傳統(tǒng)教育精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)教育范文

論文摘要:傳統(tǒng)經(jīng)典文化和崇高的人生美德，是大浪淘沙，沉淀歷史、積淀文明的結(jié)晶。因此接受傳統(tǒng)教育，學(xué)習(xí)經(jīng)典文化，已成為時(shí)代的迫切需求，尤其對(duì)于正在求學(xué)的茶蘋學(xué)子，更應(yīng)成為時(shí)尚。

傳統(tǒng)文化是人生健康之基礎(chǔ)食物，而流行文化如快餐小吃，可以調(diào)解生活。一個(gè)有著傳統(tǒng)美德的社會(huì)猶如飄著花香的地方，令人眷戀留連，和樂而文明。永久不逝的燦爛文化和文明精髓，將影響和著世代精神與情懷。

傳統(tǒng)美德、經(jīng)典文化是人類奠基性的財(cái)富，傳統(tǒng)經(jīng)典就是我們敬愛的先人們燦如織錦的文化造就的主線，是中華民族世代尊奉的美德。從先民的歌唱、圣賢的著述，到元明清的戲曲、平話小說(shuō)，無(wú)不貫穿著人文精神，大愛情懷。我們中華民族有著悠久的歷史和光輝燦爛的文化，其基調(diào)就是關(guān)心人世，熱愛人生，健進(jìn)而厚德，中和而崇禮，尊重自然萬(wàn)物而心系蒼生家園。

傳統(tǒng)美德是歷史大浪淘出的真金一樣的文化精華，是我們整個(gè)民族選擇的結(jié)果，它穿越時(shí)空，久已激起世界上有識(shí)之士的贊賞和悅服。

當(dāng)代大學(xué)生是國(guó)家寶貴的人才資源，民族的希望，祖國(guó)的棟梁，應(yīng)該擁有堅(jiān)定的信仰。只有這樣，在今后的工作崗位中，才能擔(dān)負(fù)起社會(huì)賦予的責(zé)任。目前大學(xué)生在思想方面存在的問題不容忽視。要大力加強(qiáng)大學(xué)生自我管理、自我教育，促進(jìn)大學(xué)生全面、健康成長(zhǎng)。

1進(jìn)行艱苦樸素、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)教育

大學(xué)生消費(fèi)觀念扭曲，產(chǎn)生盲目樊比，畸形消費(fèi)，沖昏頭腦，越來(lái)越偏離正確的人生軌道。開始為了物質(zhì)享受而向自己的道德挑戰(zhàn)，民族的傳統(tǒng)美德面臨了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。正確引導(dǎo)學(xué)生文明不等于奢侈，優(yōu)勢(shì)不應(yīng)引來(lái)懶惰，進(jìn)行吃苦教育是十分必要的。

2頑強(qiáng)的意志是傳統(tǒng)道德的根本

頑強(qiáng)拼搏的意志;敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的氣概;堅(jiān)韌不拔、勇往直前的風(fēng)格;自尊自信，自強(qiáng)不息的品質(zhì)是傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)和根本，是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的“法寶”。我們必須高揚(yáng)頑強(qiáng)拼搏這面旗幟，在學(xué)習(xí)領(lǐng)域掃除形形的浮躁現(xiàn)象。很多青年學(xué)生不喜愛自己的專業(yè)，出現(xiàn)厭學(xué)情緒，坐在教室魂不守舍，心不在焉，遲到、早退，上課睡覺，終日漫無(wú)目的，其實(shí)就是缺乏頑強(qiáng)的意志。大詩(shī)人李白牢記“只要功夫深，鐵柞磨成針”的道理，發(fā)奮讀書，終成二代詩(shī)豪;茅以升少年立志，遠(yuǎn)涉重洋，經(jīng)歷千難萬(wàn)險(xiǎn)，終成為橋梁之父;中國(guó)體育健兒用頑強(qiáng)拼搏的精神書寫壯麗篇章;我國(guó)擁有勇于創(chuàng)新、善克難關(guān)的科技人才隊(duì)伍，因?yàn)樗麄兊念B強(qiáng)拼博，才有神舟五號(hào)載人飛船的成功發(fā)射與返回，圓了中國(guó)人“太空之旅”的夢(mèng)想成為我國(guó)科技史上的又一光輝里程碑?！瓣?yáng)光總在風(fēng)雨后，請(qǐng)相信有彩虹”。用堅(jiān)韌不拔的意志頑強(qiáng)拼搏，成功才會(huì)擺在你眼前。

3樹立為民族的明天而奮斗的遠(yuǎn)大目標(biāo)

人生如航船，只有用力穩(wěn)住航舵，遇到暴風(fēng)雨才不會(huì)使你偏離航向。好多學(xué)生認(rèn)為考好大學(xué)就是為了好工作，好工作就為好收益。為了目的不要過(guò)程，為了目標(biāo)不擇手段。急功近利，一再喊著不能輸在起跑線上，其實(shí)自己根本沒注意已“先發(fā)而后至”，輸在了終點(diǎn)。近年來(lái)發(fā)生在學(xué)生身上的令人觸目驚心的事件，深人思考發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生與所謂的“問題少年”思維方式太相似了，都是驚人的短視。物欲的膨脹，使得大學(xué)生迷失了人生的目標(biāo)和方向。我們努力的最高目標(biāo)不應(yīng)是金錢和權(quán)力。一定要有激情、熱情、責(zé)任、義務(wù)，唯有如此，才能擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)和救贖的職責(zé)。

4珍惜感動(dòng)，選擇快樂，永不放棄，相信自我

處在學(xué)習(xí)生活之中，正是青春年少，擁有美好的年華，應(yīng)該歷數(shù)自己擁有的幸福，珍惜朋友親人帶給的感動(dòng)，用一顆平常的心面對(duì)人生和生活。每一個(gè)人都是有待開發(fā)的金礦，而決定個(gè)人含金量高低的則是心態(tài)。大多數(shù)人的智商、享賦和條件相差無(wú)多，又都一樣年輕，站在同一起跑線上，因此，積極或消極的心態(tài)，對(duì)自己的人生和生活、學(xué)業(yè)的成敗起到至關(guān)重要的作用。如果沒有正確的心態(tài)，整日消沉抱怨，患得患失，又怎能實(shí)現(xiàn)自己輝煌的夢(mèng)想和人生目標(biāo)呢?

選擇快樂，永不言棄，相信自我，在自我肯定中完善自我。接受良好的教育和傳統(tǒng)文化的熏陶，對(duì)于樹立人生觀和價(jià)值取向，構(gòu)筑自己風(fēng)光別致的精神家園是十分必要的。

5知識(shí)教育是獲得成功的必要保障

第2篇：傳統(tǒng)教育范文

教育的中心是孔孟教育，一直延續(xù)到清朝?？桌戏蜃佑薪虩o(wú)類—— “教不倦，學(xué)不厭”的偉大精神光耀千秋。那么，我們首先要問教育是什么？在中國(guó)孔孟傳統(tǒng)教育理念中，教育就是生命、人生的價(jià)值，人生的意義；人與人之間的關(guān)系，人與天地萬(wàn)物、與宇宙的關(guān)系。

現(xiàn)在，讓我們超越時(shí)空，從《禮記》上領(lǐng)略中國(guó)古代的教育場(chǎng)面和讀書之樂：童子七歲的時(shí)候，離開父母跟著老師，只有節(jié)日，才能回家看看父母。跟著老師學(xué)什么呢？學(xué)灑掃應(yīng)對(duì)。換一句話說(shuō)，他所學(xué)的是生活教育。他在學(xué)校里面能夠侍奉老師、侍奉學(xué)長(zhǎng)，回家去自然就會(huì)孝順父母，尊敬兄弟姊妹，這是倫理道德的教育。

除此之外，就是背誦重要的經(jīng)典。老師選出來(lái)教他讀，督促他背誦，一遍一遍去背 ，一天要背幾十遍、上百遍。諸位想想這目的何在？是不讓學(xué)生胡思亂想。小孩不給他事情做，他會(huì)胡思亂想，用這種方法訓(xùn)練他的智慧。整個(gè)小學(xué)從七歲到十二歲，都不講解義理，就是叫他背誦，背得滾瓜爛熟，他心里沒有妄想，只記誦許多圣哲的智慧結(jié)晶。十三歲入太學(xué)，太學(xué)授課就是講解研討。太學(xué)里的老師教學(xué)，不一定是在講堂里面，擺著書本坐在講臺(tái)上。

那時(shí)候?qū)W生少，一個(gè)老師大概只帶十幾、二十個(gè)人，這樣小班，老師也都是專家，對(duì)于學(xué)問，他一生專攻某一經(jīng)論，他專講授這個(gè)科目，老師往往帶著學(xué)生游山玩水，領(lǐng)略大好山川，旅行授課，“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”。旅游歸來(lái)，他的課程也講授完畢。為什么呢？課程典籍老師背得很熟，學(xué)生也背得很熟，講課不需要帶課本，講到第幾頁(yè)、第幾行、第幾個(gè)字，大家都知道。每一面十行，一行二十個(gè)字，沒有空格；不管哪個(gè)地方刻書，都是這個(gè)規(guī)矩。

