科學(xué)思維的基本形式精選(九篇)

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第1篇：科學(xué)思維的基本形式范文

【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)思維；小學(xué)數(shù)學(xué)

對于數(shù)學(xué)思維的突出強(qiáng)調(diào)是國際范圍內(nèi)新一輪數(shù)學(xué)課程改革的一個重要特征，如由美國的《學(xué)校數(shù)學(xué)課程與評估的標(biāo)準(zhǔn)》和我國的《全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》（以下簡稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》）關(guān)于數(shù)學(xué)教育目標(biāo)的論述中就可清楚地看出。然而，就小學(xué)數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)而言，上述的理念還不能說已經(jīng)得到了很好的貫徹，而造成這一現(xiàn)象的一個重要原因就是以下的認(rèn)識：小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容過于簡單，因而不可能很好地體現(xiàn)數(shù)學(xué)思維的特點(diǎn)。以下將依據(jù)國際上的相關(guān)研究對這一觀點(diǎn)作出具體分析，希望能促進(jìn)這一方向上的深入研究，從而能夠?qū)τ趯?shí)際教學(xué)活動發(fā)揮積極的導(dǎo)向作用。

一、數(shù)學(xué)化：數(shù)學(xué)思維的基本形式

眾所周知，強(qiáng)調(diào)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系正是新一輪數(shù)學(xué)課程改革的一個重要特征?！皵?shù)學(xué)課程的內(nèi)容一定要充分考慮數(shù)學(xué)發(fā)展進(jìn)程中人類的活動軌跡，貼近學(xué)生熟悉的現(xiàn)實(shí)生活，不斷溝通生活中的數(shù)學(xué)與教科書上數(shù)學(xué)的聯(lián)系，使生活和數(shù)學(xué)融為一體?！本团Ω淖儌鹘y(tǒng)數(shù)學(xué)教育嚴(yán)重脫離實(shí)際的弊病而言，這一做法是完全正確的；但是，從更為深入的角度去分析，我們在此則又面臨著這樣一個問題，即應(yīng)當(dāng)如何去處理“日常數(shù)學(xué)”與“學(xué)校數(shù)學(xué)”之間的關(guān)系。

事實(shí)上，即使就最為初等的數(shù)學(xué)內(nèi)容而言，我們也可清楚地看到數(shù)學(xué)的抽象特點(diǎn)，而這就已包括了由“日常數(shù)學(xué)”向“學(xué)校數(shù)學(xué)”的重要過渡。

應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，以上所說的可說是一種“數(shù)學(xué)化”的過程，后者集中地體現(xiàn)了數(shù)學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)：數(shù)學(xué)可被定義為“模式的科學(xué)”，也就是說，在數(shù)學(xué)中我們并非是就各個特殊的現(xiàn)實(shí)情景從事研究的，而是由附屬于具體事物或現(xiàn)象的模型過渡到了更為普遍的“模式”。也正由于數(shù)學(xué)的直接研究對象是抽象的模式而非特殊的現(xiàn)實(shí)情景，這就為相應(yīng)的“純數(shù)學(xué)研究”提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。例如，就以上所提及的加減法運(yùn)算而言，由于其中涉及三個不同的量（兩個加數(shù)與它們的和，或被減數(shù)、減數(shù)與它們的差），因此，從純數(shù)學(xué)的角度去分析，我們完全可以提出這樣的問題，即如何依據(jù)其中的任意兩個量去求取第三個量。

綜上可見，即使就正整數(shù)的加減法此類十分初等的題材而言，就已十分清楚地體現(xiàn)了數(shù)學(xué)思維的一些重要特點(diǎn)，特別是體現(xiàn)了在現(xiàn)實(shí)意義與純數(shù)學(xué)研究這兩者之間所存在的辯證關(guān)系。當(dāng)然，從理論的角度看，我們在此又應(yīng)考慮這樣的問題，即應(yīng)當(dāng)如何去認(rèn)識所說的純數(shù)學(xué)研究的意義。特別是，我們是否應(yīng)當(dāng)明確肯定由“日常數(shù)學(xué)”過渡到“學(xué)校數(shù)學(xué)”的必要性，或是應(yīng)當(dāng)唯一地堅(jiān)持立足于現(xiàn)實(shí)生活。

二、凝聚：算術(shù)思維的基本形式

由以下關(guān)于算術(shù)思維基本形式的分析可以看出，思維的分析相對于具體知識內(nèi)容的教學(xué)而言并非某種外加的成分，而是有著重要的指導(dǎo)意義。

具體地說，這正是現(xiàn)代關(guān)于數(shù)學(xué)思維研究的一項(xiàng)重要成果，即指明了所謂的“凝聚”，也即由“過程”向“對象”的轉(zhuǎn)化構(gòu)成了算術(shù)以及代數(shù)思維的基本形式，這也就是說，在數(shù)學(xué)特別是算術(shù)和代數(shù)中有不少概念在最初是作為一個過程得到引進(jìn)的，但最終卻又轉(zhuǎn)化成了一個對象──對此我們不僅可以具體地研究它們的性質(zhì)，也可以此為直接對象去施行進(jìn)一步的運(yùn)算。

例如，加減法在最初都是作為一種過程得到引進(jìn)的，即代表了這樣的“輸入—輸出”過程：由兩個加數(shù)（被減數(shù)與減數(shù)）我們就可求得相應(yīng)的和（差）；然而，隨著學(xué)習(xí)的深入，這些運(yùn)算又逐漸獲得了新的意義：它們已不再僅僅被看成一個過程，而且也被認(rèn)為是一個特定的數(shù)學(xué)對象，我們可具體地去指明它們所具有的各種性質(zhì)，如交換律、結(jié)合律等，從而，就其心理表征而言，就已經(jīng)歷了一個“凝聚”的過程，即由一個包含多個步驟的運(yùn)作過程凝聚成了單一的數(shù)學(xué)對象。再如，有很多教師認(rèn)為，分?jǐn)?shù)應(yīng)當(dāng)定義為“兩個整數(shù)相除的值”而不是“兩個整數(shù)的比”，這事實(shí)上也可被看成包括了由過程向?qū)ο蟮霓D(zhuǎn)變，這就是說，就分?jǐn)?shù)的掌握而言我們不應(yīng)停留于整數(shù)的除法這樣一種運(yùn)算，而應(yīng)將其直接看成一種數(shù)，我們可以此為對象去實(shí)施加減乘除等運(yùn)算。對于所說的“凝聚”可進(jìn)一步分析如下：

第一，“凝聚”事實(shí)上可被看成“自反性抽象”的典型例子，而后者則又可以說集中地體現(xiàn)了數(shù)學(xué)的高度抽象性，即“是把已發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)中抽象出來的東西射或反射到一個新的層面上，并對此進(jìn)行重新建構(gòu)”。這正如著名哲學(xué)家、心理學(xué)家皮亞杰所指出的：“全部數(shù)學(xué)都可以按照結(jié)構(gòu)的建構(gòu)來考慮，而這種建構(gòu)始終是完全開放的……當(dāng)數(shù)學(xué)實(shí)體從一個水平轉(zhuǎn)移到另一個水平時，它們的功能會不斷地改變；對這類‘實(shí)體’進(jìn)行的運(yùn)演，反過來，又成為理論研究的對象，這個過程在一直重復(fù)下去，直到我們達(dá)到了一種結(jié)構(gòu)為止，這種結(jié)構(gòu)或者正在形成‘更強(qiáng)’的結(jié)構(gòu)，或者在由‘更強(qiáng)的’結(jié)構(gòu)來予以結(jié)構(gòu)化?！崩?，由加法到乘法以及由乘法到乘方的發(fā)展顯然也可被看成更高水平上的不斷“建構(gòu)”。

第2篇：科學(xué)思維的基本形式范文

【關(guān)鍵詞】思維；形象思維；抽象思維；轉(zhuǎn)換

【Abstract】Thethoughtisacharacteristiccognitiveactivityofhumanthatisconsciousandcontrollable,whichisonthefoundationoftheperceptualcognitionandtherepresentationinhuman’spractice.Ittakesthelanguageasthetool,theknowledgeandexperienceastheintermediary.Inthemathematicalthoughtactivity,theiconicthoughtandtheabstractthoughtarethemostbasictwokindsofformsofthethinking.Theycommunicatemutually,transformmutuallyandcooperateclosely.Thispaperhasmainlydiscussedthetransformationbetweenthesetwokindsofthoughtandabouthowtofosterthistransformationability.

【Keywords】Thought；Iconic-thought；Abstract-thought；Transformation

引言思維是宇宙中物質(zhì)運(yùn)動的基本形式之一，思維的性質(zhì)和特點(diǎn)決定了它與現(xiàn)在的素質(zhì)教育有著密不可分的關(guān)系。特別是隨著新課程標(biāo)準(zhǔn)和新課改的提出和實(shí)施，思維的發(fā)展越來越被人們所重視。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，抽象思維和形象思維相互溝通、轉(zhuǎn)化，避免了繁瑣的推導(dǎo)和計(jì)算。因此，數(shù)學(xué)教學(xué)不僅要培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維和形象思維能力，而且要注意發(fā)展這兩種思維的靈活轉(zhuǎn)換能力，這是創(chuàng)造性思維必備的良好品質(zhì)。下面就此談一些粗淺看法，在研究“抽象思維與形象思維的轉(zhuǎn)換”之前，有必要了解一些關(guān)于思維的知識。

1思維的本質(zhì)與表現(xiàn)形式思維是人類特有的有意識的能控制的認(rèn)識活動，是具有意識的人腦對客觀事物的本質(zhì)屬性和內(nèi)部規(guī)律性的概括的間接的反映。思維以感知為基礎(chǔ)而又超越于感知的界限，是認(rèn)識過程的高級階段。

從思維科學(xué)的角度分析，作為理性認(rèn)識的個體思維表現(xiàn)為三種形式，即抽象思維﹑形象思維和特異思維，或者為邏輯思維、形象思維和直覺思維三種形式。人的每一個思維活動過程都不會是單純的一種思維在起作用，往往是兩種、甚至三種先后交錯起作用，在數(shù)學(xué)思維活動中，抽象思維和形象思維是思維的兩種最基本的思維形式，是人類理性認(rèn)識中的兩種不同方式，它們都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識產(chǎn)生的。

抽象思維是一種以語言過程為媒介進(jìn)行表達(dá)，以概念﹑判斷﹑推理為其基本形式，以比較與分類﹑抽象與概括﹑分析與綜合﹑歸納與演繹等邏輯方法為其基本方法的思維方式。抽象思維是數(shù)學(xué)思維方式的核心。任何其它數(shù)學(xué)思維方式或者要以抽象思維為基礎(chǔ)，或者最終需要運(yùn)用抽象思維進(jìn)行表達(dá)，因此它是最重要的并且也是最基本的數(shù)學(xué)思維方式。抽象思維不僅包括傳統(tǒng)的形式邏輯以及進(jìn)一步形式化和規(guī)范程序化的數(shù)理邏輯，還包括辨證邏輯等廣義的邏輯內(nèi)容。

形象思維是依靠形象材料的意識領(lǐng)會得到的理解。它以表象、直感和想象為其基本形式，以觀察﹑聯(lián)想﹑猜想等形象方法為其基本方法的思維方式。形象思維是數(shù)學(xué)思維的先導(dǎo)。在獲取數(shù)學(xué)知識與解決數(shù)學(xué)問題的過程中，形象思維是形成表征的重要思想方式。它還滲透于抽象思維過程中，如果沒有形象思維的參于，抽象思維就不可能很好地展開和深入。因此，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力是思維訓(xùn)練的基本任務(wù)之一。數(shù)學(xué)形象思維是包括空間想象在內(nèi)的更廣義的一種提法，它的含義包括空間圖形想象和圖式想象兩個方面，并且還應(yīng)包括形象思維基本方法的運(yùn)用。即不僅要能運(yùn)用數(shù)學(xué)表象形成空間觀念和數(shù)量關(guān)系，能在頭腦中反映出正確形象或表征，而且能用再現(xiàn)性想象表達(dá)數(shù)量關(guān)系與空間形式，同時還要進(jìn)一步運(yùn)用表象﹑直感﹑聯(lián)想﹑類比﹑想象﹑猜想等形象方法進(jìn)行推理、分析﹑證明或求解數(shù)學(xué)問題。

2抽象思維和形象思維的轉(zhuǎn)換

2.1抽象思維與形象思維的關(guān)系。抽象思維與形象思維均以感知作為思維的起點(diǎn)。抽象思維與形象思維的共同基礎(chǔ)都是客觀世界，但它們反映世界的方式不同。前者以概念、判斷、推理的方式反映世界，后者以形象的方式反映世界。抽象思維和形象思維都是以觀察、理解、想象、記憶等智力心理要素為條件，抽象思維是在形象思維的基礎(chǔ)之上發(fā)展成熟起來的，形象思維包含著抽象思維的萌芽。兩者的形成過程與思維要求不同，在從感知到思維的數(shù)量、思維形式方面也存在著一些差異，前者以形象為思維手段，其過程為：感性形象認(rèn)識--理性形象認(rèn)識--實(shí)踐--反饋；后者有一定的思維規(guī)范，有概念、推理、命題、證明等思維形式。從人類認(rèn)識發(fā)展的歷史來看，通過對原始思維以及對兒童思維發(fā)展的研究，已有充分的證據(jù)證實(shí)：“形象思維先于語言，也先于抽象思維”。

