經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】浙江視野 區(qū)域文化 經(jīng)濟(jì)發(fā)展 關(guān)系

區(qū)域文化，是指一個地區(qū)經(jīng)歷數(shù)代人長期的公共選擇，在從事物質(zhì)精神生產(chǎn)和社會生活中所最終形成的具有濃厚地域特色的價值觀念、思維方式、人文心態(tài)、民族藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范等的總和。它是一個地區(qū)發(fā)展最深厚的底蘊，是激發(fā)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在活力。

一　區(qū)域文化影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展

區(qū)域文化為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強大的精神動力、智力支持和文化氛圍，這種文化背景總是通過經(jīng)濟(jì)活動的方式、方法深層次的影響著區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。那么區(qū)域文化是通過怎樣的途徑、方式對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展起作用的，下面將對這些問題做進(jìn)一步的論述。

1．區(qū)域文化通過影響人的素質(zhì)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展

區(qū)域文化精神影響生產(chǎn)要素中最重要的因素―企業(yè)家和普通勞動者的素質(zhì)。勞動者有什么樣的文化背景，就會產(chǎn)生什么樣的價值觀，會極大地影響他們對待生產(chǎn)勞動的態(tài)度從而影響到工作質(zhì)量。積極的、勤奮靈活、開放進(jìn)取的、包容性強的文化背景總是激勵著勞動者創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、進(jìn)取；而消極的、投機取巧的、封閉保守的文化背景會大大削弱勞動者創(chuàng)新進(jìn)取的積極性。浙江人歷來就有“重利”　意識和利用財富數(shù)量來衡量人生價值和社會地位的“職業(yè)觀”的區(qū)域性商業(yè)文化，并在日后經(jīng)商辦廠中不斷獲得正向激勵。所以，浙江人在改革開放后率先富起來了。

2．區(qū)域文化通過“文化無意識”影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展

“文化無意識”是人類無意識現(xiàn)象中的一種在社會文化環(huán)境中形成的無意識，它以潛移默化的方式支配著人的行為，從而不自覺地、間接地履行著意識對行為的支配作用。人是社會活動的主體，人的言行舉止是受思想感情支配的。人們的思維、觀念和文化心理、素質(zhì)等，是一種無形的力量，它蘊藏于每個人的身上，如果它寄存在由無數(shù)個體組成的民族群體中，就構(gòu)成了群體意識，一旦這一群體意識形成，就具有獨特的魅力，并自覺和不自覺地注入社會經(jīng)濟(jì)運行系統(tǒng)的各個環(huán)節(jié)，“干預(yù)”經(jīng)濟(jì)建設(shè)，或起積極的推動作用，或起消極的阻礙作用。因此，在經(jīng)濟(jì)運行過程中，文化因素對經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)決策具有潛移默化的重要影響。區(qū)域文化影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長的范式是：區(qū)域文化-區(qū)域經(jīng)濟(jì)主體行為-區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)主體的影響分析中，一些專家創(chuàng)造性的提出了“觀念人力資本”的概念，即根據(jù)人力資本的形成途徑和功能不同，把人力資本區(qū)分為“知識人力資本”和“觀念人力資本”。知識人力資本是指通過教育培訓(xùn)而形成的具有某種專業(yè)知識的人力資本，它可以通過教育和培訓(xùn)來獲得與傳承，也能夠通過文字和圖形來外化、傳遞、保存?！《坝^念人力資本”是指由傳統(tǒng)文化熏陶和潛移默化而形成的價值觀念方面的人力資本，它是在特定文化環(huán)境和知識傳統(tǒng)長期培養(yǎng)和熏陶下形成的，是一個長期的、自然而然的形成過程?！坝^念人力資本”的代表就是企業(yè)家精神，其所具有的企業(yè)家精神是一種先進(jìn)的、創(chuàng)新的文化，企業(yè)家數(shù)量和質(zhì)量決定了各經(jīng)濟(jì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新的能力是大不相同的，進(jìn)而最終決定了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同特點和水平。

3．區(qū)域文化通過決定企業(yè)組織形態(tài)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展

不同的區(qū)域文化類型往往決定該區(qū)域的企業(yè)制度和組織形態(tài)。在家族文化盛行不衰的文化環(huán)境下，個人的社會自發(fā)交往能力就很弱，個人的跨家族信任關(guān)系很難建立，所以家族主義企業(yè)就是一個無法避免的選擇。如在浙中地區(qū)，家族文化盛行，這里的大多數(shù)企業(yè)是一些家族企業(yè)，因此，浙中地區(qū)的企業(yè)較小，發(fā)展壯大速度很慢，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也相對緩慢。而在一個具有平等開放合作文化類型的社會中，企業(yè)的契約關(guān)系不僅穩(wěn)定而且牢固，合作擴(kuò)展秩序較容易形成，企業(yè)就可以越做越大。

二　經(jīng)濟(jì)發(fā)展對區(qū)域文化提出新要求

一種文化是否適應(yīng)現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，關(guān)鍵是看其是否具備創(chuàng)新意識、冒險精神以及對財富的欲望。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化也需要創(chuàng)新，文化的創(chuàng)新是社會發(fā)展的需要，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的源泉是創(chuàng)新，當(dāng)然也包括文化創(chuàng)新，文化創(chuàng)新需吸收古今中外的優(yōu)秀文化成果，進(jìn)行文化和制度創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的創(chuàng)新精神和觀念對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)主體即企業(yè)家形成具有長久的基礎(chǔ)性影響。

1．發(fā)揚與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)的文化

優(yōu)秀的文化可以促進(jìn)當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如善于吃苦耐勞的人適應(yīng)能力特別強，在同等條件下可以做出更大的成績；崇尚忠孝節(jié)義的人特別講誠信，不僅自己不搞坑蒙拐騙，也痛恨他人言而無信、制假販假；有社會責(zé)任感的人特別體諒國家，體諒別人，往往能做到吃苦在前，享受在后，自覺地為國家、企業(yè)分擔(dān)責(zé)任；平時尊老愛幼的人大都富有同情心，樂于助人，致富之后往往不忘鄉(xiāng)里鄰居，能帶領(lǐng)大家一同致富。這些都是當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)所需要的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)繼承與發(fā)揚，從而積極地促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2．摒棄與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不一致的文化

落后的文化傳統(tǒng)觀念則會制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展。封建等級觀念嚴(yán)重的人往往會把社會工作分為三六九等，看不起平凡的工作。浙江溫州人用以致富、闖蕩世界的“五把刀子”（即菜刀、剃頭刀、剪刀、皮鞋刀、螺絲刀），在這些人眼里是不屑一顧的。他們中不少人寧肯待業(yè)、失業(yè)，也不愿放下架子，去從事服務(wù)性工作?！肮俦疚弧彼枷雵?yán)重的人總是“唯官”、“唯上”，重官輕商，從而很難與外來客商及私營企業(yè)主真心相處，更談不上熱心為他們服務(wù)了。封建迷信思想嚴(yán)重的人辦事往往不循科學(xué)規(guī)律，而是求神問卜、投機取巧，有的人致富后則買地造墳，求祖宗保佑，他們往往走不出“一代創(chuàng)業(yè)，二代守業(yè)，三代敗業(yè)”的富不過三代的怪圈。總之，這些落后的文化傳統(tǒng)觀念越多、越濃厚的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人文氛圍往往就越差，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也越緩慢，應(yīng)該堅決拋棄這些落后的不

適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化。

3．經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求文化不斷創(chuàng)新

經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展，這要求文化改革創(chuàng)新的步子也要邁得開，從而繼續(xù)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。改革開放以來，浙江之所以取得舉世矚目的成就，一個重要原因就是浙江文化勇于創(chuàng)新，最終先進(jìn)文化與人的素質(zhì)相結(jié)合，形成了促進(jìn)浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動力，從而創(chuàng)造了巨大的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。把文化創(chuàng)新融入現(xiàn)代化建設(shè)大目標(biāo)，可帶來經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展與全面進(jìn)步。

三　關(guān)于區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的錯誤認(rèn)識

1．“區(qū)域文化無用論”的觀點

一些地方利用當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化，很少涉及深層次文化傳統(tǒng)觀念，通過組織文化節(jié)、旅游節(jié)等各項活動，以招商引資、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但最終經(jīng)濟(jì)增長速度卻仍不盡人意，于是得出對經(jīng)濟(jì)發(fā)展“區(qū)域文化無用論”的錯誤結(jié)論。究其原因，主要是這些地方錯誤的將表面民俗文化認(rèn)為是影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素?？梢姡@些地區(qū)必須認(rèn)真審視本地區(qū)長期存在的文化傳統(tǒng)觀念，要認(rèn)真調(diào)研和分析本地區(qū)的文化內(nèi)涵，分析和研究其符合當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)秀文化，同時，要不斷學(xué)習(xí)其它地區(qū)的先進(jìn)理念，特別是學(xué)習(xí)浙江溫州人的那種敢為人先的創(chuàng)業(yè)精神，敢闖天下的經(jīng)商精神，不怕臟不怕累的吃苦精神，以打造適合于本區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的觀念和時代精神。只有這樣，一些中西部地區(qū)所蘊藏的經(jīng)濟(jì)潛力才能充分發(fā)揮出來，資源優(yōu)勢才能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，并逐步縮小與浙江等發(fā)達(dá)地區(qū)在發(fā)展上的差距，最終實現(xiàn)共同富裕的宏偉目標(biāo)。

2．“區(qū)域文化變遷緩慢”觀

我國中西部地區(qū)在學(xué)浙江模式的過程中，普遍認(rèn)為文化觀念變遷緩慢制約了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的快速改變。一般來說，文化變遷作為非正式制度變遷總是緩慢的。但是，也不一定，我們看東北的高失業(yè)率城市，存在著依附文化的殘余和生存文化的擴(kuò)展力量，包括女的比男的更勤勞，到各地去打工，不管是打什么工。這種觀念的改變，就是文化的改變，而且改變得很快，沒有辦法時，生存文化就會上升到主流文化。

參考文獻(xiàn)

［1］張佑林.區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展［M］.社會科學(xué)文獻(xiàn)出版，2007

［2］塞繆爾?亨廷頓.文化的重要作用――價值觀如何影響人類進(jìn)步［M］.新華出版社，2010

第2篇：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：礦山企業(yè)；精細(xì)化管理：看法和建議

礦山企業(yè)隨著資源的逐步枯竭和生產(chǎn)環(huán)境的逐步惡化，以及開采成本逐年增加等不利因素，加之一些礦山企業(yè)管理中還沿用以往的粗放型管理模式：工作標(biāo)準(zhǔn)不高、過程控制不細(xì)、制度執(zhí)行不嚴(yán)等消極現(xiàn)象，對企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了不利影響。即使引進(jìn)了精細(xì)化管理的模式，也是應(yīng)付差事、敷衍了事，從而不能充分發(fā)揮先進(jìn)管理模式的優(yōu)越性．究其原因，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一、認(rèn)識不足重視不夠

首先，一些煤炭企業(yè)在管理過程中，盲目追求企業(yè)文化建設(shè)，提口號、樹理念。以為這樣就可以迅速把全體員工的個人素質(zhì)提升到一個很高的水平；其次，開展精細(xì)化管理，起始階段是要一定的功夫、耗費一定的人力和精力去搜集基礎(chǔ)數(shù)據(jù)、制定詳細(xì)施工標(biāo)準(zhǔn)和管理制度．與以往粗放型管理相比增加了一定的工作量、于是就有人認(rèn)為是開展精細(xì)化管理是多此一舉，沒能真正認(rèn)識到開展精細(xì)化管理的重要意義和在管理中的積極作用。

二、理解不夠貫徹不力

一些煤炭企業(yè)根據(jù)管理需要相應(yīng)地制定了相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)、制度，但是由于學(xué)習(xí)貫徹不到位，認(rèn)為每項工序，每個崗位量化考核沒有必要，什么管理模式與自己無關(guān)。還有些管理人員，在傳達(dá)貫徹精細(xì)化管理的相關(guān)內(nèi)容時，由于本身自己就沒有吃透精細(xì)化的真正含義和作用，只知道是礦上的一項政策，以為是領(lǐng)導(dǎo)的一時興趣，以至于員工在執(zhí)行工作任務(wù)時標(biāo)準(zhǔn)不高，對工作不善于總結(jié)，不能將“做所定的、記所做的”形成一種工作習(xí)慣，導(dǎo)致精細(xì)化管理只是喊在口頭上。

三、控制不嚴(yán)，執(zhí)行不細(xì)

一些礦山企業(yè)精細(xì)化管理的標(biāo)準(zhǔn)體系運行中質(zhì)量不高，設(shè)備臺帳不認(rèn)真核對、檢修記錄未及時上帳等等。在執(zhí)行時將制度和標(biāo)準(zhǔn)拋之腦后，按興趣干活，工作沒有積極主動性，對所有上崗人員逐日考核上存在應(yīng)付湊合現(xiàn)象，致使運行質(zhì)量、考核程序、過程控制不力。

找到了問題的根本所在，本人以為要通過以下幾個方面進(jìn)行整改，從而使精細(xì)化管理工作落到實處：

（一）找準(zhǔn)突破口，實現(xiàn)從粗放型管理到精細(xì)化管理理念的轉(zhuǎn)變

一是從思想上提高認(rèn)識，從根本上轉(zhuǎn)變觀念。企業(yè)各部門、各單位要提高對精細(xì)化管理的認(rèn)識，充分利用班前會、學(xué)習(xí)日、安全活動日等時間，強化對職工的宣傳教育，努力提高全員實施精細(xì)化管理的主動性和自覺性。把各項工作量化標(biāo)準(zhǔn)滲透到礦山管理的各個環(huán)節(jié)，以量化的數(shù)據(jù)提出問題，分析判斷，把定性的、無形的管理變成定量的、有形的管理。 轉(zhuǎn)貼于

二是實施過程劃分層次。企業(yè)的管理層次分為決策層、執(zhí)行層、實施層，要推行精細(xì)化管理首先要在企業(yè)管理的決策層中達(dá)成一致，形成統(tǒng)一思想。

樹立可行的信心和決心，即先制定企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、思路。同時，又將實施過程中存在的問題反映上來，供執(zhí)行層不斷地完善和修改，從而使管理更加完善和符合現(xiàn)場實際，因此三層之間是相互依存、相互聯(lián)系的。另一方面，精細(xì)化管理的實質(zhì)在于“細(xì)”，以精求細(xì)，徹底改變粗放管理，精細(xì)管理成功的關(guān)鍵，在于精密細(xì)致。推行精細(xì)化管理，提升企業(yè)管理水平，就要從日常管理中一點一滴的小事做起，嚴(yán)格按制度辦事，嚴(yán)格按標(biāo)準(zhǔn)辦事，工作精益求精，管理細(xì)化量化。

三是完善標(biāo)準(zhǔn)制度，構(gòu)建合理體系。進(jìn)一步制定和完善各類人員崗位責(zé)任制，各項管理制度、崗位作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、設(shè)備檢查檢修標(biāo)準(zhǔn)、設(shè)備完好標(biāo)準(zhǔn)、巷道成型標(biāo)準(zhǔn)等精細(xì)化管理標(biāo)準(zhǔn)及相關(guān)考核辦法。實現(xiàn)量化考核，做到人人、事事、時時、處處有標(biāo)準(zhǔn)、有制度、有考核。

