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我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,對(duì)提升我國(guó)文化影響力具有重要的作用。然而,隨著當(dāng)代文化浪潮的沖擊力逐漸增強(qiáng),我國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸走向衰落。為了更好地將我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承下去,必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教學(xué)和教育,在加強(qiáng)傳統(tǒng)文化普及同時(shí),最好的教育階段是在小學(xué),小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是最好的傳統(tǒng)文化教育的開(kāi)始,因此,我國(guó)應(yīng)加強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的教學(xué),將傳統(tǒng)文化的教學(xué)、培養(yǎng)以及傳承從小學(xué)開(kāi)始,從孩子開(kāi)始,逐漸讓小學(xué)孩子增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、感悟以及傳承傳統(tǒng)文化。
關(guān)鍵詞:
小學(xué)語(yǔ)文教學(xué);傳統(tǒng)文化;研究
一、引言
我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,是五千年來(lái)華夏兒女智慧與精華的積淀,是炎黃子孫的驕傲與榮耀。不過(guò),近年來(lái),隨著當(dāng)代文化的逐漸沖擊,我國(guó)傳統(tǒng)文化的重視度越來(lái)越低,當(dāng)代社會(huì)很多人對(duì)于傳統(tǒng)文化認(rèn)知越來(lái)越低,這在很大程度上影響我國(guó)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展和進(jìn)步,這也不符合十七大報(bào)告中所倡導(dǎo)的“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化,取其精華,去其糟粕,使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),保持民族性,體現(xiàn)時(shí)代性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教學(xué),運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開(kāi)發(fā)利用民族文化豐厚資源”的傳統(tǒng)文化口號(hào)。因此,我國(guó)要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化進(jìn)一步發(fā)展,傳承傳統(tǒng)文化,促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和進(jìn)步。在促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中,小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是較好的傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)起始階段,因?yàn)樾W(xué)教育屬于教學(xué)的初級(jí)階段,應(yīng)該讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的博大精深,對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣,從而塑造民族精神,這對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展,都具有很大的意義。下面,本文從傳統(tǒng)文化概述、傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的意義、當(dāng)前傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀問(wèn)題以及加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的策略等方面對(duì)其做一系列的研究。
二、傳統(tǒng)文化概述
我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深。按照百度百科對(duì)傳統(tǒng)文化的相關(guān)定義可知,擦混同文化主要針對(duì)現(xiàn)代文化而言,主要包括歷代文化中的物質(zhì)制度和精神文化以及文化意識(shí)方面的內(nèi)容,像古詩(shī)詞、民族音樂(lè)、曲藝以及國(guó)畫(huà)等都屬于傳統(tǒng)文化的范疇。
三、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意義
我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,對(duì)我國(guó)文化凝聚力提高具有重要的作用。傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂,是中華民族的根基。因此,加強(qiáng)傳統(tǒng)文化建設(shè)具有推動(dòng)傳統(tǒng)發(fā)展重要作用。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有利于加強(qiáng)民族凝聚力,推動(dòng)我國(guó)文化進(jìn)一步發(fā)展,促進(jìn)傳統(tǒng)文化建設(shè),推動(dòng)我國(guó)文化的進(jìn)一步具有重要的研究意義。
四、當(dāng)前傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀問(wèn)題
隨著現(xiàn)代文化的不斷沖擊,我國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸出現(xiàn)了衰微。我國(guó)引以為傲的傳統(tǒng)文化,像孔融讓梨、二十四孝等優(yōu)秀品質(zhì)逐漸消失,取而代之的是自我為中心、自理能力差、不懂禮貌、缺乏毅力等問(wèn)題,在傳統(tǒng)文化中,艱苦樸素、任勞任怨是比較優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,然而,當(dāng)今的社會(huì),這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化逐漸消失,這在一定程度上反應(yīng)了我國(guó)當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育的缺失,這嚴(yán)重影響了當(dāng)前我國(guó)文化教育發(fā)展和進(jìn)步,只有不斷的加強(qiáng)傳統(tǒng)文化建設(shè),培養(yǎng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)精神,才能從根本上推動(dòng)我國(guó)文化的發(fā)展和進(jìn)步,最終,促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)一步發(fā)展,這也是解決當(dāng)前傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀問(wèn)題的核心動(dòng)力和因素。
五、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的策略
傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)文化的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。本文主要從提高重視意識(shí)以及結(jié)合生活實(shí)際學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化等兩個(gè)方面探討有關(guān)加強(qiáng)傳文化教育。
(一)提高重視意識(shí)
隨著當(dāng)今文化以及外國(guó)優(yōu)秀文化的不斷輸入,我國(guó)在學(xué)習(xí)他們的同時(shí),更要學(xué)習(xí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化,因?yàn)楫?dāng)今文化的起源來(lái)自我國(guó)傳統(tǒng)的文化,因此,要加強(qiáng)重視我國(guó)傳統(tǒng)文化,認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。從小學(xué)一年級(jí)的語(yǔ)文教學(xué)中,就要注重滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的教育,營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍,讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣,最終提高他們最對(duì)傳統(tǒng)文化重視意識(shí)。
(二)結(jié)合生活實(shí)際學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化