數(shù)學(xué)中的抽象和形象兩者本身是不可絕對分割的，是相互滲透的，抽象思維與形象思維之間并無不可逾越的鴻溝，數(shù)學(xué)概念本身存在著抽象思維與形象思維兩種過程的辯證統(tǒng)一。在解決數(shù)學(xué)問題的具體思維過程中，抽象思維與形象思維是根據(jù)思維的需要相互溝通，相互轉(zhuǎn)化，交替使用的。這兩者緊密配合地工作，能夠獲得最佳的思維效果，創(chuàng)造出新的思維成果。數(shù)學(xué)問題的分析需要形象思維方法作為先導(dǎo)并從觀察題目的條件特征入手，借助推理展開聯(lián)想、運(yùn)用歸納、類比的手段進(jìn)行探索和猜想，大致確定解題方向或途徑后，在通過比較、分析、演繹綜合邏輯推理等多種手段加以證明或求解。因此數(shù)學(xué)思維的有效途徑是抽象思維方法與形象思維方法的辯證結(jié)合，根據(jù)具體問題的具體特征選擇適當(dāng)?shù)姆椒右允褂谩?.2抽象思維和形象思維的轉(zhuǎn)換。思維轉(zhuǎn)換是思維從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)為另一種狀態(tài)的復(fù)雜的心理過程，抽象思維和形象思維的相互轉(zhuǎn)換是思維的最基本轉(zhuǎn)換之一。形象思維的結(jié)果需要進(jìn)行抽象表達(dá)。形象思維過程是主體對數(shù)學(xué)關(guān)系，形體結(jié)構(gòu)等材料或信息進(jìn)行形象加工，是主體對數(shù)學(xué)的圖形、圖式等材料用形象方法進(jìn)行的特征構(gòu)思和推理。這個加工過程具有整體性、直觀性、模糊性、非邏輯性和間斷性。這些特性使主體常常感到似乎已經(jīng)想得相當(dāng)充實(shí)，但要用詞語表達(dá)時就會感到不同程度的乏力和無力，從而只能進(jìn)行不完整的部分的描述。因此，單純的形象思維是意識形態(tài)的，是人的意識從形象特征角度已經(jīng)理解了但還不能進(jìn)行抽象表達(dá)的思維形式。但是，由于在具體的數(shù)學(xué)思維過程中，形象思維與抽象思維的互相交織，通過主體的歷時性思維醞釀以后，形象思維可以轉(zhuǎn)化為抽象思維，再外化成詞語過程加以表達(dá)，這是一個近似的或逼近的過程。

抽象思維對人的形象感知有促進(jìn)和深化的作用。抽象思維可以幫助人們清晰地認(rèn)識和把握直觀感知的形象，從而起到對形象感知的促進(jìn)和深化的作用，但往往表現(xiàn)為間接調(diào)節(jié)形象感知，起到一種模糊的引導(dǎo)作用。同時，抽象思維在形象思維過程中也起到了規(guī)范和引導(dǎo)的作用。抽象思維規(guī)范引導(dǎo)著人們的形象思維，它可以幫助人們分析、審視形象結(jié)構(gòu)，從而起到規(guī)范和引導(dǎo)作用，但它不代表形象思維本身。學(xué)生的思維特點(diǎn)是以具體的形象思維為主要形式向抽象的邏輯思維過渡。具體形象的東西容易理解和接受，對于需要進(jìn)行判斷和推理的原理和概念，就難以接受和領(lǐng)悟。他們感知事物的特點(diǎn)是比較籠統(tǒng)的和不精確的，往往只注意一些孤立的現(xiàn)象，看不出事物之間的聯(lián)系和特點(diǎn)。教學(xué)中既不能“拔苗助長”，也不能降低標(biāo)準(zhǔn)忽視能力的培養(yǎng)。要充分地利用各種直觀的教具使一些抽象的概念變得形象具體，指導(dǎo)他們對事物進(jìn)行有目的的細(xì)致觀察，讓他們從復(fù)雜的現(xiàn)象中區(qū)分出主要和次要，找出它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，用形象生動的語言啟發(fā)他們對同一屬性的不同事物進(jìn)行比較、分析和判斷，找出它們之間的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，綜合歸納出它們共同的本質(zhì)屬性，逐步培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力。如數(shù)學(xué)中的追及問題和相遇問題，我們可以通過課件展示各種不同的運(yùn)動形式，指導(dǎo)學(xué)生對不同的運(yùn)動過程進(jìn)行細(xì)致的觀察和思考，找出它們之間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，通過動與靜的結(jié)合，讓學(xué)生充分地理解和領(lǐng)悟運(yùn)動過程中的不同概念，啟發(fā)誘導(dǎo)他們進(jìn)行分析和判斷，找出它們之間的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律，分析不同的情況在解決問題中的實(shí)際意義，讓學(xué)生形象思維平穩(wěn)地過渡到抽象思維。抽象思維和形象思維的相互轉(zhuǎn)換方式大致有兩種：

①邏輯轉(zhuǎn)換。思維以思維材料為載體，抽象思維以抽象材料為載體，而形象思維則以形象材料為載體，抽象材料與形象材料之間存在著各種邏輯聯(lián)系，當(dāng)它們通過相互之間的聯(lián)系轉(zhuǎn)化時，思維形式也隨之轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換叫做思維的邏輯轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換的邏輯通道是思維載體間的邏輯聯(lián)系。如通過方程與函數(shù)的邏輯聯(lián)系——直角坐標(biāo)系實(shí)現(xiàn)數(shù)形數(shù)的轉(zhuǎn)化。

②潛邏輯轉(zhuǎn)換。思維的潛邏輯轉(zhuǎn)換往往表現(xiàn)為不按通常的邏輯順序進(jìn)行的直覺判斷，轉(zhuǎn)換過程具有跳躍性和間斷性，主要表現(xiàn)為發(fā)生轉(zhuǎn)換的邏輯通道是隱蔽的，轉(zhuǎn)換的邏輯過程在潛意識中完成。這種跳躍與間斷實(shí)質(zhì)是思維過程的簡約。因此，思維的潛邏輯轉(zhuǎn)換以邏輯轉(zhuǎn)換為基礎(chǔ)，它是思維能力向高層發(fā)展的結(jié)果，也是靈感思維產(chǎn)生的源泉。

3思維轉(zhuǎn)換能力的培養(yǎng)如前面所述，思維的載體的轉(zhuǎn)化伴隨以思維形式的轉(zhuǎn)換，抽象思維和形象思維的邏輯轉(zhuǎn)換與它們的載體之間的相互轉(zhuǎn)化密切相關(guān)。為此，教學(xué)中應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

3.1讓學(xué)生及早熟悉數(shù)學(xué)思想。數(shù)學(xué)解題過程中，基本數(shù)學(xué)思想（如化歸思想、數(shù)形結(jié)合思想、變換思想等）和基本數(shù)學(xué)方法（如換元法、配方法、構(gòu)造法、參數(shù)法等）總是緊密聯(lián)系，相互配合的。及早熟悉基本數(shù)學(xué)思想，使學(xué)生能用較高觀點(diǎn)分析問題。正確選擇解題策略，是迅速順利的獲取思維成果的保證。

3.2提高思維的概括能力。概括是知識領(lǐng)會過程中對感性知識進(jìn)行分析、綜合，逐步形成理性知識的過程。提高思維的概括能力就是提高揭示所學(xué)知識本質(zhì)特征并概括為數(shù)學(xué)概念或數(shù)學(xué)形象的能力。如數(shù)學(xué)問題的模型化，就是一種形象的概括。

3.3數(shù)形轉(zhuǎn)化的訓(xùn)練。數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系的科學(xué)。事物的空間形式和數(shù)量關(guān)系可以通過多種途徑相互轉(zhuǎn)化，如通過直角坐標(biāo)系、函數(shù)解析表達(dá)式與圖象、方程與曲線、復(fù)數(shù)與復(fù)平面內(nèi)的點(diǎn)的相互轉(zhuǎn)化，就是最基本也是最重要的轉(zhuǎn)化途徑。加強(qiáng)數(shù)形轉(zhuǎn)化的訓(xùn)練，就是要以“數(shù)形結(jié)合思想”為指導(dǎo)，使事物的“數(shù)量關(guān)系”和“形象”統(tǒng)一起來，這對于提高思維轉(zhuǎn)換能力極為重要。

3.4努力豐富學(xué)生的想象力。想象是人腦對已有表象進(jìn)行加工改造，創(chuàng)造新形象的思維過程。教學(xué)活動中鼓勵學(xué)生大膽將已有知識信息進(jìn)行改造重組并作恰當(dāng)?shù)耐茰y估計(jì)，有利于豐富想象力。在解題中將已知條件進(jìn)行了必要的改造重組，以豐富的想象力為基礎(chǔ)運(yùn)用形象思維進(jìn)行判斷推理得出的結(jié)果，往往構(gòu)思新穎，解法簡捷，給人以和諧美的感受。

總之，提高學(xué)生思維能力的方法是很多的，并沒有固定不變的模式，形象思維與抽象思維的轉(zhuǎn)化只是其中的一種，我們還可以結(jié)合數(shù)學(xué)的實(shí)際內(nèi)容介紹一些科學(xué)的研究方法，讓學(xué)生從中獲取知識，提高理解問題和解決問題的能力，這就需要我們在平時的教學(xué)和生活中注意觀察、勤于思考、勇于探索、敢于創(chuàng)新，用科學(xué)的教學(xué)方法和現(xiàn)代化的教學(xué)手段不斷的挖掘和開拓。特別是各種思維之間的轉(zhuǎn)換的作用，當(dāng)我們能夠?qū)⒏鞣N思維之間的轉(zhuǎn)換靈活的應(yīng)用于教學(xué)和學(xué)習(xí)中時，很多困難將會迎韌而解，那我們的素質(zhì)教育將會取得更大的成功。

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第3篇：科學(xué)思維的基本形式范文

關(guān)鍵詞：美術(shù)課；創(chuàng)作教學(xué)；基本形式；基本要求

中圖分類號：G633.955 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2016）02-0086-01

美術(shù)創(chuàng)作是美術(shù)作品的創(chuàng)造活動。創(chuàng)作對學(xué)生觀察生活、擴(kuò)大生活閱歷和知識面，具有重要意義。運(yùn)用繪畫知識和技能進(jìn)行創(chuàng)作，可以表達(dá)感情，可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，發(fā)展創(chuàng)新能力，提高審美水平。因此，在初中繪畫教學(xué)中應(yīng)多安排一些創(chuàng)作教學(xué)活動。

一、創(chuàng)作教學(xué)的基本形式

（1）記憶畫。是學(xué)生把生活中曾看見或經(jīng)歷過的具體物象、生活情景、自然景色等用“記憶”的形式把它們重現(xiàn)于意識之中，再經(jīng)過審美思維的選擇、提煉、取舍，用繪畫的形式把它們再現(xiàn)出來的繪畫。其教學(xué)方式一般分為兩種：一是以平日的記憶積累為素材的自由性記憶畫；二是以某一現(xiàn)場、某一方面的活動情景與事物的記憶為題材的命題性記憶畫。前者，要求學(xué)生養(yǎng)成隨時隨地留心周圍生活的習(xí)慣，以充實(shí)、豐富知識的積累和儲備，提高觀察事物的能力。后者，要求學(xué)生觀察要敏銳、認(rèn)識要細(xì)微。這兩種方法結(jié)合運(yùn)用，可以取得良好的美術(shù)教學(xué)效果。教師在進(jìn)行記憶畫教學(xué)時，最好能結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際，配合學(xué)校的相關(guān)時事，有針對性地選擇思想性強(qiáng)、情趣性濃、審美性高及印象較深的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)。

（2）想象畫。簡單說，想象畫是人們通常所講的創(chuàng)作（畫）。想象畫與記憶畫有密切聯(lián)系。記憶是想象的基礎(chǔ)。記住的形象越多，材料越豐富，就越能發(fā)揮想象力。想象畫的教學(xué)方法可分為兩種：一是著重反映對象的客觀物象特征，偏重寫實(shí)的“再現(xiàn)”教學(xué)方法；二是反映作者的主觀情趣，偏重理想地表現(xiàn)對象的“表現(xiàn)”教學(xué)方法。就初中創(chuàng)作畫教學(xué)來說，這兩種教學(xué)方法都是需要的。根據(jù)教學(xué)調(diào)查，在初中創(chuàng)作畫教學(xué)中，因“再現(xiàn)”教學(xué)方法的一些客觀標(biāo)準(zhǔn)與難度：如畫人物要求符合客觀的結(jié)構(gòu)、比例、動態(tài)、重心等，畫景物要求符合透視法則等，容易束縛學(xué)生的創(chuàng)造性思維、想象力，降低創(chuàng)作興趣，使學(xué)生縮手縮腳不敢動筆，因此，初中教學(xué)宜偏重“表現(xiàn)”的教學(xué)方法。想象畫的題材很多，內(nèi)容廣泛，既可以是現(xiàn)實(shí)題材，也可以是歷史題材，或者傳說、神話、童話、科幻等。所以，教師應(yīng)考慮學(xué)生的興趣與生活實(shí)際，進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，才能“充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使他們生動活潑地學(xué)習(xí)，大膽地進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)和創(chuàng)造”。