（二）選準(zhǔn)切入點，掌握精細(xì)化管理的途經(jīng)與方法

一是設(shè)備管理精細(xì)化。首先要收集各種在用設(shè)備的技術(shù)資料、參數(shù)，制定科學(xué)合理的檢修制度和周期，完善各種考核標(biāo)準(zhǔn)和制度，讓操作者很清楚地知道什么時候做什么事情，按什么標(biāo)準(zhǔn)去作，不做會出現(xiàn)什么后果等等，最終達(dá)到設(shè)備管理有標(biāo)準(zhǔn)、有制度、有檔案、有考核的精細(xì)化管理效果。

二是安全管理精細(xì)化。全面推行安全管理精細(xì)化，要從安全管理系統(tǒng)流程精細(xì)化和細(xì)節(jié)管理精細(xì)化兩方面入手，以徹底消除人的不安全因素和物的不安全狀態(tài)為目標(biāo)。以健全完善安全生產(chǎn)各項行之有效的規(guī)章制度為基礎(chǔ)，充分依靠技術(shù)創(chuàng)新和科技進(jìn)步，探索生產(chǎn)條件、自然環(huán)境的變化對安全生產(chǎn)影響的規(guī)律．

三是成本管理精細(xì)化。重點對材料、電力、修理費、管理費下達(dá)給相關(guān)責(zé)任部門單位和其他有關(guān)科室進(jìn)行控制。真正做到事前有預(yù)測分析機制、事中有預(yù)警考核機制，事后有分析責(zé)任追究機制。特別是要在材料和電力管理上，實行全過程精細(xì)管理，對于材料和電力消耗，需要量化到班組。另外，還要對班組的材料使用進(jìn)行統(tǒng)計和分析，從材料的領(lǐng)用、保管、入井、使用地點等情況進(jìn)行登記記錄，并安排專人進(jìn)行核實，詳細(xì)掌握每一宗材料的來龍去脈，確?！拔锉M其用”。杜絕無謂的浪費。

（三）強化執(zhí)行力，確保精細(xì)化管理落到實處

一是以人為本。要開展精細(xì)化管理，首先要增強精細(xì)化管理執(zhí)行意識，立以人為本的管理理念，以人為本就是要確立職工在管理中主導(dǎo)地位，并圍繞調(diào)動其主動性、積極性和創(chuàng)造性去組織一切管理活動。

二是加強學(xué)習(xí)，確保精細(xì)化管理機制執(zhí)行到位，這就需要在企業(yè)掀起一個學(xué)習(xí)、貫徹精細(xì)化管理考核標(biāo)準(zhǔn)和考核辦法的熱潮，努力讓每個職工都能了解、掌握、熟悉本崗位的考核標(biāo)準(zhǔn)和考核辦法，增強全員執(zhí)行崗位考核標(biāo)準(zhǔn)的自黨性、主動性，使職工上標(biāo)準(zhǔn)崗位、干標(biāo)準(zhǔn)活成為自覺行動。

三是落實責(zé)任，強力推進(jìn)精細(xì)化管理的過程，責(zé)任落實在精細(xì)化管理中有著十分重要的作用，也是確保生產(chǎn)安全、降低材料消耗、強力推進(jìn)精細(xì)化管理的重要環(huán)節(jié)。推進(jìn)精細(xì)化管理的實施過程，落實責(zé)任具體實施辦法很多，比如編碼管理、建檔備查等等。

第3篇：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化的關(guān)系范文

（新化縣洋溪鎮(zhèn)政府，湖南 新化 417600）

摘　要：區(qū)域文化指的是一個區(qū)域在歷史發(fā)展過程中逐步形成的帶有區(qū)域特色的思想意識的總和。人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的歷史證明，區(qū)域文化對一個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。本文分析了區(qū)域文化的內(nèi)涵、區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上論述了區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展所能產(chǎn)生的具體影響。

關(guān)鍵詞 ：區(qū)域文化；區(qū)域經(jīng)濟(jì)

中圖分類號：F207 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1000-8772（2015）08-0068-01

收稿日期：2015-02-20

作者簡介：張笛風(fēng)（1985-），男，湖南新化人，在研究生。研究方向：區(qū)域經(jīng)濟(jì)。

常言道：“一方水土孕育一方文化”，而“一方文化”往往也會對一方經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生一定的影響。隨著文化因素在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用越來越突出，人們逐漸意識到了區(qū)域文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要性。區(qū)域文化通常包括文化理念、文化網(wǎng)絡(luò)、文化習(xí)俗以及知識人力資本四個文化因子，它是一個地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在底蘊，也是激發(fā)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力的內(nèi)在動力。

一、區(qū)域文化的內(nèi)涵與形成概述

（一）區(qū)域文化的內(nèi)涵與形成

所謂區(qū)域文化，指的是生活于特定區(qū)域的人群在社會生活中或者在從事物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)的過程中形成的具有濃厚地域特色的思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念、道德規(guī)范、文化心態(tài)以及民族藝術(shù)的總和。[1] 一般來講，區(qū)域文化是由特定區(qū)域的地理環(huán)境、歷史文化傳統(tǒng)以及人們的社會生活方式與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式等多方面共同作用的結(jié)果。

（二）區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是相互促進(jìn)、相互制約、相互滲透的，區(qū)域經(jīng)濟(jì)決定區(qū)域文化，區(qū)域文化反過來影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)今社會，區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的一體化發(fā)展已成歷史發(fā)展的必然。具體來講，區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下方面：

1. 區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展為區(qū)域文化發(fā)展夯實物質(zhì)基礎(chǔ)

區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以為區(qū)域文化的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，是區(qū)域文化的物質(zhì)載體。當(dāng)今社會，區(qū)域文化的發(fā)展需要大量的資金投入，例如文化教育、文化產(chǎn)品和服務(wù)以及文化基礎(chǔ)建設(shè)都離不開資金的支持，而且區(qū)域文化的發(fā)展也需要消費和需求來拉動和促進(jìn)，無一例外都需要經(jīng)濟(jì)的支撐。

2. 區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮支撐作用

區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也發(fā)揮著重要的支撐作用。例如，二戰(zhàn)之后，亞洲資源豐富的菲律賓、印度等國的經(jīng)濟(jì)都沒有得到很好的發(fā)展，而欠缺資源的一些小國和區(qū)域的經(jīng)濟(jì)卻獲得了騰飛，像“亞洲四小龍”。不可否認(rèn)，區(qū)域文化在其中發(fā)揮了不可忽略的作用。區(qū)域文化作為一種重要的經(jīng)濟(jì)資源和生產(chǎn)要素，是一個區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要導(dǎo)向，可以為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強大的精神動力。

二、區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響

1. 文化價值是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動力

區(qū)域文化可以為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動力與智力支持，例如“延安精神”“溫州精神”“大慶精神”以及“南泥灣精神”等都作為一種精神力量，有效地推動了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)大繁榮的時代背景下，文化有利于幫助人們把握市場經(jīng)濟(jì)的價值取向，幫助人們形成正確的經(jīng)濟(jì)價值觀，實現(xiàn)文化觀念與市場經(jīng)濟(jì)的有機融合，成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動力。[2] 例如華北地區(qū)至今仍然深受區(qū)域文化——“燕趙文化”的影響，“燕趙文化”以人為本、開拓進(jìn)取、精忠報國以及團(tuán)結(jié)向上等一些精神品質(zhì)影響著該區(qū)域的思想觀念、價值追求，成為該區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強大精神動力。與之相反，我國中西部地區(qū)缺少區(qū)域文化的支撐，文化觀念落后，市場經(jīng)濟(jì)觀念缺乏，封建社會的農(nóng)耕思想根深蒂固，嚴(yán)重束縛了該區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2. 區(qū)域文化本身可以產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)

區(qū)域文化本身可以產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，服務(wù)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。一方面區(qū)域文化相對于其他文化形式而言具有一個突出的特點，即區(qū)域文化本身就是一種無形的資產(chǎn)。正是由于具有這種特性，區(qū)域文化猶如一種文化產(chǎn)業(yè)，可以在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟(jì)利益，從而促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。另一方面，區(qū)域文化可以作為吸引外資的重要手段，以此來服務(wù)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如當(dāng)前許多地方充分挖掘當(dāng)?shù)氐娜宋木坝^，打造“古城游”“古鎮(zhèn)游”，以此來吸引外資、吸引合作商家，從而為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打開了一扇門戶。

3. 區(qū)域文化提供了區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的紐帶

區(qū)域文化可以為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供紐帶，促使區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。從目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r來看，我國各區(qū)域之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差距依然明顯，在一定程度上正是受區(qū)域文化的影響。我國東南沿海地區(qū)是我國海洋貿(mào)易的窗口，地理位置優(yōu)越，經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易發(fā)達(dá)，較早地接觸了西方文化，因此思想文化觀念開放，逐漸形成了開放、合作、進(jìn)取的區(qū)域文化，這種區(qū)域文化有效地推動了區(qū)域之間經(jīng)濟(jì)的交流與合作，在這種情況下，“長三角經(jīng)濟(jì)區(qū)”“珠三角經(jīng)濟(jì)區(qū)”等經(jīng)濟(jì)區(qū)先后崛起。與東南沿海不同，我國中西部地區(qū)地處內(nèi)陸，對外往來較少，區(qū)域文化接納能力弱，而且對外來文化存在一定的抵觸心理，久而久之就形成了保守、僵化、排外的思維觀念，于是造成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的封閉性，嚴(yán)重阻礙了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、結(jié)語

總而言之，區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是顯而易見的，我們應(yīng)當(dāng)辯證地看待兩者之間的關(guān)系，既要在發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)的同時重視和推動區(qū)域文化發(fā)展，又要在發(fā)展區(qū)域文化的過程中強化文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的引導(dǎo)和推動作用，從而實現(xiàn)區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 胡. 區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響探析[J]. 現(xiàn)代營銷( 學(xué)苑版),2014,(5).

第4篇：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化的關(guān)系范文

過去的30年是中國旅游業(yè)和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的30年，國家“關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見”和山東省“關(guān)于提升旅游業(yè)綜合競爭力加快建成旅游強省的意見”為旅游業(yè)的發(fā)展提供了政策支持，曲阜市也提出了“旅游興市”的發(fā)展戰(zhàn)略，后又更明晰的表述為建設(shè)“生態(tài)式旅游勝地、世界性儒學(xué)研究中心、現(xiàn)代化歷史文化名城”，確立了旅游業(yè)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的龍頭產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)的地位?？v觀曲阜旅游總收入和GDP的時序變化，可以看出二者持續(xù)增加的共同趨勢。就世界遺產(chǎn)地曲阜市的現(xiàn)狀而言，作為以孔子為代表的儒家文化圣地，知名度享譽世界。一方面旅游資源優(yōu)勢突出，孔廟、孔林、孔府1994年已被聯(lián)合國教科文組織正式列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》，并擁有各類文物古跡300多處，其中有6處全國重點文物保護(hù)單位；現(xiàn)存歷代古建筑1300多間，古墓葬10萬座，古樹2萬株，古代碑刻5000余塊，各類館藏文物達(dá)10萬多件；另一方面曲阜作為山東省的一個縣級市，行政級別較低，國民經(jīng)濟(jì)綜合實力較弱，在山東省32個縣級市中排名27位，雖然曲阜的經(jīng)濟(jì)增長較快，每年的增幅都在12%以上，但仍低于山東全省年均14%以上的增長速度，旅游業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)支撐力較弱。在這樣一個弱經(jīng)濟(jì)支撐的國際知名世界遺產(chǎn)地，旅游業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)之間是否存在互動關(guān)系？旅游業(yè)在這種互動關(guān)系中是否居于主導(dǎo)地位？值得進(jìn)一步研究。

二、研究進(jìn)展

國外對旅游與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究主要圍繞旅游乘數(shù)理論（Archer，F(xiàn)letcher）；旅游主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)增長假說理論，由Balaguer(2002)和Dritsakis(2004)分別通過對西班牙和希臘的實證分析得以證明，但Oh通過對韓國的研究得到了與假設(shè)不一致的結(jié)論；出口驅(qū)動型經(jīng)濟(jì)增長假說理論（Ghali和Tosun分別驗證了入境旅游對菲律賓和土耳其經(jīng)濟(jì)增長的促進(jìn)作用）。由于區(qū)域差異的存在，一直以來旅游與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動關(guān)系還是個備受爭議的焦點論題，到底是相互促進(jìn)，還是相互制約，是雙向作用還是單向作用，國際上一直沒有得到一致的結(jié)論。我國關(guān)于旅游與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究，始于上世紀(jì)90年代末，2010年起受到更多學(xué)者的重視，文章數(shù)量有所增加，研究方法日益多樣?？v觀二十幾年的研究歷程，旅游與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的研究有如下特征：在研究內(nèi)容方面，二者的互動關(guān)系一直是研究的重點，包括從供給角度對旅游產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的研究（王兆峰等，2009；查芳，2011；鐘高崢等，2012）和從需求角度對旅游消費與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的研究（張麗峰等，2009；孫虹喬等，2011）；從旅游市場類型角度對入境旅游與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的研究（龐麗，2006；武春友，2010；黃偉力，2010；張晨，2009；蔣滿元，2008；張麗峰，2008）、出境旅游與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的研究（雷平，2008）和國內(nèi)旅游市場與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的研究（屠文雯，2008；趙磊，2011）。此外，還有單向分析旅游業(yè)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)的文章，通過測度旅游貢獻(xiàn)率水平來衡量對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用大小（周四軍，2006）。在研究方法方面，不同于我國其他旅游問題的研究最初多集中于定性分析，我國的旅游與經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究從一開始就大量使用定量分析方法，其中VAR模型及相關(guān)的協(xié)整檢驗和因果關(guān)系分析雖然2006年以后才逐漸被采用，但應(yīng)用最為普遍（楊勇，2006；和紅，2006；趙東喜，2007；黃偉力，2010；瞿華，2011；羅文斌，2012；張娜，2012；楊建明，2013）。其次是空間計量模型主要用來分析不同區(qū)域旅游與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的差異問題（王良健，2010；向延平，2012），而早期的文章多采用相關(guān)分析和灰色理論來說明旅游與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題（陶金龍等，2004），此外還有查芳（2011）利用索洛經(jīng)濟(jì)增長模型、分析二者之間的關(guān)系。從研究范圍看，旅游業(yè)發(fā)展與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長關(guān)系的研究可分為國際層面（雷平等，2008）、國家層面（和紅，2006；羅文斌，2012）、省級層面（劉長生等，2008；屠文雯，2008；張娜等，2013）、市級層面（陶金龍等，2004；劉桂玉，2008）四類，其中還包括對市轄區(qū)的比較分析，如麻學(xué)鋒等（2012）研究了張家界兩區(qū)兩縣及其與全區(qū)之間的旅游業(yè)與國民經(jīng)濟(jì)高增長之間的區(qū)域響應(yīng)性和時間同步性。綜上所述，學(xué)者們對旅游業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行了大量有益的探索，就全國范圍而言，得到了旅游業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長期均衡關(guān)系和雙向因果關(guān)系，而就旅游業(yè)與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間關(guān)系的定量分析則沒有得到統(tǒng)一的結(jié)論，不同城市由于區(qū)位條件、資源稟賦、發(fā)展基礎(chǔ)等原因有明顯的差異性，因此需要對不同案例城市的進(jìn)一步實證分析。本文的研究意義在于：第一，已有的研究缺少從世界遺產(chǎn)地角度對旅游業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的研究，曲阜是我國45處世界遺產(chǎn)地之一，選擇其作為案例城市對擁有優(yōu)勢旅游資源的國際知名的旅游目的地旅游業(yè)與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行研究。第二，現(xiàn)有研究案例選擇的最小范圍是地級市，缺乏對整體經(jīng)濟(jì)實力較弱的縣級市這一級別城市的案例研究，曲阜作為這一行政級別的城市在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)實力、城市建設(shè)等方面有自身的特征。第三，本文旨在回答擁有優(yōu)勢旅游資源和劣勢經(jīng)濟(jì)環(huán)境的世界遺產(chǎn)地的旅游業(yè)與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展存在怎樣的關(guān)系，是否有異于其他地方的特征等問題，為世界遺產(chǎn)地曲阜如何促進(jìn)旅游業(yè)和經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展提供科學(xué)依據(jù)?；诖爽F(xiàn)提出以下假設(shè)并進(jìn)行論證：①旅游業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在長期均衡關(guān)系；②旅游業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展互為因果關(guān)系；③旅游業(yè)對城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)度大于城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展對旅游業(yè)的貢獻(xiàn)度。