生活實(shí)際是我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化最好的教學(xué)環(huán)境,生活又是我們可以真切感受到的,尤其是生活中的節(jié)日。傳統(tǒng)的節(jié)日是中華民族代代相傳下來(lái)的,是我們的寶貴財(cái)富,也蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵和意義。例如,重陽(yáng)節(jié),端午節(jié)等傳統(tǒng)文化節(jié)日,小學(xué)語(yǔ)文老師在教學(xué)的過(guò)程中,可加入相應(yīng)有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的介紹,介紹有關(guān)端午節(jié)有關(guān)的人物,有關(guān)的故事以及有關(guān)詩(shī)詞,讓學(xué)生通過(guò)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐加強(qiáng)有關(guān)端午節(jié),重陽(yáng)節(jié)有關(guān)的認(rèn)知,也可以讓學(xué)生在課堂討論有關(guān)傳統(tǒng)文化對(duì)自己的認(rèn)知,找出他們有關(guān)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知,進(jìn)而探討和研究傳統(tǒng)文化與教學(xué)的關(guān)系,促進(jìn)教學(xué)和傳統(tǒng)文化的影響。
六、結(jié)論
我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,對(duì)我國(guó)當(dāng)今文化的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用,因此要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知,提高傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平,促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。本文在研究過(guò)程中,分析了當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)展過(guò)程中遇到的問(wèn)題,也就是其發(fā)展現(xiàn)狀,通過(guò)對(duì)當(dāng)今傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀總結(jié),本文提出了加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)的策略,主要從提高重視意識(shí)以及結(jié)合生活實(shí)際學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化兩個(gè)方面。傳統(tǒng)文化需要不斷通過(guò)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐加強(qiáng)大家對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知,促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和進(jìn)步,為進(jìn)一步傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供強(qiáng)有力的幫助和發(fā)展。只有不斷加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的建設(shè),才可以真正地促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展,最終實(shí)現(xiàn)我國(guó)中國(guó)民族文化的偉大復(fù)興和進(jìn)步。
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兩千多年前,孟子就曾說(shuō):“設(shè)為庠序?qū)W校以教之……皆所以明人倫也?!薄洞髮W(xué)》也說(shuō):“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?!笨梢?jiàn),中華傳統(tǒng)教育就在于傳授道德倫理,在于培養(yǎng)人的“德”與“善”。《學(xué)記》說(shuō):“ 一年視離經(jīng)辨志;三年視敬業(yè)樂(lè)群;五年視博習(xí)親師;七年視論學(xué)取友,謂之小成。九年知類通達(dá),強(qiáng)立而不反,謂之大成。”小成也好,大成也罷,“成”的內(nèi)容及其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)完全是德育性的。德育一旦成為教育的靈魂,智育、體育和美育等內(nèi)容便自然以德育為中心了。
為什么一小部分國(guó)人習(xí)慣在公共場(chǎng)合大聲喧嘩,隨手亂扔垃圾,不講秩序,不守規(guī)范?我個(gè)人淺顯地認(rèn)為,是這些人不習(xí)圣賢之道,不遵圣賢之訓(xùn),不守規(guī)矩,不遵規(guī)則。《大學(xué)》說(shuō):“古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身?!笨梢?jiàn),古人是非常重視修身的,沒(méi)有修身,就沒(méi)有齊家;沒(méi)有齊家,就沒(méi)有治國(guó),更談不上平天下。
同志在山東考察工作時(shí)強(qiáng)調(diào):“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛,總是以文化興盛為支撐的,中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?!彼?,我認(rèn)為,學(xué)校的“立德樹(shù)人”工程應(yīng)把中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化教育作為學(xué)校德育工作的主要內(nèi)容和形式,并把修己以敬、修身養(yǎng)性、克己復(fù)禮擺在“德”的首位。在此基礎(chǔ)上,以教師隊(duì)伍建設(shè)為核心,以規(guī)范學(xué)生日常行為為基礎(chǔ),以豐富多彩的活動(dòng)為載體,扎實(shí)有效地開(kāi)展德育活動(dòng),全面提升學(xué)生的思想道德和綜合素質(zhì),為學(xué)生的終身發(fā)展奠基。
弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,教師具有不可替代的作用,教師的師德師風(fēng)就是無(wú)形的榜樣。像湖南省雙峰縣梓門(mén)橋鎮(zhèn)中心學(xué)校每周周前會(huì)上都安排了十分鐘的教師傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)時(shí)間。我們有序?qū)W習(xí)了《大學(xué)》《中庸》等古文化書(shū)籍,并組織觀看《百家講壇?中華孝道》等視頻,給了所有老師心靈的洗禮、靈魂的凈化。我們更要求學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師把傳統(tǒng)文化精髓貫徹到工作、生活中,落實(shí)到一言一行中;要求教師不斷增強(qiáng)文化自覺(jué)與文化自信,追求美好崇高的道德境界,充分理解學(xué)校校訓(xùn)“感恩、責(zé)任、拼搏、夢(mèng)想”賦予我們的責(zé)任和義務(wù),努力完成教育工作立德樹(shù)人的根本任務(wù)。在這樣的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和熏陶中,老師們都有一顆感恩之心、仁慈之心、關(guān)愛(ài)之心。
對(duì)于學(xué)生,要通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典、誦讀經(jīng)典、感悟經(jīng)典來(lái)踐行經(jīng)典中孕育的德育內(nèi)容,用傳統(tǒng)的、積極向上的文化來(lái)引導(dǎo)他們,提升他們的道德文化修養(yǎng)。每天誦讀經(jīng)典,體會(huì)經(jīng)典原味。每節(jié)課課前五分鐘,以班為單位,全體學(xué)生肅立,齊聲誦讀經(jīng)典,在理解的基礎(chǔ)上背誦。學(xué)校重視校園文化建設(shè),創(chuàng)建特色班級(jí)文化。每間教室布置時(shí)都有經(jīng)典文化宣傳欄,每層教室走廊都有《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》等經(jīng)典名篇,操場(chǎng)、過(guò)道修建感動(dòng)中國(guó)十大人物、歷代儒家經(jīng)典及大師介紹等文化長(zhǎng)廊。學(xué)校中處處都可看到經(jīng)典內(nèi)容宣傳,讓全校師生一進(jìn)校門(mén)就能感受到濃濃的文化氛圍。課間播放并齊誦學(xué)校自制的《三字經(jīng)》朗讀磁帶,讓學(xué)生時(shí)時(shí)處處沐浴其中,得到熏陶、感染、浸潤(rùn),讓校園處處彌漫著濃郁的書(shū)香氣。每周利用升旗儀式進(jìn)行道德演講,或分享優(yōu)秀道德小故事,或誦讀對(duì)學(xué)生有啟迪教育作用的文章,或結(jié)合校園、學(xué)生實(shí)際剖析,讓學(xué)生“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”,經(jīng)常浸潤(rùn)體味經(jīng)典精髓,并付諸實(shí)踐。每月開(kāi)設(shè)修德講堂,舉行專題講座,召開(kāi)主題班會(huì),開(kāi)展系列德育主題活動(dòng),讓學(xué)生將經(jīng)典中所蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)美德內(nèi)化到自己的日常行為中,既傳承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng),也提升自身的道德文化修養(yǎng),提升自身綜合素質(zhì),為自己一生的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
【關(guān)鍵詞】小學(xué)低段 欣賞教學(xué) 傳統(tǒng)文化