（3）插圖。又稱“插畫”，中學(xué)插圖教學(xué)，主要是文學(xué)作品的藝術(shù)插圖。目的是使學(xué)生通過插圖學(xué)習(xí)，初步具備把文學(xué)作品的語言形象變?yōu)橐曈X（繪畫）形象的能力，從而更好地欣賞、理解書籍插圖。要搞好插圖教學(xué)，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生注意：1）準(zhǔn)確理解文學(xué)作品的思想內(nèi)容和作品描述事件的歷史背景、自然環(huán)境、民族習(xí)俗等資料。2）選擇能集中體現(xiàn)文學(xué)作品思想內(nèi)容的章節(jié)，作為插圖表現(xiàn)的內(nèi)容，其間的人物、情節(jié)、環(huán)境要有一定的典型性。3）根據(jù)主題需要與表現(xiàn)內(nèi)容確定構(gòu)圖和表現(xiàn)形式。教師如能再精選一些優(yōu)秀的插圖給學(xué)生欣賞，或進(jìn)行隨堂欣賞教學(xué)，能更加提高學(xué)生的創(chuàng)作熱情和藝術(shù)修養(yǎng)，從而更好地完成教學(xué)任務(wù)。

（4）其他教學(xué)形式。1）添畫。可分為兩種：一是提供環(huán)境、道具讓學(xué)生添畫主體形象；二是提供主體形象讓學(xué)生添畫環(huán)境、道具等。通過添畫訓(xùn)練，使學(xué)生懂得創(chuàng)作的構(gòu)思、構(gòu)圖及主體與環(huán)境關(guān)系的處理方法，加強(qiáng)學(xué)生的聯(lián)想能力。2）組合畫。這是由教師或課本先提供若干形象素材，學(xué)生按素材進(jìn)行取舍、構(gòu)思、構(gòu)圖，并把其組合成一幅完整作品的教學(xué)形式。如繪畫的構(gòu)圖教學(xué)就常采用此種教學(xué)形式。教師應(yīng)視學(xué)生的具體實(shí)際提供素材，素材應(yīng)難易、多少適當(dāng)。3）改錯畫。先由教師提供一張或幾張有錯處的畫，再讓學(xué)生按自己的理解發(fā)現(xiàn)錯處并予以改正。如繪畫的透視教學(xué)就常采用此種教學(xué)形式。它有益于強(qiáng)化學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度和科學(xué)的認(rèn)識方法。

二、創(chuàng)作教學(xué)的基本要求

（1）繪畫創(chuàng)作教學(xué)的內(nèi)容安排和提出的要求，應(yīng)符合學(xué)生的年齡特征，符合學(xué)生繪畫知識與技能的實(shí)際。初中生正是少年期向青年期過渡的時期，所學(xué)內(nèi)容只有符合他們的實(shí)際需要，才能引發(fā)他們積極主動地反映自己的感受和發(fā)揮其想象力，他們才能在繪畫里透射出自己的思想感情和理想追求。

（2）教師應(yīng)注重學(xué)生的創(chuàng)作過程與方法的指導(dǎo)。在構(gòu)思階段，要求學(xué)生在對生活進(jìn)行觀察、體驗(yàn)、分析、研究及廣泛搜集素材的基礎(chǔ)上，精心選取題材，然后提煉并確定主題（若是命題創(chuàng)作，則題材與主題思想要符合命題的題意）。在構(gòu)圖階段，要求學(xué)生根據(jù)構(gòu)圖法則并結(jié)合形狀、線條、明暗、色彩、空間關(guān)系等造型因素，來安排主次的形象與位置、構(gòu)圖的形式美感。在形象塑造階段，要求學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的繪域造型技能與手段，表現(xiàn)出具有一定感染力的藝術(shù)形象和富于一定美感的藝術(shù)形式，達(dá)到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。另外，在創(chuàng)作方法上，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生不拘一格地去表現(xiàn)?？傊?，在創(chuàng)作過程與方法的指導(dǎo)上，要有利于充分調(diào)動學(xué)生的自覺性、積極性、創(chuàng)造性，他們才能大膽地進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，表現(xiàn)出個性特長。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：科學(xué)思維的基本形式范文

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新教育；創(chuàng)造性思維；建構(gòu)主義；基礎(chǔ)力學(xué)

本文將創(chuàng)造心理學(xué)和建構(gòu)主義教學(xué)理論與力學(xué)教學(xué)相結(jié)合，簡述創(chuàng)新教育思維培養(yǎng)要素、與創(chuàng)新教育相關(guān)的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的特點(diǎn)及關(guān)鍵，以使創(chuàng)新教育有的放矢，減少盲目性。同時結(jié)合力學(xué)教學(xué)中提出創(chuàng)新教育的合理定位及創(chuàng)新能力培養(yǎng)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)方法。

一、創(chuàng)造性思維的形式及訓(xùn)練模型

根據(jù)心理學(xué)界和哲學(xué)界關(guān)于思維的定義以及物質(zhì)運(yùn)動與時間、空間的不可分離性，人類思維有兩種基本形式，即時間邏輯思維與空間結(jié)構(gòu)思維。

時間邏輯思維也稱為邏輯思維，其特點(diǎn)是從一維線性的時間軸上，通過運(yùn)用分析、綜合、抽象、概括、判斷、推理等方法，去把握事物運(yùn)動過程的本質(zhì)屬性。

空間結(jié)構(gòu)思維是反映空間結(jié)構(gòu)特性的思維形式。空間結(jié)構(gòu)特性指和事物在空間的存現(xiàn)形式與性質(zhì)以及該事物與其他事物相聯(lián)系時的空間位置、組合關(guān)系或排列次序等有關(guān)的特性。這種思維的基本特點(diǎn)是既要從整體上去把握事物的基本屬性，又要從整體上去把握事物之間內(nèi)在聯(lián)系。

空間結(jié)構(gòu)思維按思維材料又分形象思維(以事物的屬性表象為思維材料)和直覺思維(空間關(guān)系表象為思維材料)兩類。因此，人類思維的基本形式通常就分為邏輯思維、形象思維和直覺思維三類，而這兩種三類基本思維形式是相互聯(lián)系、相互作用、相輔相成的，而不是互不相關(guān)、互相排斥、彼此對立的。

創(chuàng)造性思維從其與創(chuàng)造性活動以及與創(chuàng)新人才培養(yǎng)的關(guān)系來看，雖有其不可替代的極端重要性，但它是在時間邏輯思維與空間結(jié)構(gòu)思維兩者相互作用的基礎(chǔ)上形成的一種更高層次的思維形式，而不是人類思維的基本形式之一，也不是與前兩者并列的第三種基本思維形式。

心理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)的研究表明：創(chuàng)造思維的心理模型一一內(nèi)外雙循環(huán)模型(DC模型)，可以清晰地闡明創(chuàng)造思維的心理操作過程與加工機(jī)制，因此，可據(jù)此模型對學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)與訓(xùn)練，從而促進(jìn)創(chuàng)造型人才的成長。

根據(jù)創(chuàng)造性思維的內(nèi)外雙循環(huán)理論模型(DC模型)，創(chuàng)造性思維結(jié)構(gòu)由發(fā)散思維、形象思維、直覺思維、時間邏輯思維、辯證思維和橫縱思維六個要素組成。其中，發(fā)散思維主要解決思維目標(biāo)指向，即思維的方向性問題；辯證思維和橫縱思維為解決高難度復(fù)雜的問題提供有效的指導(dǎo)思想與加工策略；形象思維、直覺思維和時間邏輯思維則是人類的三種基本思維形式，也是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性思維的主要過程(即主體)。換言之，六個要素中，一個用于解決思維過程的方向性，兩個用于提供解決高難度復(fù)雜問題的指導(dǎo)思想與策略，另外三個用于構(gòu)成創(chuàng)造性思維過程的主體。

創(chuàng)造性思維結(jié)構(gòu)是理解和掌握創(chuàng)造性思維的鑰匙，也是進(jìn)行創(chuàng)造性思維培養(yǎng)與訓(xùn)練的總綱。如何在DC模型指引下，制訂出用于實(shí)際教學(xué)過程中培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的指導(dǎo)策略與方法，就成了需要解決的重要問題。

二、力學(xué)創(chuàng)新思維培養(yǎng)特點(diǎn)及培養(yǎng)基點(diǎn)

根據(jù)創(chuàng)造思維理論，創(chuàng)造思維的六個要素是不可分割的有機(jī)整體。在創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)中，按理應(yīng)該對其中的每一個要素進(jìn)行訓(xùn)練，但是創(chuàng)造性思維過程是非常復(fù)雜的，特別是非隨意創(chuàng)造性思維(有周密計(jì)劃，可產(chǎn)生重要創(chuàng)新成果)，涉及到復(fù)雜心理加工過程，其中與潛意識相關(guān)的橫縱思維，到目前為止還未能得到較成熟的訓(xùn)練方法。因此在教學(xué)中只能根據(jù)課程的特點(diǎn)在有限的教學(xué)過程中對創(chuàng)造性思維的某些要素進(jìn)行訓(xùn)練和培養(yǎng)。

基礎(chǔ)力學(xué)是揭示力與運(yùn)動、力與物體變形的關(guān)系學(xué)科。它是建立在觀察和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的。“觀察”是自然科學(xué)中最常用的一種科學(xué)研究方法，它分自然條件下的觀察和實(shí)驗(yàn)條件下的觀察兩種；“實(shí)驗(yàn)”則是由觀察方法發(fā)展而來，它是觀察的延伸與擴(kuò)充。在教學(xué)中，不僅要指導(dǎo)學(xué)生如何進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn)，還要啟發(fā)學(xué)生根據(jù)觀察和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果去聯(lián)想和想象，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析、思考，以便透過復(fù)雜的現(xiàn)象去探尋和發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)屬性和事物之間的內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律。對客觀事物的觀察、聯(lián)想、想象屬于形象思維范疇；對客觀事物本質(zhì)屬性的揭示，通常要依靠形象思維(特別是創(chuàng)造想象)和時間邏輯思維相結(jié)合才能解決；而對力學(xué)量之間內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律(即空間結(jié)構(gòu)關(guān)系)的發(fā)現(xiàn)，則往往要依靠直覺思維和時間邏輯思維相結(jié)合才有可能?？梢姡A(chǔ)力學(xué)學(xué)科性質(zhì)本身決定它們的教學(xué)過程必須將形象思維、直覺思維和時間邏輯思維三者相結(jié)合，采用“形象思維與時間邏輯思維相結(jié)合訓(xùn)練”和“直覺思維與時間邏輯思維相結(jié)合訓(xùn)練”的方法，才能取得更好的效果。

按照創(chuàng)新思維理論，在力學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)的創(chuàng)新思維，主要屬于隨意(無周密計(jì)劃)創(chuàng)造思維，而隨意創(chuàng)造性思維是更高層次的非隨意創(chuàng)造思維的基礎(chǔ)，因此只有對學(xué)生進(jìn)行隨意創(chuàng)造性思維培養(yǎng)，打好基礎(chǔ)，才有可能進(jìn)行非隨意的創(chuàng)造思維，做出真正意義上的創(chuàng)新成果。過去并未重視學(xué)生隨意創(chuàng)造思維的培養(yǎng)，一講創(chuàng)造性思維就是高級、復(fù)雜的創(chuàng)造思維，就要以思維成果是否前所未有來衡量，使人覺得高不可攀，也不知應(yīng)如何做。實(shí)際上在基礎(chǔ)力學(xué)教學(xué)中只要結(jié)合課程特點(diǎn)對與之相關(guān)的創(chuàng)造性思維要素進(jìn)行培養(yǎng)，并在這些思維能力上有所提高，不論思維的結(jié)果是否前所未有，我們的目的就已達(dá)到，這就是“創(chuàng)造性(創(chuàng)新)思維”培養(yǎng)的基點(diǎn)。

三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論下創(chuàng)造性思維培養(yǎng)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

建構(gòu)主義是認(rèn)知心理學(xué)派中的一個分支。該理論的特點(diǎn)是將傳統(tǒng)被動學(xué)習(xí)的行為主義學(xué)習(xí)理論，改變?yōu)榘褜W(xué)習(xí)者看作是信息加工主體的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論。并且認(rèn)為，知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境中，在教師和同學(xué)的幫助下，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得的。也就是以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識意義的主動建構(gòu)。教師所起到的是幫助、引導(dǎo)和促進(jìn)的作用。

創(chuàng)新思維培養(yǎng)的前提是學(xué)生要能夠主動探索和學(xué)習(xí)，顯然，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論符合創(chuàng)新思維培養(yǎng)的要求。因此，將創(chuàng)新思維培養(yǎng)方法與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論相結(jié)合，應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)和掌握課程知識、訓(xùn)練創(chuàng)新思維和培養(yǎng)創(chuàng)新能力的有效方法。

建構(gòu)主義特別強(qiáng)調(diào)獲取知識的環(huán)境與思維活動的情境，因?yàn)檫@是學(xué)生主動學(xué)習(xí)和思考的必備條件。結(jié)合創(chuàng)新教育，我們認(rèn)為在基礎(chǔ)力學(xué)教學(xué)中著重創(chuàng)設(shè)以下的學(xué)習(xí)環(huán)境：

1．平等民主的課堂環(huán)境

基礎(chǔ)力學(xué)的教學(xué)方式目前還是以課堂教學(xué)為主，要體現(xiàn)以學(xué)生為中心，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，教師和學(xué)生都要同時轉(zhuǎn)變教與學(xué)的觀念。在心理上，要扭轉(zhuǎn)學(xué)生多年應(yīng)試教育形成的迷信書本，畏懼老師的心理，減少思維的束縛。作為教師要營造平等民主的氛圍，鼓勵學(xué)生大膽思考及表達(dá)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動性。同時應(yīng)用創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的思路與方法，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容(特別注意選擇學(xué)生尚未知曉的理論和方法作為素材)制訂培養(yǎng)策略(根據(jù)隨意創(chuàng)造性思維訓(xùn)練的“三結(jié)合”)，在課堂上根據(jù)學(xué)生思維的信息反饋?zhàn)鬟m時引導(dǎo)，形成學(xué)生主動思考與交流的氛圍，創(chuàng)新思維的訓(xùn)練才能落到實(shí)處。