三、數(shù)據(jù)來源與模型選擇

1、數(shù)據(jù)來源與樣本選擇

旅游收入是衡量一個地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展水平的綜合指標(biāo)，而GDP是表征一個地區(qū)經(jīng)濟(jì)綜合實力的重要指標(biāo)，鑒于數(shù)據(jù)的可得性和可比性，本文選取1991-2013年曲阜市旅游總收入和國內(nèi)生產(chǎn)總值兩組數(shù)據(jù)來樣本來驗證曲阜市旅游業(yè)與城市城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。原始數(shù)據(jù)來源主要是《曲阜市統(tǒng)計年鑒》（1991-2013），數(shù)據(jù)的預(yù)處理分為兩步：首先通過居民消費價格指數(shù)對旅游收入和GDP指標(biāo)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，然后對兩指標(biāo)數(shù)據(jù)取其對數(shù)，以消除可能存在的異方差，LnTOUR和LnGDP分別代表旅游總收入和GDP的對數(shù)，ΔLnTOUR和ΔLnGDP分別代表它們的一階差分。

2、模型選定VAR

模型是基于數(shù)據(jù)的統(tǒng)計性質(zhì)，把每一個外生變量作為所有內(nèi)生變量滯后值的函數(shù)來構(gòu)造模型，是一種非結(jié)構(gòu)化的模型，主要用于預(yù)測相互聯(lián)系的時間序列系統(tǒng)以及分析隨機干擾項對系統(tǒng)的動態(tài)影響。利用VAR模型測度旅游業(yè)與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系需要進(jìn)行以下幾個步驟。

（1）單位根檢驗。在分析旅游總收入與經(jīng)濟(jì)增長之間的關(guān)系時，首先要對這兩列時間序列數(shù)據(jù)的平穩(wěn)性進(jìn)行檢驗，因為涉及兩個非平穩(wěn)時間序列變量之間的回歸，可能會形成結(jié)果看上去非常好的偽回歸(Granger&Newbold,1974),但是,如果在旅游總收入與經(jīng)濟(jì)增長兩時間序列之間存在“一起漂移”或同步現(xiàn)象,則可能沒有偽回歸問題。判斷時間序列的平穩(wěn)性，Eviews提供了6種單位根檢驗方法，其中應(yīng)用較多的是DF檢驗(Dickey-Fullertest)、ADF檢驗(AugmentedDickey-Fullertest，即增廣的DF檢驗)和PP(Phillips-Perrontest)檢驗。本文將借助這三種單位根檢驗方法，檢驗時間序列的平穩(wěn)性。

（2）VAR模型估計。VAR模型由Sims于1980年提出并引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)中，是用模型中的所有當(dāng)期變量對所有變量的若干滯后變量進(jìn)行回歸，通常用于多變量時間序列系統(tǒng)的預(yù)測和描述隨機擾動對變量系統(tǒng)的動態(tài)影響，它是一種非結(jié)構(gòu)化的多方程模型，作為自回歸模型的延伸VAR模型的分析重點在于變量之間的關(guān)系及變量的滯后結(jié)構(gòu)。

（3）因果關(guān)系檢驗。Granger因果關(guān)系檢驗主要是用來檢驗一個內(nèi)生變量是否可以作為外生變量對待。它解決了變量x是否引起y的問題，即能夠在多大程度上被過去的x解釋，加入x的滯后期是否使得解釋程度提高。如果一個變量受到其他變量的滯后影響，則稱它們之間具有Granger因果關(guān)系。

（4）脈沖響應(yīng)函數(shù)。該方法的基本思想是，當(dāng)某一變量受到?jīng)_擊時，也就是說受到干擾產(chǎn)生波動時，不僅會影響該變量本身，也會經(jīng)由VAR模型的動態(tài)（滯后）結(jié)構(gòu)，將這種干擾傳導(dǎo)至系統(tǒng)內(nèi)其他的變量上，其中，沖擊或干擾就被稱為脈沖。通過脈沖響應(yīng)函數(shù)（ImpulseResponseFunction）分析模型受到某種沖擊時，隨機擾動項的一個標(biāo)準(zhǔn)差沖擊對其他變量當(dāng)前和未來取值的影響軌跡，能夠直觀地刻畫出變量之間的動態(tài)交互作用及效應(yīng)。

（5）方差分解。方差分解的主要思想是將VAR模型中每個外生變量預(yù)測誤差的方差按其成分分解為和各個內(nèi)生變量相關(guān)聯(lián)的組成部分，通過分析內(nèi)生變量的沖擊對用方差來度量的內(nèi)生變量變化的貢獻(xiàn)度，評價不同內(nèi)生變量沖擊的相對重要性。

四、結(jié)論及建議

1、主要結(jié)論

本文通過構(gòu)建VAR模型，運用Granger因果關(guān)系檢驗、脈沖響應(yīng)函數(shù)和方差分解分析等方法研究了世界遺產(chǎn)地曲阜市旅游業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動關(guān)系，短期內(nèi)隨著旅游業(yè)的發(fā)展，曲阜城市經(jīng)濟(jì)也呈現(xiàn)增長態(tài)勢，從相互貢獻(xiàn)看，城市經(jīng)濟(jì)對旅游業(yè)發(fā)展的貢獻(xiàn)較大，增長較快，得出以下結(jié)論：

（1）單位根檢驗結(jié)果表明，曲阜市旅游業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展不存在長期協(xié)整關(guān)系，假設(shè)被拒絕。

（2）Granger因果關(guān)系檢驗結(jié)果表明，在最佳滯后期旅游業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展互為Granger原因，二者聯(lián)系密切，假設(shè)?成立。

（3）脈沖響應(yīng)函數(shù)分析結(jié)果顯示前四期經(jīng)濟(jì)增長對旅游業(yè)的影響不僅是正向的，而且促進(jìn)作用快速增加，而旅游業(yè)對經(jīng)濟(jì)起到先下降再上升的負(fù)向阻礙作用，滯后4期以后旅游業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展二者之間存在持續(xù)的推動作用，只不過城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展對旅游業(yè)的作用較強，而旅游業(yè)對經(jīng)濟(jì)增長的作用較弱。從方差分解結(jié)果得出城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展對旅游業(yè)的貢獻(xiàn)作用顯著，但相對間接，所以影響反映相對滯后。旅游業(yè)發(fā)展對經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)作用相對直接，影響反應(yīng)迅速但貢獻(xiàn)度一直停留在較低水平。說明城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展對旅游業(yè)的貢獻(xiàn)度大于旅游業(yè)發(fā)展對經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)度，假設(shè)?被拒絕。

2、政策建議

曲阜城市競爭力的提升以城市經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展為前提，旅游業(yè)可以為城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有效支持，而城市經(jīng)濟(jì)是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的保證。曲阜市旅游資源優(yōu)勢突出，但旅游產(chǎn)業(yè)化水平較低，旅游的門票經(jīng)濟(jì)特征明顯，對相關(guān)產(chǎn)業(yè)的帶動作用有限，造成這種局面的原因是旅游業(yè)與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展不協(xié)調(diào)，未能實現(xiàn)良性循環(huán)。針對旅游業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出如下建議：

第一，提高曲阜市旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)化水平，完善旅游產(chǎn)業(yè)鏈，充分發(fā)揮曲阜市旅游業(yè)的關(guān)聯(lián)效應(yīng)、波及效應(yīng)和乘數(shù)效應(yīng)等。首先，“孔廟、孔林、孔府”是世界文化遺產(chǎn)，必須依賴強大的旅游解說系統(tǒng)才能讓旅游者體驗到儒家文化的價值和魅力，同時加快壽丘大遺址、魯故城大遺址、尼山大遺址等的規(guī)劃開發(fā)。

第二，調(diào)整旅游接待業(yè)的行業(yè)結(jié)構(gòu)，建設(shè)高星級接待設(shè)施滿足高端客人的需要，引入知名飯店集團(tuán)連鎖經(jīng)濟(jì)檔酒店品牌，打造“儒家文化”主題的私人客棧。再次，豐富旅游產(chǎn)品類型，增加旅游演藝娛樂活動，提升杏壇圣夢等的演出水平和影響力。最后，加快與旅游業(yè)相關(guān)的服務(wù)業(yè)、交通運輸業(yè)等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

第三，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，壯大優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，圍繞旅游產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)集群，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增強經(jīng)濟(jì)支撐力。

第四，充分發(fā)揮文化品牌優(yōu)勢，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。通過國家級文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)曲阜新區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園的建設(shè)，提高曲阜文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模和質(zhì)量，以文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用。

第5篇：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村；經(jīng)濟(jì)發(fā)展架構(gòu)；生態(tài)環(huán)境架構(gòu)；社會文化組織架構(gòu)；制度環(huán)境架構(gòu)

中圖分類號：D422．8

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-1605(2006)08/09-0114-04

作者簡介：宋潔塵(1976- )，男，中國人民大學(xué)區(qū)域經(jīng)濟(jì)與城市管理研究所經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。

社會主義新農(nóng)村建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，它要求在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、組織方式不斷進(jìn)步的基礎(chǔ)上推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建立農(nóng)民增收的長效機制。同時，伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程，實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會組織的再造，文化與經(jīng)濟(jì)的交融與互動，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、民主政治制度的完善，自然生態(tài)的良性循環(huán)。

從架構(gòu)的視角看，社會主義新農(nóng)村建設(shè)可以分為四部分，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展架構(gòu)、生態(tài)環(huán)境架構(gòu)、社會文化組織架構(gòu)和制度環(huán)境架構(gòu)。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展架構(gòu)是新農(nóng)村建設(shè)的起點和核心，該架構(gòu)又可以細(xì)化為中觀和微觀兩個層次，即中觀層次的農(nóng)村產(chǎn)業(yè)架構(gòu)和微觀層次的企業(yè)架構(gòu)。在農(nóng)村產(chǎn)業(yè)架構(gòu)和企業(yè)架構(gòu)之外還必須有相應(yīng)的技術(shù)架構(gòu)和完善的組織(包括產(chǎn)業(yè)組織和企業(yè)組織)架構(gòu)加以支撐。如何建立適合農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)架構(gòu)和企業(yè)架構(gòu)則依賴于塑造農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的創(chuàng)富主體架構(gòu)。也就是說在農(nóng)村地區(qū)要培育真正意義上的企業(yè)家群體。

生態(tài)環(huán)境架構(gòu)是新農(nóng)村建設(shè)的自然基礎(chǔ)。隨著科學(xué)發(fā)展觀的不斷深入，新農(nóng)村建設(shè)過程中對生態(tài)環(huán)境的合理利用和有效保護(hù)成為不可或缺的重要環(huán)節(jié)，也是支撐經(jīng)濟(jì)發(fā)展架構(gòu)穩(wěn)定運行的自然前提。

社會文化組織架構(gòu)可以細(xì)分為鄉(xiāng)村社會文化架構(gòu)與鄉(xiāng)村社會的組織架構(gòu)兩部分。鄉(xiāng)村社會文化架構(gòu)的更新與重塑是推動新農(nóng)村建設(shè)的思想基礎(chǔ)，也是構(gòu)筑新農(nóng)村建設(shè)更加寬闊的產(chǎn)業(yè)空間的現(xiàn)實途徑。鄉(xiāng)村社會的組織架構(gòu)關(guān)系到能否最大限度的激發(fā)農(nóng)民參與新農(nóng)村建設(shè)的積極性與創(chuàng)造性，在市場經(jīng)濟(jì)的錘煉下培育真正意義上的企業(yè)家群體，從而奠定經(jīng)濟(jì)發(fā)展賴以持續(xù)的社會基礎(chǔ)。

制度環(huán)境架構(gòu)既是新農(nóng)村建設(shè)的首要推動力量，也是新農(nóng)村建設(shè)過程不斷建設(shè)和完善的對象。作為統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展重要戰(zhàn)略舉措的社會主義新農(nóng)村建設(shè)，迫切需要建立一整套完善的城市支援農(nóng)村、工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)的制度措施，將戰(zhàn)略目標(biāo)落實到具體、可操行性的制度、規(guī)則層面。

一、新農(nóng)村建設(shè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展架構(gòu)

從一定意義上講，新農(nóng)村建設(shè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展架構(gòu)是建立在農(nóng)村完善的基礎(chǔ)設(shè)施架構(gòu)基礎(chǔ)之上的。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施架構(gòu)可以分為軟硬兩個方面。離開基本的道路交通、水、電、通訊、市場、農(nóng)田水利等硬要素，新農(nóng)村建設(shè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展架構(gòu)將成為空中樓閣；而非直接生產(chǎn)領(lǐng)域的公共產(chǎn)品和服務(wù)，同樣是新農(nóng)村建設(shè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展架構(gòu)賴以完善的必要條件，特別是農(nóng)村的基礎(chǔ)教育與職業(yè)教育、基本醫(yī)療衛(wèi)生、社會保障、自然災(zāi)害的突發(fā)應(yīng)急機制等更是新農(nóng)村建設(shè)過程中首先要解決的問題。

從目前新農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)狀看，無論是中央政府還是地方政府，往往把側(cè)重點集中在完善農(nóng)村基礎(chǔ)實施架構(gòu)這樣一個狹窄的領(lǐng)域。但是，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)只是推動新農(nóng)村建設(shè)的手段而不是最終目的。最終目的應(yīng)在于以改善農(nóng)村發(fā)展環(huán)境為基礎(chǔ)，構(gòu)筑農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)架構(gòu)。

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)業(yè)架構(gòu)的構(gòu)筑需要遵循基本的原則。特色與穩(wěn)健原則：發(fā)揮區(qū)域比較優(yōu)勢，建立特色產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實行市場的錯位競爭依然是構(gòu)筑產(chǎn)業(yè)架構(gòu)過程中客觀、務(wù)實的選擇。農(nóng)業(yè)不同于二、三產(chǎn)業(yè)的重要特征是與自然條件、自然資源緊密關(guān)聯(lián)，而自然條件的區(qū)域差異是客觀存在的，也是難以模仿和復(fù)制的，這為實現(xiàn)區(qū)域差異化的產(chǎn)業(yè)架構(gòu)奠定了自然基礎(chǔ)。鏈?zhǔn)酵卣乖瓌t：農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)架構(gòu)重點依然需要以第一產(chǎn)業(yè)為依托，側(cè)重于通過產(chǎn)業(yè)鏈的延伸與拓展，不斷充實二三產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容，形成產(chǎn)業(yè)架構(gòu)的基本骨架。鏈?zhǔn)酵卣沟倪^程實質(zhì)是遵循產(chǎn)業(yè)內(nèi)在前后向、側(cè)向產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)不斷完善主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)配套系統(tǒng)的過程，也是提升農(nóng)業(yè)增值空間的過程。集群創(chuàng)新原則：圍繞產(chǎn)業(yè)架構(gòu)的基本骨架，培育符合資源稟賦條件、適應(yīng)市場競爭需要的產(chǎn)業(yè)集群，并且通過互動激發(fā)創(chuàng)新，實現(xiàn)農(nóng)村區(qū)域持續(xù)發(fā)展，為新農(nóng)村建設(shè)提供內(nèi)在動力源泉。