美術(shù)欣賞教學(xué)是基礎(chǔ)教育階段美術(shù)教學(xué)整體內(nèi)容的一個(gè)重要組成部分,它是指通過(guò)教師合理的組織教學(xué),引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)感受、欣賞和表達(dá)等活動(dòng)內(nèi)化知識(shí),形成審美心理結(jié)構(gòu)。對(duì)文化的傳承而言的,它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和傳承,是迄今為止中華民族經(jīng)過(guò)篩選、淘汰,不斷豐富的人文精神總和。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化背景下美術(shù)欣賞教學(xué)的實(shí)踐研究,提高教師對(duì)相關(guān)課程資源的開(kāi)發(fā)與利用意識(shí),探索提高教學(xué)水平的途徑。學(xué)生通過(guò)對(duì)認(rèn)知內(nèi)容的深入理解與背景文化的掌握,使他們的學(xué)習(xí)及遷移能力得到應(yīng)有的寬度和深度發(fā)展。
一、挖掘教材中的傳統(tǒng)文化價(jià)值點(diǎn)
教學(xué)內(nèi)容所具有的文化內(nèi)涵,只有在足夠重視的狀況下,才會(huì)被發(fā)覺(jué)和挖掘。不忽視每一個(gè)傳統(tǒng)文化教學(xué)的“微小”價(jià)值點(diǎn),并將其放大,才能理解教學(xué)內(nèi)容的文化內(nèi)涵。所謂“微小”,是指比較容易被教師忽視的傳統(tǒng)文化點(diǎn),如果教師不注意挖掘和思考分析,很容易把這些微小的價(jià)值點(diǎn)“走馬而過(guò)”,這不僅失去了一次教學(xué)的機(jī)會(huì),長(zhǎng)而久之,也容易使教師養(yǎng)成不注意挖掘教材內(nèi)涵的習(xí)慣。這就要求美術(shù)教師需要有洞察時(shí)機(jī)的能力,有較高的對(duì)教材的理解和課堂處理能力,體現(xiàn)了教師的綜合能力和水平。
通過(guò)對(duì)浙江人民美術(shù)出版社出版的低段美術(shù)教材進(jìn)行整理,在相關(guān)內(nèi)容中挖掘出傳統(tǒng)文化價(jià)值點(diǎn),如:第一冊(cè)《我心中的太陽(yáng)》可以欣賞古代出現(xiàn)在石頭上、器皿上的太陽(yáng)圖案和太陽(yáng)神圖案,以人類對(duì)太陽(yáng)的喜愛(ài)之情來(lái)切入傳統(tǒng)文化教學(xué);第二冊(cè)《美麗的盤(pán)子》可以欣賞從古至今的各種盤(pán)子,如《人面魚(yú)紋盆》、中國(guó)唐三彩《花葉盤(pán)》,以了解盤(pán)子上紋飾的特點(diǎn)來(lái)切入傳統(tǒng)文化教學(xué);第三冊(cè)《小鬧鐘》可以欣賞古代的計(jì)時(shí)工具,如沙漏、水鐘、銅壺滴漏,以了解鐘的發(fā)展歷史來(lái)切入傳統(tǒng)文化的教學(xué);第三冊(cè)《下雪天》下雪天想到雪花,到傳統(tǒng)紋樣團(tuán)花,到中國(guó)寶相花,以了解造型上相關(guān)之處來(lái)切入傳統(tǒng)文化的教學(xué)。事實(shí)上,教材中已涵蓋很多的傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容,有的內(nèi)容在教材中有所提示,有的內(nèi)容需要教師仔細(xì)挖掘,而這些內(nèi)容之間也會(huì)有相關(guān)之處,如:第一冊(cè)的《窗花花》;第三冊(cè)的《手來(lái)手,好朋友》、《下雪天》;第四冊(cè)的《剪花邊》,這四個(gè)內(nèi)容雖然表現(xiàn)的形式不同,都可以和剪紙相結(jié)合,這就要求教師根據(jù)學(xué)生年齡的不同,在教學(xué)上體現(xiàn)系列性、層次感。
二、挖掘節(jié)日中的傳統(tǒng)文化感知點(diǎn)
節(jié)日是一種民俗文化,寄托著人們對(duì)美好生活的向往和熱愛(ài)。在春節(jié)、元宵、中秋、端午、清明等傳統(tǒng)節(jié)日的特定環(huán)境中教學(xué),把教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活緊密聯(lián)系,引導(dǎo)學(xué)生將節(jié)日里的生活經(jīng)驗(yàn)與節(jié)日文化的學(xué)習(xí)相結(jié)合,學(xué)生的情感體驗(yàn)就會(huì)加深。
根據(jù)傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日文化,可以選擇適合低段學(xué)生的相關(guān)主題教學(xué)。如:一年級(jí)《吃月餅》了解月餅的由來(lái),知道傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié),欣賞各種月餅,感受其造型特點(diǎn)和圖案特色來(lái)切入傳統(tǒng)文化教學(xué);二年級(jí)《看花燈》欣賞各種造型、各種材質(zhì)的花燈,了解元宵節(jié)的由來(lái),花燈從古至今的變化來(lái)切入傳統(tǒng)文化教學(xué)。
三、挖掘地域資源的傳統(tǒng)文化結(jié)合點(diǎn)
課程資源的開(kāi)發(fā)與利用對(duì)于學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)現(xiàn)、教學(xué)水平的提高有很重要的作用。我們身邊可利用的資源有很多,如:教材資源、生活資源、社會(huì)資源、人力資源等。有挖掘資源的意識(shí),并且能有效地將資源轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源,就能讓我們的教學(xué) “如魚(yú)得水”。如:一年級(jí)《杭州絲綢》一課中欣賞漂亮的絲綢,了解杭州絲綢的特點(diǎn)和發(fā)展情況來(lái)切入傳統(tǒng)文化教學(xué);二年級(jí)《王星記扇子》可了解杭州的王星記扇子,以欣賞古代扇子的造型特點(diǎn)切入傳統(tǒng)文化教學(xué)。
什么內(nèi)容的美術(shù)課在什么時(shí)候上,什么情況下上怎樣的美術(shù)課,如果教師能夠有效地結(jié)合時(shí)機(jī),將會(huì)使教學(xué)不斷推向,使學(xué)生學(xué)習(xí)情緒高昂。教師盡量將課本上的內(nèi)容與我國(guó)的傳統(tǒng)文化、學(xué)生的日常生活結(jié)合起來(lái),從細(xì)微處不斷挖掘點(diǎn)點(diǎn)滴滴的素材,如從生活用品、飲食習(xí)俗、自然景色、節(jié)氣變換、風(fēng)俗習(xí)慣等方面,向?qū)W生講解并展示我國(guó)多姿多彩、博大精深的傳統(tǒng)文化,使課堂成為宣傳和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的陣地,同時(shí),文化學(xué)習(xí)的過(guò)程也就成為一種美的享受過(guò)程。
四、研究的初步成果
(一)形成“一個(gè)”整體
通過(guò)羅列和研究,我們發(fā)現(xiàn)美術(shù)教材中,有很多可以體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容,我們也發(fā)現(xiàn)在我們的身邊有很多可以利用的傳統(tǒng)文化資源,包括傳統(tǒng)節(jié)日,但是這些內(nèi)容是呈散點(diǎn)分布,如果把有關(guān)于傳統(tǒng)文化的散點(diǎn)進(jìn)行聚焦,對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的體系進(jìn)行梳理,把原來(lái)散狀的東西集中在一起,或連接成線的形狀,形成一個(gè)整體,確定整體目標(biāo)和階段目標(biāo),找到合適的方法進(jìn)行教學(xué),使得教學(xué)更有系統(tǒng)性。在這個(gè)由散到聚的過(guò)程中進(jìn)行文化學(xué)習(xí),會(huì)更有利于學(xué)生文化意識(shí)的形成,激發(fā)熱愛(ài)中國(guó)的文化情感。
(二)達(dá)到“兩種”參與
1.課內(nèi)參與,掌握技能 學(xué)生在課堂中的參與是極其重要的,在欣賞的過(guò)程中,我們也注重給予學(xué)生動(dòng)手參與的機(jī)會(huì),如實(shí)地參觀、真槍實(shí)干地動(dòng)手,對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)都是完全不一樣的體驗(yàn)過(guò)程,讓學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活離得很近,就能使他們很快地接受,并快樂(lè)地操作著,這些都是很好的傳統(tǒng)文化教育。
2.課外操作,使用本領(lǐng) 知識(shí)和技能只有運(yùn)用起來(lái),才能真正達(dá)到學(xué)為所用的目的,通過(guò)教學(xué)讓他們樹(shù)立了用“漁”造“魚(yú)”的觀念,這也是教學(xué)的真正意義所在。擁有了學(xué)習(xí)的本領(lǐng),在了解文化的同時(shí)讓自己更加有修養(yǎng)、有內(nèi)涵,通過(guò)學(xué)習(xí),學(xué)生愿意主動(dòng)投入感知文化的世界。課堂外的操作,他們更是得到了一種文化認(rèn)識(shí)的實(shí)際操作能力。
(三)產(chǎn)生“三大”變化
通過(guò)一些嘗試和研究,我們發(fā)現(xiàn)美術(shù)學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)一種文化;學(xué)習(xí)美術(shù)的過(guò)程,也就是文化傳承和創(chuàng)新的過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中不管是學(xué)生還是老師都在不斷的變化和發(fā)展中。
經(jīng)過(guò)課題研究的過(guò)程,我們看到了學(xué)生的變化:文化學(xué)習(xí)興趣濃厚;文化內(nèi)涵感悟深化;身心得到綜合發(fā)展。以《面具》一課為例,學(xué)生在這節(jié)課中表現(xiàn)出濃厚的興趣,特別是對(duì)面具認(rèn)識(shí)、了解的過(guò)程,讓學(xué)生難忘,據(jù)家長(zhǎng)反映,很多學(xué)生回家還帶著面具不肯拿下來(lái)。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中,學(xué)生樹(shù)立傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)的意識(shí),這更是完善人格的過(guò)程。