2．基于計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的信息環(huán)境

對于基礎(chǔ)力學(xué)，要建構(gòu)所學(xué)知識的意義僅靠課堂提供的信息是不夠的。學(xué)生需要更多的相關(guān)信息，如力學(xué)問題的工程背景及應(yīng)用實(shí)例，問題研究的歷史沿革、人物等，這就需要為其提供豐富高效的信息環(huán)境。計(jì)算機(jī)的表現(xiàn)形式和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的傳播手段已成為創(chuàng)造這種環(huán)境的主要手段。多媒體課件、教案、參考書、資料查詢鏈接等通過網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)向?qū)W生提供。另外建立師生互動的助學(xué)系統(tǒng)(如網(wǎng)上練習(xí)，答疑，討論)和學(xué)習(xí)管理系統(tǒng)(如考核，作業(yè))。這樣學(xué)生既能主動獲取及加工更多的信息，豐富知識庫，鍛煉能力，同時又有利于發(fā)散思維和直覺思維的訓(xùn)練，還可獲得必要的 幫助。

3．創(chuàng)新實(shí)踐環(huán)境

基礎(chǔ)力學(xué)是具有實(shí)際應(yīng)用背景的，理論與實(shí)際的結(jié)合有助于建構(gòu)較為完整的知識，因此實(shí)踐環(huán)境很重要。在這個環(huán)境中，一方面實(shí)驗(yàn)向?qū)W生提供更直接更豐富的信息，學(xué)生可以通過實(shí)際觀察和動手實(shí)踐建立直觀的感性認(rèn)識，加深對概念和理論的理解。同時也會了解到書本理論的局限，這樣可以引發(fā)學(xué)生對問題更深入的思考和興趣。另一方面，通過力學(xué)與工程結(jié)合的創(chuàng)新展示(創(chuàng)新展示室)，啟發(fā)學(xué)生思維，激發(fā)求知欲望，同時在此環(huán)境中，學(xué)生可利用提供的裝置、材料和工具，動手實(shí)踐其創(chuàng)新設(shè)計(jì)和探索性試驗(yàn)。顯然，這樣的環(huán)境中學(xué)生的發(fā)散思維，形象思維、直覺思維以及創(chuàng)新實(shí)踐能力都能得到鍛煉。

第5篇：科學(xué)思維的基本形式范文

【摘要】涂爾干的《宗教生活的叁本形式》以及《原始分類》中，貫徹著一種通過人類學(xué)的研究方法達(dá)到對其社會學(xué)觀點(diǎn)的說明的思路。他通過對澳洲以及其它一些原始部落的社會結(jié)構(gòu)和宗教崇拜形式的人類學(xué)分析，得出了宗教是社會團(tuán)結(jié)得以產(chǎn)生的始作俑者，而宗教本身又是社會的安排，所有的知識形式都是社會功能需求的結(jié)果的結(jié)論。

    涂爾干(durkheim, e)是社會學(xué)思想史上的三位古典大家之一。“在社會日益分化背景下，如何促進(jìn)社會的重新整合和團(tuán)結(jié)”是他終其一生的學(xué)術(shù)活動所關(guān)注的核心問題。檢視涂氏對這一問題的所有著述，可以大致將其研究理路分為兩個階段:早期主要是提出問題，形成研究大綱(代表作品為《社會分工論》)和在現(xiàn)代社會背景中尋求對所提出問題和給出的答案的經(jīng)驗(yàn)論證(代表著作為《自殺論》);后期主要是探索道德的社會整合功用實(shí)現(xiàn)的路徑(如一些教育學(xué)著作)，并用歷史學(xué)和人類學(xué)方法追溯社會整合和團(tuán)結(jié)的道德路徑的歷史起源與合理性(代表作是《宗教生活的基本形式》)。本文將以《宗教生活的基本形式》和((原始分類》為主要范本，對涂爾干后期的人類學(xué)研究及其所欲達(dá)致的社會學(xué)目的作初步解讀。

    一、視角選擇的理論動機(jī)

    《宗教生活的基本形式》是涂爾干的重要代表作之一，阿隆( aron, r)對該著作的評價極高:“這一本書無疑是最重要、最深刻、最具有獨(dú)創(chuàng)性的著作。同時，在我看來也是作者的靈感表達(dá)得最清楚的一本書。”該書主要是利用了大量的有關(guān)澳大利亞原始宗教情況的人類學(xué)資料來分析和證明作者一生所堅(jiān)持的學(xué)術(shù)見解:社會聯(lián)接和整合的原因可以從宗教中尋找，宗教是社會團(tuán)結(jié)和科學(xué)發(fā)韌的溫床，但宗教本身又是一種社會事實(shí)。由此可見，涂爾干對人類學(xué)的研究的基本旨趣并不在于人類學(xué)本身，而是直接指向了其社會學(xué)主題。為什么涂爾干選擇這種人類學(xué)的研究視角?這里有幾個原因:

    第一，這是由涂爾干的學(xué)術(shù)興趣決定的。他試圖通過這項(xiàng)研究回答兩個方面的問題:一是社會整合的力量(包括道德力和情感力)的歷史起源間題，換句話說，即集體意識從何而來的問題;二是人類知識包括社會分類的起源問題。這兩個問題本身就帶有歷史發(fā)生學(xué)的內(nèi)涵，因此，惟當(dāng)揭示出人類的歷史起源和演變的基本脈絡(luò)后，方能做出合理的解答。

    這樣，第二—問題的解答就跟涂爾干后期所強(qiáng)調(diào)的歷史研究方法勾連起來了。涂爾干早年曾對孔德所推崇的歷史研究方法進(jìn)行了尖刻的批評，強(qiáng)調(diào)應(yīng)代之以比較方法。這種不成熟的批評在《宗教生活的基本形式》中得到了自我糾正:“對那些最近出現(xiàn)的宗教來說，除非我們?nèi)プ粉櫵鼈冊跉v史中逐步形成的歷史，否則我們就很難了解它們。實(shí)際上，歷史分析是可能適用于此的唯一的解決辦法。事實(shí)上，對于上述研究目的而言，歷史方法也許是最為恰切的研究模式。

    第三，更進(jìn)一步看，涂爾干對歷史方法的選擇，對人類學(xué)視角的青睞，又可追溯到他思想中所貫徹的實(shí)證主義、進(jìn)化論、功能主義和結(jié)構(gòu)主義等理念。實(shí)證主義的涂爾干的基本社會學(xué)研究方法和所要達(dá)致的目的都來源于17世紀(jì)啟蒙理性以來的自然科學(xué)傳統(tǒng);結(jié)構(gòu)主義的涂爾干則相信社會事物蕪雜的表面后存在著一個決定其本質(zhì)的、像自然“規(guī)律”一樣客觀、固定的“實(shí)在”:“在所有信仰體系和膜拜體系的基礎(chǔ)中，必然存在著某些基本的表現(xiàn)或概念，以及儀式態(tài)度，盡管它們形式多樣，卻不論何時何地，都具有著同樣的客觀指涉以及同樣的功能。而要簡便精確地實(shí)現(xiàn)這一目的，必須回到最簡單的存在中去，因?yàn)椤霸诘图壣鐣?，任何事物都是共同的?；顒邮嵌ㄐ偷?每個人都在同樣的環(huán)境中進(jìn)行著同樣的活動，而這種行為的一致性也不過是思想一致性的體現(xiàn)。每個心靈都被卷進(jìn)了同樣的旋渦，幾乎所有的個體類型都是按照種族類型的模式得以確立的。但問題在于，這種對原始宗教的研究如何能達(dá)到涂爾干對“最想了解的”“今天的人”的目的?在進(jìn)化論的涂爾干看來，這根本不是一個問題，因?yàn)?，雖然原始宗教同現(xiàn)代宗教在形式上的各種差異非常顯著，但這只是社會不斷進(jìn)化，不斷從簡單走向復(fù)雜，從低級走向高級的一個表現(xiàn)而已，而在深層結(jié)構(gòu)上、在本質(zhì)上，原始社會同現(xiàn)代社會仍然是一致的，亦即“有著同樣的客觀指涉以及同樣的功能”。正是這種一致性為對原始宗教的研究成果通向現(xiàn)代工業(yè)社會架起了交通的橋梁。

二、問題研究的基本邏輯

    眾所周知，涂爾干是一位社會學(xué)主義者，在社會與個體之間、集體主義與個體主義之間，他始終強(qiáng)調(diào)社會、集體主義的絕對優(yōu)先性，而涂氏的所有研究也都以證明這種主張為宗旨。為證明自己的這種說法的合理性，他就必須在《宗教生活的基本形式》中力排任何非社會性因素，首先論證宗教的社會特征以及其社會功能賴以產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性條件。

    (一)宗教的本質(zhì)

    在《宗教生活的基本形式》中，作者首先對有關(guān)宗教的一些基本的理論問題做了較為明確的回答。他建構(gòu)了自己的宗教概念，認(rèn)為宗教必然將整個宇宙分為對立的兩類，即凡俗世界與神圣世界;宗教有幾個構(gòu)成性要素，即禁忌、信仰、儀式和教會。接著，作者先后批駁了泛靈論宗教學(xué)說和自然崇拜宗教學(xué)說，并對宗教和巫術(shù)做了區(qū)分。他認(rèn)為，泛靈論宗教學(xué)說和自然祟拜宗教學(xué)說都只能使其自己的解釋對象喪失客觀實(shí)在性。如果宗教所祟拜的是不真實(shí)的神靈和由于人們的恐懼而變形了的大自然的力量，那么宗教就相當(dāng)于集體的錯覺。這兩種宗教起源學(xué)說“為了說明這些宗教思想的虛假材料是怎樣獲得毫無客觀基礎(chǔ)的神圣性的”，“必須承認(rèn)一個完全由虛幻表現(xiàn)構(gòu)成的世界疊加在了另一個世界之上，前者使后者的性質(zhì)發(fā)生了變化，發(fā)展到了無法辨認(rèn)的地步，并用純粹的幻覺取代了實(shí)在。在泛靈論，是夢的幻覺帶來了這種變形;在自然崇拜，則是通過語詞引發(fā)出來的一群輝煌而又空洞的意象帶來了這種變形。不過在這兩種情況里，宗教都必須被當(dāng)成是澹妄的想象的產(chǎn)物?！痹诖嘶A(chǔ)上，作者指出，宗教的本質(zhì)是圖騰崇拜。這種崇拜“是一種更基本、更原始的膜拜”，而泛靈論和自然崇拜“只不過是它的派生形式或特殊方面而已”。對于巫術(shù)，涂爾干認(rèn)為，關(guān)鍵是它缺少穩(wěn)定的教會組織，不能形成社會力量。但是，即使是圖騰崇拜。其對象并非就是體現(xiàn)圖騰的具體的物體，而是這種物體所代表的記號、符號，而這些符號和記號是由社會貼在這些物體上的。這樣，就在理論上奠定了宗教的社會性基礎(chǔ)，把原始宗教研究定位在社會學(xué)的語境中。

    (二)圖騰崇拜的社會起源與社會功能

    確立了圖騰崇拜在宗教中的本質(zhì)地位后，就要對圖騰崇拜的社會產(chǎn)生及其社會功能進(jìn)行深人的剖析。涂爾干使用了他最為推崇的功能研究方法。在《宗教生活的基本形式》中，涂氏正是通過對圖騰在原始社會生活中所扮演的角色和發(fā)揮的作用的研究來達(dá)到他最后的研究目的的。

    圖騰往往是由一些事物如某種動物或植物充任的，其存在，首先是作為原始社會特定組織如氏族和胞族的名字和標(biāo)記出現(xiàn)的，是該組織與其他組織相區(qū)別的一個標(biāo)志，“是每個氏族把自己和其他氏族區(qū)分開來的記號，是氏族個性的可見標(biāo)志”。這是圖騰存在的最為基本和外顯的功能。

    更為重要的是，圖騰是氏族崇拜的對象，是“禮拜儀式的一部分”，具有“宗教性”。圖騰之所以能獲得這種宗教性，是因?yàn)樗灰暈榫哂袥Q定氏族及氏族成員的安全和生死的強(qiáng)大能量。而這種宗教性的維存，則主要通過宗教儀式—如通過禁忌、神話的編造和膜拜儀式—實(shí)現(xiàn)的。

    正是通過對圖騰的這種宗教式的社會建構(gòu)，圖騰被賦予了一種“力”，這種“力”不僅被想象成物質(zhì)力，而且具有強(qiáng)大的道德力。一個土著“之所以要針對圖騰生物有一些獨(dú)特的舉止行為，不僅是因?yàn)樵谶@些生物中蘊(yùn)含著在物質(zhì)上令人畏懼的力，還因?yàn)樗械剿诘赖律弦脖仨毴绱?。他覺得他在服從一道律令，履行一項(xiàng)義務(wù)。對于這些神圣的生物，他不僅是畏，而且是敬。不但如此，圖騰就是氏族的道德生活之源。