所以上課不帶書，老師帶著學(xué)生去玩 ，帶著酒、帶著菜，學(xué)生替老師拉車，服侍老師，教學(xué)是那么自在快樂。所有要修學(xué)的課程都在小學(xué)完成背誦，以后就不要再用書本了?，F(xiàn)在諸如國(guó)學(xué)大師南懷謹(jǐn)，他到七十多歲寫文章，引經(jīng)據(jù)典，隨手拈來(lái)，這都是他小時(shí)候背的。

外國(guó)人對(duì)兒童很愛護(hù)，無(wú)微不至，小孩是隨心所欲 ，想什么就能得到什么，兒童時(shí)代享福。中年在社會(huì)上奮斗，苦苦掙扎。由于東西方人觀念不同，老年的時(shí)候住在養(yǎng)老院很可憐，孤獨(dú)寂寞，極少能與后代享受天倫之樂。所謂老年人的墳?zāi)?，中年人的?zhàn)場(chǎng)，兒童的天堂。

我們中國(guó)人則和他們相反，童年時(shí)代父母師長(zhǎng)管教很嚴(yán)，規(guī)規(guī)矩矩，教給孝悌忠信，培植培福的根；中年時(shí)代服務(wù)國(guó)家、造福社會(huì)；晚年時(shí)代享清福、頤養(yǎng)天年。人生的境界逐步提升，止于至善，這是較為圓滿的人生規(guī)律。

值得強(qiáng)調(diào)的是我們中國(guó)古圣先賢把教育的理念建立在孝道的基礎(chǔ)上。中國(guó)的文字，是全世界任何國(guó)家、民族都不能夠比擬的。中國(guó)的文字是智慧的符號(hào)，這符號(hào)表達(dá)的意趣非常濃厚，這個(gè) 「孝字可以說(shuō)代表了整個(gè)的教育，從小把這個(gè)觀念灌輸給小孩子。這「孝字，上面是「老字，下面是「子字。中間沒有代溝，不但父子是一體 ，父親上面還有父親，一直追到無(wú)始；兒子再往下還有兒子，人生代代無(wú)窮矣；過(guò)去無(wú)始，未來(lái)無(wú)終，是一個(gè)整體。

西方?jīng)]有這觀念，西方人父子有代溝；所以外國(guó)人問中國(guó)人為什么祭祖先？幾千年前的祖先，你認(rèn)識(shí)嗎？你知道嗎？你們?yōu)槭裁匆浪?？他永遠(yuǎn)無(wú)法理解。但是儒家都建立在這個(gè)基礎(chǔ)上，這樣才能真正做到社會(huì)和睦、四海一家、天下太平。

今天每個(gè)人都希望世界和平，和平要從那里做起？要從這基礎(chǔ)上做起。離開這個(gè)基礎(chǔ)，和平只是口號(hào)，絕對(duì)不能成為事實(shí)。儒家的教育致力于孝道的發(fā)揚(yáng)光大。橫的一面是兄弟、朋友、朋友的朋友，如是推展出五倫五常，「?jìng)愂恰競(jìng)惱??！胺驄D“，這是講人與人的關(guān)系，最小 的一個(gè)圈。「室，指同住一個(gè)房間。室外面是家，家有“父子”，有“兄弟”。家外面 是社會(huì)，社會(huì)有“君臣，有“朋友”。

從前「團(tuán)結(jié)這兩個(gè)字在中國(guó)用不上的，因?yàn)槲鍌惥褪菆F(tuán)結(jié)！四海之內(nèi)皆兄弟也。

一個(gè)國(guó)家、一個(gè) 民族，是一個(gè)整體，還喊什么團(tuán)結(jié)呢？人與人之間，有名份，有義務(wù)，所以五倫就有十義：父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋誠(chéng)友信、君敬臣忠他有他本分的責(zé)任，他有他應(yīng)盡的義務(wù)。

“仁、義、禮、智、信” 這五常是基本的道德理念。

英國(guó)著名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家湯恩比博士在20世紀(jì)70年代就指出：現(xiàn)代，乃至未來(lái)，能夠拯救和構(gòu)建人類精神生活的，惟有中國(guó)的孔孟教育……臺(tái)灣學(xué)者、被譽(yù)為“中華經(jīng)典推廣讀誦第一人”的王財(cái)貴先生說(shuō)：最高級(jí)的教材是“四書”，第二級(jí)是“五經(jīng)”，第三級(jí)是唐詩(shī)、宋詞、古文……

第3篇：傳統(tǒng)教育范文

我認(rèn)為，李吉林老師從“意境說(shuō)”中概括出了“真、美、情、思”四大特點(diǎn)，構(gòu)建了情境教育的基本理論和課程模式，這是情境教育的理念精髓，是人本精神與科學(xué)精神的完美結(jié)合，是理論與實(shí)踐的完美結(jié)合，在繼承著中國(guó)優(yōu)秀教育傳統(tǒng)的同時(shí)，挑戰(zhàn)著中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊端。

真——真實(shí)情境的感受是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育弊端的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)教育把樹立教師的權(quán)威地位，培養(yǎng)學(xué)生唯上、唯書作為實(shí)現(xiàn)教育任務(wù)的前提。實(shí)踐證明，情境教育所闡明的教育過(guò)程中客觀與主觀的辯證關(guān)系，是符合客觀規(guī)律的。情境教育認(rèn)為，給兒童一個(gè)真實(shí)的世界——走進(jìn)大自然，體驗(yàn)社會(huì)生活，為兒童展現(xiàn)一個(gè)活生生的、可以觀、可以聞、可以觸摸、可以與之對(duì)話的多彩的世界，將學(xué)科教學(xué)的內(nèi)容與生活的真實(shí)相溝通，這一切都會(huì)形成學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的良性互動(dòng)。因此，要追求教育與真實(shí)環(huán)境相融合，讓兒童在感受“真”、領(lǐng)悟“真”中長(zhǎng)大，以利于兒童認(rèn)知、情感、思維的發(fā)展。從“真”出發(fā)，由“真”去啟迪“智”，去追求“美”，去崇尚“善”。

美——突出美育的功能是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育弊端的挑戰(zhàn)。美育是教育的目標(biāo)，不單純是學(xué)校教育的一項(xiàng)具體的工作。現(xiàn)在學(xué)校教育普遍存在一個(gè)問題：不是把美育看成貫穿在學(xué)校全部教育活動(dòng)中的教育目標(biāo)，而是把它看成藝術(shù)教師的一項(xiàng)工作。美育是一種自由的形態(tài)，是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地使人的心靈得以凈化，使人具有豐富而充實(shí)的精神世界，并將這種精神滲透到整個(gè)內(nèi)心世界與生活中去，形成一種自覺的理性力量。美育的目標(biāo)，不僅是培養(yǎng)和提高學(xué)生對(duì)美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，而且是要美化人自身，幫助學(xué)生樹立美的理想，發(fā)展美的品格，培育美的情操，形成美的人格。因而，美育的根本宗旨是培育學(xué)生的人格和心靈。生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。其實(shí)，教育中也不是缺少美，而是缺少自覺地進(jìn)行美育。我們將美育的教育目標(biāo)最終轉(zhuǎn)化為自覺的教育活動(dòng)，就是在創(chuàng)造美的教育。李吉林老師深感教學(xué)中的美，以“美”作為培養(yǎng)兒童創(chuàng)新精神的土壤。認(rèn)為美既能啟智又能育德，既能冶情又能發(fā)辭，具有全方位的育人功能。她倡導(dǎo)以美擺脫各科教學(xué)的單純工具性的抽象理性壓力，以美感的籠罩，使各科教學(xué)的文化內(nèi)涵得到順乎自然的體現(xiàn)，工具性包容的知識(shí)和實(shí)踐，鑲嵌在浸潤(rùn)了文化藝術(shù)的、美的情境中。從而使知識(shí)變活了，變得有血有肉，變得豐富而具神采。

情——教育過(guò)程的愉悅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育弊端的挑戰(zhàn)。過(guò)去許多教師和家長(zhǎng)都以結(jié)果的愉悅作為教育的最高追求。于是，教師和父母常把自己所做的一切，甚至包括對(duì)學(xué)生身心所施加的幾近殘酷的壓力，都?xì)w結(jié)為“為了孩子好”這種善良的愿望。而情境教育則不然，她高度重視教育的過(guò)程，特別是教育過(guò)程中學(xué)生的心理體驗(yàn)。認(rèn)為使學(xué)生始終保持良好的心態(tài)，才能形成學(xué)生持續(xù)發(fā)展的心理動(dòng)因，才能使學(xué)生通過(guò)過(guò)程的積淀最終形成良好的基礎(chǔ)素質(zhì)。李吉林老師強(qiáng)調(diào)“情”是情境教育的命脈。當(dāng)兒童在教師引領(lǐng)下，進(jìn)入情境時(shí)，情感便鏈接在教師、學(xué)生、教材之間，相互牽動(dòng)著、影響著。她概括出的“以情為紐帶”作為情境課程重要的操作要義之一，而又進(jìn)一步明確了優(yōu)化的情境必然會(huì)激起兒童熱烈的情緒，產(chǎn)生投入學(xué)習(xí)活動(dòng)的主觀需求，感受學(xué)習(xí)活動(dòng)帶給他們的快樂與滿足，并在其中受到熏陶感染。從而因?yàn)榍楦械淖饔?，使教師的真情、期待、激?lì)，衍化出學(xué)生的自信，使兒童的思維、想象、記憶等系列的智力活動(dòng)處于最佳的狀態(tài)，這就將認(rèn)知與情感、學(xué)習(xí)與審美、教育與文化綜合地在課程中體現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了教育過(guò)程的愉悅。