當(dāng)然在學(xué)生發(fā)展的同時(shí),我們也看到了教師在研究過(guò)程中的變化:明確目標(biāo),統(tǒng)整教學(xué);把握課堂,加強(qiáng)能力;對(duì)傳統(tǒng)文化背景下美術(shù)欣賞教學(xué)的實(shí)踐研究,反思研究,促進(jìn)發(fā)展。課題研究為我們確定了教學(xué)的目標(biāo),是對(duì)課程資源的開(kāi)發(fā)與利用意識(shí)的研究,是對(duì)學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)現(xiàn)、教學(xué)水平提高的研究。在研究過(guò)程中,我們看到教師圍繞著總目標(biāo),結(jié)合本地區(qū)的實(shí)際情況、學(xué)生生活的實(shí)際情況,對(duì)教材多角度的理解、分析和解讀,形成了自己個(gè)性化的教學(xué)設(shè)計(jì)。
中國(guó)是一個(gè)有著輝煌文明的古老國(guó)度,對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)性繼承與發(fā)展、對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的再認(rèn)識(shí),是每一位美術(shù)教師的重要責(zé)任。從點(diǎn)點(diǎn)滴滴中培養(yǎng)學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的責(zé)任感,這也是我們教學(xué)的一個(gè)很重要目的。
【參考文獻(xiàn)】
1、《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》 北京師范大學(xué)出版社 2002年版
2、侯令著 《美術(shù)教育和人文精神的涵養(yǎng)》 西南師范大學(xué)出版社2003年版
王天民先生的書(shū)法藝術(shù)作品體現(xiàn)出了大氣、陽(yáng)剛之美,用筆古樸、線條飄逸。大氣磅礴、陽(yáng)剛之美是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)追求的審美境界,王天民先生書(shū)法藝術(shù)作品中的這一特點(diǎn)是顯著的。如其創(chuàng)作的作品《大浪淘沙》中,四個(gè)大字用大筆揮灑,線條挺拔,剛勁有力?!按蟆弊钟薪?jīng)天緯地之感,“浪”字如波濤翻滾之勢(shì),“淘”字的三點(diǎn)水如沙粒急速流淌,“沙”字的主筆即一撇儼如湍急的江河一瀉千里。特別是“大”與“沙”兩字前后呼應(yīng),大有包攬宇宙之氣勢(shì)?!赌袃寒?dāng)自強(qiáng)》作品中用古樸凝重的篆書(shū),飄灑的草書(shū)線條,表現(xiàn)出了男子漢的精神氣質(zhì)。
在王天民先生創(chuàng)作的長(zhǎng)卷、立軸、對(duì)聯(lián)和小品書(shū)法作品中,都能清楚地看到他非常注重書(shū)法古樸、飄逸的美學(xué)思想,即在每一個(gè)字和整幅作品中力求把大篆、漢隸、章草和魏碑、今草行書(shū)書(shū)法的古樸、稚拙的用筆、氣勢(shì)和這些字體的結(jié)構(gòu)美、線條的韻味等糅合起來(lái),力追古意。使其書(shū)法藝術(shù)既古樸、雄渾、凝重,又不失活潑、飄逸、流動(dòng)之美感。
王天民先生的《清如水》、《山水情》、《心經(jīng)》、《廬山謠》等作品,無(wú)論是字的本身結(jié)體、用筆用墨,還是題款、鈐印等章法、布局方面的處理,都很清楚地體現(xiàn)出了他率真的性格與追求雅趣的品質(zhì)。
王天民先生的書(shū)法藝術(shù)特點(diǎn)與風(fēng)格的產(chǎn)生是與他的刻苦鉆研、淵博的學(xué)識(shí)、活躍的學(xué)術(shù)思想和忠厚、正直的品格,以及豁達(dá)、率真的性格密切相連的。
王天民先生的書(shū)法藝術(shù)成就與他淵博的學(xué)識(shí)是分不開(kāi)的,他深入研究了文藝學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、書(shū)畫(huà)藝術(shù)理論,有深厚的國(guó)學(xué)修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。他先后發(fā)表了幾十篇美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、書(shū)畫(huà)藝術(shù)方面高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文,經(jīng)常參加國(guó)內(nèi)外書(shū)畫(huà)藝術(shù)研討會(huì)。他的《藝術(shù)概論》濃縮了他在文藝學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、書(shū)畫(huà)藝術(shù)等方面研究的精華。因此,在天民先生的書(shū)畫(huà)藝術(shù)作品中不僅有堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)書(shū)法功底,而且是他淵博學(xué)識(shí)的顯現(xiàn)。他常說(shuō):“只有進(jìn)入傳統(tǒng)才能進(jìn)入現(xiàn)代,丟棄傳統(tǒng)就等于丟棄現(xiàn)代”。書(shū)法藝術(shù)要有“天人合一的審美追求。書(shū)法藝術(shù)的象征性表現(xiàn)為宇宙萬(wàn)象的大我和個(gè)體的小我之聯(lián)系?!斓嘏c我并生,萬(wàn)物與我為一’(莊子)”。 應(yīng)該在“中西方美學(xué)思想比較中尋找中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的基本語(yǔ)匯”,“中國(guó)的書(shū)法藝術(shù),特別是現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)是開(kāi)放的,各種書(shū)體可以雜交在一起”,學(xué)習(xí)時(shí)“各種書(shū)體都要領(lǐng)會(huì),要通曉百家,百花釀蜜”。“各種書(shū)體的學(xué)習(xí)一定要放在各種書(shū)體的語(yǔ)境中理解感悟。比如甲骨文、金文的學(xué)習(xí),必須進(jìn)入那種時(shí)代的語(yǔ)境中才能理解它們的審美價(jià)值,敬畏神靈是那時(shí)代的語(yǔ)境。因此,不了解那時(shí)代的語(yǔ)境就無(wú)法解讀那時(shí)代書(shū)體的審美價(jià)值”等。所以,正是因?yàn)橛兄詈竦奈幕摒B(yǎng)與對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)識(shí),也才使得他研讀臨習(xí)篆書(shū)、漢隸、魏碑等傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)時(shí),通過(guò)書(shū)法的能指符號(hào),深入地感悟、理解它們的所指,以至把握住中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的精髓。也因此他經(jīng)常告誡學(xué)生:學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)既要刻苦自學(xué),又要善于求師訪友。同時(shí)要把藝術(shù)理論與實(shí)踐相結(jié)合,用藝術(shù)理論指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐,用藝術(shù)實(shí)踐體會(huì)、理解、感悟藝術(shù)理論。尤其是學(xué)習(xí)中國(guó)書(shū)法、繪畫(huà)藝術(shù)要廣泛、深入地研究哲學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、民俗學(xué)等,才能真正把握住中國(guó)書(shū)法、繪畫(huà)藝術(shù)的精神所在。
王天民先生的書(shū)法藝術(shù)特點(diǎn)與風(fēng)格的形成與他忠厚、正直的品格和豁達(dá)、開(kāi)朗、率真的性格有著密切的關(guān)系。王天民先生自幼秉承著“忠厚傳家久,詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”的古訓(xùn),艱苦的童年生活煉鑄了他自強(qiáng)不息、堅(jiān)毅正直的人品,心胸寬廣、開(kāi)朗、率真的天性孕育了他與人為善的處事作風(fēng)?!白秩缙淙?,書(shū)為心畫(huà)”。大氣磅礴,天真淡雅的風(fēng)格,即是他的人格、性情的真實(shí)寫(xiě)照。正如先生所說(shuō):“書(shū)法作為純審美的藝術(shù)語(yǔ)言,一定要有自我抒情性。書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)造最終是情感表現(xiàn)”。但這種情感“既是‘天人合一’的情感表現(xiàn),藝術(shù)家個(gè)體瞬息萬(wàn)變的情緒表現(xiàn),又是為人為事的包容、理解、寬容、融合的情感表現(xiàn)”,即是他的心聲。
尤其可貴的是置身于多年來(lái)書(shū)法、繪畫(huà)藝術(shù)等浮躁的話語(yǔ)中,天民先生一直默默無(wú)聞地耕耘,不為名利所動(dòng),不去沽名釣譽(yù)地炒作自己。正如先生教學(xué)時(shí)所說(shuō):“藝術(shù)家的心應(yīng)該是一片凈土,真正的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作要排除名利的誘惑,不是說(shuō)完全否定名利,但我們的藝術(shù)并不是最終追求名和利,最終追求名和利是到不了高層次的”。書(shū)法藝術(shù)“單靠炒是不行的,炒只是暫時(shí)的,要讓藝術(shù)本身來(lái)說(shuō)話。酒香不怕巷子深”。樸素簡(jiǎn)單的話語(yǔ)給予學(xué)生以諄諄教誨,寄予后輩以殷切的希望。