產(chǎn)業(yè)架構(gòu)功能的實現(xiàn)最終要落實到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的企業(yè)架構(gòu)之中?，F(xiàn)階段農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的企業(yè)架構(gòu)主要體現(xiàn)為公司+農(nóng)戶類型，但是由于公司和農(nóng)戶之間市場力量和利益趨向的差異，市場競爭的結(jié)果往往使得利益發(fā)生扭曲。這種利益分配上的扭曲，制約了“公司+農(nóng)戶”在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營過程中功能的進(jìn)一步發(fā)揮，也說明農(nóng)村的企業(yè)基礎(chǔ)架構(gòu)需要更新和變革。新農(nóng)村建設(shè)企業(yè)架構(gòu)重塑的重點是在公司與農(nóng)戶之間建立利益協(xié)調(diào)與緩沖的中介，引導(dǎo)和培育基于農(nóng)戶自愿互利基礎(chǔ)上自發(fā)形成的合作經(jīng)濟(jì)組織。通過各種專業(yè)性或綜合性合作經(jīng)濟(jì)組織，建立農(nóng)戶與公司之間有效溝通和相互競爭的紐帶，實現(xiàn)農(nóng)戶與市場之間的有效對接。這也是發(fā)達(dá)國家農(nóng)業(yè)一體化經(jīng)營的基本經(jīng)驗和農(nóng)村企業(yè)架構(gòu)的主要形態(tài)。

產(chǎn)業(yè)架構(gòu)的完善和企業(yè)架構(gòu)的轉(zhuǎn)型需要由一定的經(jīng)濟(jì)主體來執(zhí)行，其中的執(zhí)行者即構(gòu)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的創(chuàng)富群體架構(gòu)。創(chuàng)富群體架構(gòu)由兩部分構(gòu)成，一是土生土長的農(nóng)民企業(yè)家，二是通過產(chǎn)業(yè)鏈的關(guān)聯(lián)效應(yīng)與農(nóng)戶建立經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的城市工商業(yè)企業(yè)家。只有這兩類群體才是真正意義上的農(nóng)村創(chuàng)富群體，普通農(nóng)戶只是直接完成產(chǎn)業(yè)鏈不同環(huán)節(jié)分工的一顆“棋子”，真正起組織生產(chǎn)，協(xié)調(diào)產(chǎn)業(yè)內(nèi)、產(chǎn)業(yè)間分工，開拓市場，推動新產(chǎn)品、服務(wù)的創(chuàng)新等高端功能，都需要由創(chuàng)富群體來完成。將新農(nóng)村建設(shè)的主體籠統(tǒng)的規(guī)定為農(nóng)戶，只會混淆不同群體的本質(zhì)界限和各自功能的有效發(fā)揮。

二、新農(nóng)村建設(shè)的生態(tài)環(huán)境架構(gòu)

新農(nóng)村建設(shè)的生態(tài)環(huán)境架構(gòu)主要涉及三方面的內(nèi)容，一是如何有效保護(hù)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境；二是如何合理利用農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境；三是如何在利用過程中在更高水平上有效保護(hù)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境。

首先，提高認(rèn)識是保護(hù)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的思想基礎(chǔ)。生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)是新農(nóng)村建設(shè)的自然基礎(chǔ)，也是落實科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實體現(xiàn)。生態(tài)環(huán)境架構(gòu)的建立和完善的首要任務(wù)是盡快扭轉(zhuǎn)我國農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境長期超負(fù)荷運轉(zhuǎn)的狀態(tài)，避免資源和生態(tài)環(huán)境繼續(xù)遭受破壞性開發(fā)，為農(nóng)業(yè)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)走上真正可持續(xù)發(fā)展的軌道創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。特別是經(jīng)濟(jì)落后、生態(tài)環(huán)境脆弱區(qū)域，新農(nóng)村建設(shè)的過程中更需要將生態(tài)環(huán)境架構(gòu)的完善放在突出位置。

第二，全面認(rèn)識農(nóng)業(yè)發(fā)展的價值是合理利用農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，拓展農(nóng)業(yè)增值空間的重要途徑。長期以來，農(nóng)業(yè)一直作為國民經(jīng)濟(jì)中基礎(chǔ)部門來看待，主要關(guān)注的是農(nóng)業(yè)的直接經(jīng)濟(jì)價值。在技術(shù)進(jìn)步，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷升級的推動下，農(nóng)業(yè)的直接經(jīng)濟(jì)價值的地位不斷下降，一定程度上導(dǎo)致農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位的不穩(wěn)。實質(zhì)上農(nóng)業(yè)作為一個自然再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)緊密結(jié)合的雙重過程，其對自然生態(tài)的依賴以及由此對自然生態(tài)的潛在貢獻(xiàn)是農(nóng)業(yè)價值的重要組成部分。也就是說，農(nóng)業(yè)在生產(chǎn)直接經(jīng)濟(jì)價值，同時，還附帶生產(chǎn)環(huán)境價值，這種環(huán)境價值恰恰是維護(hù)生態(tài)安全的屏障。另外一個不容忽視的價值是農(nóng)業(yè)生態(tài)的社會文化價值。與工業(yè)文明和信息時代的文化價值形態(tài)不同，農(nóng)耕文化恰恰是一種強調(diào)人與自然和諧的樸素的文化形態(tài)，而前兩者都在技術(shù)至上理念的支配下，一定程度上忽視了自然生態(tài)強烈的反饋效應(yīng)。農(nóng)業(yè)生態(tài)的社會文化價值不僅是一種文化現(xiàn)象，更是一種現(xiàn)實的生產(chǎn)力，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高，人們崇尚回歸自然潮流的推動下，農(nóng)業(yè)生態(tài)的社會文化價值將得以確認(rèn)并發(fā)揮其推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實作用。

第三，利用現(xiàn)代技術(shù)手段改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，確保農(nóng)業(yè)、農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)，創(chuàng)新農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形態(tài)是實現(xiàn)在發(fā)展中保護(hù)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的基本途徑。

農(nóng)業(yè)的發(fā)展，科技進(jìn)步是關(guān)鍵。目前，我國農(nóng)業(yè)科技貢獻(xiàn)率水平僅為45%，農(nóng)業(yè)科技成果的轉(zhuǎn)化率更低，僅為30%。通過提高科技進(jìn)步對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)率，不斷創(chuàng)新農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形態(tài)，建設(shè)生態(tài)農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)、循環(huán)農(nóng)業(yè)將成為新農(nóng)村生態(tài)環(huán)境架構(gòu)更新與完善的現(xiàn)實途徑。

三、新農(nóng)村建設(shè)的社會文化組織架構(gòu)

新農(nóng)村建設(shè)社會文化架構(gòu)可以從以下兩個層面來加以分析：

一是社會文化基礎(chǔ)一定程度上制約著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。任何一個民族、國家、地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，都離不開一定的人文精神作其支撐。用中國的俗話說，“一方水土養(yǎng)一方人”。實際上一方水土也孕育了一方人的生活態(tài)度，培植了一方人的文化精神。社會文化基礎(chǔ)對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深刻影響，可以從近年來浙江民營經(jīng)濟(jì)的崛起與浙江文化、歷史背景之間的關(guān)系可見一斑。越人“柔而不屈，強而不剛”(《國語?越語》)，“吳越多秀民”(《安慶府志》)，越人“人性惠柔，善進(jìn)取”；“善進(jìn)取，急圖利，而奇技之巧出焉”(《宋史?地理志》)。說明江浙人由于山川自然的影響，“陸事寡而水事眾”，在常年對水的征服中，鑄就了冒險精神與慷慨氣節(jié)，形成了一種既空靈、飄逸又雄俊、耿介的個性。同時，浙江又是中國近代資本主義萌芽的主要發(fā)源地、集聚地和西學(xué)東漸的重要傳播區(qū)，這也使得浙江人既有“明故求理”的探索精神，又有“貴在實行”(朱舜水：《舜水遺書?大安東守約問》)的求實作風(fēng)，有著剛?cè)岵?jì)的潛質(zhì)和“海納百川”的親和力。正是這種內(nèi)在的文化品質(zhì)，鑄就了浙商的崛起，進(jìn)而帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)的騰飛。

二是文化本身也是一種生產(chǎn)力。之所以說文化本身也是一種生產(chǎn)力，是周邊文化的經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)的文化化已成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)文化互相交融與互動的兩大趨勢。未來的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)的文化化，文化的經(jīng)濟(jì)化，科技的文化化和文化的科技化，文化、經(jīng)濟(jì)、科技三位一體化的發(fā)展。而且未來的生產(chǎn)力是文化生產(chǎn)力。以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為例，文化與經(jīng)濟(jì)的交融與互動越來越密切，從而出現(xiàn)在傳統(tǒng)意義的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上派生出新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)：如休閑農(nóng)業(yè)、體驗農(nóng)業(yè)等。這些新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)創(chuàng)造的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出農(nóng)業(yè)本身的產(chǎn)品功能價值，成為推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力迅速擴(kuò)張的動力源泉。

因此，新農(nóng)村建設(shè)的社會文化架構(gòu)的內(nèi)容：一方面是樹立符合現(xiàn)代市場競爭需要的文化精神品質(zhì)，另一方面將區(qū)域的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來，通過經(jīng)濟(jì)與文化的交融，碰撞出發(fā)展的契機。同時，有必要正確認(rèn)識與挖掘鄉(xiāng)風(fēng)文明的更深層的含義，將社會文化架構(gòu)的建設(shè)放到一個更加宏觀的、突出的位置，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展架構(gòu)的穩(wěn)定運行提供精神動力。

鄉(xiāng)村社會的組織架構(gòu)需要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展架構(gòu)的調(diào)整進(jìn)行相應(yīng)的變革。由目前單向、控制與服從的被組織狀態(tài)，向尊重農(nóng)戶自愿選擇，訴求與反饋雙向互動的自組織狀態(tài)轉(zhuǎn)化，發(fā)揮自組織的效率和尊重群眾的創(chuàng)造精神。變革依賴于行政權(quán)力(準(zhǔn)行政權(quán)力)控制為中心的內(nèi)在脆弱型社會組織架構(gòu)。建立新的以創(chuàng)富群體為核心，以經(jīng)濟(jì)利益為主要維系紐帶的穩(wěn)定的社會組織架構(gòu)。由單一的行政權(quán)力控制向經(jīng)濟(jì)利益控制為主，行政控制為輔的轉(zhuǎn)變，不僅有利于形成鄉(xiāng)村穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，也有利于激發(fā)創(chuàng)富群體的積極性。

四、新農(nóng)村建設(shè)的制度環(huán)境架構(gòu)

新農(nóng)村建設(shè)的制度環(huán)境架構(gòu)既是推動新農(nóng)村建設(shè)的重要動力，也是伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展架構(gòu)不斷改革和完善的對象。

長期以來，對三農(nóng)問題的重視始終主要體現(xiàn)為政策上的傾斜與支持，這也形成了人們對政策的過度偏好。但是政策本身只具有導(dǎo)向性，而不具有現(xiàn)實的操作性。也就是說，單靠政策的支持已經(jīng)難以支撐新農(nóng)村建設(shè)這項系統(tǒng)工程。必須著手建立和完善針對農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的完整、連續(xù)、權(quán)威、具有法律約束性的相關(guān)經(jīng)濟(jì)和政治制度，來激勵和約束新農(nóng)村建設(shè)過程涉及的相關(guān)主體，保障新農(nóng)村建設(shè)的順利推進(jìn)。

一是完善針對三農(nóng)的經(jīng)濟(jì)制度。也就是建立其規(guī)范農(nóng)戶這一微觀經(jīng)濟(jì)主體與政府之間財政與稅收關(guān)系、城鄉(xiāng)關(guān)系、產(chǎn)業(yè)間關(guān)系等一系列相互影響、相互制約的制度安排。

如農(nóng)村稅費制度，單純?nèi)∠r(nóng)業(yè)稅不可能從根本上解決農(nóng)民負(fù)擔(dān)問題，費大于稅的現(xiàn)實矛盾如何解決，這些都需要通過稅收制度的調(diào)整，規(guī)范農(nóng)戶與政府利益分配，創(chuàng)造良好的激勵與約束關(guān)系。

再如政府農(nóng)業(yè)投入與補貼制度，投入與補貼投向哪些具體的領(lǐng)域，中央政府與區(qū)域政府各自究竟如何進(jìn)行合理的分工與配合，如何區(qū)分不同區(qū)域進(jìn)行適度的投入與補貼而不是一刀切。

還有如何保障農(nóng)民遷移與流動就業(yè)，城市支援農(nóng)村具體途徑是什么?如何確保城市發(fā)展對農(nóng)業(yè)用地的占用過程中，農(nóng)戶利益的補償?工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)制度、農(nóng)民的社會保障制度等等。

第6篇：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化的關(guān)系范文

[關(guān)鍵詞]廣西；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；構(gòu)建；和諧廣西

[作者簡介]周永明，廣西財經(jīng)學(xué)院工商管理系講師，廣西大學(xué)2004級在職攻讀工商管理碩士，廣西南寧530004

[中圖分類號]F127 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672―2728(2006)07―0054―04

廣西“十五”時期經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得偉大成就，“十五”計劃主要目標(biāo)提前完成，實現(xiàn)了從溫飽向總體小康的跨越，是歷史上最好的發(fā)展時期?！笆晃濉睍r期將是廣西加快富民興桂新跨越、全面建設(shè)小康社會與和諧社會的重要時期。如何加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，全面推進(jìn)以富裕廣西、文化廣西、生態(tài)廣西、平安廣西為中心內(nèi)容的和諧廣西構(gòu)建，是一個迫切需要探討和實踐的課題。

一、正確對待加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展與推進(jìn)構(gòu)建和諧廣西的關(guān)系

1．加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展是基礎(chǔ)、是關(guān)鍵

加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展是解決各種問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，也是構(gòu)建和諧廣西的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。抓好加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個黨執(zhí)政興國第一要務(wù)，進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力是當(dāng)務(wù)之急，是要全力以赴來抓好的。通過改革開放不斷促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會各個領(lǐng)域、各個方面、各個部分、各個環(huán)節(jié)相協(xié)調(diào)發(fā)展，從而使經(jīng)濟(jì)更大發(fā)展，廣西更加和諧，更快實現(xiàn)跨越進(jìn)入全國經(jīng)濟(jì)中等以上發(fā)展水平的行列。

2．構(gòu)建和諧廣西是目標(biāo)、是方向

構(gòu)建和諧廣西是全面建設(shè)小康社會、和諧社會目標(biāo)與方向的具體化，是與社會主義現(xiàn)優(yōu)化建設(shè)相統(tǒng)一的。構(gòu)建和諧廣西，是使廣西經(jīng)濟(jì)更加富裕、文化更加發(fā)達(dá)、生態(tài)更加良好、家庭更加平安、整個社會更加和諧。構(gòu)建和諧廣西必將使人民群眾生活更加幸福安康，立黨為公、執(zhí)政為民的物質(zhì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)更加穩(wěn)固，中國特色社會主義的優(yōu)越性更顯示出來。