    對圖騰的膜拜，同時還會產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的集體情感和集體意識。這種集體情感和集體意識同道德力一起，共同維系著社會對于個人的至高無上的優(yōu)先性和社會的團(tuán)結(jié)。這正是涂爾干最需要說明和論證的觀點(diǎn)。宗教是社會的產(chǎn)物，或者干脆說，宗教是社會的故意安排。涂爾干說，“古往今來，我們看到社會始終在不斷地從普通事物中創(chuàng)造出神圣事物”，“惟有社會是這類各色神化的始作俑者”。具體言之，原始社會的圖騰崇拜正是社會從自身出發(fā)的有意識建構(gòu)。在涂爾干的視域中，“神首先被人們認(rèn)為是高于人自身的一種存在，是人的依靠”，“而社會也給我們永遠(yuǎn)的依賴感。因此，社會的存在也是神性的，是一種凌駕于個體之上的力量。但是，社會為什么要建立自己相對于社會個體而言的神圣呢?涂爾干回答該問題的方法是他早年所竭力回避的目的論模式:’·既然社會獨(dú)有一種和我們個體不同的本性，那么它就會去追求同樣也為其所獨(dú)有的目標(biāo)?？墒?，它不以我們?yōu)槊浇榫筒荒苓_(dá)到目的，所以它就會命令我們?nèi)f(xié)助它”;同時，“群體是在個體中并通過個體才得以實(shí)現(xiàn)的”“氏族就像其他各種社會一樣，只有在構(gòu)成它的個體意識中并通過個體意識才能存在。而社會對個體的統(tǒng)治和約束，不僅僅’.主要不是由于它在物質(zhì)上所特有的無上地位”，更重要的“是它所賦有的道德權(quán)威”。對這一問題做出解答后，涂爾干進(jìn)人了第二個問題;社會何以能建構(gòu)起這種神圣性呢?換言之，即:社會“是怎樣產(chǎn)生道德力”，怎樣使信仰者“覺得自己找到了避難所，受到了庇護(hù)者和保護(hù)人的支持的”在這里，涂爾干陷人了循環(huán)論證的泥沼。他回答道:..是社會把人提升起來，使他超越了自身”。是社會通過組織各種“外部活動”即宗教膜拜活動，“集體觀念和集體情感才有可能產(chǎn)生，集體行動正是這種意識和情感的象征”。這可以算是涂爾干對第二個問題的回答，但問題是，社會何以有這種發(fā)動集體行動的能力?涂爾干是這樣回答的:“因?yàn)樯鐣挥性诎l(fā)揮作用時才能讓人們感受到它的影響，但是，構(gòu)成社會的個體如果沒有聚集起來，沒有采取共同行動，社會也就無法發(fā)揮作用。也就是說，在涂爾干的思想中，社會既是集體行動的結(jié)果，又是集體行動的發(fā)起者。

    (三)知識的社會發(fā)生

    宗教的另外一個功能是推動了知識的產(chǎn)生，即形塑出了人類最原初的分類模式和類型概念。在《原始分類》和《宗教生活的基本形式》中，涂爾干對這一問題進(jìn)行了系統(tǒng)論述，是知識社會學(xué)發(fā)韌時期的重要文獻(xiàn)。

    與其集體意識的起源相一致，涂爾干的知識社會學(xué)的基本命題是:知識是社會根據(jù)自己的需求而建構(gòu)出來的。他指出:“社會是宗教的起源”，而“思想的基本范疇，因而也包括科學(xué)的基本范疇都起源于宗教”，“可以說幾乎所有重大的社會制度都起源于宗教”.“事情非但不象弗雷澤想象的那樣，人們的社會關(guān)系要以事物之間的邏輯關(guān)系為基礎(chǔ)，而且事實(shí)上，正是前者為后者提供了原型。涂爾干從社會學(xué)角度對人類早期的分類圖式進(jìn)行了研究，并進(jìn)一步對范疇、概念、邏輯思維以及科學(xué)的社會起源作了論述。

    涂爾干對原始分類的功能的研究帶有較強(qiáng)的目的論色彩。分類的“目標(biāo)不是輔助行動，而是增進(jìn)理解，使事物之間的關(guān)系變得明白易懂。一旦給出了某些作為基礎(chǔ)的概念，心靈就會感到一種需要，要把對其他事物所形成的觀念與它們聯(lián)系起來。于是，這種分類首先就要聯(lián)系觀念，統(tǒng)一知識。這種解釋在今天看來無疑有其部分的可信性，但問題在于.涂爾干曾經(jīng)堅(jiān)決反對的這種將結(jié)果當(dāng)作原因來分析事物之發(fā)生的目的論研究方法卻很大程度地表明這種研究并沒有相當(dāng)堅(jiān)實(shí)的人類學(xué)基礎(chǔ)。

   關(guān)于分類的最初發(fā)生，在涂爾干看來，“絕不是人類由于自然的必然性而自發(fā)形成的，人性在其肇端并不具備分類功能所需要的那些最必不可少的條件，也不是先驗(yàn)性地存在的，而是社會的產(chǎn)物。“實(shí)際上，我們對事物進(jìn)行分類，是要把它們安排在各個群體中，這些群體相互有別，彼此之間有一條明確的界線把他們清清楚楚地區(qū)分開來?！本唧w言之，分類觀念是“根據(jù)社會所提供的模式組織起來的。從人類學(xué)資料中可以發(fā)現(xiàn)，每個部落都分為兩大胞族，每一胞族之下又有若干氏族組織。同時，每一胞族又可以分為兩個姻族。一個胞族中的某一特定姻族只能同另一胞族的某一特定姻族通婚。這就是人類的最原初的社會分類。為保證這些社會組織之間的界線明晰，每一組織特別是氏族都確立了自己獨(dú)特的圖騰，這種圖騰是用動植物為原形的。由于我們所觀察到的社會等級體系是社會規(guī)模在不斷擴(kuò)大過程中不斷分化而形成的，這就意味著擁有婚姻關(guān)系的不同社會組織的圖騰之間也具有了與其所表征的社會組織如氏族或胞族之間的關(guān)系一樣的關(guān)系，這種關(guān)系就是邏輯關(guān)系。另外，由于原始社會的社會組織之間關(guān)系的嚴(yán)密，也就決定了相應(yīng)的邏輯秩序的嚴(yán)格性。所以涂爾干說，“氏族的區(qū)域劃分與社會的氏族劃分不僅彼此對應(yīng)，而且他們還錯綜復(fù)雜地相互交織，融為一體。圖騰制度的嚴(yán)格邏輯性如何得以堅(jiān)持呢?在涂爾干看來，這是宗教儀式和圖騰崇拜的結(jié)果，“這種邏輯秩序極其嚴(yán)格，這些范疇對澳洲人的心靈有很強(qiáng)的約束力，一致在某些情況下，可以見到一整套按照這些原則加以安排的行動、記號和事物。正是宗教儀式的嚴(yán)肅性和神圣性使這些邏輯關(guān)系得以貫徹和延續(xù)。圖騰制度一方面“是依照自然事物(相關(guān)的圖騰物種)把人們分成氏族群體”，另一方面“也是按照社會群體對自然事物的分類”。這說明，涂爾干不僅認(rèn)為社會層面的分類是由社會本身決定，而且相信自然層面的分類也具有社會起源。人類使這種依附于特定氏族組織的分類而建立起來的分類原則得以普遍化和抽象化的是人們創(chuàng)造出了圖騰符號、記號。涂爾干說過，作為圖騰的具體動物或植物并不是真正的崇拜對象，人們崇拜的是圖騰所代表的符號和記號。正是這種抽象的符號和記號的存在，才使原始分類脫離了具體的時空限制而具有了普適性

    涂爾干從進(jìn)化論的角度對分類的發(fā)展進(jìn)行了區(qū)分。他認(rèn)為，在人類早期，分類主要是情感作用的結(jié)果，只是隨著人類的進(jìn)步，理智和理性才在其中起著重要的作用?！翱茖W(xué)的分類的歷史，就是社會情感的要素逐漸削弱，并且一步步地讓位于個體反思的歷史”。但需要注意的是，原始分類的模式“依然存續(xù)，它們始終在場;它們是一切分類的框架，它們是心理積習(xí)的匯總;正是由于這種積習(xí)，我們才使用并列的或有等級之分的分類形式來思考事物與事實(shí)。所以，科學(xué)的分類仍然脫離不了早期的情感型分類所遺存的觀念和框架。

    在科學(xué)的起源上，涂爾干也試圖從人類學(xué)中找到線索。他肯定地說，原始分類“將成為科學(xué)的分類，它們將建構(gòu)最初的自然哲學(xué)”。在他看來，宗教和科學(xué)追求的目的、關(guān)心的主題、使用的語言都是一致的，他們都在努力建構(gòu)事物的內(nèi)部聯(lián)系，賦予他們秩序和系統(tǒng)性。而從發(fā)生學(xué)的角度看，“科學(xué)邏輯的基本觀念是起源于宗教的”，“科學(xué)思想僅僅是宗教思想更完善的形式”。在宗教和科學(xué)的現(xiàn)代關(guān)系上，他指出，隨著科學(xué)從宗教中產(chǎn)生然后分離并逐漸成熟，“便在認(rèn)識和智識等方面替代了宗教的所有職能”，“宗教在認(rèn)識到事物的世俗性質(zhì)之后，就把知識讓給了科學(xué)”腿是，靈魂世界仍然掌握在宗教手中，而不會放棄。這樣，就形成了科學(xué)和宗教之間的明確分工。

三、評論

    (一)貢獻(xiàn)與缺憾

    涂爾干通過人類學(xué)的研究實(shí)現(xiàn)其社會學(xué)的訴求，無論是對人類學(xué)還是社會學(xué)都是一大貢獻(xiàn)。特別是他由此獲得的知識社會學(xué)理論，更是在古典社會學(xué)中一枝獨(dú)秀，對今天的知識社會學(xué)的發(fā)展仍存在著不可忽視的影響，如科學(xué)知識社會學(xué)(ssk)的科學(xué)觀點(diǎn)，就直接來自涂爾干的把科學(xué)、邏輯視為社會產(chǎn)物的觀點(diǎn)。此外，涂爾干在這些著作中嫻熟地運(yùn)用了實(shí)證主義、功能主義、結(jié)構(gòu)主義以及進(jìn)化論等許多的理論范式，而這些都構(gòu)成了社會學(xué)的理論基礎(chǔ)，無論其后來者是批判之還是贊成之，都不可能完全脫離這些理論范式而完全獨(dú)立地建構(gòu)新的理論

    但是，涂爾干的這種研究中的紙漏仍是顯而易見的且不容忽視的:一是在材料使用上，他本人并沒有到澳洲作過真正的人類學(xué)調(diào)查和研究，全憑二手資料進(jìn)行研究這一事實(shí)。恰如羅德尼·尼達(dá)姆在《原始分類》英譯本導(dǎo)言中所言，書中存在著大量的邏輯缺陷和牽強(qiáng)附會的推論以及僅憑常識—他早就說過，“最常見的思維方式可能最有礙于社會現(xiàn)象的科學(xué)研究”—或個人臆想而做出的難讓人信服的猜測—后者是涂爾干所堅(jiān)決反對的，他指出:“如果社會學(xué)不以事物的本性為本，那么它就會在各種事實(shí)面前遇到無法克服的阻礙。二是目的論色彩和循環(huán)論證現(xiàn)象明顯，常常以事物的無意識的或意識外的結(jié)果代目的和原因，既把社會視為某種行動的結(jié)果又同時將之視為這種行動的原因。這一方面是作者堅(jiān)持的功能主義的社會學(xué)理念的原因，而另一方面也同作者的研究旨趣—既要說明社會的發(fā)生過程又要堅(jiān)持該過程中的社會主導(dǎo)地位—有關(guān);三是其堅(jiān)持的實(shí)證主義方法論同預(yù)設(shè)性研究之間存在著緊張關(guān)系。他一方面指出，“在著手研究事實(shí)時，要遵循這樣一個原則:對事實(shí)的存在持完全不知的態(tài)度”，另一方面卻以各種預(yù)設(shè)為其研究的出發(fā)點(diǎn)，其中最大的預(yù)設(shè)是:所有的社會存在物都是社會的產(chǎn)物，并是社會目的性構(gòu)造的結(jié)果，是社會團(tuán)結(jié)要求的產(chǎn)物。

第6篇：科學(xué)思維的基本形式范文

在“工程力學(xué)”教學(xué)中，要始終堅(jiān)持以人為本，運(yùn)用就業(yè)目標(biāo)導(dǎo)向教學(xué)法，結(jié)合案例導(dǎo)向和教具、問題導(dǎo)向，努力使專業(yè)基礎(chǔ)與專業(yè)實(shí)踐充分結(jié)合，才能充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，不斷提高教學(xué)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞

工程力學(xué) 教學(xué) 導(dǎo)向

一般說來，技校招收的學(xué)生，大都學(xué)習(xí)素質(zhì)和心理素質(zhì)較差。雖然他們的觀察力強(qiáng)，記憶力好，想象豐富，思維活躍，接受新知識快，但學(xué)習(xí)目的往往不夠明確，理想層次低，就業(yè)目標(biāo)模糊，對技術(shù)工人在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的地位認(rèn)識不足，往往認(rèn)為學(xué)習(xí)成績再好也是打工，學(xué)習(xí)缺乏動力。因此，必須改革教學(xué)方法，以人為本，努力采用目標(biāo)導(dǎo)向教學(xué)，讓學(xué)生在富有吸引力、好奇與感性的氛圍中獲取知識，才能完成“工程力學(xué)”的教學(xué)任務(wù)。要用就業(yè)目標(biāo)導(dǎo)向和職業(yè)行為導(dǎo)向的方法讓學(xué)生認(rèn)識“工程力學(xué)”在現(xiàn)實(shí)中的地位、研究對象、學(xué)習(xí)方法，懂得為什么要學(xué)和怎樣學(xué)，幫助學(xué)生做到“學(xué)有方向”，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的責(zé)任感，培養(yǎng)自覺學(xué)習(xí)的精神。因此要通過組織學(xué)生到工廠見習(xí)，了解沖床、剪床等機(jī)械設(shè)備的運(yùn)動情況，設(shè)備破壞的特點(diǎn)及危害，現(xiàn)場提出一些與課本關(guān)系密切的力學(xué)問題讓學(xué)生思考，激發(fā)學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)動機(jī)，激勵強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望，培養(yǎng)良好的意向動力。這樣，才能為順利完成教學(xué)任務(wù)鋪平道路。