近年來(lái),國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)已經(jīng)在各所學(xué)校蓬勃開(kāi)展,無(wú)論是自編國(guó)學(xué)教材讓國(guó)學(xué)走進(jìn)課堂,還是誦讀演繹經(jīng)典把國(guó)學(xué)外化成行動(dòng),無(wú)論是采用“晨誦”“午讀”“暮省”的誦讀方式,還是在“學(xué)校、班級(jí)、家庭”的廣泛開(kāi)展,都在校園內(nèi)營(yíng)造出了濃郁的書(shū)香氛圍,濡養(yǎng)了一批謙謙君子、陽(yáng)光少年,形成了極有價(jià)值和極具可操作、可推廣的誦讀經(jīng)驗(yàn)。然而國(guó)學(xué)經(jīng)典博大精深,學(xué)校在組織學(xué)生誦讀的過(guò)程中必須制定合理的規(guī)劃,進(jìn)行科學(xué)的指導(dǎo),必須結(jié)合實(shí)際得體把握、有效引導(dǎo)。筆者在參與國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀活動(dòng)中嘗試了以下做法,取得了良好的效果。
一、誦讀經(jīng)典,發(fā)展學(xué)生特長(zhǎng)
將經(jīng)典文化學(xué)習(xí)與書(shū)法、繪畫(huà)、表演融為一體。我們認(rèn)為單調(diào)呆板的誦讀是不會(huì)引起學(xué)生興趣的。長(zhǎng)此以往,必會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生厭煩情緒。因此,我們努力將誦讀與各學(xué)科的教學(xué)相互嫁接。其宗旨是:在堅(jiān)持誦讀的基礎(chǔ)上,配以各班獨(dú)特的文藝和競(jìng)賽活動(dòng),如吟唱、表演、相聲、合唱,使學(xué)生把誦讀同各項(xiàng)多彩的文藝活動(dòng)緊密結(jié)合在一起,讓學(xué)生們?cè)谳p松娛樂(lè)的環(huán)境中受到教育,陶冶情操。筆者學(xué)校開(kāi)展了許多展示活動(dòng),旨在展示學(xué)生在誦讀方面自身素質(zhì)提高的成果。
二、誦讀經(jīng)典,建設(shè)校園文化
為了使師生們一進(jìn)入校園,便置身于濃厚的經(jīng)典文化學(xué)習(xí)氛圍之中,我們?cè)趯W(xué)校走廊上懸掛著經(jīng)典名言,每天早晨、中午學(xué)生進(jìn)校之際,播放經(jīng)典文化的誦讀磁帶,給人以清新、高雅之感。要求每個(gè)班級(jí)利用早讀課全班集體誦讀,堅(jiān)持不懈,引導(dǎo)學(xué)生積累大量的國(guó)學(xué)經(jīng)典名言。班級(jí)文化建設(shè)突出“國(guó)學(xué)經(jīng)典文化”主題,班級(jí)布置要充分考慮營(yíng)造到中華經(jīng)典文化學(xué)習(xí)的氛圍,讓學(xué)生切身感受國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)的無(wú)限魅力,感受國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)的意義和價(jià)值。
三、誦讀經(jīng)典,打造書(shū)香校園
每學(xué)期,學(xué)校圍繞“以圣賢為師,與經(jīng)典同行”這一主題組織學(xué)生開(kāi)展豐富多彩的讀書(shū)活動(dòng),如朗誦比賽、演講比賽、作文競(jìng)賽……在誦讀過(guò)程中,筆者學(xué)校還十分重視積累活動(dòng)的一系列過(guò)程性資料,如:學(xué)生誦讀情況分析,學(xué)生誦讀比賽資料,家長(zhǎng)意見(jiàn)征詢,班級(jí)活動(dòng)的方案,記錄照片,及時(shí)總結(jié)好的做法等等,以利于進(jìn)一步開(kāi)展誦讀的實(shí)驗(yàn)研究。
四、誦讀經(jīng)典,塑造健康人格
引用圣賢的智慧,教導(dǎo)稟性淳良的兒童,那么,少成若天性,習(xí)慣成自然,日積月累,必將奠定他一生中具有高遠(yuǎn)智慧和優(yōu)秀人格與秉性的基礎(chǔ)。因此,我們?cè)O(shè)計(jì)了內(nèi)容、形式與誦讀相結(jié)合的手抄報(bào),這樣充分給了學(xué)生自由馳騁的空間,并能潛移默化地讓學(xué)生養(yǎng)成了良好的道德品德與行為習(xí)慣。
五、誦讀經(jīng)典,構(gòu)建和諧家庭
我們學(xué)校在實(shí)施經(jīng)典誦讀過(guò)程中,以一個(gè)學(xué)生帶動(dòng)一個(gè)家庭,以一個(gè)家庭帶動(dòng)整個(gè)社會(huì),充分發(fā)揮教育的輻射作用,共同傳承中華傳統(tǒng)經(jīng)典。讀書(shū)一家親的開(kāi)展,讓經(jīng)典走進(jìn)了家庭。家長(zhǎng)與孩子的同讀同誦,成為每個(gè)家庭茶余飯后的必修課,家長(zhǎng)與孩子一起讀背國(guó)學(xué)經(jīng)典,一起查閱相關(guān)的歷史資料等,成為家庭教育的重要組成部分。家長(zhǎng)們說(shuō),國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)了孩子的日常生活,走進(jìn)了他們的家庭,規(guī)范著他們的日常行為,成為孩子們成長(zhǎng)路上的“指南針”。
六、誦讀經(jīng)典,落實(shí)多元評(píng)價(jià)
首先是在誦讀課中進(jìn)行評(píng)價(jià)。既然誦讀活動(dòng)納入課程,教師就應(yīng)該開(kāi)展相應(yīng)的教學(xué)研究,以使誦讀活動(dòng)更有效地落實(shí),并給學(xué)生相應(yīng)的學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)u(píng)價(jià),這樣學(xué)生可以在誦讀課中不斷得到肯定。
其次是定期舉辦國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀展示并進(jìn)行評(píng)選。學(xué)校在每學(xué)年分別舉辦班級(jí)、年級(jí)、校級(jí)不同層次的誦讀展示會(huì),激勵(lì)學(xué)生積極參與編排有關(guān)國(guó)學(xué)經(jīng)典的文藝節(jié)目、布置國(guó)學(xué)文化環(huán)境氛圍,進(jìn)一步感悟理解國(guó)學(xué)經(jīng)典的深刻內(nèi)涵,最后進(jìn)行優(yōu)秀節(jié)目評(píng)選,對(duì)學(xué)生激勵(lì)肯定。
【關(guān)鍵詞】 初中英語(yǔ) 文化 差異 比照
培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)跨文化交際能力,鼓勵(lì)他們?cè)谏钊塍w驗(yàn)和主動(dòng)對(duì)比中發(fā)現(xiàn)更多的精彩,不僅能使得他們對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣,還能夠使得他們?cè)谧杂X(jué)運(yùn)用的過(guò)程中提高綜合運(yùn)用準(zhǔn)確性和靈活性。從中西方文化差異中找出異同,能利于學(xué)生在主動(dòng)實(shí)踐運(yùn)用和綜合判別分析的過(guò)程中加深理解感悟,幫助他們?cè)鰪?qiáng)英語(yǔ)學(xué)習(xí)激情和興趣,滿足全面發(fā)展需要。
1. 對(duì)比文化傳統(tǒng)背景,開(kāi)闊視野
任何文化的產(chǎn)生都與人們的生產(chǎn)勞動(dòng)密切相關(guān),是建立在一定的認(rèn)知思維情感基礎(chǔ)上的體驗(yàn)和概括。通過(guò)對(duì)比傳統(tǒng)文化背景,能使得學(xué)生在有效掌握各自異同的基礎(chǔ)上,更好幫助學(xué)生理解彼此之間的異同,形成正確的語(yǔ)言使用規(guī)則和方法,提高他們的英語(yǔ)學(xué)習(xí)綜合運(yùn)用能力水平。
教學(xué)實(shí)踐證明,對(duì)比中西方文化傳統(tǒng)背景,能使得學(xué)生在從中發(fā)現(xiàn)更多的樂(lè)趣和意義。在指導(dǎo)運(yùn)用時(shí),一方面,嘗試運(yùn)用多元化的學(xué)習(xí)資料,通過(guò)運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊雜志等載體來(lái)了解與課程學(xué)習(xí)相關(guān)的文化背景知識(shí),汲取豐富文化營(yíng)養(yǎng),發(fā)現(xiàn)更多有趣的文化背景素材,便于識(shí)記運(yùn)用;另一方面,引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)比分析的形式,找出中西方文化的差異所在,圍繞傳統(tǒng)背景產(chǎn)生以及表達(dá)運(yùn)用規(guī)則,建議學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)更多有價(jià)值意義信息點(diǎn),幫助他們?cè)谏钊胪诰蚝土私獾倪^(guò)程中形成更為全面的思維感知。通過(guò)中西文化傳統(tǒng)背景的對(duì)比,能使得學(xué)生形成更為鮮明的深刻感知印象,便于增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)力。
通過(guò)對(duì)比傳統(tǒng)背景來(lái)豐富教學(xué),更利于學(xué)生靈活掌握語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)則。例如,在譯林版七年級(jí)下冊(cè)《Unit 1
Dream homes》的“Reading :Homes around the world”教學(xué)中,可要求學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)查閱相關(guān)資料的基礎(chǔ)上,就“What’s character about home in Japan?”和“How much do you know about our home?”進(jìn)行深入思考,要求學(xué)生在掌握房屋基本特征的基礎(chǔ)上,鼓勵(lì)他們圍繞各國(guó)人們?cè)诜课菥幼》矫娈愅M(jìn)行深入探究,并建議學(xué)生就“Which information do you read from the article?”等提出自己的意見(jiàn),幫助他們深化感知。
2. 對(duì)比文化表達(dá)交際,深化感悟