3．加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展與構(gòu)建和諧廣西互相促動

經(jīng)濟(jì)與社會和諧的關(guān)系是互動的關(guān)系，即在共同體內(nèi)互相促動的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)加快發(fā)展才能推動社會各項事業(yè)發(fā)展；社會和諧――社會各項事業(yè)發(fā)展，又能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)加快發(fā)展。社會是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑所構(gòu)成。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系在對立統(tǒng)一的矛盾中互相促動發(fā)展，生產(chǎn)力發(fā)展促動生產(chǎn)關(guān)系前進(jìn)，生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力又能促動生產(chǎn)力發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力，就會阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，破壞生產(chǎn)力發(fā)展，乃至促退生產(chǎn)力。經(jīng)濟(jì)是上層建筑的基礎(chǔ)，決定上層建筑，促動上層建筑發(fā)展。上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，可以促使后者加快發(fā)展，反之阻礙乃至破壞經(jīng)濟(jì)發(fā)展?？梢?，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展與和諧社會――和諧廣西構(gòu)建的關(guān)系，是互相促動的關(guān)系。

4．加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展與構(gòu)建和諧廣西共同推進(jìn)

加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展有了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、物質(zhì)基礎(chǔ)，才能為構(gòu)建和諧廣西提供經(jīng)濟(jì)條件、物質(zhì)條件，把構(gòu)建和諧廣西順利推進(jìn)；而構(gòu)建和諧廣西為加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造精神條件、政治條件、社會條件和人力保證、智力支持，就能夠推進(jìn)經(jīng)濟(jì)加快發(fā)展，從而實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展、良性循環(huán)，共同推進(jìn)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展加快，和諧廣西構(gòu)建更好。

二、加快廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展的舉措

為了力爭在優(yōu)化結(jié)構(gòu)、提高效益、降低消耗和轉(zhuǎn)變增長方式過程中，實現(xiàn)到2010年廣西人均CDP比2000年翻一番以上，把富民興桂新跨越大大向前推進(jìn)，必須加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，主要措施是：

(一)抓住以人為本，貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，加快發(fā)展

1．要促進(jìn)入的全面發(fā)展

促進(jìn)人的全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的實質(zhì)和根本要求。要遵照以人為本的原則：一切為了人，一切依靠人。生產(chǎn)為了人的消費需要，消費推動生產(chǎn)發(fā)展。從解決關(guān)系人民群眾切身利益和現(xiàn)實問題人手，注重經(jīng)濟(jì)與社會協(xié)調(diào)發(fā)展。發(fā)展經(jīng)濟(jì)保障供給，發(fā)展社會事業(yè)，使全體人民共享改革發(fā)展成果，實現(xiàn)促進(jìn)人的全面發(fā)展，滿足人的物質(zhì)精神生活需要。

2．要實施人才興桂戰(zhàn)略

要樹立人才資源是第一資源的思想觀念。注重人才培養(yǎng)，搞好人才資源培養(yǎng)建設(shè)，放手讓更多黨政人才、企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理人才和科技人才涌現(xiàn)出來，發(fā)揮市場配置人才資源的作用，營造人盡其才、人才輩出的環(huán)境氛圍，促進(jìn)人才脫穎而出。從而為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供人才保證，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)加快發(fā)展，

3．要充分發(fā)揮人的積極性

為了加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一條重要措施就是要合理調(diào)節(jié)收入分配。我們知道，生產(chǎn)決定分配，分配影響生產(chǎn)――影響人的積極性的發(fā)揮。因為人是生產(chǎn)力主體，是生產(chǎn)力決定因素、最積極因素。因此，要完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。注重社會公平，特別要注重分配公平，著力提高廣大低收入者收入水平，使在經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上逐步增加貸幣收入，從而發(fā)揮廣大勞動者的生產(chǎn)積極性――加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極性，使經(jīng)濟(jì)加快發(fā)展起來。

(二)抓住新的經(jīng)濟(jì)增長點，加快發(fā)展

1．發(fā)展沿海經(jīng)濟(jì)

我區(qū)沿海諸多城市經(jīng)濟(jì)力已具備一定規(guī)模和水平，資源豐富、勞動力成本低，加之國內(nèi)外形勢很好，天時地利人和條件使環(huán)北部灣經(jīng)濟(jì)圈崛起時機已成熟。要抓好基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為開發(fā)發(fā)展創(chuàng)造條件，抓好新舊園區(qū)建設(shè)和工業(yè)項目布局和實施，以壯大經(jīng)濟(jì)實力；抓好經(jīng)營管理和科技人才配置和引進(jìn)，以適應(yīng)高新科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，把沿海經(jīng)濟(jì)多快好省地向前推進(jìn)。

2．發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)

發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)，即發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)有著廣闊市場前景，既具有吸引力，也能增強經(jīng)濟(jì)力。例如，發(fā)展蔗糖、鋁品和旅游等等廣西特色產(chǎn)業(yè)、優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，能為企業(yè)、地方和人民群眾帶來好處。2005年11月25日在南寧市召開的中國西部城市市長論壇首屆峰會上，南寧、北海和柳州被評進(jìn)人西部15個發(fā)展特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的先進(jìn)城市之列。應(yīng)當(dāng)在這個基礎(chǔ)，發(fā)展更多特色經(jīng)濟(jì)，從而使廣西經(jīng)濟(jì)總量增加，經(jīng)濟(jì)質(zhì)量提高，更能有效地開拓國內(nèi)外市場。

3．發(fā)展城市經(jīng)濟(jì)

2005年11月，南寧、桂林、柳州、梧州、玉林、桂平、北海七市被選人“2005年度中國特色魅力城市200強”。應(yīng)當(dāng)按照(1)知各度，(2)美譽度，(3)誠信度，(4)滿意度，(5)影響力，(6)投資環(huán)境，(7)資源節(jié)約與環(huán)境保護(hù)，(8)人居環(huán)境，(9)空氣質(zhì)量，(10)水質(zhì)量，(11)發(fā)展?jié)摿Γ?12)綜合競爭力，(13)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展等指標(biāo)，創(chuàng)建和評定出更多先進(jìn)城市，不斷發(fā)展壯大城市經(jīng)濟(jì)。

(三)抓住服務(wù)經(jīng)濟(jì)

1．增大現(xiàn)代服務(wù)經(jīng)濟(jì)

金融、保險、物流、信息、租賃和社會等現(xiàn)代服務(wù)經(jīng)濟(jì)要加大發(fā)展力度。運用現(xiàn)代經(jīng)營方式和信息技術(shù)改造經(jīng)濟(jì)，提升服務(wù)經(jīng)濟(jì)水平，加大服務(wù)經(jīng)濟(jì)比重，從而更好地為工業(yè)、農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)服務(wù)，促進(jìn)工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。要堅持產(chǎn)業(yè)化、市場化、社會化、國際化發(fā)展方向，建立公開、平等、規(guī)范的行業(yè)準(zhǔn)人

制度，促進(jìn)服務(wù)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。

2．增大生活服務(wù)經(jīng)濟(jì)

特別是社區(qū)服務(wù)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)村服務(wù)經(jīng)濟(jì)要加大發(fā)展，因為它們直接為居民生活服務(wù)，發(fā)展?jié)摿艽?，對于?jīng)濟(jì)發(fā)展、生活便利和社會和諧有著重要意義。只要有市場、有需求，就應(yīng)鼓勵、吸引和支持其發(fā)展起來，壯大起來。

3．增大城市服務(wù)經(jīng)濟(jì)

要把它放在優(yōu)先位置，逐步形成服務(wù)經(jīng)濟(jì)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。這是提升經(jīng)濟(jì)市場化、產(chǎn)業(yè)化、現(xiàn)代化和目標(biāo)化的標(biāo)志和措施。要制定發(fā)展計劃和采取有效措施，使其加快發(fā)展。按照國際一般標(biāo)準(zhǔn)，提高服務(wù)經(jīng)濟(jì)比重到占國民經(jīng)濟(jì)的50％～60％以上，才能實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化或基本現(xiàn)代化。為此，必須著重抓緊抓好城市服務(wù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

(四)抓住區(qū)域經(jīng)濟(jì)，加快發(fā)展

1．強化縣域經(jīng)濟(jì)

實質(zhì)是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，支持農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)加快發(fā)展，較好地解決“三農(nóng)”問題，較快地推進(jìn)社會主義新農(nóng)村的建設(shè)。要增強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，加快教育科技發(fā)展和人力開發(fā)，充分發(fā)揮當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢，發(fā)展市場和贏利見好的產(chǎn)業(yè)，把縣域經(jīng)濟(jì)――縣域產(chǎn)業(yè)做大、做強、做優(yōu)，以增強縣域經(jīng)濟(jì)力、競爭力和自我發(fā)展力，增加縣域居民收人和提高貸幣購買力水平。要健全扶持機制，加大支持力度，加快少、邊、山、窮縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2．強化參與泛珠三角區(qū)域(9+2)經(jīng)濟(jì)合作

廣西近鄰粵港澳瓊，地處中國大陸中部，背靠大西南，有三個大港、西江和通達(dá)的公路、鐵路與泛珠三角區(qū)域聯(lián)系，既密切，又方便。應(yīng)當(dāng)發(fā)揮地理優(yōu)勢東靠西聯(lián)，主動接受產(chǎn)業(yè)與資金轉(zhuǎn)移，把富裕勞動力轉(zhuǎn)移，以加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

3．強化參與中國一東盟自由貿(mào)易區(qū)(10+1)建設(shè)

廣西是中國―東盟自由貿(mào)易區(qū)我國與東盟唯一有海陸接壤通道的省區(qū)，有明顯地緣優(yōu)勢。應(yīng)辦好每年在南寧舉辦的中國―東盟博覽會，以擴(kuò)大影響力和吸引力。應(yīng)加強合作，南向發(fā)展，努力發(fā)展發(fā)達(dá)的加工制造業(yè)、旅游會展業(yè)和現(xiàn)代物流中心、信息中心，應(yīng)在中國一東盟自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)和“南寧一海陸”經(jīng)濟(jì)走廊和環(huán)北部灣經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)過程中發(fā)揮積極作用，從而推進(jìn)廣西經(jīng)濟(jì)加快發(fā)展。

三、構(gòu)建和諧廣西的對策

(一)建設(shè)富裕廣西

1．努力執(zhí)行和實施廣西“十一五”規(guī)劃，增強經(jīng)濟(jì)實力和富裕程度

“十一五”時期是廣西經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展重要時期，“十一五”規(guī)劃是科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的發(fā)展規(guī)劃。由于它堅持以人為本，要樹立科學(xué)發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展途徑，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，提高發(fā)展質(zhì)量，切實把經(jīng)濟(jì)社會引入快速協(xié)調(diào)健康可持續(xù)發(fā)展的新軌道。因此，認(rèn)真實行、實施和實現(xiàn)規(guī)劃，必將加快工業(yè)化、城市(鎮(zhèn))化、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化和經(jīng)濟(jì)國際化進(jìn)程，必將增強廣西經(jīng)濟(jì)實力和富裕程度。

2．著力落實“就業(yè)是民生之本”，擴(kuò)大就業(yè)以增強居民收入

就業(yè)是民生之本。有工做，才能有收入和增加收入，逐步走向富裕。要把擴(kuò)大就業(yè)擺在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展更加突出位置，發(fā)揮市場引導(dǎo)作用，發(fā)展就業(yè)容量大的勞動密集型產(chǎn)業(yè)、服務(wù)業(yè)和多種所有制的中小產(chǎn)業(yè)，鼓勵自主創(chuàng)業(yè)和自謀職業(yè)，強化政府促進(jìn)就業(yè)公共服務(wù)職能，健全就業(yè)服務(wù)體系，加強職業(yè)培訓(xùn)，使更多勞動者走上適合自己發(fā)展的崗位，從而能不斷地增加收入，走上富裕道路。

3．大力保護(hù)家庭財產(chǎn)，提高居民富裕水平

首先是鼓勵勤勞致富。依法保護(hù)合法經(jīng)營，保護(hù)個人和家庭財產(chǎn)，保障人民生命財產(chǎn)安全。

其次是鼓勵知識致富。保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)。提倡多學(xué)習(xí)，多發(fā)明、多創(chuàng)新、多創(chuàng)立自主品牌，使知識變成為財富，知識使勞動者致富。

再次是鼓勵興業(yè)致富。要大力發(fā)展民營經(jīng)濟(jì)。支持企業(yè)和個人到境外國外創(chuàng)業(yè)立業(yè)，賺取利潤。通過經(jīng)濟(jì)增值化、現(xiàn)代化和國際化，使廣西加快走人富裕省區(qū)行列，個人走上富裕道路。

(二)建設(shè)文化廣西

1．辦好文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)，加快文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展

加大財政對文化事業(yè)投入，加多社會對文化產(chǎn)業(yè)投資，逐步形成覆蓋全社會比較完備的公共文化服務(wù)體系。繁榮文化、藝術(shù)、新聞、出版、廣播和影視業(yè)，創(chuàng)造更多有文化價值和適應(yīng)人民群眾文化需求的優(yōu)秀產(chǎn)品，以更好地滿足城鄉(xiāng)人民需要，不斷發(fā)展壯大文化經(jīng)濟(jì)。繼續(xù)搞好“三下鄉(xiāng)”，讓廣大農(nóng)民共享文化發(fā)展成果。

2．做好文化企業(yè)，發(fā)展組建文化企業(yè)集團(tuán)(公司)

為了建設(shè)文化廣西，適應(yīng)文化市場發(fā)展需要，要組建文化企業(yè)集團(tuán)(公司)，壯大文化市場主體。例如，到2005年9月底止，接力出版社資產(chǎn)比15年前成立時增長96倍，年產(chǎn)值3億元，在全國573家出版社(公司)少兒圖書市場占有率3．8％，位居全國第三，總體市場占有率居26位(見《南國報》2005年11月27日)。這就是做好文化企業(yè)的例子。應(yīng)當(dāng)繼續(xù)把文化企業(yè)做好做大做強。

3．搞好文化市場管理，豐富人民群眾精神文化生活

加強文化市場管理，營造支持健康文化發(fā)展、抵制腐朽文化的市場社會環(huán)境氛圍，開拓國際文化市場，開展文化交流，推動中華文化走向世界，讓更多的文化產(chǎn)品(精晶)走進(jìn)國際市場。

(三)建設(shè)生態(tài)廣西

1．處理好人與自然的關(guān)系

要處理好人與自然的關(guān)系，實質(zhì)是要做到節(jié)約資源和保護(hù)好自然環(huán)境。加快建設(shè)節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源相協(xié)調(diào)，堅持節(jié)約發(fā)展、清潔發(fā)展、安全發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，推動廣西走上一條人與自然和諧、生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。

2．處理好增產(chǎn)與節(jié)約、開源與節(jié)流的關(guān)系

要堅持增產(chǎn)與節(jié)約并重、開源與節(jié)流并重，節(jié)約在先、節(jié)流在先的原則。推進(jìn)節(jié)能、節(jié)水、節(jié)地、節(jié)材和節(jié)約勞動力的活動，加強資源和能源的綜合利用、循環(huán)使用，完善再生資源的回收利用系統(tǒng)和制度，推行節(jié)約生產(chǎn)與清潔生產(chǎn)，淘汰消耗高、污染重、技術(shù)落后的工藝和產(chǎn)品，形成低收入、低消耗、低排放和高效率(益)的節(jié)約型的生產(chǎn)增長方式，鼓勵生產(chǎn)、銷售和使用節(jié)能節(jié)水產(chǎn)品，倡導(dǎo)文明健康、節(jié)約，反對浪費的風(fēng)氣，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的社會，實行增產(chǎn)節(jié)約、開源節(jié)流并重。