思——重視形象思維是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育弊端的挑戰(zhàn)。時(shí)代的變遷，社會(huì)的進(jìn)步，使教育事業(yè)面對(duì)許多新的不適應(yīng)，產(chǎn)生許多新的困惑，而新的科學(xué)研究成果的不斷涌現(xiàn)，又引起我們對(duì)原有規(guī)律的思考。于是對(duì)規(guī)律把握的過(guò)程也就伴隨著對(duì)規(guī)律不斷探索的過(guò)程。李吉林老師從小學(xué)課堂教學(xué)普遍存在的枯燥乏味、死記硬背、高分低能等現(xiàn)象帶來(lái)的困惑出發(fā)，試圖探索問題的癥結(jié)所在，并由此感到教育理論的缺失。腦科學(xué)研究的進(jìn)展為這種探索提供了重要依據(jù)，她把思維作為腦科學(xué)成果在教育中應(yīng)用的結(jié)合點(diǎn)和切入點(diǎn)，通過(guò)研究試圖把當(dāng)前教學(xué)改革從忽視思維、脫離思維的學(xué)習(xí)理論及其影響中，回歸到學(xué)習(xí)的基本命題即學(xué)習(xí)與思維上來(lái)。這項(xiàng)研究從兩種思維的基本智能理論出發(fā)，特別以發(fā)展形象思維與教育關(guān)系的研究為重點(diǎn)，打破了長(zhǎng)期以來(lái)思維研究強(qiáng)調(diào)單一抽象思維的局限性。在這一基礎(chǔ)上，又對(duì)思維的全面發(fā)展與人的全面發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系機(jī)制進(jìn)行了探索。情境教育以“思”為核心，重視想象在發(fā)展兒童思維、培養(yǎng)兒童悟性方面的特殊作用，注意兒童想象力的發(fā)展。讓兒童把觀察與思維、觀察與想象有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。兒童憑借想象，加深情感體驗(yàn)，從而把啟迪兒童的想象，作為發(fā)展兒童創(chuàng)造性的不可或缺的有效途徑。

第4篇：傳統(tǒng)教育范文

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.09-051

[文章編號(hào)] 1671-5918（2015）09-0108-02

[本刊網(wǎng)址] http：//hbxb.net

教育理念的核心是人才培養(yǎng)目標(biāo)，它決定了教育活動(dòng)的本質(zhì)。通識(shí)教育是關(guān)于人的生活的各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)和技能的教育，是非專業(yè)性的、非職業(yè)性的、非功利性的、不直接為職業(yè)作準(zhǔn)備的知識(shí)和能力的教育，其目的在于培養(yǎng)高情遠(yuǎn)致、和諧自由、博雅信達(dá)的健全個(gè)人和自由社會(huì)中健全的公民。通識(shí)教育的倡導(dǎo)始于古希臘，隨著近代西方大學(xué)教育的興起而得以發(fā)揚(yáng)和勃興。20世紀(jì)初，通識(shí)教育作為一種辦學(xué)理念和人才培養(yǎng)模式而傳人中國(guó)并產(chǎn)生實(shí)踐影響。但是，通識(shí)教育的核心理念在中國(guó)傳統(tǒng)教育思想中卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

古人認(rèn)為，“教者，政之本也”，歷朝歷代都重視教化。教育的基本目標(biāo)是培養(yǎng)“君子”，最高目標(biāo)是“內(nèi)圣外王”。因此，中國(guó)傳統(tǒng)教育思想注重德性修養(yǎng)，以人倫道德教化為基礎(chǔ)，追求博學(xué)與貫通，旨在培養(yǎng)胸懷博大，關(guān)注民生的人。

一、注重自身德性修養(yǎng)

以人倫道德教化為根本是中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的一大突出特點(diǎn)。最早記載有關(guān)教育內(nèi)容的典籍中記載，帝日：“夔，命汝教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌詠言，聲衣永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！辟缛眨骸办?！予擊石拊石，百獸率舞?！钡蹐驈?qiáng)調(diào)要培養(yǎng)正直而溫良，寬厚而嚴(yán)肅，剛強(qiáng)而不暴虐，自信而不自傲的人。

“君子”是古代人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)?！对?shī)經(jīng)?淇澳》有云：“瞻彼淇澳，?竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮侗兮，赫兮暄兮。有匪君子，終不可諼兮！”“如切如磋”贊揚(yáng)君子的道學(xué)文才，“如琢如磨”贊揚(yáng)君子的審思自修，“瑟兮侗兮”贊揚(yáng)君子的舉止嫻雅，“赫兮喧兮”贊揚(yáng)君子的寬廣胸懷。“有匪君子，終不可諼兮”，贊揚(yáng)了君子道盛德善，人們不能忘懷。

先秦時(shí)期孔孟等強(qiáng)調(diào)君子當(dāng)“仁”的思想，孔子強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)具備五德，恭、寬、信、敏、惠。即恭謙、寬厚、誠(chéng)信、敏思和慈惠?！肮t不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！边@五德之間也不是各不相干、相互隔離，而是融會(huì)貫通、相互包含的。如果“能行五者于天下，為仁矣?！泵献右詾橄?、商、周“學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”。認(rèn)為“三代”設(shè)教立學(xué)無(wú)非是以人倫道德教化人，亦即是以人倫道德塑造人的道德人格。

漢代董仲舒指出：“古之王者明于此，設(shè)庫(kù)序以化于邑。漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，.…教化行而習(xí)俗美也?！卑讶藗惖赖陆袒糜趯W(xué)校教育的中心。同時(shí)，他發(fā)揚(yáng)儒家倫理道德精髓，提出其道德教育的中心內(nèi)容“三綱五常”，其中的“五?！奔慈?、義、禮、智、信，成為中國(guó)封建社會(huì)對(duì)知識(shí)分子的基本要求。

兩宋程朱繼承了孔子的教育思想，認(rèn)為“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善?！?，宣揚(yáng)弘揚(yáng)正大光明的美好品德，棄舊圖新，追求最完善的道德境界。朱熹提出“明人倫”的教育目的，認(rèn)為教人為學(xué)首先要使學(xué)生明義理、會(huì)做人，而非沽名釣譽(yù)、爭(zhēng)權(quán)奪利。他認(rèn)為，“學(xué)校之設(shè)，所以教天下之人為忠為孝也?！?，要以“圣人之德”和“賢人之學(xué)”為培養(yǎng)目標(biāo)。

二、注重通達(dá)博識(shí)

既強(qiáng)調(diào)廣博又強(qiáng)調(diào)專精?？鬃尤眨骸熬硬W(xué)于文”。古人自小學(xué)習(xí)龐雜的知識(shí)文化，所學(xué)內(nèi)容涉及多方面。按中國(guó)最傳統(tǒng)的古禮，兒童過(guò)八歲就開始入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退”，即生活的基本技能和迎來(lái)送往為人處世的禮節(jié)。同時(shí)開始學(xué)習(xí)小藝；十八歲束發(fā)，行冠禮以后人大學(xué)。朱熹在《（大學(xué)章句）序》記載：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆人小學(xué)，而教之以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文?！薄洞蟠鞫Y記?保傅篇》中記載：“古者八歲出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉；束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉”。小藝即禮、樂、射、御、書、數(shù)。內(nèi)容包括五禮、六樂、五射、五御、六書、九數(shù)。五禮即：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮；六樂即：云門、大咸、大韶、大夏、大？、大武等古樂；五射即：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀；五御即：鳴和鸞、逐水曲、過(guò)君表、舞交衢、逐禽左；六書是古代學(xué)童練習(xí)寫字的材料，為古人分析漢字的造字方法歸納出來(lái)的6種條例，即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借；九數(shù)即九九乘法表，古代學(xué)校的數(shù)學(xué)教材。而大藝指的是六經(jīng)，即《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《樂》、《春秋》。可以看出，古人學(xué)習(xí)內(nèi)容不僅包括“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)，還包括倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。但僅僅注重學(xué)問的廣度還不夠，教育者還強(qiáng)調(diào)學(xué)問的深度與精度，要求處理好博學(xué)與專精的關(guān)系。朱熹認(rèn)為，“為學(xué)須先立大本，其初甚約，中間一節(jié)甚廣大，到末梢又約……近日，學(xué)者多喜從約而不于博注之，可以考研其約?！睘閷W(xué)者要先確立學(xué)問的大方向，從簡(jiǎn)單的小范圍開始，然后再力求廣博，然后在廣博的基礎(chǔ)上再求專精。治學(xué)必須重視專精，因?yàn)椤爸螌W(xué)貴專而不貴博，蓋惟專為能知其意而得其用，徒博則反苦于雜亂淺略而無(wú)所得?！币虼?，必須在廣博的基礎(chǔ)上專精，博專結(jié)合，才能更好地修身窮理，將知識(shí)融會(huì)領(lǐng)悟適得其用。