從文化交際中體味英語(yǔ)使用方法,更利于學(xué)生在實(shí)踐體驗(yàn)的過(guò)程中增強(qiáng)認(rèn)知感悟深度和廣度。通過(guò)對(duì)比文化表達(dá)差異來(lái)活化教學(xué)過(guò)程,能使得學(xué)生主動(dòng)運(yùn)用好文化知識(shí),通過(guò)對(duì)比分析的方法來(lái)鼓勵(lì)他們?cè)趯?shí)踐運(yùn)用中更好全面掌握和靈活運(yùn)用。
在運(yùn)用指導(dǎo)過(guò)程中,教師可根據(jù)中西方文化的不同以及運(yùn)用的要求,建議他們?cè)谧晕覍W(xué)習(xí)探究和實(shí)踐表達(dá)中,突出方法的多樣化和靈活性。在指導(dǎo)中,一方面,多引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)文化在表達(dá)中的內(nèi)涵意義和功能進(jìn)行綜合分析,鼓勵(lì)他們?cè)趯?shí)踐運(yùn)用中按照表達(dá)思維要求掌握交際技能;另一方面,建議學(xué)生根據(jù)文化交際要求,嘗試運(yùn)用不同的語(yǔ)言表達(dá)形式予以呈現(xiàn),幫助他們?cè)谥鲃?dòng)嘗試的過(guò)程中找到學(xué)習(xí)運(yùn)用的策略。
通過(guò)這樣的方式來(lái)引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)相應(yīng)的文化進(jìn)行綜合交際,能使得他們?cè)诒磉_(dá)中掌握有效的運(yùn)用方法。例如,在七年級(jí)下冊(cè)《Unit 2 Neighbors》 的“Good neighbors”教學(xué)中,根據(jù)中西方人們?cè)卩従酉嗵幹械乃季S價(jià)值異同,引導(dǎo)學(xué)生找出各自的差異,并建議學(xué)生圍繞“Do you know Simon’s neighbor?”和“Who is your good neighbor?”進(jìn)行主動(dòng)表達(dá),鼓勵(lì)他們針對(duì)各自的鄰居不同,建議學(xué)生就“What do you usually do with neighbors at weekend?”等問(wèn)題,運(yùn)用同桌交流和小組對(duì)話的方式進(jìn)行交際。
3. 對(duì)比文化傳承發(fā)展,靈活運(yùn)用
文化具有可發(fā)展性和傳承性,通過(guò)分析對(duì)比來(lái)引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)文化的異同進(jìn)行學(xué)習(xí)借鑒,更能使得他們加深理解運(yùn)用。對(duì)比分析和綜合運(yùn)用過(guò)程也是學(xué)生語(yǔ)言文化知識(shí)不斷積累和豐富的過(guò)程。
在運(yùn)用中,教師不妨鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中大膽鑒別發(fā)展,以文化運(yùn)用在表達(dá)交際中的發(fā)展為契機(jī),一方面,找出西方文化在傳承和變化中的發(fā)展趨勢(shì),讓學(xué)生結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要找出其中的變化;另一方面,多給學(xué)生自我搜集和主動(dòng)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),多給他們欣賞原聲類的影視片段,幫助他們?cè)鰪?qiáng)理解誒感知。建議學(xué)生能夠在充分搜集和運(yùn)用現(xiàn)代媒體以及語(yǔ)言文化讀物的基礎(chǔ)上,鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)理解感悟和想象思維來(lái)深入學(xué)習(xí)探究,并建議學(xué)生通過(guò)運(yùn)用真實(shí)情景交際來(lái)深化語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)過(guò)程,引導(dǎo)學(xué)生綜合運(yùn)用文化知識(shí)進(jìn)行靈活表達(dá)運(yùn)用,以此來(lái)培養(yǎng)其發(fā)展創(chuàng)新精神。
綜上所述,運(yùn)用對(duì)比分析的教學(xué)方式優(yōu)化跨文化教學(xué),能使得學(xué)生在帶著問(wèn)題和目標(biāo)主動(dòng)探究中增強(qiáng)認(rèn)知感悟,更好激活認(rèn)知感悟思維。在對(duì)比分析中,突出文化理念、價(jià)值觀念和民情風(fēng)俗等異同,鼓勵(lì)學(xué)生在主動(dòng)鑒別賞析的過(guò)程中更好開(kāi)闊認(rèn)知思維,提高他們英語(yǔ)學(xué)科綜合素養(yǎng)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化與國(guó)畫(huà)之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,國(guó)畫(huà)更是將中國(guó)傳統(tǒng)文化展現(xiàn)得淋漓盡致。然而,在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)狀況中許多人對(duì)中國(guó)的許多優(yōu)良傳統(tǒng)文化持漠視態(tài)度,在國(guó)畫(huà)教學(xué)中亦缺失對(duì)傳統(tǒng)文化的保持。究其原因有以下幾點(diǎn):
一是藝術(shù)類學(xué)生文化素質(zhì)水平偏低。
當(dāng)前,我國(guó)的高考錄取模式雖然逐步提升文化課成績(jī)的比重,但是相對(duì)而言入學(xué)門(mén)檻的文化成績(jī)偏低卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。很多學(xué)生的文化知識(shí)水平和知識(shí)儲(chǔ)備較低,更談不上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精準(zhǔn)理解和把握。因此,對(duì)于文化水平較低的群體而言,在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中如何能夠很好地將中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來(lái),確實(shí)是一個(gè)難題。
二是藝術(shù)的文化背景缺失。
二十世紀(jì)七八十年代以來(lái),尤其是我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)畫(huà)發(fā)生了巨大變化。西方各類思潮紛紛沖擊中國(guó),加上中國(guó)在世界上處于相對(duì)落后的境地、貧富差距較大,使當(dāng)時(shí)大部分人的思想產(chǎn)生轉(zhuǎn)變,把現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)誤、落后一股腦兒地算在了傳統(tǒng)文化的頭上,認(rèn)為傳統(tǒng)文化一無(wú)是處,徹底否定,斷裂傳統(tǒng),甚至全盤(pán)西化。對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)不夠。此外,現(xiàn)代人知識(shí)結(jié)構(gòu)的改變也給傳統(tǒng)文化的承接帶來(lái)了困難,而且人們大多追求能直接帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)際效果,而不重視文化帶來(lái)的精神滿足。因此,倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化,用傳統(tǒng)文化的精華倡導(dǎo)中國(guó)畫(huà)的繁榮是一個(gè)艱巨的任務(wù)。
三是教育模式、教育內(nèi)容的不適應(yīng)。
不可否認(rèn),當(dāng)前中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)教學(xué)模式依然存在著很大的被動(dòng)性。第一,中小學(xué)生基礎(chǔ)教育對(duì)傳統(tǒng)文化培養(yǎng)的力度不夠,與中國(guó)畫(huà)所需的素質(zhì)要求和知識(shí)儲(chǔ)備、教育基礎(chǔ)的積累等都有著非常大的差距。第二,除此之外傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)教學(xué)方法著眼于教師的“滿堂灌”和“一言堂”,這極不利于培養(yǎng)中小學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神的培養(yǎng),也有悖于全面素質(zhì)教育的初衷。第三,當(dāng)前我國(guó)高校招生制度和標(biāo)準(zhǔn)也決定了學(xué)生的中國(guó)畫(huà)基礎(chǔ)素質(zhì)差,從而給教學(xué)帶來(lái)被動(dòng)性。美術(shù)藝術(shù)類專業(yè)在招生時(shí)要求不管學(xué)生學(xué)習(xí)的是何種畫(huà)種,素描和色彩是必考項(xiàng)目。因此,這就必然決定了考生在學(xué)習(xí)繪畫(huà)過(guò)程中把主要的精力用于素描和色彩的學(xué)習(xí),因而對(duì)中國(guó)畫(huà)的學(xué)習(xí)就少之又少,更不知道國(guó)畫(huà)的發(fā)展史。綜上所述,中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代學(xué)生中嚴(yán)重的缺失。
2進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)畫(huà)教學(xué)中的作用