3．處理好增加保護(hù)環(huán)境投入與強化保護(hù)環(huán)境管理的關(guān)系

保護(hù)環(huán)境需要增加投入和強化管理。堅持預(yù)防為主、綜合治理，加強從源頭防治污染和保護(hù)生態(tài)。積極發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)。建立環(huán)保市場化、社會化和投資多元文化的機制，進(jìn)一步加大投入和提高使用率。除政府加大對環(huán)境保護(hù)的職能用行政法律手段之外，還可以使用經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)一步加強管理，限制污染環(huán)境產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品和項目，搞好防治污染工作，從而實現(xiàn)生態(tài)平衡和環(huán)境良好。

(四)建設(shè)平安廣西

1．完善社會保障體系，保障社會成員基本生活需要

建設(shè)健全與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的社會保障體系，多渠道籌措社會保障基金，逐步做實個人賬戶和基本保險社會統(tǒng)籌，增強調(diào)劑能力，完善城鎮(zhèn)職工基本養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)、工傷、生育保險制度、城鄉(xiāng)最低生活保障和“五保”制度，使社會成員各盡所能、各得其所，減少后顧之憂。

2．完善綜合治理機制，搞好社會治安

要加強社會治安綜合治理，繼續(xù)推進(jìn)社會治安防控體制建設(shè)，深入開展平安創(chuàng)建活動，及時依法打擊各種犯罪活動，以維護(hù)地方安全、秩序良好和社會穩(wěn)定，保障人民群眾安居樂業(yè)，保護(hù)人民群眾生命財產(chǎn)安全。

3．完善思想道德、法制和傳統(tǒng)教育制度，提高人民群眾的思想水平

要弘揚以愛國主義為核心的民族精神和改革開放的時代精神，搞好思想道德、法制和傳統(tǒng)教育，倡導(dǎo)愛國守法、誠信禮貌、友好團(tuán)結(jié)、敬業(yè)奉獻(xiàn)、勤儉奮發(fā)、積極向上的道德風(fēng)尚，鞏固增強全黨全民團(tuán)結(jié)拼搏的思想基礎(chǔ)，增強向心力和凝聚力，使各族人民保持努力有為的精神狀態(tài)，共同為全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建和諧廣西而奮斗。

第7篇：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化的關(guān)系范文

Abstract： The development of cultural industry has been a new economic growth of China's economic development and also is the important content of the economic transformation of Shaanxi. The government's financial support is the decisive factor for the development of cultural industries. How to promote the economic development through financial investment of Shaanxi province and municipal governments to cultural industry is an important problem to study. This paper uses the SPSS analysis to analyze the statistics on expenditure related to cultural industry in Shaanxi Province and municipal governments from 2011 to 2015， so as to explore the relationship between financial investment in cultural industry and economic development. The results show that the government's financial investment related cultural industry plays an important role in promoting the development of economy.

關(guān)鍵詞： 地方；文化產(chǎn)業(yè)；財政支出；經(jīng)濟(jì)

Key words： local；cultural industry；fiscal expenditure；economy

中圖分類號：F812.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2017）17-0015-03

0 引言

文化產(chǎn)業(yè)的繁榮是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動力，近幾年來陜西省按照中央關(guān)于“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”的總部署和要求，加大了對文化產(chǎn)業(yè)的重視與投入。文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展不僅滿足了人民群眾多樣性和多層次的精神生活的需求，更是促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、培育新的經(jīng)濟(jì)增長點的重要內(nèi)容。但是該省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍然存在著很多不足，如文化產(chǎn)業(yè)市場發(fā)展的不夠充分，文化產(chǎn)業(yè)人才缺乏，體制滯后，尤其是在以政府主導(dǎo)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，政府財政政策的不合理制約了該省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在陜西省，政府對文化產(chǎn)業(yè)的投入和支出決定著化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時也是影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素。本文在實證研究方法上采用多元回歸分析方法論證文化產(chǎn)業(yè)財政的投入與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。本文運用2011年至2015年陜西省個省市的年度數(shù)據(jù)，通過案例分析來研究政府文化產(chǎn)業(yè)的財政投入對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，并以此提出相應(yīng)的政策建議。

1 研究數(shù)據(jù)與研究方法

1.1 研究數(shù)據(jù)與測度的選取

研究的主體為陜西省8個主要的市區(qū)，包括省會城市西安和咸陽、渭南等七個地級市。數(shù)據(jù)來自于陜西省政府和各個市政府的統(tǒng)計年鑒和政府信息公開的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與財政數(shù)據(jù)。本文選取與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的三個政府財政支出的項目作為衡量各市區(qū)對文化產(chǎn)業(yè)的財政投入的研究測度。一是政府的文化體育與傳媒支出，二是政府的教育支出，三是政府的科學(xué)技術(shù)支出；選取國內(nèi)生產(chǎn)總值作為衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的研究測度。確定以文化體育與傳媒支出、教育支出、科學(xué)技術(shù)支出作為政府主導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對其進(jìn)行的主要財政投入的三個方面。研究區(qū)域內(nèi)政府文化產(chǎn)業(yè)的財政政策與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的關(guān)系，就必然要研究政府對文化產(chǎn)業(yè)的財政投入狀況和區(qū)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平。政府對文化體育與傳媒、教育和科學(xué)技術(shù)的支出與區(qū)域內(nèi)國民生產(chǎn)總值得相關(guān)性越高就代表政府對文化產(chǎn)業(yè)的財政投入對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響就越明顯。

1.2 研究方法

Logistic回w分析是一種極為有效的數(shù)據(jù)分析方法，來解釋二分類型的變量時當(dāng)模型的殘差不在滿足且E（？著）=0得假設(shè)條件以及殘差不在服從正態(tài)分布。二項logistic回歸模型就能解釋上述問題。筆者將陜西各市的GDP總量與Var（？著）=？滓2文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的各相支出的相關(guān)性作為解釋變量，以三項相關(guān)系數(shù)的值來檢驗雙方的相關(guān)系數(shù)。

2 數(shù)據(jù)說明與結(jié)果分析

2.1 數(shù)據(jù)說明

本文在查閱陜西省各市區(qū)的政府財政局以及省級和市級的政府公開信息以及統(tǒng)計年鑒年鑒，對陜西省八個市的五年的財政投入進(jìn)行了收集，包括文化體育與傳媒支出、教育支出科學(xué)技術(shù)投入支出和GDP總值。在研究陜西省文化產(chǎn)業(yè)的財政投入與GDP的是否存在關(guān)系時，本文確定4個測度指標(biāo)：變量V1=文化體育與傳媒支出，變量V2=教育支出，變量V3=科學(xué)技術(shù)投入，因變量F（V）=GDP（國民生產(chǎn)總值）。

設(shè)：原假設(shè)H0：陜西省各市文化產(chǎn)業(yè)財政各項投入與GOP無相關(guān)性，即Ρ=0；

備擇假設(shè)H1：陜西省各市文化產(chǎn)業(yè)財政各項投入與GOP存在相關(guān)性，即Ρ≠0。

通過分析各變量與因變量之間的相關(guān)性作為回歸分析的數(shù)據(jù)，來考察每一項文化產(chǎn)業(yè)的財政支出對GDP的貢獻(xiàn)度，據(jù)此來制定相應(yīng)的財政支出政策。

從表1可以看出，表中各項的t值均小于2.132，即說明陜西省各項文化產(chǎn)業(yè)的投入與GDP的相關(guān)性顯著，說明本文所選用的數(shù)據(jù)有效可以作為文章研究問題的實證數(shù)據(jù)。

2.2 案例結(jié)果與分析

根據(jù)所選取的樣本數(shù)據(jù)，對陜西省各市區(qū)文化產(chǎn)業(yè)投入與GDP相關(guān)系數(shù)進(jìn)行分析，把變量X值分為三類：X1=1表示文化體育與傳媒財政投入與GDP相關(guān)系數(shù)|r| 小于0，X2=1表示教育財政投入與GDP相關(guān)系數(shù)|r| 小于0.5，X3=1表示科學(xué)技術(shù)財政投入與GDP相關(guān)系數(shù)|r| 小于0.5。X1=2表示文化體育與傳媒財政投入與GDP相關(guān)系數(shù)大于等于0.5且小于0.8，X2=2表示教育財政投入與GDP相關(guān)系數(shù)大于等于0.5且小于0.8，X3=2表示科學(xué)技術(shù)財政投入與GDP相關(guān)系數(shù)大于等于0.5且小于0.8。X1=3表示文化體育與傳媒財政投入與GDP相關(guān)系數(shù)大于等于0.8，X2=3表示教育財政投入與GDP相關(guān)系數(shù)大于等于0.8，X3=3表示科學(xué)技術(shù)財政投入與GDP相關(guān)系數(shù)大于等于0.8；對因變量Y值分為倆類；Y=O表示三項文化產(chǎn)業(yè)財政投入與GOP相關(guān)性系數(shù)有一項小于0.5，Y=1表示三項文化產(chǎn)業(yè)財政投入與GOP相關(guān)性系數(shù)都大于等于0.5，利用SPSS軟件對上述所得數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，具體結(jié)果見表2-3。

從表2可以看出，卡方為8.997，在顯著性水平=0.05的標(biāo)準(zhǔn)下概率P值小于顯著性水平，因此認(rèn)為X1、X2、X3與Y的logistic回歸方程有統(tǒng)計學(xué)意義。

從表3可以看出，2個城市有一項不大于0.5的預(yù)測正確率為0%，6個城市三項都大于0.5且預(yù)測正確率為100%。模型的總正確率為75%。最終數(shù)據(jù)結(jié)果表明，模型整體的描述性并不理想，究其原因是樣本容量不足。盡管如此，該模型仍然可以反映出，政府對文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的財政投入對區(qū)域GDP的發(fā)展有著很大影響。

2.3 陜西省區(qū)域內(nèi)各項文化產(chǎn)業(yè)投入分析

數(shù)據(jù)結(jié)果表明陜西省各市區(qū)文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的財政投入對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著很大的影響。通過數(shù)據(jù)對陜西省的實際情況進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前我省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展存在以下優(yōu)勢：一、陜西省對文化體育與傳媒支出力度較大，促進(jìn)了陜西省文化旅游產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。目前該省是西北地區(qū)文化旅游大省，有眾多的旅游景點和名勝古跡，形成了一系列的文化旅游產(chǎn)業(yè)，這些文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展能夠直接對陜西省經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到促進(jìn)作用。二、對教育的財政支出促進(jìn)了該省教育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。陜西省發(fā)達(dá)的教育系統(tǒng)和眾多的高校構(gòu)成了一個龐大的教育產(chǎn)業(yè)鏈，成為該省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個重要的推動力。同時該省存在以下幾個問題：一、陜西省及各市政府對文化產(chǎn)業(yè)的投入總量還不足。尤其是在文化體育方面、傳媒方面以及科學(xué)技術(shù)方面支出比例普遍較少。二，是文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的財政支出結(jié)構(gòu)不合理，相對于沿海省份，科技水平較為薄弱。三、政府財政支出作為主要資金來源而不能滿足文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要。

3 結(jié)論

3.1 加大政府對文化產(chǎn)業(yè)的財政投入力度

政府對文化產(chǎn)業(yè)的扶持主要體現(xiàn)在倆個方面：一方面是對文化產(chǎn)業(yè)的政策扶持，另一方面是對文化產(chǎn)業(yè)的財政投入。從政府公共服務(wù)的層面來講，促進(jìn)社會主義文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是政府公共服務(wù)職能的一部分，要求政府必須提高文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量和水平，因此政府要對其進(jìn)行有力的財政支持。文化產(chǎn)業(yè)又屬于產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的一部分，對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整有著重要作用。同時文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品本身的精神性和服務(wù)性又決定了它不具備市場競爭的優(yōu)勢，不能夠吸收足夠的市場資金發(fā)展壯大，必須在政府的扶持下才能合理健康的發(fā)展。

3.2 調(diào)整政府對文化產(chǎn)業(yè)的投入結(jié)構(gòu)

陜西省當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍然是以旅游業(yè)為發(fā)展的主要動力，在文化體育與傳媒和現(xiàn)代科技結(jié)合等新型的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式水平還較低。政府的財政投入多以維護(hù)地區(qū)的文化古跡等公共文化基礎(chǔ)設(shè)施為主要的投資方式。在電影、傳媒等新興的網(wǎng)絡(luò)科技文化產(chǎn)業(yè)投入的力度較小。因此陜西省級各市政府應(yīng)調(diào)整對文化產(chǎn)業(yè)財政投入的結(jié)構(gòu)。第一、加大對文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的投入，加大對建立文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的投資力度，如文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、科技創(chuàng)新園區(qū)等基礎(chǔ)設(shè)施。第二、該省政府應(yīng)該加強發(fā)展新型文化產(chǎn)業(yè)形式，加大科技投入力度，支持和鼓勵新型文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新型企業(yè)。

3.3 政府財政投入與市場相結(jié)合建立多元參與的融資渠道

政府與市場相結(jié)合建立多元化的融資渠道，擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)資金的來源途經(jīng)，建立多元參與的融資渠道。一、鼓勵和支持企業(yè)參與。政府在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必然以市場下的各個企業(yè)為載體，鼓勵和支持省內(nèi)外優(yōu)秀的企業(yè)參與到文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供一個有力的資金支持。二、建立文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的金融市場，吸收社會資本參與到文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中來。加快文化產(chǎn)業(yè)市場化發(fā)展的步伐，通過文化a業(yè)的股票、基金、債券等金融產(chǎn)品建立一個規(guī)范的文化產(chǎn)業(yè)金融市場，吸收社會資投資文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供一個有利的融資渠道。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化的關(guān)系范文

中國是一個多民族、多宗教的大國，宗教與民族密不可分。以赫哲族為例，宗教對于少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)生活有著特殊的教育作用，有利于少數(shù)民族旅游業(yè)的發(fā)展，還有利于與周邊其他民族的交流。另外，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對于宗教來說，卻是一把雙刃劍，一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了有利于宗教事業(yè)的發(fā)展；另一方面，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也給宗教帶來了一定的沖擊。

關(guān)鍵詞：薩滿教；赫哲族；經(jīng)濟(jì)

中國是一個多民族、多宗教的文化大國，要使這樣一個大國的經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，正確處理宗教與各少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系，就顯得尤為重要。宗教，就其本身來說，具有很多特殊的功能：經(jīng)濟(jì)功能、文化功能、教育功能、社會功能等。利用宗教的這些功能，使宗教服務(wù)于少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)，就有了重要的意義。正確認(rèn)識宗教與本民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系就成為促進(jìn)本民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑之一。赫哲族，中國北方唯一以捕魚為生，也是全中國人數(shù)最少的民族，信仰薩滿教――相信萬物有靈的古老宗教。本文將通過對赫哲族薩滿教與該族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系來深入了解宗教與少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。

一、赫哲族的宗教觀

中國少數(shù)民族大都位于環(huán)境惡劣，地域閉塞，交通不發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)落后的偏遠(yuǎn)地區(qū)，因為這些原因，他們與外界經(jīng)濟(jì)、文化交流甚少，所以經(jīng)濟(jì)相對落后，但也正是因為這樣，他們本民族文化得到了較好的保存，而一個少數(shù)民族的文化，與他們的是密不可分的，可以說，宗教基本上涵蓋了一個民族所有的文化，甚至是他們所有的生產(chǎn)生活。所以，正確認(rèn)識宗教在自身民族經(jīng)濟(jì)中所產(chǎn)生的作用，對于少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著相當(dāng)大的作用。