既強(qiáng)調(diào)知識(shí)結(jié)構(gòu)又強(qiáng)調(diào)思維方法?？鬃尤眨骸皩W(xué)而不思則殆，思而不學(xué)則罔”，學(xué)和思要有效緊密地結(jié)合起來(lái)。從要求學(xué)習(xí)小藝和大藝可以看出，傳統(tǒng)教育思想重視知識(shí)的全面性和系統(tǒng)性，但知識(shí)的掌握只是前提，目的是提升認(rèn)知，進(jìn)而能考察萬(wàn)物，總結(jié)出“道”，即客觀事物發(fā)展規(guī)律。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄痘茨献印吩疲骸暗勒?，一立而萬(wàn)物生矣?！笨鬃釉疲骸安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”《禮記?大學(xué)》云：“致知在格物，物格而后知至”，朱熹提出要即物窮理，“致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也?！睆?qiáng)調(diào)窮究事物的原理、法則，將其總結(jié)為理性知識(shí)。這無(wú)不體現(xiàn)了古代傳統(tǒng)教育思想對(duì)歸納、演繹思維的強(qiáng)調(diào)。同時(shí)，傳統(tǒng)教育還重視整體思維，《易.系辭傳下》日：“天下之物，貞乎一者也”，莊子日：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。中國(guó)古代天人合一而相互感應(yīng)的思想，既把天、地、人作為整體，又將天道、地道、人道聯(lián)系起來(lái)，反映出古代學(xué)者的整體思維。

既強(qiáng)調(diào)知識(shí)積累又強(qiáng)調(diào)結(jié)合實(shí)踐。古代傳統(tǒng)教育非常重視篤行實(shí)踐，孔子認(rèn)為君子應(yīng)該“訥于言而敏于行”，曾告誡弟子“古者言之不出，恥躬之不逮也”?！吨杏埂方逃秊閷W(xué)者應(yīng)“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，要將所學(xué)之識(shí)堅(jiān)定地付諸實(shí)踐。王陽(yáng)明提出“知行合一”，要知中有行，行中有知。顏元也提倡親身實(shí)踐，主張“身實(shí)學(xué)之.身實(shí)行之”，認(rèn)為“因行得知”，將實(shí)學(xué)和實(shí)習(xí)作為教學(xué)的要旨。

三、注重社會(huì)責(zé)任

“內(nèi)圣外王”是中國(guó)古代價(jià)值觀的核心，也是中國(guó)傳統(tǒng)教育的終極目標(biāo)。古代教育家把獨(dú)善其身與兼濟(jì)天下結(jié)合，內(nèi)圣之道與外王之學(xué)融為一體，既包含完善自身的主觀目的，又服務(wù)于治國(guó)興邦的政治需要。梁?jiǎn)⒊?jīng)說(shuō)過(guò)：“內(nèi)圣外王之道一語(yǔ)包舉中國(guó)學(xué)術(shù)之全體，其旨?xì)w在于內(nèi)足以資修養(yǎng)而外足以經(jīng)世?！眱?nèi)圣是指要通過(guò)不斷地提高和完善自身修養(yǎng)，使德、才達(dá)到至高境界。在此基礎(chǔ)上，對(duì)外施行仁政和王道，治國(guó)安邦?？梢钥闯觯瑑?nèi)圣是手段，而外王才是目的。古代傳統(tǒng)教育思想中的三綱八目，為君子的成長(zhǎng)展示了進(jìn)修階梯。其以“修身”為本，以“格物”、“致知”、“正心”、“誠(chéng)意”為“內(nèi)圣”功夫，“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”為“外王”功夫。如果只做到“格物”、“致知”、“正心”、“誠(chéng)意”四目，那只能算是“獨(dú)善其身”，而若能“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”，那便是“兼濟(jì)天下”了。

第5篇：傳統(tǒng)教育范文

中國(guó)受應(yīng)試教育觀念的影響比較深，在長(zhǎng)期的教育歷史中，分?jǐn)?shù)都是教學(xué)的最終目的，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。在教學(xué)的過(guò)程中對(duì)學(xué)生的評(píng)鑒也是按照考試分?jǐn)?shù)的高低來(lái)進(jìn)行評(píng)判的，傳統(tǒng)教育認(rèn)為只有取得好的成績(jī)才能夠有更好的職業(yè)前景，在競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)烈的社會(huì)環(huán)境中找到好的工作，得到好的發(fā)展。所以說(shuō)學(xué)生對(duì)于教育的認(rèn)識(shí)就是，只有取得好的成績(jī)才是最重要的，中間的過(guò)程不論是怎樣的，最終的考試成績(jī)才是最有效的，這樣的人才培養(yǎng)方式，讓學(xué)生成為了應(yīng)試教育的產(chǎn)物。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，為的就是能夠脫穎而出得到社會(huì)的認(rèn)可，在這樣的教育形式下，學(xué)生之間很難存在真正的友誼，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中為了取得更好的分?jǐn)?shù)，常會(huì)出現(xiàn)一些明爭(zhēng)暗斗的現(xiàn)象，另外自私自利的心理也會(huì)在這樣的教育環(huán)境下逐漸形成，功利化的教育形式使得學(xué)生的心理發(fā)生了很大的變化，同時(shí)也承受著巨大的心理壓力。高校學(xué)生畢業(yè)后面臨的就是嚴(yán)峻的就業(yè)問題，面對(duì)父母和教師的期望，面臨競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)烈的社會(huì)環(huán)境，各方面的壓力迎面而來(lái)。在這樣的形勢(shì)下，學(xué)生很容易產(chǎn)生扭曲的心理，使得德育教育與真實(shí)的生活產(chǎn)生很大的隔閡，德育教育工作失去了原本的作用，功利化的教學(xué)形式使得學(xué)生成為只知道競(jìng)爭(zhēng)和個(gè)人利益的人，不利于社會(huì)道德意識(shí)的提升。

2高校外語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行德育滲透的方式

2.1傳統(tǒng)教育和德育教育相結(jié)合

課堂教學(xué)是傳統(tǒng)教育的英語(yǔ)教學(xué)形式，也是最重要的教學(xué)形式，要想在英語(yǔ)教學(xué)滲透德育教育，就需要從課堂教育著手。讓學(xué)生在進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)的過(guò)程中逐漸養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，教師在這一過(guò)程中要注重思想觀念的德育滲透，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，根據(jù)教學(xué)的基本內(nèi)容進(jìn)行德育教育的拓展和滲透，教師要充分發(fā)揮自身引導(dǎo)者的作用，即教會(huì)學(xué)生英語(yǔ)知識(shí)的同時(shí)，還要注重道德觀念的培養(yǎng)，讓學(xué)生在不知不覺間提升自身的德育素養(yǎng)。例如，在學(xué)習(xí)“Whoisthegreatestman”這篇文章的時(shí)候，當(dāng)學(xué)習(xí)完教材上的基本知識(shí)之后，教師可以提出這樣的問題“在中西方歷史上，你認(rèn)為誰(shuí)是你心中最偉大的人呢？”，根據(jù)這樣的一個(gè)提問，學(xué)生經(jīng)過(guò)認(rèn)真的思考和討論后，會(huì)出現(xiàn)多種不同的答案，有的認(rèn)為是、，有的則認(rèn)為是愛因斯坦、丘吉爾或是華盛頓等人物，每個(gè)學(xué)生心里崇拜的歷史人物都是不同的，教師應(yīng)該給學(xué)生機(jī)會(huì)發(fā)表自己的想法，然后每個(gè)人根據(jù)自己想到的人物，將這個(gè)人物在人類歷史上做出的偉大貢獻(xiàn)描述出來(lái)，根據(jù)每個(gè)學(xué)生的描述，可以清楚地了解到這些歷史人物或是領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)，或者是為人民做出了巨大的貢獻(xiàn)，又或者是在人類文明上有重大的突破和發(fā)現(xiàn)的，總之這些人物對(duì)人類歷史都有著不同程度上的偉大貢獻(xiàn)，作為學(xué)生崇拜的偶像，也起到了榜樣的力量，通過(guò)課文引出這樣的一個(gè)問題討論，讓學(xué)生能夠通過(guò)對(duì)這些歷史偉人的了解，對(duì)自身的發(fā)展和學(xué)習(xí)也會(huì)產(chǎn)生一定的影響，要想成為一代偉人，就需要樹立高尚的道德觀念，充滿工作熱情，有吃苦耐勞的精神，具備多種優(yōu)秀的品質(zhì)，才能夠使自己變得更加優(yōu)秀。在學(xué)習(xí)有關(guān)西方禮儀方面的知識(shí)時(shí)，教師也要適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀進(jìn)行回顧，讓學(xué)生不能忘記中國(guó)的傳統(tǒng)文化，在歷史文化的熏染下，培養(yǎng)學(xué)生的高尚品格和文化氣質(zhì)。

2.2充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，進(jìn)行德育滲透

任何新的事物都是一把雙刃劍，有好的一面也有壞的一面，人們要善于利用新興事物有利的一面，規(guī)避不利的一面。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的生產(chǎn)和生活也逐漸走進(jìn)信息化的時(shí)代，在教育行業(yè)中互聯(lián)網(wǎng)以及多媒體技術(shù)的運(yùn)用，為教學(xué)帶來(lái)了很大的方便，多媒體以及互聯(lián)網(wǎng)作為教學(xué)的重要載體，對(duì)于學(xué)生有著重要的影響，教師可以利用多媒體具有的豐富的形式，在教學(xué)的過(guò)程中滲透德育教育，當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)到關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)以及軍事方面的教材知識(shí)時(shí)，教師可以利用多媒體技術(shù)為學(xué)生播放一些關(guān)于這方面的視頻，搜集一些有關(guān)的素材，讓學(xué)生從書本上的固定知識(shí)點(diǎn)中走出來(lái)，這樣的形式不僅能夠迅速地吸引學(xué)生的注意力，還能夠有效拓寬學(xué)生的知識(shí)面，教師要充分地利用好這些先進(jìn)的信息技術(shù)，讓學(xué)生對(duì)于這些方面的認(rèn)識(shí)不只是停留在教材介紹的知識(shí)方面，還要進(jìn)行更深層次的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生對(duì)政治文化的敏感度。