作為我國(guó)的文化精粹,國(guó)畫(huà)屬于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)鏈不可或缺的一個(gè)重要元素。國(guó)畫(huà)作為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一部分,其繁榮與振興為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)注入了極大的新鮮血液。與此同時(shí),中國(guó)傳統(tǒng)文化與國(guó)畫(huà)教學(xué)有著十分密切的聯(lián)系,學(xué)習(xí)好中國(guó)畫(huà),首先,必須先打好扎實(shí)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。其次,在國(guó)畫(huà)教學(xué)上應(yīng)安排合理的教學(xué)體制,制造濃厚的教學(xué)氛圍,提高中國(guó)畫(huà)教學(xué)質(zhì)量。因此,進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)畫(huà)教學(xué)中的作用,從多方面多角度共同努力,促進(jìn)國(guó)畫(huà)教學(xué)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合,以及創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的融入,從而促進(jìn)中國(guó)畫(huà)教學(xué)的不斷提高、發(fā)展。
第一,加強(qiáng)美術(shù)專業(yè)學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和文化科目成績(jī)。
對(duì)于我國(guó)的國(guó)畫(huà)教育而言,應(yīng)當(dāng)從源頭抓起。對(duì)美術(shù)專業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō),理論的學(xué)習(xí)是一種必要的知識(shí)基礎(chǔ)和文化積累,它勢(shì)必會(huì)成為學(xué)生日后繪畫(huà)創(chuàng)作靈感的源泉,它更是一種堅(jiān)定的信念,是對(duì)中華文化精神的肯定,因而必不可少的。所以,對(duì)于美術(shù)專業(yè)的學(xué)生而言,嚴(yán)抓文化科目和文化素質(zhì)的提高,把文化課成績(jī)作為與藝考成績(jī)同等重要的標(biāo)準(zhǔn)。全面加強(qiáng)中國(guó)美術(shù)史、畫(huà)論、古典文學(xué)、舊詩(shī)詞等傳統(tǒng)文化理論知識(shí)的教學(xué)和學(xué)習(xí),從而變教學(xué)的被動(dòng)為主動(dòng),從根源上保證輸送到大學(xué)的藝術(shù)類人才的基本素質(zhì)和文化涵養(yǎng)達(dá)到要求,促使他們加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和掌握,畢竟作為一個(gè)全面的藝術(shù)類人才,專業(yè)天賦和綜合性的文化素養(yǎng)缺一不可。
第二,對(duì)傳統(tǒng)文化的汲取要“取其精華去其糟粕”,增強(qiáng)美術(shù)類學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的辨別能力。
對(duì)于傳統(tǒng)文化知識(shí),進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生的辨識(shí)能力。任何事物都具有雙面性,不可盲目地全部拿來(lái)使用或全部相信。尤其是改革開(kāi)放以后,中國(guó)面臨西方社會(huì)各型各色的思想大沖擊,各類思潮充斥在中國(guó)的方方面面。因此,在國(guó)畫(huà)教學(xué)和創(chuàng)作過(guò)程中,要逐步培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)辨別能力,“取其精華去其糟粕”,不對(duì)國(guó)外文化過(guò)分盲目的追捧,對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化也應(yīng)有區(qū)分地繼承,體現(xiàn)在作品中即不會(huì)顯得偏激,也使美術(shù)作品展現(xiàn)出特有的藝術(shù)性。因此,在中國(guó)畫(huà)教學(xué)過(guò)程中必須以中國(guó)的傳統(tǒng)文化理論為根基,進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)學(xué)生課堂教學(xué)方法的改進(jìn)。一是加深學(xué)生對(duì)中國(guó)文化經(jīng)典的感悟,深刻理解中國(guó)藝術(shù)精神的內(nèi)涵。二是加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化理論的學(xué)習(xí),使他們深刻了解中國(guó)畫(huà)的精華,達(dá)到繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)繪畫(huà)的優(yōu)秀傳統(tǒng)的目的,從而更好進(jìn)地行中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作和創(chuàng)新。
第三,進(jìn)一步改進(jìn)教育模式,加強(qiáng)各學(xué)科之間的融合。
關(guān)鍵詞:玉雕;設(shè)計(jì)者;非專業(yè);素養(yǎng)
中圖分類號(hào):J022文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):2095-4115(2014)03-111-1設(shè)計(jì)者想要設(shè)計(jì)出完美的藝術(shù)作品,必須同時(shí)具備兩方面的素養(yǎng),即玉雕的專業(yè)素養(yǎng)和非專業(yè)素養(yǎng)。所謂玉雕的專業(yè)素養(yǎng)指的是從事玉雕設(shè)計(jì)的人員應(yīng)具備的造型能力、繪畫(huà)能力以及嫻熟的雕刻技藝;玉雕專業(yè)的非專業(yè)素養(yǎng)指的是從事玉雕設(shè)計(jì)的人員除應(yīng)有的專業(yè)素養(yǎng)外還應(yīng)具備豐厚的文化知識(shí)、較高的藝術(shù)素養(yǎng)和道德修養(yǎng)以及獨(dú)特的創(chuàng)造力。
一、 增加知識(shí)的積累,提高文化素養(yǎng)
根據(jù)官方統(tǒng)計(jì)我國(guó)玉雕設(shè)計(jì)行業(yè)從業(yè)人員文化素質(zhì)普遍較低,典型的表現(xiàn)在三個(gè)80%以上:第一,有80%以上的從業(yè)人員學(xué)歷在本科及以下;第二,80%以上的從業(yè)員是師徒繼承的關(guān)系,較少進(jìn)行過(guò)文化學(xué)習(xí);第三,80%以上的從業(yè)人員沒(méi)有經(jīng)過(guò)理論的培訓(xùn)。以上情況嚴(yán)重限制了玉雕設(shè)計(jì)人員的發(fā)展,也凸顯了學(xué)習(xí)文化知識(shí)的重要性。玉雕作品《八瑞》是第二屆神工獎(jiǎng)的創(chuàng)造金獎(jiǎng),顯示了設(shè)計(jì)者深厚的文化底蘊(yùn),引起社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注。作者在設(shè)計(jì)作品時(shí)充分融入了傳統(tǒng)文化要素,把古時(shí)皇家祭祀的禮器琮、璜、圭、璧與古代瑞獸青龍、玄武、白虎、朱雀結(jié)合到一起,體現(xiàn)了較強(qiáng)的古代文化特色。作品中的壁呈圓形,代表上天,琮是地方的象征,琮在壁上,象征地方臣服中央。璜象征著皇家權(quán)利的至高無(wú)上,璜中間有一原點(diǎn),象征全天下以皇帝一人為中心。整塊玉璧背面,刻有路紋,象征天地、陰陽(yáng)相通。四大瑞獸又是吉祥、安定的象征。整個(gè)作品體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者有較高的古代文化造詣。綜上所述,玉雕設(shè)計(jì)者應(yīng)從以下幾個(gè)方面提高自己的文化素養(yǎng):第一,設(shè)計(jì)者要勤讀書(shū)、多讀書(shū)、讀好書(shū),只有真正做到讀書(shū)破萬(wàn)卷,才能“下刀”如有神。缺乏文學(xué)知識(shí)的積累使設(shè)計(jì)者的思路變得狹隘,玉雕設(shè)計(jì)者平時(shí)應(yīng)堅(jiān)持自學(xué),從書(shū)本中獲得知識(shí),開(kāi)闊思路。第二,設(shè)計(jì)者要確定學(xué)習(xí)重點(diǎn),針對(duì)自己專業(yè)素養(yǎng)的缺陷,多從書(shū)本中找到原因和改進(jìn)方法。第三,設(shè)計(jì)者要做到邊學(xué)習(xí),邊總結(jié),可以把自己平時(shí)的感悟以文字的形式記錄下來(lái),認(rèn)真琢磨,在玉雕的創(chuàng)作過(guò)程中嘗試運(yùn)用自己學(xué)到的知識(shí),逐漸積累自己的文化知識(shí)。
二、 培養(yǎng)藝術(shù)愛(ài)好,提高藝術(shù)素養(yǎng)
玉雕設(shè)計(jì)者作為藝術(shù)的直接創(chuàng)作者,其自身必需培養(yǎng)藝術(shù)愛(ài)好,具備較高的藝術(shù)素養(yǎng)。法國(guó)雕塑家羅丹曾說(shuō)過(guò),“生活中處處充滿了美,只要你擁有一雙能發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。玉雕設(shè)計(jì)者應(yīng)像羅丹那樣,用自己獨(dú)特的眼光去觀察感悟普通的人和事,發(fā)現(xiàn)別人看不到的美。作為一名玉雕設(shè)計(jì)者,他的思想越遠(yuǎn),作品也就越厚重;文化底蘊(yùn)越深,作品也就越有深度;對(duì)藝術(shù)的感悟越高,設(shè)計(jì)出的作品藝術(shù)性也就越強(qiáng)。所以說(shuō)培養(yǎng)玉雕設(shè)計(jì)者的藝術(shù)愛(ài)好,提高其藝術(shù)素養(yǎng),對(duì)提升作品的價(jià)值具有很大的意義。
書(shū)法藝術(shù)是中華傳統(tǒng)文明的象征,古人喜歡用文字表達(dá)個(gè)人感情,抒發(fā)山河壯麗。很多玉雕設(shè)計(jì)者用手工寫(xiě)成陰文雕刻于玉器之上,并且加入簡(jiǎn)畫(huà)梅、蘭、松、竹、菊等,將書(shū)畫(huà)藝術(shù)自然融入到玉雕設(shè)計(jì)之中,產(chǎn)生很好的藝術(shù)效果。設(shè)計(jì)者在玉雕設(shè)計(jì)中要學(xué)會(huì)借鑒雕塑行業(yè)的藝術(shù)手法,如木雕、石雕、牙雕等,借鑒不是簡(jiǎn)單的模仿,是指把別的行業(yè)和人員的藝術(shù)手法內(nèi)化為自己的創(chuàng)作風(fēng)格。例如在玉雕《琴心劍膽》中,設(shè)計(jì)者成功地運(yùn)用了象牙浮雕的藝術(shù)手法,古琴、飛劍、窗幾交融一起,給人較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊。