以赫哲族為例，它的薩滿教信仰是在漫長的漁獵經(jīng)濟(jì)生活中滋生和成熟的。他們在“萬物有靈”的觀念支配下崇拜大自然，他們認(rèn)為日月星辰山川草木都是有靈的。由于他們對于生老病死等現(xiàn)象都沒有一個很好的解釋，所以就只能提出他們自己主觀虛構(gòu)的臆說。他們認(rèn)為人有三個靈魂，即“生命的靈魂”、“思想的靈魂”、“轉(zhuǎn)生的靈魂”。這三種靈魂被統(tǒng)一在一個健康的人身上。與這種靈魂觀念相適應(yīng)，赫哲族人對于自然現(xiàn)象以及自然物都有自己的種種認(rèn)識，他們知道多少動植物，那么就有多少神靈。所以，他們就用石頭，后來又用木頭，做成很多鬼神的形象，用來祭祀、崇拜，有的也制成畫像，隨身攜帶，出獵時攜帶，祭祀時排列。因為神的力量有大有小，他們的神也就有了高低、主次之分。他們認(rèn)為人和神是不能直接相通的，所以在人神交流中必須要有一個中介人，這就是薩滿。薩滿是一切薩滿教儀式的主持人，正是因為這樣，一個薩滿是忙不過來的，于是，就出現(xiàn)了薩滿之間的分工。而這些薩滿在平時，也是要參加生產(chǎn)活動的。[1]

從氏族制度在赫哲族地區(qū)衰落開始，赫哲族薩滿教的職業(yè)化發(fā)展逐漸形成，并具有了某些特點，他們構(gòu)成其宗教活動生活的基本面貌。其中最為突出的表現(xiàn)有：第一，薩滿教授的非氏族性，薩滿的神是祖?zhèn)鞯?，但教?dǎo)新薩滿的人不能是自家薩滿，必須接受外姓薩滿的教導(dǎo)，薩滿學(xué)習(xí)的方法時實地觀摩，在師傅薩滿給人跳神治病的時候，邊看邊學(xué)；第二，赫哲族的神已有薩滿專用和老百姓普通供祀之分，即使同類的神，也出現(xiàn)不同的稱呼；第三，赫哲族的薩滿已分成流派、等級；第四，專職化的薩滿，不同的薩滿有不同的職能，領(lǐng)不同的神，舉行不同的儀式。[2]

二、赫哲族的宗教觀對經(jīng)濟(jì)的作用

薩滿教影響著赫哲族人民生產(chǎn)生活，他們的貧困富有、豐收減產(chǎn)，甚至是他們的生老病死，都離不開薩滿教。下面，我將具體的談?wù)勊_滿教對赫哲族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用：

1.薩滿教對于赫哲族人民的教育作用，可以穩(wěn)定赫哲族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。赫哲族薩滿教信徒認(rèn)為，一個健康的人擁有三個靈魂，其中“轉(zhuǎn)世靈魂”的作用在于轉(zhuǎn)生，即“好人死后仍為人，父子互相更替不絕；次者變?yōu)榧倚螅粣喝俗優(yōu)檩镒訔U上的疙瘩；永遠(yuǎn)不得再投胎為人?！盵3]因為有這種觀念，所以，赫哲族人民大都善良質(zhì)樸，他們懂得約束自己的行為，力求后世再為人。正是基于因果輪回，世代不息的來世觀，赫哲族人民大都遵循著良好的道德規(guī)范，不會逾越社會道德和法律底線。這一點，是很珍貴的，在如今這個物欲橫流的社會，更是顯得難能可貴。所以，赫哲族地區(qū)的薩滿教，對于赫哲族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)健康地、有序地、安全地發(fā)展，作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

2.薩滿教造型藝術(shù)和儀式活動都獨具特色，有利于旅游事業(yè)的發(fā)展。對于民族地區(qū)，特別是眾多少數(shù)民族地區(qū)來說，利用當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?、宗教特色，來發(fā)展民族旅游業(yè)是很多少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長的重頭戲。赫哲族在歷史上，就是一個以捕魚狩獵為主的民族，所以他們的經(jīng)濟(jì)增長方式極為單一，這個也成為赫哲族除了自然環(huán)境限制外另外一個經(jīng)濟(jì)增長慢的重要原因。利用赫哲族本地的民族宗教資源發(fā)展民族旅游業(yè)，并把它作為赫哲族一個新的經(jīng)濟(jì)增長點，充滿了建設(shè)性的意義。

薩滿教是一種氏族宗教，當(dāng)氏族間舉行大祭的時候，外姓人可以參與到其中，而祭祀家族也會將傳世神具陳列于神壇兩邊，供內(nèi)外人瞻仰膜拜。在這一活動中，外姓人不僅可以親身體驗到這一儀式的莊重嚴(yán)肅，還可以看到不同薩滿獨具特色的著裝以及有著特殊意義的道具。在薩滿教造型中，神偶、神具、神服是最基本的。這些都是要由薩滿自己親手制作的，制作它們的材料都是有規(guī)定的，不能以次充好，以免破壞了各自所代表的意義。神偶要盡力保持原形原貌，較之于外形，更加重視神偶的神似，它不要求薩滿精雕細(xì)琢，只要古樸簡單就好。神具里面最重要的要算神鼓了，神鼓的選材往往要薩滿長途跋涉，選取清凈深幽山林中的木材，以獸皮來做成鼓面。神服的制作是最為精細(xì)的，從材料到裁剪，從設(shè)計到縫制都有很多講究。[4]

3.北方很多少數(shù)民族都信仰薩滿教，赫哲族可以利用共同的信仰，加強與周邊地區(qū)其他民族的交流，從而有利于本民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。中國是一個多民族、多宗教的大國，要消除各民族、宗教之間的隔閡，促進(jìn)他們的共同發(fā)展并不是一件簡單的事情。最行之有效的，還是只有各民族根據(jù)本民族特點，做好自身經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而在這一過程中，不斷加強各民族之間的交流，無論是對于本民族，還是對于整個民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都有著重要的意義。

中國大多數(shù)北方少數(shù)民族都把薩滿教作為其民族的主要的甚至是唯一的，雖然各民族在自然、人文環(huán)境方面都有很大的差別，薩滿教的儀式活動也有各自的不同，但是，共同的信仰仍是他們之間的重要聯(lián)系。所以，我們完全可以把北方所有信仰薩滿教的少數(shù)民族看做是一個群體，一個以薩滿教為他們主要精神支柱與傳承紐帶的群體。這樣，赫哲族就不再是勢單力薄了，它的經(jīng)濟(jì)就可以與整個大群體掛鉤，可以利用薩滿教，進(jìn)入到這個大群體，加強與北方各民族的溝通與交流，發(fā)展自身的民族經(jīng)濟(jì)。

薩滿教對于赫哲族民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要的作用，正確認(rèn)識薩滿教與赫哲族經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，利用薩滿教發(fā)展赫哲族的民族經(jīng)濟(jì)，可以成為促進(jìn)赫哲族民族經(jīng)濟(jì)增長的重要途徑之一。

三、赫哲族經(jīng)濟(jì)發(fā)展對薩滿教的影響

物質(zhì)世界與精神世界是相輔相成的，物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)。宗教活動，就是屬于無形的意識世界中的精神層面。

在赫哲族的發(fā)展過程中，曾經(jīng)遭受過毀滅性的摧殘。直到現(xiàn)在，赫哲族無論是從人口還是從經(jīng)濟(jì)方面講都是及其薄弱的。在這種情況下，我們應(yīng)該要看到隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的其他方面的變化，特別是赫哲族文化重要組成部分中薩滿教文化的變化，筆者從兩個方面來談?wù)労照茏褰?jīng)濟(jì)發(fā)展對于薩滿教活動的影響：

1.赫哲族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，可以為薩滿教的各種儀式活動提供更加充足的資金，使宗教活動得以更好地進(jìn)行。任何宗教活動都需要在一定的條件下舉行，如有特定的地點，特定的工具，特定的服飾等等。而這些，都需要一定的資金來保證。

作為人神中介者的薩滿，他們舉行儀式時，所穿著的服飾，包括銅鏡這些配飾和神偶以及神具等在制作的過程中，雖然大都利用天然的材料，但是這些材料在尋找和收集過程中，所耗費的人力和物力，以及不舉行儀式的時候這些東西的保管，都是要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)來保證的。信仰薩滿教的赫哲族人日常生活中的許多事情，都需要舉行儀式，比如：祈求豐收、送魂、占卜、求雨止雨等等。在這些眾多的儀式中所耗費的人力和物力也是需要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)來保證的。無疑，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對于赫哲族薩滿教的存在以及發(fā)展是有重要意義的?？梢哉f，如果沒有物質(zhì)方面的支持，薩滿教的發(fā)展將舉步維艱。

2.赫哲族經(jīng)濟(jì)發(fā)展給薩滿教的宗教文化帶來了一定的沖擊，對薩滿教文化的保護(hù)，變得越來越迫在眉睫。任何事情都具有兩面性，看到積極一面的同時，也不能忽視了消極的一面。誠然，赫哲族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對于薩滿教的存在與發(fā)展有著不可或缺的作用，但是我們也要看到，它所帶來的消極的一面。

解放前，赫哲族科學(xué)技術(shù)嚴(yán)重落后，經(jīng)濟(jì)不景氣，人們不能解釋的現(xiàn)象，比如：打雷、下雨、生病等等，只能作出自己的主觀的臆想。所以，在那一時期，堅信“萬物有靈”的薩滿教盛行。改革開放以后，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，文化水平不斷提高，人們也開始認(rèn)識到很多自然現(xiàn)象的實質(zhì)，薩滿教信徒也不斷減少，特別是在年輕一代中間，薩滿教的觀念以及傳統(tǒng)顯得更為微弱。這些都是赫哲族經(jīng)濟(jì)發(fā)展對于當(dāng)?shù)厮_滿教這個古老宗教所帶來的負(fù)面影響，關(guān)于薩滿教的很多文化已經(jīng)遭到嚴(yán)重的破壞。一個民族的文化對于一個民族來說，是該族人民精神世界的重要組成部分。赫哲族地區(qū)的文化，與薩滿教文化是一體的。所以，保護(hù)薩滿文化就更加迫在眉睫。不能把赫哲族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與薩滿文化的傳承對立起來，要尋求他們共同發(fā)展的道路。

綜上所述，薩滿教在赫哲族經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中發(fā)揮了極其重要的作用，薩滿文化與赫哲族的民族文化是一體的，是赫哲族民族文化的重要組成部分，它教育了民眾，促進(jìn)了民族旅游業(yè)的發(fā)展，加強了赫哲族與其他信仰薩滿教的民族之間的聯(lián)系。反之，赫哲族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也給薩滿教提供了更加充足的資金，在一定程度上有利于薩滿教的發(fā)展壯大。任何事物的發(fā)展都是有兩面性的，赫哲族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也給薩滿文化帶來了極大的沖擊。通過對赫哲族宗教與其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系的研究可以為中國少數(shù)民族宗教與少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系的研究提供參考。

參考文獻(xiàn)

[1]覃廣光.中國少數(shù)民族宗教概覽[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1988.

[2]孟慧英.中國北方民族薩滿教[M].北京：社會科學(xué)出版社，2000.

[3]凌純生.松花江下游的赫哲族[M].上海：上海文藝出版社，1990.

[4]郭淑云.原始活態(tài)文化――薩滿教透析[M].上海：上海人民出版社，2001.

第9篇：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：意識形態(tài)經(jīng)濟(jì)化;生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

一、“意識形態(tài)經(jīng)濟(jì)化”的涵義

（一）“意識形態(tài)經(jīng)濟(jì)化”的概念

意識形態(tài)經(jīng)濟(jì)化就是運用人民大眾先進(jìn)主流意識形態(tài)的能動功能實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)優(yōu)化發(fā)展的最佳目標(biāo)，擴(kuò)大與強化意識形態(tài)的經(jīng)濟(jì)功能，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展在生態(tài)環(huán)境的承載力之內(nèi)優(yōu)化組合發(fā)展，以提高人們對社會生活的普惠度、滿意度、幸福度，并以此促進(jìn)人民大眾先進(jìn)主流意識形態(tài)在政治、文化、外交等方面的彰顯力、影響力。

（二）當(dāng)代中國“意識形態(tài)經(jīng)濟(jì)化”的特點

我國建立的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制不僅僅是單純的經(jīng)濟(jì)體制的變革活動，也是一個從經(jīng)濟(jì)到政治與意識形態(tài)的整體性的社會變革活動，當(dāng)代中國特色社會主義意識形態(tài)在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中呈現(xiàn)出三個基本特點。

1. 政府主導(dǎo)下的不斷完善超越性。20世紀(jì)80年代初期以來，從“物質(zhì)文明和精神文明兩手都要抓、兩手都要硬”的“兩位一體”文明建設(shè)，到“物質(zhì)文明、精神文明和政治文明”的“三位一體”文明建設(shè)的提出，再到“物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會文明”的“四位一體”文明建設(shè)的提出，進(jìn)而到“物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明和生態(tài)文明”的“五位一體”文明建設(shè)的全面發(fā)展，一直體現(xiàn)著中國特色社會主義意識形態(tài)在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的超越與深化。

2. 國家意識形態(tài)與社會意識形態(tài)有機結(jié)合的互映性。只有保持經(jīng)濟(jì)增長的持續(xù)性與穩(wěn)定性，政府才能在此基礎(chǔ)上更好地解決改革進(jìn)程中前期遺留的矛盾，使諸多矛盾在方針政策、法律制度等方面的完善和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中自動化解。正是由于國家意識形態(tài)不斷吸收社會意識形態(tài)而得到完善和發(fā)展，才為吸引國內(nèi)外資本的高效投入、吸納國內(nèi)外各方面優(yōu)秀人才共謀復(fù)興大業(yè)提供了有利條件，創(chuàng)造了“中國模式”的發(fā)展奇跡。而經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展穩(wěn)定和人民生活水平的持續(xù)提高，通過“回溯效應(yīng)”又增加了國家主流意識形態(tài)的權(quán)威性、凝聚力、吸引力。

3. 不斷創(chuàng)新與發(fā)展的民族自覺性。在當(dāng)前生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的引領(lǐng)下，我國的經(jīng)濟(jì)在“陣痛”中保持高速穩(wěn)定的增長，而我國的社會主義意識形態(tài)自身也經(jīng)歷著一個不斷創(chuàng)新與發(fā)展的過程。在吸收借鑒古今中外優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上，我國社會主義意識形態(tài)民族性更加彰顯。我們要在確立自己特色的基礎(chǔ)上建立具有時代和民族特點的中國主流意識形態(tài)，這既與意識形態(tài)中國化密切聯(lián)系，也與中國人民大眾的意識形態(tài)民族性理念緊密相連，這個已經(jīng)逐步形成并在不斷完善的國家主流意識形態(tài)就是當(dāng)代中國特色社會主義意識形態(tài)。這一價值理念的中國民族特色是我們倡導(dǎo)生態(tài)文明、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)的新意識形態(tài)的基礎(chǔ)和起點。

（三）當(dāng)代中國意識形態(tài)經(jīng)濟(jì)化的功能

在當(dāng)前“中國意識形態(tài)經(jīng)濟(jì)化”的進(jìn)程中，內(nèi)在矛盾表現(xiàn)為 ：“粗放型”經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識與“集約型”生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識之間的沖突;外在的矛盾表現(xiàn)為：經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化背景下，西方國家主導(dǎo)的意識形態(tài)的“西化滲透”與中國“和平崛起”國際影響力日益彰顯之間的沖突。中國意識形態(tài)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用和功能表現(xiàn)在以下幾方面。