2.3結(jié)合社會(huì)和家庭環(huán)境進(jìn)行德育滲透

對(duì)于學(xué)生的德育教育工作并不是一朝一夕就能夠完成的，這是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的任務(wù)，在進(jìn)行教育的過(guò)程中也并不是說(shuō)只要學(xué)校進(jìn)行德育教育，就能夠?qū)W(xué)生培養(yǎng)成高素質(zhì)的人才。德育教育的影響因素是多方面的，其中社會(huì)、學(xué)校和家庭是最主要的三個(gè)方面，只有將這三者進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，才能夠更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。高校學(xué)生已經(jīng)開始逐漸地接觸社會(huì)，很容易受到社會(huì)上一些不良風(fēng)氣的影響，社會(huì)可以說(shuō)是進(jìn)行道德熏染的大環(huán)境，良好的社會(huì)環(huán)境是保證德育教育工作順利開展的前提基礎(chǔ)，能夠有效地推動(dòng)高校的德育教育工作。另外還有重要的一方面的影響就是來(lái)自家庭的影響，家庭環(huán)境可以說(shuō)對(duì)學(xué)生具有啟蒙作用，從小生活在什么樣的環(huán)境中就會(huì)受到什么樣的影響，家庭成員要給學(xué)生樹立爭(zhēng)取的道德榜樣，家長(zhǎng)的言傳身教對(duì)于學(xué)生有著深遠(yuǎn)的影響。學(xué)校則是對(duì)學(xué)生的思想觀念進(jìn)行深化教育的最好的地方，讓學(xué)生能夠更加規(guī)范自身的道德行為，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的思想道德觀念，成為社會(huì)發(fā)展需要的具有高尚道德素質(zhì)的人才。

2.4灌輸于滲透相結(jié)合的教育方式

在高校英語(yǔ)教學(xué)中，在教學(xué)內(nèi)容方面還是要采用主要的課堂教學(xué)的形式，但是在借鑒西方教育工作經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)還要有選擇地進(jìn)行學(xué)習(xí)，國(guó)外思想觀念是多元化的，在教學(xué)的過(guò)程中教師必須有針對(duì)性地選擇教學(xué)材料，同時(shí)還要注重堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)的文化。教師可以經(jīng)常組織一些校園文化的建設(shè)，充分發(fā)揮校園文化精神，讓學(xué)生充分感受到校園文化的氛圍。在高校外語(yǔ)德育教育的過(guò)程中，教師是最直接的教育滲透者，德育教育工作的開展需要的不僅是理論方面的灌輸，更重要的是要教育的實(shí)踐工作，教師作為德育教育的標(biāo)桿，應(yīng)該起到適當(dāng)?shù)氖痉蹲饔?。例如，教師可以組織學(xué)生在校園內(nèi)開展一些英語(yǔ)活動(dòng)，可以免費(fèi)給低年級(jí)的學(xué)生普及一些英語(yǔ)知識(shí)，教師首先示范性地給學(xué)生進(jìn)行義務(wù)教學(xué)，這樣一來(lái)其他的學(xué)生受到教師這種行為的感染，也會(huì)逐漸投入到實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，學(xué)生之間互相幫助也有利于構(gòu)建和諧的校園文化，這樣的校園實(shí)踐活動(dòng)不僅能夠有效地鞏固學(xué)生平時(shí)學(xué)到的知識(shí)，另外還是進(jìn)行德育滲透的有效途徑，也是提升高校學(xué)生道德水平的方式，教師將德育教育融入到學(xué)生的日常生活當(dāng)中，以身作則，能示范作用，能夠讓學(xué)生對(duì)道德觀念有重新的認(rèn)識(shí)，提升學(xué)生的道德觀念。

2.5提倡更加人性化的和諧教育

第6篇：傳統(tǒng)教育范文

一、傳統(tǒng)教育在現(xiàn)代社會(huì)中所遭遇的困難

1、重語(yǔ)法、輕寫作。在英語(yǔ)教學(xué)中，我們一開始就對(duì)學(xué)生灌輸?shù)氖侨绾螌W(xué)好語(yǔ)法知識(shí)，要注意句子的正確性，不能犯錯(cuò)誤。結(jié)果，我們教出的學(xué)生個(gè)個(gè)英語(yǔ)語(yǔ)法考試都很好，一遇到外國(guó)人卻全都傻眼了，沒辦法和別人交流。為什么呢？理由很簡(jiǎn)單，學(xué)生開口說(shuō)的機(jī)會(huì)少，語(yǔ)境少。教師只重語(yǔ)法的講解，而忽視了說(shuō)的鍛煉。這是傳統(tǒng)教育最大的弊端。我從事英語(yǔ)教育多年來(lái)，聽過(guò)不少教師上課，他們一上課就給學(xué)生講語(yǔ)法，而沒有把語(yǔ)法知識(shí)的教學(xué)貫穿與教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。讓學(xué)生做的英語(yǔ)作文更少得可憐。實(shí)際上，讓學(xué)生寫英語(yǔ)作文是學(xué)生再生語(yǔ)言的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，學(xué)生從作文中用英語(yǔ)、想英語(yǔ)、用英語(yǔ)表達(dá)，不但可以提高他們的思維能力、觀察力、想象力，更重要的是這是學(xué)生開口說(shuō)的第一個(gè)大前提。我們的教師應(yīng)在教學(xué)中多給學(xué)生創(chuàng)設(shè)語(yǔ)境，多給學(xué)生一些寫的機(jī)會(huì)。

2、重應(yīng)試、輕能力。學(xué)習(xí)是為了考試，考試是為了升入高一級(jí)學(xué)校，這一直是大多數(shù)學(xué)生最原始的學(xué)習(xí)動(dòng)力，他們關(guān)心的是分?jǐn)?shù)而不是自身的素質(zhì)。教師教學(xué)也是為了考試，學(xué)生的考試成績(jī)成了評(píng)價(jià)教師教學(xué)效果最有效 依據(jù)?？荚嚦闪藢W(xué)生和教師的指揮棒。很多高分低能的學(xué)生就這樣一個(gè)又一個(gè)的誕生了。他們根本就無(wú)法適應(yīng)社會(huì)、走進(jìn)社會(huì)，一切又必須從頭開始?，F(xiàn)在很多學(xué)校，特別是邊遠(yuǎn)地區(qū)，應(yīng)試教育還在繼續(xù)，素質(zhì)教育還未提到學(xué)校教學(xué)的議事日程。實(shí)際上，如果單純?yōu)榱丝荚?，學(xué)生經(jīng)過(guò)一些短訓(xùn)、再加以專項(xiàng)訓(xùn)練，短短的時(shí)月，學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)就會(huì)上升一大步。例如，我在課外輔導(dǎo)的兩個(gè)學(xué)生，他們?cè)佥o導(dǎo)前的成績(jī)都很糟糕，前一個(gè)同學(xué)經(jīng)過(guò)3個(gè)月的輔導(dǎo)，成績(jī)提高了一大步，后一個(gè)同學(xué)經(jīng)過(guò)一個(gè)暑假的輔導(dǎo)，現(xiàn)成績(jī)提高很快，不如中等生行列，而他們的能力呢，無(wú)法大膽開口說(shuō)。從上面例子可以看出，要想短時(shí)間提高成績(jī)是容易的，只要花精力、花時(shí)間去泡就行了，而提高素質(zhì)，這就需要一個(gè)過(guò)程。

3、重講解、輕應(yīng)用?！皾M堂灌”一直是教師很忌諱的話題，很多教師還在不同程度上使用這一術(shù)語(yǔ)。當(dāng)然，傳統(tǒng)教育一直持續(xù)到現(xiàn)在，肯定有著它的獨(dú)特的魅力，但教師講解過(guò)多，學(xué)生就失去了很多思考空間，對(duì)所學(xué)知識(shí)只是機(jī)械的再現(xiàn)，根本無(wú)法融入舊知識(shí)。教師在課堂上一味強(qiáng)調(diào)學(xué)生所學(xué)知識(shí)的完美，實(shí)際上這是辦不到的。孩子們?cè)賹W(xué)習(xí)語(yǔ)言的時(shí)候，首先會(huì)犯許多語(yǔ)法錯(cuò)誤，他們的語(yǔ)言絕對(duì)經(jīng)不起語(yǔ)言學(xué)家的考究，只要他們能表辭達(dá)意就行了。我們?cè)谌粘Ｉ钪惺褂帽咀逭Z(yǔ)也是一樣，只要我們能相互溝通，我們談話的雙方并沒有過(guò)分的強(qiáng)調(diào)對(duì)方的語(yǔ)法錯(cuò)誤，教師在課堂上指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的道理和我們學(xué)習(xí)母語(yǔ)又有什么兩樣呢？課堂上，教師的講解固然重要，但只要向?qū)W生講授一些使用語(yǔ)言所必須的詞匯、語(yǔ)法、句子，更多的時(shí)間應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生如何使用它們。