技校學(xué)生形象思維能力較強(qiáng)而抽象思維能力較弱。在教學(xué)中必須對學(xué)生的實(shí)際，采用案例導(dǎo)向和教具導(dǎo)向的教學(xué)方法，堅(jiān)持科學(xué)性和思想性的統(tǒng)一，做到理論聯(lián)系實(shí)際，遵循直觀性的原則由淺入深、由易到難、由近及遠(yuǎn)、由簡到繁的認(rèn)識規(guī)律，才能達(dá)到既教書又育人的目的。對學(xué)生來說，力是抽象的、概念是空洞的。因此在教學(xué)中要重視運(yùn)用案例、教學(xué)模型導(dǎo)向，充分利用實(shí)物、力學(xué)模型、卡片、電化教具等富有針對性的協(xié)助教學(xué)手段，增加學(xué)生的感性認(rèn)識，從而加深對理論的認(rèn)識。首先要充分利用教具、多舉一些現(xiàn)實(shí)而具體的例子讓學(xué)生思考，并盡可能把例子描述得生動具體。其次要結(jié)合機(jī)械等實(shí)物分析問題，幫助學(xué)生加深理解。然后要結(jié)合掛圖、板書，把抽象的力分析成具體的力。如講授三角構(gòu)架的受力分析，要制作木條三角構(gòu)架，幫助學(xué)生分析各木條的受力特點(diǎn)，再通過畫力圖分析解除約束后3根木條的受力情況，幫助學(xué)生掌握受力分析的步驟。又如講授摩擦力，要通過作用力發(fā)生變化時運(yùn)動狀態(tài)也發(fā)生變化的實(shí)驗(yàn)幫助學(xué)生理解滑動趨勢、靜止?fàn)顟B(tài)、臨界狀態(tài)、滑動狀態(tài)的特點(diǎn)、掌握各種狀態(tài)下摩擦力的變化規(guī)律，理解靜摩擦力和最大靜摩擦力的關(guān)系與區(qū)別、摩擦力的方向及其計(jì)算方法等。再如，講授圓軸扭轉(zhuǎn)時要借助軟橡膠棒（教具）的扭轉(zhuǎn)變形幫助學(xué)生理解糨的實(shí)質(zhì)是剪切變形和剪應(yīng)變；講授直梁彎曲可利用兩塊等長、等截面的長方體木板釘在一起作為模擬木板的變形，進(jìn)而理解內(nèi)力是剪應(yīng)力和彎矩。這樣，通過具體的觀察、形象的思考、抽象的分析這些從具體到抽象的認(rèn)識過程，一步一步地深化啟發(fā)學(xué)生思考，才能較好地提高學(xué)生的抽象思維能力和分析能力，有效地促進(jìn)難點(diǎn)的轉(zhuǎn)化。

技校生分析判斷問題的能力不強(qiáng)，因此在教學(xué)中要幫助學(xué)生掌握理論基礎(chǔ)課研究分析問題的思想方法，提高分析判斷問題、解決問題的能力。對基本定理、基本公式的推導(dǎo)應(yīng)重點(diǎn)闡述分析問題的思路，發(fā)掘問題的內(nèi)在規(guī)律。如材料力學(xué)4個基本變形中橫截面上應(yīng)力的平衡條件、應(yīng)變的幾何條件以及應(yīng)力與應(yīng)變之間的物理?xiàng)l件，著重分析應(yīng)用公式的條件和物理意義，讓學(xué)生從不同角度分析事物本質(zhì)的和非本質(zhì)的屬性，加深對問題理解。要幫助學(xué)生理順各部分知識的關(guān)聯(lián)，加強(qiáng)對比、推導(dǎo)，使知識系統(tǒng)化。如：力系的平衡方程轉(zhuǎn)貼于 

∑Fi=0

共線力系 ∑Fix=0∑Fix=0

∑Fiy=0

平面任意力系∑Fiy=0

平面力偶系

∑Mi=0∑M0（Fi）=0

平面平行力系 ∑Fi=0

∑M0（Fi）=0

又如表1中所示材料變形的基本形式及強(qiáng)度條件。

表1 材料變形的基本形式及強(qiáng)度條件

變形基本形式

變形

公式

應(yīng)力方向

拉伸與壓縮

σ＝≤［σ］

σ與A面垂直

剪切

τ＝≤［τ］

τ與A面相切

擠壓

σjy＝≤［σjy］

σjy與A面垂直

圓軸扭轉(zhuǎn)

τ max＝Τ max/Wn≤［τ］

τ沿截面半徑成直線規(guī)律分布

直梁彎曲

σ max＝M/Wz≤［σ］

σ與截面垂直

通過這樣系統(tǒng)的分析對比，學(xué)生才能比較好地掌握這些知識的聯(lián)系與區(qū)別，達(dá)到正確運(yùn)用公式進(jìn)行受力分析和強(qiáng)度計(jì)算的目的，從而提高分析判斷能力。

同時教師要講好知識的關(guān)鍵點(diǎn)?？v觀靜力學(xué)和材料力學(xué)，關(guān)鍵知識是受力分析和截面法求內(nèi)力。這些知識點(diǎn)，雖然課本安排的內(nèi)容不多，但它們對完成整個教學(xué)任務(wù)起著舉足輕重的作用。如前所述，用模擬梁演示簡支梁的約束反力、用三角構(gòu)架演示它的整體受力和解除約束后的各桿件的受力、用能重新組合的模擬梁演示平面假設(shè)和截面法求內(nèi)力，通過這些從立體到平面的有針對性的協(xié)作教學(xué)行為，學(xué)生才能較快理解問題。學(xué)生只有掌握了這些關(guān)鍵知識，才能對完成整個教學(xué)任務(wù)創(chuàng)造決定性的條件。

還應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的智能，這是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。智能包括解決問題的定向能力、表達(dá)能力、組織能力、動手操作動力、遷移能力和創(chuàng)造能力，其中動手操作能力是核心，它的最高目標(biāo)是養(yǎng)成學(xué)生的職業(yè)行為能力。意向是學(xué)習(xí)的動力，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程是一個以“意向是動力”為核心和智能發(fā)展過程。因此在教學(xué)中要善于運(yùn)用問題導(dǎo)向教學(xué)法，啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、探索問題。一切研究、探索都是從提出問題開始的，只有在教學(xué)中注意引發(fā)問題，才能激發(fā)學(xué)生的思考能力。講課要條理清楚、層次分明、聲情并茂、引人入勝，關(guān)鍵在于教師能根據(jù)學(xué)生實(shí)際恰當(dāng)?shù)靥岢鰡栴}。例如應(yīng)力分布，可以提問：為什么同一材料在受力時不同地方的應(yīng)力會不同？最容易破壞的地方在哪里？為什么鑄鐵受壓時的許用應(yīng)力大、受拉時的許用應(yīng)力小？啟發(fā)學(xué)生用截面法、平衡條件等知識來分析解決。通過分析、計(jì)算，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)塑性材料和脆性材料拉、壓、扭、彎許用應(yīng)力的變化。這樣一步一步地深化，才能達(dá)到啟發(fā)學(xué)生思考，提高學(xué)生智能的目的。

第7篇：科學(xué)思維的基本形式范文

關(guān)鍵詞：體育課課外體育鍛煉課余體育訓(xùn)練體育運(yùn)動競賽

學(xué)校體育是競技體育、社會體育發(fā)展的基石，只有良好的學(xué)校體育基礎(chǔ)，才能為競技體育輸送更多更好的人才，才有蓬勃發(fā)展的社會體育。

學(xué)校體育是按不同的教育階段和年齡特征，通過體育教學(xué)、課外活動、業(yè)余體育訓(xùn)練這三種基本形式，圍繞“增強(qiáng)體質(zhì)”這個中心，使學(xué)生德、智、體、美都得到發(fā)展。

中專學(xué)校，作為學(xué)校體育的一個分支，也有它特有的組織形式。下面是我個人根據(jù)多年的中專體育教學(xué)歸納總結(jié)的一些觀點(diǎn)：

學(xué)校體育組織首先是體育課。體育教學(xué)課占學(xué)校體育的主導(dǎo)地位，也是學(xué)生發(fā)展各種體育活動的基礎(chǔ)。中專學(xué)校體育課是體育教學(xué)的基本形式，它是以教師按照大綱、教學(xué)任務(wù)有目的的、有計(jì)劃、有組織的教學(xué)過程。體育教學(xué)必須遵循人體的全面發(fā)展的規(guī)律去教育學(xué)生。

二體育課教學(xué)的特點(diǎn)。體育課除了在室內(nèi)講授體育理論知識外，主要是在室外進(jìn)行，教師運(yùn)用各種教學(xué)方法、手段指導(dǎo)學(xué)生從事各種身體練習(xí)；在反復(fù)的練習(xí)過程中，通過身體活動和思維活動的密切結(jié)合，使身體承受一定的負(fù)荷，從而掌握體育知識、技術(shù)和技能，培養(yǎng)學(xué)生鍛煉身體的能力和習(xí)慣，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)的目的。

三體育課教學(xué)類型。體育課的教學(xué)類型分為理論教學(xué)、實(shí)踐課教學(xué)、電化教學(xué)三種形式。（1）理論課教學(xué)的主要任務(wù)是講授體育理論知識，提高中專生對體育的認(rèn)識，學(xué)習(xí)科學(xué)鍛煉身體的知識等；（2）實(shí)踐課教學(xué)是指在運(yùn)動場或體育館進(jìn)行的身體練習(xí)課。實(shí)踐課又可以根據(jù)每一節(jié)課的具體任務(wù)分為：新授課：講授新內(nèi)容為主的體育課；復(fù)習(xí)課：復(fù)習(xí)學(xué)過內(nèi)容為主的體育課：綜合課：既要講授新內(nèi)容，又要復(fù)習(xí)學(xué)習(xí)過內(nèi)容的體育課；考核課：檢查學(xué)生學(xué)習(xí)效果為主的體育課；（3）電化教學(xué)課是指采用多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)手段，使學(xué)生掌握體育知識、技術(shù)、技能的一種室內(nèi)課。它包括：體育理論知識的錄像講座；基本技術(shù)、基本動作的錄像；重大國內(nèi)外比賽、運(yùn)動會的實(shí)況錄像和影片；（4）體育課教學(xué)形式：①普通體育課：為了全面發(fā)展中專生的身體素質(zhì)，并綜合《學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》的項(xiàng)目而開設(shè)的一種體育課。教材內(nèi)容有：田徑、體操、球類等；②專項(xiàng)體育課：根據(jù)中專生對某一項(xiàng)目為主的體育運(yùn)動的興趣，并結(jié)合身體訓(xùn)練和《學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》項(xiàng)目的開設(shè)的一種以一個項(xiàng)目為主的體育課。教材內(nèi)容有：籃球、排球、武術(shù)、藝術(shù)體操等；③專項(xiàng)提高課：這種體育課是在專項(xiàng)課的基礎(chǔ)上，在學(xué)生已掌握一定項(xiàng)目的基本技術(shù)、技能條件下，為進(jìn)一步提高該項(xiàng)目的技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)水平，結(jié)合《學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》項(xiàng)目和學(xué)校的專業(yè)特點(diǎn)而開設(shè)的體育課；④體育保健課：是對有疾病、殘疾或體弱的學(xué)生開設(shè)的體育課，其目的是使他們得到相應(yīng)的體育鍛煉，掌握必要的衛(wèi)生保健知識和康復(fù)鍛煉的方法，以改善他們的健康狀況。

除了體育課的教學(xué)，中專學(xué)校的體育鍛煉還有其他三種形式：課外體育鍛煉。課外體育活動是中專體育課程的延續(xù)和補(bǔ)充，是實(shí)現(xiàn)體育目的、任務(wù)的重要組織形式。它包括早操、課間操和班級體育鍛煉（班級及系部活動）。

第三種鍛煉形式我們稱它為課余體育訓(xùn)練。課余體育訓(xùn)練是中專學(xué)校利用課余時間，對部分身體素質(zhì)較好，并有體育專長的中專生進(jìn)行系統(tǒng)訓(xùn)練的一種專門教育過程。運(yùn)動訓(xùn)練一般安排在早晨和下午的課余時間。將專項(xiàng)提高課和運(yùn)動隊(duì)訓(xùn)練集合起來，進(jìn)一步推動學(xué)校群眾性體育活動的廣泛開展，促進(jìn)運(yùn)動技術(shù)水平的提高。

第四種是體育運(yùn)動競賽。中職的體育運(yùn)動競賽有助于培養(yǎng)學(xué)生勇敢、頑強(qiáng)、進(jìn)取和拼搏精神，以及守紀(jì)律，服從裁判的優(yōu)良品質(zhì)和集體主義精神。學(xué)校體育運(yùn)動競賽的時間安排在兩個學(xué)期之中。

通過這四種形式的組織，學(xué)校體育活動開展的朝氣蓬勃，學(xué)生的精神面貌逐漸改觀，通過學(xué)校體育鍛煉，走向健康，增強(qiáng)了自信心，陶冶了情操，為將來更好的報(bào)效祖國奠定了基礎(chǔ)，。

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙海波：《體育與健康》.北京：電子工業(yè)出版社2010.8.