1. 以“資源節(jié)約、環(huán)境友好”社會意識引領(lǐng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展。資源節(jié)約型社會意識，是指以能源資源高效率利用的方式進(jìn)行生產(chǎn)、以節(jié)約的方式進(jìn)行消費為特征的社會公民意識。環(huán)境友好型社會意識，是通過全社會成員樹立人與自然和諧共處的公民意識，來促進(jìn)人與人、人與社會和諧發(fā)展的社會主流意識的構(gòu)建與確立，它是以生態(tài)環(huán)境承載能力最優(yōu)化為先導(dǎo)，以遵循自然生產(chǎn)規(guī)律為核心，以綠色科技為支撐，倡導(dǎo)生態(tài)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)文明，追求經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的國家戰(zhàn)略發(fā)展理念。以“資源節(jié)約、環(huán)境友好”社會意識引領(lǐng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，要充分考慮人口承載力、資源支撐力、生態(tài)環(huán)境承載力，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的互生共榮關(guān)系，統(tǒng)籌當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)宏景的契合發(fā)展，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的生態(tài)文明發(fā)展道路。

2. 以全體社會公民生態(tài)環(huán)保觀念引領(lǐng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前，我國大多數(shù)社會公民對循環(huán)經(jīng)濟(jì)這一新的經(jīng)濟(jì)增長方式，有了全新的認(rèn)知。它是有效促進(jìn)我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展而且我國大力倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主導(dǎo)方式。我國大多數(shù)社會公民對保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性、艱巨性、長期性有了深刻的認(rèn)識，它不僅關(guān)系到廣大人民群眾的切身利益，而且關(guān)系到中華民族的長遠(yuǎn)發(fā)展。

（四）生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略與意識形態(tài)的辨證發(fā)展趨勢

社會主義意識形態(tài)與我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、共同的價值追求和最終目的，二者在社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中呈現(xiàn)統(tǒng)一化趨勢。社會主義意識形態(tài)的核心是全心全意為人民服務(wù)，而生態(tài)經(jīng)濟(jì)是通過遵循生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律來實現(xiàn)人民群眾的切身利益最佳化、公平化。無論是發(fā)自主觀使然還是客觀應(yīng)然，構(gòu)建社會主義和諧社會使兩者統(tǒng)一與融合起來。

1. 生態(tài)經(jīng)濟(jì)與社會主義意識形態(tài)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)：促進(jìn)生態(tài)生產(chǎn)力的有序發(fā)展。社會發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律性，卻又是人的實踐活動能動創(chuàng)造的結(jié)果。人們創(chuàng)造歷史的活動都是有意識、有目的、有計劃的，但是人們活動所造成的結(jié)果卻是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的主體間的客觀效應(yīng)，恩格斯用一個“平行四邊形的合力”一詞來概括。生態(tài)經(jīng)濟(jì)是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛與環(huán)境保護(hù)、物質(zhì)文明與精神文明、自然生態(tài)與人類生態(tài)的高度統(tǒng)一和可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，能夠極大地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。廣大社會成員深刻領(lǐng)會人口、資源、環(huán)境與社會經(jīng)濟(jì)在發(fā)展中是相互關(guān)聯(lián)、相互制約、相互依存的對立統(tǒng)一關(guān)系;充分認(rèn)識生態(tài)保護(hù)對國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的重要作用，進(jìn)而自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境、改善生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)生產(chǎn)力的高效持續(xù)發(fā)展。生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅促進(jìn)了生態(tài)生產(chǎn)力的優(yōu)化發(fā)展，也引發(fā)了社會主義意識形態(tài)的變化，但無論是生態(tài)經(jīng)濟(jì)還是社會主義意識形態(tài)都有機統(tǒng)一于生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求之中?，F(xiàn)階段，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)同實現(xiàn)“國家富強、民族振興、人民幸?！钡摹爸袊鴫簟辈豢煞指畹芈?lián)系在一起，生態(tài)經(jīng)濟(jì)是我國當(dāng)前社會主義意識形態(tài)的充分體現(xiàn)。社會主義意識形態(tài)與生態(tài)經(jīng)濟(jì)在社會主義本質(zhì)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了有機的統(tǒng)一。

2. 生態(tài)經(jīng)濟(jì)與社會主義意識形態(tài)相統(tǒng)一的價值追求：效率與和諧。在社會歷史發(fā)展進(jìn)程中，人民群眾不僅創(chuàng)造自己的歷史，而且還要對自己創(chuàng)造的歷史進(jìn)行價值的評判。人民群眾的歷史實踐活動始終都受“歷史合力”的人的理性、意志和需要等精神因素調(diào)節(jié)，因此，人民群眾的價值追求對社會的進(jìn)步有著重要的方向性作用。社會主義意識形態(tài)包含著構(gòu)建生態(tài)經(jīng)濟(jì)秩序規(guī)范的動力價值、生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人文動力價值和“道德資本”價值。反過來，生態(tài)經(jīng)濟(jì)也蘊含著社會主義意識形態(tài)價值，如效率價值取向、利益價值取向、主體性價值取向。社會主義意識形態(tài)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)不僅相互蘊含著彼此的價值，而且有著共同的價值訴求――效率與和諧。效率是指最有效地使用社會資源以滿足我國社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的愿望和需要。而生態(tài)經(jīng)濟(jì)是高效整合的節(jié)約集約經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，對于我國實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和和諧社會的構(gòu)建具有重要意義。如果說，效率是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的價值目標(biāo)，那么和諧是現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求，兩者共同構(gòu)成社會主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)生活制度的價值基礎(chǔ)。

3. 生態(tài)經(jīng)濟(jì)與社會主義意識形態(tài)相統(tǒng)一的最終目的：“自然―人―社會”的和諧發(fā)展。生態(tài)經(jīng)濟(jì)的前提是環(huán)境保護(hù)，根本是發(fā)展，目標(biāo)是立足現(xiàn)實、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，積極發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，使生態(tài)產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中逐步占居主導(dǎo)地位，形成具有區(qū)域特色的生態(tài)經(jīng)濟(jì)布局，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化和生態(tài)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)化;同時，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)人們多方面的低碳生活需求，引導(dǎo)人們多樣化的環(huán)境保護(hù)活動，并要求全社會成員的廣泛參與，從而使人的關(guān)系日益趨向全面，并通過人們聰明才智的充分發(fā)揮、社會管理活動的廣泛參與以科技創(chuàng)新來實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、綠色發(fā)展、和諧發(fā)展，為“自然―人―社會”的全面和諧發(fā)展創(chuàng)造良好的條件和保障。社會意識形態(tài)在社會的發(fā)展上實現(xiàn)對生態(tài)經(jīng)濟(jì)新的超越，生態(tài)經(jīng)濟(jì)的主觀追求是生態(tài)經(jīng)濟(jì)效率，生態(tài)經(jīng)濟(jì)公平是它的人性論基礎(chǔ)，“自然權(quán)利”是它的倫理本質(zhì)，使人們的意識性形態(tài)以實現(xiàn)“自然―人―社會”和諧發(fā)展為目標(biāo)而達(dá)到一個新的境界。

二、意識形態(tài)與生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的互動作用分析

（一）生態(tài)經(jīng)濟(jì)對社會主義意識形態(tài)的影響

每一種經(jīng)濟(jì)形式都會在意識形態(tài)領(lǐng)域留下深深的思想烙印，每一種新的經(jīng)濟(jì)形式的形成和發(fā)展，又必然會帶來人們思想觀念的革新。生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使社會主義意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生了深刻的變化。

1. 豐富了社會主義道德意識形態(tài)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)的基本理念：理性、人本、自由、和諧;生態(tài)經(jīng)濟(jì)的基本原則：整體推進(jìn)、科學(xué)構(gòu)建、多元參與、持續(xù)發(fā)展;生態(tài)經(jīng)濟(jì)的基本要求：生態(tài)良好、公平正義、統(tǒng)籌發(fā)展、民生幸福。這些基本的理念、原則和要求，不但形成相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制，而且還決定著與它們相適應(yīng)的政治和文化上層建筑。隨著我國改革的進(jìn)一步深入，生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展催生了一系列包括低碳生活、綠色GDP、生態(tài)文明、生態(tài)文化體系等新的經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范和價值觀，這些圍繞著經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的道德觀，豐富了社會主義的道德意識形態(tài)，也協(xié)調(diào)了社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的生產(chǎn)關(guān)系。

2. 對社會主義意識形態(tài)帶來新的影響力。現(xiàn)階段，我國面臨經(jīng)濟(jì)和社會全面轉(zhuǎn)型的“深水區(qū)”，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型要求構(gòu)建現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)關(guān)系和經(jīng)營關(guān)系，社會轉(zhuǎn)型需要形成新的社會利益整合機制。伴隨著經(jīng)濟(jì)社會的全面轉(zhuǎn)型，政府的職能和責(zé)任將重新定位，企業(yè)的生態(tài)經(jīng)營管理日益得到關(guān)注，人民群眾的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀念也將引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)生活新潮流，所有這一切都將會對我國的意識形態(tài)領(lǐng)域帶來巨大的影響。

（二）社會主義意識形態(tài)對生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用

社會主義意識形態(tài)對生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著很強的反作用。意識形態(tài)本身就具有經(jīng)濟(jì)功能，它可以從促進(jìn)我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外生變量，轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生變量。社會主義意識形態(tài)必然對生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)產(chǎn)生重要的導(dǎo)向和保障功能。

1. 社會主義意識形態(tài)能夠為生態(tài)經(jīng)濟(jì)良好、快速、持續(xù)發(fā)展提供穩(wěn)定的社會環(huán)境。任何改革的順利進(jìn)行以及任何發(fā)展模式的正常運轉(zhuǎn)都需要一個安定有序、民主法治的社會環(huán)境。而一種新的政治、經(jīng)濟(jì)思想和價值觀念的傳播和普及，廣大社會成員在對新的制度、體制和發(fā)展理念認(rèn)識上達(dá)到某種程度上的一致，都需要有一個穩(wěn)定的價值觀念的基礎(chǔ)?？梢?，意識形態(tài)可以通過為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供制度解釋和價值支撐來維系社會穩(wěn)定，并引導(dǎo)廣大社會成員以自覺、自愿、自為的方式投入到生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大潮之中。

2. 社會主義意識形態(tài)為生態(tài)經(jīng)濟(jì)的良好運行營造穩(wěn)定秩序，提高經(jīng)濟(jì)效率。通過意識形態(tài)，能夠使國家的經(jīng)濟(jì)決策過程簡單明了，使廣大人民群眾達(dá)成發(fā)展理念共識，減少人們在發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)合作中的“摩擦費用”，降低社會的管理成本;意識形態(tài)的倫理道德的約束力，會減少執(zhí)行經(jīng)濟(jì)制度的運作成本，提高企業(yè)自覺厲行經(jīng)營活動的生態(tài)管理職能;意識形態(tài)能夠使廣大社會成員提高自主創(chuàng)新能力，為建設(shè)創(chuàng)新型國家、實現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展凝聚社會巨大正能量;意識形態(tài)能強化和約束政府行政部門的“單向度”行為，更好地統(tǒng)籌區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高政府部門公共管理效能的公信力。

3. 社會主義意識形態(tài)可以保障生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，使其健康發(fā)展。生態(tài)經(jīng)濟(jì)本身存在雙重效應(yīng)，一方面，它使人們更加務(wù)實，不搞形式主義，自覺樹立生態(tài)觀念，按生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事;另一方面又使一些人只講實惠、注重自身利益，置國家政策法律法規(guī)不顧，給廣大人民群眾生命財產(chǎn)安全帶來巨大潛在危害。而社會意識形態(tài)具有糾正偏差的功能，加強社會主義意識形態(tài)建設(shè)，就是從中央到地方各級政府部門，把生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略深入落到實處，糾正將生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展流于形式的做法，真正實現(xiàn)以生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，務(wù)實建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。

三、以意識形態(tài)經(jīng)濟(jì)化引領(lǐng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑探索

（一）意識形態(tài)經(jīng)濟(jì)化要以保障國家安全為前提

國家安全包括軍事安全，經(jīng)濟(jì)安全、科技安全、信息安全、文化安全等諸多方面。文化安全是國家安全中最重要的方面之一，而意識形態(tài)又是文化安全中最核心的部分。國家意識形態(tài)作為一種階級意識的文化，作為社會的特殊文化系統(tǒng)，不僅發(fā)揮凝聚全國人民“正能量”的軸樞作用，而且有效抵制和防范西方國家對我國“和平演變”的陰謀。隨著我國市場準(zhǔn)入的放寬，不僅國外大量的資本、資金、技術(shù)、設(shè)備等大量涌入中國市場，而且大量的外來文化產(chǎn)品隨之涌入，這無形中給中國文化產(chǎn)業(yè)帶來巨大沖擊，更為重要的是，某些發(fā)達(dá)國家把“文化大棒”看做是推行其價值觀念和意識形態(tài)的重要工具，它們認(rèn)為要達(dá)到對中國“和平演變”、抑制中國“和平崛起”的目的，必須大規(guī)模地實施文化輸出，通過思想文化方面的滲透達(dá)到其“西化”、“和平演變”的目的。如果當(dāng)前中國意識經(jīng)濟(jì)化進(jìn)程中不能解決好這一問題，將會導(dǎo)致中國文化產(chǎn)業(yè)的萎縮和文化價值觀念和意識形態(tài)方面的沖突，將會對國家安全帶來巨大潛在風(fēng)險。

（二）意識形態(tài)經(jīng)濟(jì)化要以有利于生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為保障

我國的改革與開放正處于關(guān)鍵“瓶頸”時期，改革在廣度上已經(jīng)涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等所有領(lǐng)域，在深度上已經(jīng)觸及人們具體的經(jīng)濟(jì)利益，發(fā)展方面已由單純追求GDP上升到追求人文GDP、綠色GDP，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展。為了避免可能出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)社會問題，鞏固改革發(fā)展的成果，推動經(jīng)濟(jì)特別是生態(tài)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)積極維護(hù)社會穩(wěn)定，促進(jìn)社會和諧，調(diào)整社會關(guān)系，最大限度地激發(fā)社會各階層、各群體、各組織的創(chuàng)造活力，有效化解各類社會矛盾，努力實現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然的和諧相處。必須深刻認(rèn)識文化軟實力在我國綜合國力競爭中的作用，在當(dāng)前中國，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，就是建設(shè)社會主義生態(tài)文明，促進(jìn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展。

（三）意識形態(tài)經(jīng)濟(jì)化要以弘揚中國特色社會主義主流意識形態(tài)為引領(lǐng)

在新世紀(jì)、新階段，我們要通過增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，提高主流意識形態(tài)對各種思想觀念和社會思潮的整合能力。大力推進(jìn)中國社會主義主流意識形態(tài)建設(shè)，引領(lǐng)人們確立新的生態(tài)文明發(fā)展觀和生態(tài)文明價值觀，有助于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的良好轉(zhuǎn)變，形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式，“推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境”。社會主義核心價值觀是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，必須緊緊抓住建設(shè)社會主義核心價值觀這個首要任務(wù)，用高質(zhì)量的精神文化產(chǎn)品生動形象地倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，用體現(xiàn)社會主義核心價值觀的文化產(chǎn)品引領(lǐng)各種文化思潮和文化追求，為我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展提供強有力的思想保證、強大的精神支撐、堅實的道德基礎(chǔ)、良好的道德風(fēng)尚。

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