4、陳舊的教學(xué)觀念無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。傳統(tǒng)教育認(rèn)為英語(yǔ)的學(xué)習(xí)是一種單純的語(yǔ)言現(xiàn)象，教學(xué)目的只是讓學(xué)生能翻譯就行，所以，體現(xiàn)在教學(xué)中，教師就大量讓學(xué)生漢翻英、英翻漢，當(dāng)然意愿是好的，但實(shí)際上，語(yǔ)言是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。語(yǔ)言的復(fù)雜性決定了外語(yǔ)教學(xué)的復(fù)雜性，并不是單純的認(rèn)為英語(yǔ)教學(xué)只要完成分翻譯就行了。語(yǔ)言作為一種社會(huì)現(xiàn)象，是人勞動(dòng)的產(chǎn)物，人類的產(chǎn)生都要經(jīng)歷同樣的變化發(fā)展，各種語(yǔ)言的產(chǎn)生都有同樣的經(jīng)歷，當(dāng)然，英語(yǔ)也不例外。因此，找準(zhǔn)語(yǔ)言上的共同點(diǎn)是很重要的 ，學(xué)習(xí)英語(yǔ)并不是純粹的翻譯，翻譯只是學(xué)習(xí)的一個(gè)方面。

二、現(xiàn)代教育所迎來(lái)的新局面

新的世紀(jì)，社會(huì)對(duì)外語(yǔ)人才的需求量越來(lái)越大，人才質(zhì)量要求也越來(lái)越高，特別是在這高新技術(shù)日益發(fā)達(dá)的信息時(shí)代，不懂外語(yǔ)，無(wú)疑是人生的一大悲哀。學(xué)校是培養(yǎng)人才的搖籃，社會(huì)向?qū)W校教育提出了更高更嚴(yán)的要求。教育面臨著一次嚴(yán)峻考驗(yàn)，是培養(yǎng)一批高素質(zhì)人才，還是應(yīng)試型人才，這就是現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育相區(qū)別的關(guān)鍵所在，特別是電腦的廣泛使用，英語(yǔ)的學(xué)習(xí)就顯得尤為重要了。

1、教育觀念的大轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)行中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱明確規(guī)定，中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的目的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行聽、說(shuō)、讀、寫的基本訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生在口頭上和書面上運(yùn)用英語(yǔ)的能力，側(cè)重培養(yǎng)閱讀能力，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)和運(yùn)用英語(yǔ)打好基礎(chǔ)。由此可見，中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)本著聽說(shuō)領(lǐng)先、側(cè)重讀寫的原則進(jìn)行教學(xué)，徹底摒棄注入式、提倡使用啟發(fā)式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維、激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性，變要求學(xué)習(xí)為自覺學(xué)習(xí)，擠壓學(xué)習(xí)為自發(fā)學(xué)習(xí)。

2、教學(xué)模式的變革。傳統(tǒng)的教學(xué)模式已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的法陣，不能適應(yīng)社會(huì)潮流而逐漸被人所淘汰?，F(xiàn)代教學(xué)模式正像初生的嬰兒，具有旺盛的生命力。啟發(fā)式教學(xué)的廣泛應(yīng)用、多媒體教學(xué)的大量推廣，為現(xiàn)代教學(xué)模式的革新提供了廣闊的前景。

第7篇：傳統(tǒng)教育范文

關(guān)鍵詞：革命傳統(tǒng)教育；點(diǎn)狀；線形；策略重構(gòu)

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)編碼：A 文章編號(hào)：2095-1183（2012）09-0015-03

一、現(xiàn)實(shí)掃描

【案例】

清明節(jié)，某校照例組織中高年級(jí)學(xué)生去參加祭掃革命烈士墓的活動(dòng)。在教學(xué)樓前集合時(shí)，低年級(jí)的小朋友們爭(zhēng)先恐后地?cái)D到走廊上，眼里流露出無(wú)比羨慕的眼神。隊(duì)伍中三年級(jí)的孩子因?yàn)槭堑谝淮螀⒓舆@樣的活動(dòng)，內(nèi)心的激動(dòng)溢于言表，個(gè)個(gè)喜形于色，很難看到有“嚴(yán)肅”的氛圍。比較之下，高年級(jí)的孩子們因?yàn)橐呀?jīng)參加過(guò)“不過(guò)如此”的活動(dòng)，顯得非常平靜，表現(xiàn)出無(wú)所謂的態(tài)度。

案例中的場(chǎng)景，是對(duì)學(xué)校傳統(tǒng)教育活動(dòng)現(xiàn)狀的真實(shí)描摹。在現(xiàn)代學(xué)生心中，掃墓是“春游踏青”，少先隊(duì)授銜儀式是“隊(duì)干部佩戴標(biāo)志的集會(huì)”，敬老節(jié)活動(dòng)是“去敬老院送水果糕點(diǎn)、表演節(jié)目”，紀(jì)念黨九十華誕是“唱紅歌寫征文講故事”……我們“精心”策劃與組織的集體性傳統(tǒng)教育活動(dòng)，留給孩子們更多是碎片式記憶，而距離我們的初衷——對(duì)活動(dòng)意義的認(rèn)同和升華，并內(nèi)化為他們的一種精神信仰的目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。

傳統(tǒng)教育之所以要堅(jiān)持開展，是因?yàn)檫@些教育是經(jīng)過(guò)歷史的檢驗(yàn)和篩選沉淀下來(lái)的，是歷史與時(shí)代的必然選擇，是歷久彌新的德育拳頭產(chǎn)品。她除了有“清明節(jié)前后掃墓祭奠英烈”的時(shí)間載體外，還應(yīng)該有“列隊(duì)默哀、敬獻(xiàn)花圈花籃、講述英烈故事、宣讀祭文、表明決心與宣誓”等程序載體?？梢赃@樣講，幾十年來(lái)我們所開展的傳統(tǒng)教育活動(dòng)，在時(shí)間和形式上并無(wú)多少變化。為何今天的教育效果大打折扣呢？問題的結(jié)癥在于我們這個(gè)病態(tài)的社會(huì)和成人——很多時(shí)候，我們組織的傳統(tǒng)教育活動(dòng)，只是時(shí)令的產(chǎn)物，是應(yīng)景之作，常常忽略和丟失了“教育人出發(fā)的目的”。學(xué)校、教師、學(xué)生都是為活動(dòng)而活動(dòng)，是徹底的“被活動(dòng)”。在這種思想的指導(dǎo)下，傳統(tǒng)教育活動(dòng)就演變?yōu)樾@點(diǎn)狀“突發(fā)事件”，成了無(wú)本之木，無(wú)源之水，教育效果當(dāng)然會(huì)與當(dāng)初的構(gòu)想相去甚遠(yuǎn)。具體表現(xiàn)為：

1．活動(dòng)對(duì)象的點(diǎn)狀化

革命傳統(tǒng)教育是民族精神文化的核心成分，理應(yīng)“從娃娃抓起”。但我們從案例中“低年級(jí)小朋友爭(zhēng)先恐后地?cái)D到走廊上，眼里流露出無(wú)比羨慕的眼神”“三年級(jí)的孩子們因?yàn)槭堑谝淮螀⒓舆@樣的活動(dòng)，內(nèi)心的激動(dòng)溢于言表，個(gè)個(gè)喜形于色”的描述中，可以讀出“低年級(jí)小朋友還不具備掃墓、接受革命傳統(tǒng)教育的條件；至今，他們還沒有參加過(guò)掃墓活動(dòng)；甚至連春游踏青活動(dòng)都未開展過(guò)”等信息。而夠得上“資格”的高年級(jí)學(xué)生，因?yàn)檫B年都參加形式重復(fù)的活動(dòng)而出現(xiàn)“審美疲勞”，所以就因“不過(guò)如此”而平靜、無(wú)所謂。在活動(dòng)對(duì)象點(diǎn)狀化思維的左右下，我們總以為諸如掃墓一類嚴(yán)肅的革命傳統(tǒng)教育活動(dòng)，遠(yuǎn)離小朋友的認(rèn)知世界，起不到教育效果，因而舍棄了很多教育契機(jī)。其實(shí)，即使小朋友真的不能理解活動(dòng)的意義也無(wú)妨，讓他們參加活動(dòng)，至少可以為以后這樣的活動(dòng)“熱身”，學(xué)到基本的禮儀，懂得基本的程序，感受莊嚴(yán)靜穆的氛圍。而禮儀與氛圍本身，就是一種極好的教育。

2．活動(dòng)過(guò)程的點(diǎn)狀化

思想教育應(yīng)該是一種浸潤(rùn)，是悄然無(wú)聲的緩慢改變和占領(lǐng)，與式的突飛猛進(jìn)格格不入。傳統(tǒng)教育應(yīng)該是一張立體的大網(wǎng)，而網(wǎng)結(jié)就是一個(gè)個(gè)既相互關(guān)聯(lián)又相對(duì)獨(dú)立的活動(dòng)，這樣的教育才具備延續(xù)性和生命力，才能引領(lǐng)學(xué)生的精神世界。但當(dāng)下，傳統(tǒng)教育經(jīng)常是孤峰突起，前無(wú)鋪墊，后無(wú)續(xù)章。即使有面上的鋪陳，也多是短時(shí)間內(nèi)的狂轟亂炸，暴雨淋旱地，皮焦心硬，起不了多大的作用。甚至于，當(dāng)一個(gè)具有深遠(yuǎn)歷史意義的重大節(jié)日到來(lái)時(shí)，由于上級(jí)多部門布置的活動(dòng)太多太雜，一些學(xué)校只好采用項(xiàng)目管理的方式進(jìn)行肢解，以年級(jí)、班級(jí)乃至于小組為單位，分配任務(wù)，突擊活動(dòng)，完事交差。這樣，看似一片萬(wàn)紫千紅春滿園的熱鬧景象，結(jié)果卻是，這些絢麗的花草由于根基淺，培土貧瘠，不久便枯萎凋謝，不會(huì)結(jié)出我們期許的教育之果。