第8篇：科學(xué)思維的基本形式范文

關(guān)鍵詞：思維；創(chuàng)造性；數(shù)學(xué)

數(shù)學(xué)是思維的科學(xué)，是訓(xùn)練思維、增長智慧的，是聰明學(xué). 《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中強(qiáng)調(diào)高中數(shù)學(xué)課程應(yīng)力求通過各種不同形式的自主學(xué)習(xí)、探索活動，讓學(xué)生體驗(yàn)數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的歷程，發(fā)展他們的創(chuàng)新意識. 要有創(chuàng)新意識，就必須擁有創(chuàng)造性思維，那么何為創(chuàng)造性思維？展開怎樣的思路，運(yùn)用怎樣的思想方法，才有助于大量產(chǎn)生創(chuàng)造性的思維成果呢？這些問題值得每位教者認(rèn)真思考.

李嘉曾的《創(chuàng)造的魅力》一書中指出：“人的思維有三種基本形式，它們是抽象思維、形象思維和靈感思維.” 而創(chuàng)造性思維是指能夠產(chǎn)生前所未有的新結(jié)果，達(dá)到新的認(rèn)識水平的思維. 創(chuàng)造性思維具有新穎性、非重復(fù)性和超越性等本質(zhì)屬性. 因此任何一種思維的基本形式都可能產(chǎn)生創(chuàng)造性思維的結(jié)果，創(chuàng)造性是對思維內(nèi)容的評價. 根據(jù)創(chuàng)造性的基本原理和許多成功者的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，發(fā)散思維與集中思維結(jié)合、求同思維與求異思維結(jié)合、正向思維與逆向思維結(jié)合等對立統(tǒng)一的辯證思路，是開展創(chuàng)造性思維的有效途徑. 這里筆者結(jié)合數(shù)學(xué)實(shí)例談?wù)勗谄綍r教學(xué)中如何采用以上三種思維來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，從而讓學(xué)生逐步形成創(chuàng)新意識.

[?] 發(fā)散思維與集中思維結(jié)合

“條條大路通羅馬”形象地說明了一種有效的思維方法：發(fā)散思維. 發(fā)散思維是從一點(diǎn)出發(fā)，向各個不同方向輻射，產(chǎn)生大量不同設(shè)想的思維. 發(fā)散思維具有多方向、多渠道、多層次的開放性特征，亦稱擴(kuò)散思維或輻射思維.

點(diǎn)評：方法1從結(jié)論出發(fā)，將條件兩邊平方，然后比較+與1的大小，采用作差法，考慮問題直接，思路也自然. 方法2在sinα與cosα的影響下，注意到“1”的變換，也是我們平常所強(qiáng)調(diào)的重要轉(zhuǎn)化方法. 方法3直接從基本不等式出發(fā)，巧妙地證明. 方法4從三角的角度利用輔助角公式asinθ+bcosθ=?sin（θ+φ）及三角函數(shù)的有界性巧妙地加以證明. 方法5數(shù)形結(jié)合是解決數(shù)學(xué)問題的重要思想，看到代數(shù)式能聯(lián)想到其幾何意義，從解析幾何角度找到解決問題的突破口. 方法6利用柯西不等式直接加以證明，激發(fā)學(xué)習(xí)選修的興趣. 一道證明題通過發(fā)散思維作用，竟然想出六種不同的方法，很好地體現(xiàn)數(shù)學(xué)思想方法，相信你一定感覺到了發(fā)散思維的奇妙之處了吧！

集中思維是指在分析、綜合、對比等的基礎(chǔ)上推理判斷，從并列因素中作出最佳選擇的思維方式. 在數(shù)學(xué)解題過程中經(jīng)常會碰到這樣的情況.

案例2：已知函數(shù)f（x）=log3，x∈（0，+∞），是否存在實(shí)數(shù)a，b，使f（x）同時滿足下列兩個條件：①f（x）在（0，1）上是減函數(shù)，在[1，+∞）上是增函數(shù)；②f（x）有最小值1. 若存在，求出a，b的值；若不存在，請說明理由.

點(diǎn)評：這一問題許多學(xué)生首先考慮到用導(dǎo)數(shù)法研究函數(shù)的單調(diào)性，但又不敢往下做，主要是因?yàn)楹瘮?shù)表達(dá)式有些復(fù)雜，求導(dǎo)不方便，于是就卡住了. 但仔細(xì)想想，研究函數(shù)的單調(diào)性除導(dǎo)數(shù)外，還有定義法、復(fù)合函數(shù)單調(diào)性法、圖象法等，解析1就是用復(fù)合函數(shù)單調(diào)性法.然而，細(xì)品味導(dǎo)數(shù)法就繁嗎？解析2看上去明顯比解析1要簡潔，不因?yàn)榭瓷先?fù)雜就不動筆做，堅(jiān)持做下去才有收獲. 解決函數(shù)單調(diào)性方法很多，經(jīng)過多角度、全方位的分析思考，最終還是通性通法――導(dǎo)數(shù)法最簡潔.

[?] 求同思維與求異思維結(jié)合

世間事物是千變?nèi)f化的，也是相互聯(lián)系的.有變化就有異，有聯(lián)系就有同.同和異是對立統(tǒng)一的一組矛盾. 同中有異，異中有同，求同思維與求異思維相結(jié)合將幫助我們排憂解難，不斷有所突破，有所創(chuàng)新.

求同思維是指在不同事物（現(xiàn)象）之間尋找相同之處的思維方法，也就是透過現(xiàn)象看出事物之間的本質(zhì)聯(lián)系，并且利用這種本質(zhì)聯(lián)系獲取新的認(rèn)識，產(chǎn)生創(chuàng)造性的思維成果.

案例3：觀察如下一組試題：

點(diǎn)評：以上三個問題背景雖不同（函數(shù)、三角、解幾），高三教師在復(fù)習(xí)時都有很多的解題方法，但仔細(xì)品味，其實(shí)它們都涉及對二次三項(xiàng)式的處理. 抓住了這一點(diǎn)，就能從本質(zhì)上掌握這一類問題的解決方法. 將一些“相似”甚至看似“聯(lián)系不大”的不同領(lǐng)域（如函數(shù)、三角、解幾、不等式等）的題目進(jìn)行簡化、抽象，并對其進(jìn)行系統(tǒng)地歸納、概括，從中抽出具有共性即共同的解題規(guī)律性的東西，并進(jìn)一步提升，形成分析、解決問題統(tǒng)一的思維模式――求同思維.

求異思維是從同類事物（現(xiàn)象）中尋找差異的思維方法，在此基礎(chǔ)上通過不同的方向、不同的角度，多途徑地探索客觀真理和問題的答案.

案例4：對等差數(shù)列前n項(xiàng)的和Sn=的認(rèn)識.

數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中會碰到許多公式，如果教師在公式學(xué)習(xí)和使用上不能講解到位，往往給學(xué)生學(xué)習(xí)帶來很大的障礙. 對于一個公式，我們要做到正用、逆用和活用，這樣才能說真正理解到位. 等差數(shù)列前n項(xiàng)的和Sn形式很多，如：

Sn====n?a中，

點(diǎn)評：這一組問題針對等差數(shù)列前n項(xiàng)和Sn各種不同形式而設(shè)計(jì)，可以多角度、深刻地理解和掌握等差數(shù)列前n項(xiàng)和的公式.

[?] 正向思維與逆向思維結(jié)合

思維的方向是一個形象化的比喻.思維并不是矢量，當(dāng)然談不上方向的概念. 然而，為了便于討論和研究，我們把人開展思維時的趨勢或思路比作方向，以此來探討內(nèi)在的規(guī)律和有效的方法.

正向思維即分析解決問題的思維策略模式的探索與構(gòu)建，是直接的，正方向的，盡情地，發(fā)散的，而且往往是針對一個具體問題的.

案例5：已知兩點(diǎn)A（3，0），B（0，3），拋物線C的方程是y=-x2+mx+1，拋物線C與線段AB有且只有一個公共交點(diǎn)，試求實(shí)數(shù)m的取值范圍.

解析1：拋物線C與線段AB有且只有一個公共交點(diǎn)

當(dāng)正向思維的思路和方法均難奏效，直接證法達(dá)不到目的時，可考慮逆向思維. 逆向思維是不按常規(guī)思路，與正常思路相反，或與問題常見解法相違的思維特征，往往同正向思維相反，是一種非常規(guī)思維方式. 數(shù)學(xué)中的反證法、補(bǔ)集法和變換主元法均是常見的逆向思維解題方法.

案例6：若下列方程：x2+4ax-4a+3=0，x2+（a-1）x+a2=0，x2+2ax-2a=0中至少有一個方程有實(shí)根，求實(shí)數(shù)a的取值范圍.

第9篇：科學(xué)思維的基本形式范文

關(guān)鍵詞：客觀事物　認(rèn)識思維　表述　符號外化　基本形式　客觀知識

分類號：G320

“知識管理學(xué)的母體理論學(xué)科是知識科學(xué)、管理科學(xué)。知識管理學(xué)的相關(guān)學(xué)科包括圖書館學(xué)、情報(bào)學(xué)……等”?？梢娧芯恐R管理學(xué)需要研究知識科學(xué)，學(xué)界對知識的研究由來已久，英國哲學(xué)家弗蘭西斯t培根(Francis Bacon，1561－1626)在《學(xué)術(shù)的進(jìn)步》一書中論述了知識的價值，并將世俗的學(xué)問按照記憶、想象和理性三種能力對應(yīng)地區(qū)分為歷史、詩歌和哲學(xué)三個領(lǐng)域。1690年，英國哲學(xué)家洛克(J.Locke，1632―1704)出版《人類理解論》，闡發(fā)知識來源于感覺經(jīng)驗(yàn)和反省的觀點(diǎn)，論述了知識的范圍和結(jié)構(gòu)。1746年，法國哲學(xué)家、啟蒙運(yùn)動思想家孔狄亞克(E.B.de Con－dllac，1715－1780)出版了《人類知識起源論》一書。18世紀(jì)90年代，德國哲學(xué)家約翰?費(fèi)希特(J.G.Fichte，1762－1814)首創(chuàng)“知識學(xué)”這一術(shù)語。1791年以《論知識學(xué)或所謂哲學(xué)的概念》為名出版了為講座所準(zhǔn)備的講稿。早期的知識學(xué)學(xué)者為知識學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，但由于諸多局限性而使得該學(xué)科難以獲得更多的進(jìn)展。

20世紀(jì)波蘭社會學(xué)家、哲學(xué)家波蘭尼(MichaeI Po－lanyi，1891－1976)提出建立專門研究知識的科學(xué)首次闡述了隱性知識(tacit knowledge)和顯性知識(ex－plJcit knowledge)的概念；幾乎同時，英國科學(xué)哲學(xué)家卡爾?波普爾(Karl Popper，1902―1994)通過“三個世界”理論闡述了“客觀知識”：世界1是指物質(zhì)實(shí)體和物理狀態(tài)的物理世界；世界2是精神的或心理的世界，包括意識狀態(tài)、活動的行為意向等；世界3是指思想的客觀內(nèi)容的世界，尤其是科學(xué)思想、詩的思想和藝術(shù)作品的世界。波普爾指出“客觀知識”是人類在不斷探索、發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識真理過程中生成的自然科學(xué)和人文社會等文化符號系統(tǒng)；“它是以解決問題為知識取向的知識，同時也是劃相互競爭的推測性理論進(jìn)行構(gòu)造、討論、評價和批判檢驗(yàn)的理論；“它由我們的理論、推測、猜想的邏輯內(nèi)容構(gòu)成”。客觀知識中的客觀既包括自然世界中存在著的種種真理的客觀性，但更主要地指向人類對真理無限逼近的努力所獲得的符號化的知識成果。這兩位20世紀(jì)杰出的科學(xué)家大膽地批判了囿限于邏輯實(shí)證主義的僵化的知識觀，從而為客觀知識的研究在哲學(xué)上打開了一條理論通道。

1、人類對于客觀事物的表述

客觀知識的起源，涉及到人類認(rèn)識思維的表述問題。表述(representation)，在這里是一個具有哲學(xué)意義的同匯，同時它也是一個動同，盡管它有著名詞的形式。表述是與表達(dá)(presentation)相對的，表達(dá)是自然界及人類活動在人的心中呈現(xiàn)人內(nèi)心的意義世界，是無法向他者呈現(xiàn)任何東西的，應(yīng)該屬于內(nèi)化過程；而表述是人類對于客觀世界的認(rèn)識向外界表達(dá)也即外化過程，內(nèi)化與外化過程均屬于形象思維轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄笏季S的過程。而思維必須經(jīng)由語言來再現(xiàn)為符號象征，才能以此來達(dá)到溝通人與世界的作用，在此語言成了人與世界的中介。語言與客觀實(shí)在是一一對應(yīng)的關(guān)系，這里面就存在著一個表述問題?！八^‘表述問題’即表述(知識、語言、說明、意象、能指、解釋項(xiàng)、行動或行為等)與世界(事實(shí)、意義、實(shí)在、所指、被解釋項(xiàng)、意圖或原因等)的關(guān)系問題”。人類的思維通過表述可以向他者呈現(xiàn)某個主體對于事物的思維過程和思維結(jié)果，這種過程和結(jié)果在經(jīng)過表述后可以進(jìn)行記載和轉(zhuǎn)述，能夠進(jìn)行記載和轉(zhuǎn)述的符號象征我們所理解為的客觀知識。