3．活動(dòng)資源的點(diǎn)狀化

案例首句中“照例”一詞，折射出革命傳統(tǒng)教育活動(dòng)形式的局限和單一，除了掃墓還是掃墓。究其原因，其一是組織者對(duì)掃墓這一經(jīng)典活動(dòng)駕輕就熟，按部就班不費(fèi)事兒。其二是在當(dāng)下社區(qū)里，也確實(shí)難以找到更好的活動(dòng)資源。經(jīng)歷過(guò)槍林彈雨的老革命者已經(jīng)寥若晨星，年老體衰；散落各處具有紀(jì)念意義的名人故居、遺物、文物早已被經(jīng)濟(jì)建設(shè)的浪潮吞沒；至于專門的紀(jì)念館、博物館，也作為“革命圣地”，并不隨時(shí)對(duì)學(xué)生開放。而最為重要的社會(huì)群體主流價(jià)值觀念這一精神資源，已經(jīng)幾乎被時(shí)間消磨殆盡，被經(jīng)濟(jì)至上的理念所取代。革命傳統(tǒng)在成人世界的群體失憶，造成傳承的短路和斷層。所以，一提及革命傳統(tǒng)教育，我們就不得不想起那個(gè)唯一——革命烈士墓。

二、策略重構(gòu)

傳統(tǒng)即文化，文化是歷史延續(xù)下來(lái)的，而不是在短期內(nèi)可以突擊打造和人為制造的。制造出來(lái)的文化，終究是畸形且容易夭折的，不會(huì)變?yōu)閭鹘y(tǒng)。和所有傳統(tǒng)教育一樣，革命傳統(tǒng)教育應(yīng)該有“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”熏陶浸潤(rùn)，應(yīng)該有一以貫之的不懈堅(jiān)持，應(yīng)該有“時(shí)時(shí)事事處處人人”的全面涵蓋。就某一項(xiàng)傳統(tǒng)教育而言，不應(yīng)該僅僅是一場(chǎng)集會(huì)或一次活動(dòng)的“點(diǎn)”，更應(yīng)當(dāng)是一條有起點(diǎn)有過(guò)程有結(jié)局的“線”。某一次集會(huì)或活動(dòng)，只能是革命傳統(tǒng)教育樂曲中一個(gè)鏗鏘有力的音符，只有將其巧妙、連續(xù)地組合起來(lái)，才能成為蕩氣回腸的恢弘樂章。

第8篇：傳統(tǒng)教育范文

【關(guān)鍵詞】遠(yuǎn)程教育；傳統(tǒng)教育；因特網(wǎng)

遠(yuǎn)程教育是利用因特網(wǎng)來(lái)開展教育，結(jié)合了現(xiàn)代信息技術(shù)，是教育在因特網(wǎng)上的一個(gè)重要應(yīng)用。網(wǎng)絡(luò)是巨大的教育資源，并且能夠?qū)崿F(xiàn)資源的共享。網(wǎng)絡(luò)信息資源的豐富性為學(xué)習(xí)者提供了取之不竭的寶庫(kù)。遠(yuǎn)程教育能夠彌補(bǔ)傳統(tǒng)教育上的不足和缺陷，那么下面我們來(lái)一起探究下遠(yuǎn)程教育在彌補(bǔ)傳統(tǒng)教育缺陷上的作用。

一、遠(yuǎn)程教育使教學(xué)環(huán)境發(fā)生了巨大的變化

傳統(tǒng)的教學(xué)環(huán)境，基本上是粉筆加黑板，有得再增加一些掛圖和教學(xué)模型。而遠(yuǎn)程教學(xué)是以多媒體計(jì)算機(jī)為核心的多媒體組合教學(xué)環(huán)境，多媒體計(jì)算機(jī)個(gè)別化、交互式學(xué)習(xí)環(huán)境，網(wǎng)上通信、衛(wèi)星遠(yuǎn)程通信等開放性的教學(xué)環(huán)境，在新的教學(xué)環(huán)境中，教學(xué)手段更加多樣化和現(xiàn)代化。遠(yuǎn)程教育中的每個(gè)學(xué)習(xí)者可以共享各種信息資源，可以從世界上的任何角落獲取最新的信息和資料。網(wǎng)絡(luò)上的教育信息是有教育專家和計(jì)算機(jī)人員共同開發(fā)的，學(xué)習(xí)者可以的到任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)，任何一個(gè)學(xué)科和領(lǐng)域的知識(shí)信息。使每位學(xué)習(xí)者都能得到均等的受教育的機(jī)會(huì)，都可以享受到這種高質(zhì)量的教育，不再受到水平、教材及教師能力的限制。

二、遠(yuǎn)程教育突破了傳統(tǒng)的教學(xué)模式

傳統(tǒng)的教育模式以學(xué)校為主要場(chǎng)所，以教師傳授為主要形式，通過(guò)特定教師對(duì)特定學(xué)生的教學(xué)，使學(xué)生接受既定不變的簡(jiǎn)接知識(shí)的過(guò)程。而遠(yuǎn)程教育中倡導(dǎo)個(gè)性化學(xué)習(xí)和協(xié)作化的學(xué)習(xí)，在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，教師作為知識(shí)教授的主導(dǎo)者，學(xué)生很難進(jìn)行合作化的協(xié)作學(xué)習(xí)。在遠(yuǎn)程教育中，教師為每個(gè)學(xué)生提供了單獨(dú)的小組討論機(jī)會(huì)，每個(gè)學(xué)生可以在討論中積極思考問題，不但可以從自己思考中獲取知識(shí)，也可以從別的學(xué)生觀點(diǎn)中獲取知識(shí)。遠(yuǎn)程教育創(chuàng)造了一個(gè)統(tǒng)一的大課堂。教育將從學(xué)校走向社會(huì)、走向家庭或走向信息技術(shù)存在的地方。學(xué)習(xí)者不再受時(shí)空的限制，更不會(huì)受年齡、職業(yè)或其他條件的影響。社會(huì)上的所有成員，都可以得到均等接受教育的機(jī)會(huì)。

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的最大優(yōu)點(diǎn)是突破了傳統(tǒng)課堂中人數(shù)及地點(diǎn)的限制。在因特網(wǎng)上實(shí)現(xiàn)講授，其學(xué)習(xí)人數(shù)可無(wú)限多，世界各地的學(xué)習(xí)者都可以參與學(xué)習(xí)，不必集中于同一地點(diǎn)。講授方式可以分為同步式和異步式。所謂的同步式就是教師與學(xué)生在不同一地點(diǎn)上課，學(xué)生可以在同一時(shí)間聆聽教師講授，師生之間可以有一些簡(jiǎn)單的交互，這與傳統(tǒng)教育模式是不一樣的，這種教育模式要結(jié)合普通電話線和因特網(wǎng)的技術(shù)。在教學(xué)過(guò)程中，教師事先準(zhǔn)備好講授的內(nèi)容教材，以超文本的方式組織，并存儲(chǔ)在網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器中。教師通過(guò)服務(wù)器呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，并且通過(guò)電話對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行講解，使學(xué)生瀏覽這些內(nèi)容時(shí)達(dá)到同步。異步式是指只要利用因特網(wǎng)的服務(wù)器以及電子郵件服務(wù)就可以滿足基本的要求。這種模式是由教師將教學(xué)內(nèi)容編制成超文本文件，存放在服務(wù)器上，學(xué)生通過(guò)瀏覽此頁(yè)面來(lái)達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。當(dāng)學(xué)生遇到疑難問題時(shí)，便以電子郵件的方式詢問教師，教師通過(guò)電子郵件對(duì)學(xué)生的問題給與解答。其最大的特點(diǎn)就是學(xué)習(xí)者可以全天24小時(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)，每個(gè)學(xué)生可以根據(jù)自己的實(shí)際情況來(lái)確定學(xué)習(xí)的時(shí)間、內(nèi)容和進(jìn)度，可以隨時(shí)在網(wǎng)上向教師請(qǐng)教。

三、遠(yuǎn)程教學(xué)改變了學(xué)生的學(xué)習(xí)模式

傳統(tǒng)教學(xué)由于以教師為中心，教師成了主講者，而學(xué)生成了接受灌輸?shù)谋粍?dòng)群體。而遠(yuǎn)程教育使學(xué)生從灌輸式學(xué)習(xí)到參與式學(xué)習(xí)，教學(xué)從以教師為中心到以學(xué)生為中心。學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自己的特點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)中尋找不同的教育方式且可以沿著自己的途徑，按自己的速度接受教育與學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者可以在網(wǎng)絡(luò)上因人施教。在網(wǎng)絡(luò)中每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)向老師提出問題，并且得到老師的指導(dǎo)與講解。

遠(yuǎn)程教育倡導(dǎo)個(gè)性化學(xué)習(xí)和協(xié)作化的學(xué)習(xí)。個(gè)性化學(xué)習(xí)模式可以通過(guò)基于因特網(wǎng)的CAI軟件以及教師與單個(gè)學(xué)生之間的通信來(lái)實(shí)現(xiàn)。在因特網(wǎng)上應(yīng)用CAI軟件通常有兩種方式。一種是各種CAI軟件以軟件資料庫(kù)的形式存放在因特網(wǎng)上，供學(xué)習(xí)者自由下載，學(xué)習(xí)者將CAI軟件下載到本地計(jì)算機(jī)，然后再運(yùn)行該軟件進(jìn)行個(gè)別化學(xué)習(xí)。第二種方式是直接在網(wǎng)上運(yùn)行運(yùn)用Java語(yǔ)言編寫的CAI軟件。這種Java語(yǔ)言編制的程序可被主流瀏覽器解釋執(zhí)行，可以實(shí)現(xiàn)軟件的跨本臺(tái)運(yùn)行。這種模式可以使每位學(xué)生在自己的方便時(shí)間，根據(jù)自己的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，自由地通過(guò)計(jì)算機(jī)在網(wǎng)絡(luò)上調(diào)用自己所需要的內(nèi)容，個(gè)人條件優(yōu)越的學(xué)生在較短的時(shí)間可實(shí)現(xiàn)較高的目標(biāo)。個(gè)人基礎(chǔ)差的學(xué)生按照自己的認(rèn)知水平循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)。

學(xué)生可以在網(wǎng)上實(shí)現(xiàn)討論學(xué)習(xí)的方式，最簡(jiǎn)單實(shí)用方法就是利用現(xiàn)有的電子布告牌系統(tǒng)，這種系統(tǒng)具有用戶管理、討論管理、文章討論、實(shí)時(shí)討論、用戶留言及電子信件等功能，因而很容易實(shí)現(xiàn)討論學(xué)習(xí)模式。這種模式一般均具有特權(quán)領(lǐng)域的專家監(jiān)控，即由各個(gè)領(lǐng)域的專家和專業(yè)教師在站點(diǎn)上建立相應(yīng)的學(xué)科主題討論組。學(xué)生可以在自己學(xué)習(xí)的特定主題區(qū)發(fā)言，并能針對(duì)別人的意見進(jìn)行評(píng)論，每個(gè)人的發(fā)言評(píng)論都可以被所有參加討論的學(xué)習(xí)者看到。專家在監(jiān)控中保證學(xué)生討論時(shí)符合教學(xué)目標(biāo)要求，防止討論偏離當(dāng)前學(xué)習(xí)的主題。

第9篇：傳統(tǒng)教育范文

（一）“國(guó)培計(jì)劃”頂崗實(shí)習(xí)模式的內(nèi)涵

“國(guó)培計(jì)劃”頂崗實(shí)習(xí)模式，即在學(xué)校的組織和教師的指導(dǎo)下，依據(jù)教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃，把實(shí)習(xí)生派到農(nóng)村中小學(xué)校頂替當(dāng)?shù)亟處煹慕虒W(xué)工作崗位，通過(guò)頂崗任課的方式來(lái)完成教育實(shí)習(xí)任務(wù)，同時(shí)將這些教師置換到高校集中培訓(xùn)研修的實(shí)習(xí)模式?！皣?guó)培計(jì)劃”頂崗實(shí)習(xí)模式比傳統(tǒng)教育實(shí)習(xí)模式的時(shí)間長(zhǎng)一些，大概3個(gè)月或一學(xué)期。實(shí)習(xí)生從實(shí)習(xí)學(xué)校直接走上講臺(tái)，獨(dú)自承擔(dān)至少一門課程的教學(xué)。這賦予了實(shí)習(xí)生鍛煉的真正機(jī)會(huì)，讓他們能夠?qū)⒆陨淼睦碚撨\(yùn)用到實(shí)踐教學(xué)，積累經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了學(xué)生教學(xué)實(shí)踐能力的提高。

（二）“國(guó)培計(jì)劃”頂崗實(shí)習(xí)模式存在的問題

雖然“國(guó)培計(jì)劃”頂崗實(shí)習(xí)模式賦予了實(shí)習(xí)生實(shí)戰(zhàn)的機(jī)會(huì)，相對(duì)于傳統(tǒng)教育實(shí)習(xí)模式有一定的優(yōu)勢(shì)，但仍存在很多的問題。首先“，國(guó)培計(jì)劃”頂崗實(shí)習(xí)人數(shù)有限，無(wú)法滿足英語(yǔ)專業(yè)教育實(shí)習(xí)的需求。第二，實(shí)習(xí)生缺乏有效的指導(dǎo)，上手難度大。實(shí)習(xí)生通過(guò)一周的見習(xí)觀摩之后便要走上講臺(tái)，不僅要獨(dú)立做好課堂教學(xué)，還要處理班級(jí)突發(fā)事件，這讓很多實(shí)習(xí)生覺得力不從心。第三，實(shí)習(xí)條件艱苦，實(shí)習(xí)生心理不適應(yīng)。頂崗實(shí)習(xí)的學(xué)校一般較為偏遠(yuǎn)，生活條件和教學(xué)環(huán)境較差，一些實(shí)習(xí)生無(wú)法適應(yīng)，不能全身心投入實(shí)習(xí)，甚至半途而廢，嚴(yán)重影響了教學(xué)和實(shí)習(xí)質(zhì)量。頂崗實(shí)習(xí)模式有效緩解了農(nóng)村師資數(shù)量不足、質(zhì)量不高的問題，同時(shí)也是地方高校英語(yǔ)專業(yè)教育實(shí)習(xí)的一種有效途徑。但由于其局限性，不可能單一存在，必須與其他實(shí)習(xí)模式同時(shí)進(jìn)行，只能作為傳統(tǒng)教育實(shí)習(xí)模式的補(bǔ)充。

二、全程教育實(shí)習(xí)模式

（一）全程教育實(shí)習(xí)模式的內(nèi)涵

全過(guò)程教育實(shí)習(xí)與傳統(tǒng)的畢業(yè)前“一次性”“終結(jié)性”和“突擊性”實(shí)習(xí)模式不同，全程教育實(shí)習(xí)模式認(rèn)為“，教育實(shí)習(xí)不只是傳統(tǒng)意義的一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié),更是一個(gè)教學(xué)過(guò)程。而且，與其他理論課一門一門結(jié)業(yè)不同，它是師范生整個(gè)在校期間（包括寒暑假）都要不間斷地進(jìn)行的最為完整的教學(xué)過(guò)程。是包括教學(xué)技能訓(xùn)練、教育見習(xí)、教材教法研究、模擬教學(xué)和教學(xué)實(shí)踐等內(nèi)容在內(nèi)，并由此形成的大教育實(shí)習(xí)觀指導(dǎo)下建立起來(lái)的大教育實(shí)習(xí)模式。”

（二）全程教育實(shí)習(xí)模式的實(shí)施

全程教育實(shí)習(xí)模式可以分為三個(gè)階段進(jìn)行：教育見習(xí)階段，模擬教學(xué)階段和教育實(shí)習(xí)階段。

1.教育見習(xí)階段

教育見習(xí)是“師范生對(duì)自己未來(lái)工作進(jìn)行了解和實(shí)際體驗(yàn)的重要途徑，是師范生盡早接觸中學(xué)實(shí)際、鞏固專業(yè)思想、學(xué)好理論知識(shí)的重要手段，是畢業(yè)前集中進(jìn)行教育實(shí)習(xí)的基礎(chǔ)?！币娏?xí)可以分兩次進(jìn)行，第2學(xué)期到中小學(xué)見習(xí)觀摩，了解中小學(xué)教學(xué)狀態(tài)和教學(xué)內(nèi)容、日常教學(xué)模式和管理方法。在有了一定的教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)法等教學(xué)理論基礎(chǔ)之后，在第4學(xué)期再次到中小學(xué)見習(xí)和聽課，觀看優(yōu)秀教師教學(xué)錄像，學(xué)習(xí)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，搜集教學(xué)和班級(jí)管理典型案例進(jìn)行分析和深入的思考，并形成見習(xí)報(bào)告。

2.模擬教學(xué)階段

在第一階段見習(xí)的基礎(chǔ)之上，第二階段將對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)技能訓(xùn)練。地方高?？稍诘?學(xué)期開設(shè)一門“中小學(xué)教學(xué)模擬和實(shí)踐課”，進(jìn)行教學(xué)技能的分解和綜合訓(xùn)練。第一，要求學(xué)生鉆研教材，編寫教案，認(rèn)真?zhèn)湔n；第二，為學(xué)生創(chuàng)造真實(shí)課堂教學(xué)環(huán)境，進(jìn)行試講，模擬教學(xué)；第三，交互聽課，互相評(píng)講，取長(zhǎng)補(bǔ)短；第四，個(gè)人總結(jié)，對(duì)自己的教學(xué)模擬進(jìn)行反思實(shí)踐。這一過(guò)程還可以采用教學(xué)錄音、錄像等方式對(duì)教學(xué)情況進(jìn)行記錄，讓學(xué)生的教學(xué)行為能夠被觀察、分析和評(píng)價(jià)。指導(dǎo)老師可對(duì)訓(xùn)練過(guò)程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行有針對(duì)性的指導(dǎo)，讓學(xué)生初步具備教育教學(xué)能力。

3.教育實(shí)習(xí)階段