1.1　客觀事物需要被表述

對于客觀事物的表述是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，這種表述是一種客觀需要，當(dāng)人類社會發(fā)展到一定程度，人類開始認(rèn)識客觀事物，即人的大腦對于客觀事物的領(lǐng)悟，這種領(lǐng)悟一開始是內(nèi)化的、個體的，是客觀世界對于人腦的表達(dá)，在這一階段并非是人類對于世界的表達(dá)，此時某個領(lǐng)悟的主體是無法向他者、向外部表達(dá)的。如果已經(jīng)領(lǐng)悟的個體無法進(jìn)行表述，則個體對于自己的領(lǐng)悟無法清楚地陳述，個體與個體之間更無法進(jìn)行交流而就各自的感悟和理解達(dá)成共識，幾乎所有的生產(chǎn)活動都沒有辦法進(jìn)行。由于不斷發(fā)展的社會生產(chǎn)力的要求，人類需要而且必須向他表達(dá)自己對于客觀事物的領(lǐng)悟，當(dāng)這種愿望和人類的能力達(dá)到一定程度時，人的思維強(qiáng)烈地需要外化，于是產(chǎn)生了人對于客觀事物的表述要求。在客觀事物被表述的過程中，“科學(xué)”是思維的方式，而“表述”是思維的表達(dá)，“表述”是把這個科學(xué)的(認(rèn)識)思維過程記錄下來表達(dá)出去，由此可以看出，關(guān)于客觀事物的認(rèn)識過程，“表述”是至關(guān)重要的，而人類認(rèn)識思維的表述與符號性外化就是客觀知識的起源。

1.2　客觀事物能夠被表述

客觀世界是能夠被表述的嗎?回答是肯定的，最具有說服力的是數(shù)理科學(xué)，如圓周率公式、牛頓定律、門捷列夫化學(xué)元素周期表，都是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)事實(shí)，這從一個側(cè)面證明客觀事物是能夠被表述的日_在某種條件下具有表述的確定性；這種表述的初始也許是對事物表象的表述，隨著人類對該事物認(rèn)識的深化，其表述上升為理性的表述。相關(guān)研究表明：“科學(xué)是一個自組織的系統(tǒng)；“科學(xué)知識的成長與生命的起源具有類似的特點(diǎn)。自組織理論所揭示的生命起源過程是：諸如氨基酸等有機(jī)分子聚合成為越來越大的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)是偶然的并突然達(dá)到一種有序態(tài)，從而在一個較高的層面上出現(xiàn)某種新的重要的和具有全新性質(zhì)的東西。與此類似，科學(xué)知識也是或多或少零星地開始形成的，最后在某一較高層次上統(tǒng)一成為一個新東西，一個新規(guī)范”，人類認(rèn)識思維的表述正如波蘭尼所說的具有建構(gòu)性，客觀事物和人類認(rèn)識的關(guān)系可以理解為一種即時交流，一種互動和調(diào)整，一種表達(dá)與表述，客觀知識可以理解為人類認(rèn)識思維的歷史記錄，它們可以被檢驗(yàn)真?zhèn)?，也可以被修正，事?shí)表明，隨著社會歷史的發(fā)展它們已經(jīng)或正在不斷地被修正。

1.3　表述是一種客觀存在

在人類社會中，客觀事物被人類所表述是一利，客觀存在。在人類的認(rèn)識思維中，無論是絕對邏輯還是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，都必須經(jīng)過表述后才能成為外化知識，外化知識的最典型形式就是文獻(xiàn)?！坝涊d，是人類的社會行動，標(biāo)志著人類對社會歷史的覺醒，這種覺醒源于勞動，基于認(rèn)識、利用、改造客觀世界的需要，人們在滿足

自身需要的過程中創(chuàng)造了文獻(xiàn)。文獻(xiàn)作為一種工具的同時就成為人類了解昨天、把握今天、開拓明天的學(xué)習(xí)對象；文獻(xiàn)屬于認(rèn)識工具”；“客觀知識由說出、寫出、印出的各種陳述組成，客觀知識包括思想內(nèi)容以及語言所表述的理論內(nèi)容，它們出現(xiàn)在雜志、書本、圖書館等一定環(huán)境之中。人類的認(rèn)識思維表述之記載，極為普遍地存在于各種各樣的文獻(xiàn)之中，而文獻(xiàn)的存在則有力地證明了人類對于客觀事物的表述是一種客觀存在。

2、人類認(rèn)識思維表述概述

“一些要素構(gòu)成了知識存在形態(tài)。知識存在形態(tài)不是考察靜態(tài)知識的存在形態(tài)，而是將知識的存在作為一個開放式的動態(tài)過程，知識存在形態(tài)是知識在這個運(yùn)動中的外化的特征”。“人類的知識有三種存在形式：意識形式、符號形式、物化形式”。關(guān)于知識分類早已有孔德、恩格斯、羅素、波普爾等先輩按著其所處的時代和理解進(jìn)行了分類，本文根據(jù)馬克思的智力“物化”思想，主要就人類的意識形式轉(zhuǎn)變?yōu)榉栃问郊巴饣^程進(jìn)行了基本的劃分，以為我們研究客觀知識提供一個新的思路。

2.1　基本表述形式

客觀事物能夠被人類的認(rèn)識思維所表述，這種表述需要依賴某種工具，這個表述過程需要具有一定的形式、方式、結(jié)構(gòu)和規(guī)則。表述的最基本的形式有：①符號：包括字母、數(shù)字、數(shù)學(xué)符號等，人類初始時候的語言是極其簡單的，簡單到只有一個或幾個符號，這些符號有的甚至沒有確定的意義，比如英文之類的表音文字的字符與語義沒有直接的關(guān)系，只有漢語之類的象形文字字符才能直接表達(dá)語義，這可以看成是人類思維外化的最初萌芽。②語言：這里主要指基本語言，指那些具有獨(dú)立意義的能夠表達(dá)事物的同素以及詞素的組合。當(dāng)人類思維的層次上升到形成語言階段，其思維的外化就有了明確的形式，這種形式是在不斷地交流中被他者認(rèn)同乃至達(dá)成共識的，也可以叫做交流的媒介，語言的產(chǎn)生為思維的外化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而符號的產(chǎn)生又為思維的表述提供了可用之材。③概念：是人類對客觀事物認(rèn)識進(jìn)一步深化的思維的產(chǎn)物，概念不僅具有標(biāo)識意義，也具有抽象意義，概念主要從抽象的角度表述客觀事物，慨念的概括能力即是一種抽象能力。概念是思維任意單元，因此“概念”具有很好的表述彈性，可以表述事物的性質(zhì)、行為、狀態(tài)、方位等；概念可以表述一個單一的微小的客體，也可以表述一個系統(tǒng)的龐大的客體；概念有單元概念與復(fù)合概念，由單元概念與單元概念的組配可以產(chǎn)生許多的復(fù)合概念，慨念與概念的組配方式是無窮的，概念的無窮的組合幾乎可以涵蓋世界上所有的事物?！爸R就是概念之間的連結(jié)。它是概念的內(nèi)容的一個方面。我們構(gòu)造概念的目的歸根結(jié)底是為了把握直觀。因此，概念與概念之間必需彼此連結(jié)形成知識。知識是個體通過與環(huán)境相互作用后獲得的信息以及組織”。④術(shù)語：術(shù)語是一種上升為專業(yè)層次的概念，在專業(yè)領(lǐng)域里的意義叫做術(shù)語，概念與術(shù)語的關(guān)系是復(fù)雜的，并非單一對應(yīng)的。概念具有非常好的“表述彈性”，但有時卻受到“種”、“屬”的限制，而這種限制并非人為的，是由客觀事物本身的復(fù)雜性使我們在表述方面遇到了邏輯障礙，比如鳥的“翼”與昆蟲的“翼”在生物學(xué)里是有區(qū)別的，而在概念“翼”的表述中卻無法體現(xiàn)。人類遇到的這個邏輯障礙說明了迄今為止人類的表述相對于客觀事物而言還不夠精細(xì)和縝密。⑤邏輯：對于自然科學(xué)事物的表述，邏輯是不可或缺的，科學(xué)是研究某種事物規(guī)律的學(xué)問，科學(xué)追究因果關(guān)系和因果次序，因果關(guān)系與因果次序就是邏輯?！叭魏慰茖W(xué)都是應(yīng)用邏輯”，“科學(xué)作為把握事物具體真理的知識體系和探求真理的發(fā)展過程都不得不應(yīng)用邏輯”。⑥公式：包括定理、定律等，這些都是運(yùn)用邏輯推理而推演出的絕對邏輯結(jié)果，因此具有唯一的確定性。以上是幾種最基本的形式。⑦命題：命題表述是一種更為高級的表述形式，命題是對事物之間關(guān)系的表述，是目前最復(fù)雜的表述性知識。命題可以分為兩類：一類是非概括性命題，只表示兩個以上的特殊事物之間的關(guān)系；另一類命題表示若干事物或性質(zhì)之間的關(guān)系，這類命題叫概括命題。

2.2　基本表述結(jié)構(gòu)

人類的認(rèn)識思維，除了表述形式之外還具有一定的結(jié)構(gòu)，如：①時間結(jié)構(gòu)：這種表述在時間上是連續(xù)的，因此在時間上的結(jié)構(gòu)是一個線形結(jié)構(gòu)。②空間結(jié)構(gòu)：第一，解析結(jié)構(gòu)。人類表述的載體迄今也沒有真正脫離二維空間，紙張、光磁介質(zhì)、電腦屏幕、影像投射都屬于二維空間，而在二維空間不可能真正表述一個三維或以上維度的全息圖，因此人類對于客觀事物的認(rèn)識及表述均具有解析的特點(diǎn)；人類從不同的側(cè)面表述一個客觀事物，將其進(jìn)行有機(jī)整合后才可以得到該事物關(guān)于空間的“全息圖象”。例如對于地球的表述，幾何學(xué)描述了它的形狀；測繪學(xué)表述了它的宇宙相對位置；地質(zhì)學(xué)表述了它的地質(zhì)構(gòu)造以及運(yùn)動規(guī)律；物理學(xué)表述了它的物理特性等，將所有關(guān)于地球的完全表述進(jìn)行有機(jī)的整合才能得到關(guān)于地球的逼真映像，這即是一種解析結(jié)構(gòu)。第二，網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。一般來說，個體的關(guān)于客觀事物的表述以從具體到抽象的層次網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的形式存儲于大腦之中，即它的內(nèi)化結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)一種網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，從而使得它的表達(dá)和表述也具有同樣的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。③譜系結(jié)構(gòu)：從類屬的關(guān)系講，人類認(rèn)識思維的表述具有譜系結(jié)構(gòu)。這可以從語言發(fā)展的歷史找出淵源，例如法語、意大利語、西班牙語、葡萄牙語和羅馬尼亞語都是從“拉丁語”分化出來的；這樣從一個基礎(chǔ)語分化出來的語言叫做“親屬語言”。按照語言的親屬關(guān)系把語言分為若干“語系”，其下再分為若干“語族”，“語族”以下再分為若干語支?？陀^知識的基本單元就是概念語言，找它與語言具有同構(gòu)的特點(diǎn)，因此人類認(rèn)識思維的表述也具有譜系結(jié)構(gòu)。④其他結(jié)構(gòu)。除以上幾種結(jié)構(gòu)之外，還存在著其他結(jié)構(gòu)，需要進(jìn)一步深入研究。

2.3　基本表述規(guī)則

人類認(rèn)識思維的表述是有規(guī)則的，它遵循宇宙普適的基本規(guī)則。①恰然規(guī)則：就是按照自身的邏輯推演，自己可以證明自己至少不是矛盾或者錯誤的，科學(xué)研究是遵循自洽性的，一個不能夠滿足自洽性的理論或者方法是無法立論的。②可復(fù)制性規(guī)則：實(shí)踐證明科學(xué)現(xiàn)象是可以復(fù)制的，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的環(huán)境及過程都是可以復(fù)制的，其結(jié)論說明了客觀事物的相對穩(wěn)定性和可再現(xiàn)性。③實(shí)踐檢驗(yàn)規(guī)則：只有經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識才最接近真理，人類對于客觀事物的表述遵循實(shí)踐檢驗(yàn)規(guī)則，所有經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的關(guān)于客觀事物的表述最終都將從知識系統(tǒng)里被剔除，那些錯誤的表述記錄將被修正和完善。④否定規(guī)則：科學(xué)只能證偽而不能證真，人類可以運(yùn)用排除法認(rèn)識真理，這就是否定規(guī)則。⑤統(tǒng)計(jì)規(guī)則：在某些科學(xué)領(lǐng)域比如社會科學(xué)領(lǐng)域，由于社會現(xiàn)象的復(fù)雜性和人的認(rèn)知能力的有限性，僅僅依靠剛性的邏輯思維和抽象思維是不可行的，對于個體的人根據(jù)自己的感受和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行表述的情況，人類運(yùn)用統(tǒng)計(jì)概率來表述科學(xué)現(xiàn)象與原理，這就是統(tǒng)計(jì)規(guī)則，其實(shí)也可以稱做優(yōu)選規(guī)則，因?yàn)殡m然我們不能完全證明一種理論的充分真理性，但我們可以在多種理論中進(jìn)行優(yōu)選，即從一組競爭理論中優(yōu)選出一種理論，這個理論可能比迄今為止提出的所有其他理論更接近于真理。⑥審美規(guī)則：對于文學(xué)藝術(shù)等事物的表述與科學(xué)事物不同，形象思維的認(rèn)識表述應(yīng)該遵從審美規(guī)則。此外，其他規(guī)則仍有待進(jìn)一步研究。