三、 培養(yǎng)觀察、發(fā)現(xiàn)、思考能力,緊跟時(shí)代潮流
玉雕設(shè)計(jì)者欲使自己的作品更具想象力和創(chuàng)造性,要在日常生活和玉雕設(shè)計(jì)實(shí)踐中多觀察、多思考、多發(fā)現(xiàn)。所謂的觀察力是指設(shè)計(jì)者要認(rèn)真觀察周圍事物和其他作品的特征;發(fā)現(xiàn)力指設(shè)計(jì)者通過(guò)觀察能夠體會(huì)、發(fā)現(xiàn)更多的藝術(shù)元素;思考力指的是設(shè)計(jì)者在觀察、發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上能夠感受到其藝術(shù)元素和藝術(shù)作品獨(dú)特的韻味和內(nèi)涵。只有大眾認(rèn)可和喜愛(ài)的作品才能稱得上是優(yōu)秀的作品,玉雕設(shè)計(jì)者應(yīng)把握時(shí)代的潮流,體會(huì)當(dāng)代人的審美需要,才能創(chuàng)造出更優(yōu)秀的作品。作品《必有愛(ài)心系四方》就是設(shè)計(jì)者緊跟時(shí)代的潮流,把握時(shí)代的脈搏設(shè)計(jì)而成的一部作品,作品主要雕刻了中華兒女萬(wàn)眾一心,眾志成城,抗震救災(zāi)的壯麗場(chǎng)景,體現(xiàn)了新時(shí)期的中華兒女的集體榮譽(yù)感和熱心公益的良好道德風(fēng)尚。該作品契合了時(shí)代的審美需要,一經(jīng)問(wèn)世就在社會(huì)引起很大的轟動(dòng)。
結(jié)語(yǔ)
玉雕設(shè)計(jì)者如果只具備專業(yè)的素養(yǎng),充其量只能是一個(gè)工匠而不能成為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師。提高玉雕設(shè)計(jì)者的非專業(yè)素養(yǎng)是時(shí)代對(duì)設(shè)計(jì)者提出的新的要求,玉雕設(shè)計(jì)者只有在自己專業(yè)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上,努力提升自己的非專業(yè)素養(yǎng),才能設(shè)計(jì)出更好的藝術(shù)作品,進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)玉雕設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計(jì);教學(xué)角度;民間工藝美術(shù);教學(xué)利用價(jià)值
一民間工藝美術(shù)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中存在的問(wèn)題
(一)民間工藝美術(shù)的逐漸衰退
隨著時(shí)代的變革和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展給人們帶來(lái)了生活上的巨大便利,隨著而來(lái)的還有藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的強(qiáng)大沖擊,在不斷變化、不斷更新的社會(huì)大環(huán)境中,傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)和民間傳統(tǒng)手工藝品傳承發(fā)展受到了機(jī)械化的生產(chǎn)模式的限制,在這樣的生產(chǎn)模式之下,很難保證工藝品的質(zhì)量和民間藝術(shù)的個(gè)性[2]。
(二)西方藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的激烈沖擊
我國(guó)實(shí)行的對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略使得西方的文化大量傳入我國(guó),傳入我國(guó)的西方文化與傳統(tǒng)文化間不可避免的會(huì)產(chǎn)生接觸、發(fā)生碰撞。在文化的融合和碰撞中如何保持傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展受到了諸多關(guān)注。忽視了傳統(tǒng)民間藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的發(fā)展,而大肆強(qiáng)調(diào)西方的文化和藝術(shù)設(shè)計(jì)理念,極大的阻礙了傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)和傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展3]。
(三)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承不繼
隨著時(shí)代的變革和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展給人們帶來(lái)了互聯(lián)網(wǎng),而在互聯(lián)網(wǎng)上充斥著大量的信息和新文化因子,這些文化因子借由網(wǎng)絡(luò)得到了廣泛的傳播,并不斷的進(jìn)行入侵和滲透,使得傳統(tǒng)文化理念在大量新文化因子信息的不斷沖擊中被埋沒(méi),傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)藝術(shù)元素散落各處。民間工藝美術(shù)與信息時(shí)代的脫離,而逐漸消失在大眾視野中,其藝術(shù)價(jià)值被逐漸淡忘,難以傳承和發(fā)展[4]。
二民間工藝美術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中引入的意義
(一)有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)
民間藝術(shù)是廣大人民群眾在悠久的歷史中幾千年歷史民俗文化的傳承和創(chuàng)造所形成的藝術(shù)形式,是歷史文化傳承創(chuàng)造的遺產(chǎn),是組成我國(guó)傳統(tǒng)文化必不可少的一部分。民間藝術(shù)的形成和發(fā)展經(jīng)歷了歷史歲月的洗禮,除此之外,民間的風(fēng)俗習(xí)慣也在潛移默化中影響著民間藝術(shù)的形成。將民間工藝美術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中,不僅是對(duì)民間工藝美術(shù)價(jià)值的體現(xiàn),也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng),更是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承保護(hù)[5]。
(二)有利于傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)間的融合與發(fā)展
隨著時(shí)代的變革、科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和全球一體化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn),文化間的碰撞融合也愈發(fā)激烈,對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)發(fā)展刻不容緩。將民間工藝美術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中,有助于現(xiàn)代藝術(shù)同民間藝術(shù)之間的相互融合,通過(guò)文化間的融合為傳統(tǒng)文化注入新鮮的血液。在高校藝術(shù)教學(xué)中融入民族文化和民間工藝美術(shù)元素,對(duì)其進(jìn)行深入的探索發(fā)掘,找尋其價(jià)值以及意義,在保留傳統(tǒng)民間藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上借鑒現(xiàn)代藝術(shù)[6],多元化我國(guó)藝術(shù)教學(xué),創(chuàng)作飽含傳統(tǒng)文化和民間工藝美術(shù)元素的現(xiàn)代藝術(shù)作品。
(三)有利于學(xué)生藝術(shù)視野的拓寬和藝術(shù)教學(xué)效果的提高
在高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中,注重將民間工藝融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中,通過(guò)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)元素的吸收借鑒,不僅能夠拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野,提高藝術(shù)教學(xué)效果,還能提升學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力,在掌握現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)的同時(shí)對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)一步加深了解,開(kāi)闊學(xué)生思維,促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造能力、思考能力、創(chuàng)作能力的培養(yǎng),并對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系進(jìn)行科學(xué)合理的調(diào)整。提高學(xué)生的創(chuàng)作參與度和藝術(shù)感受力,激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情,推動(dòng)高校藝術(shù)教學(xué)水平和質(zhì)量。
三藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與民間工藝美術(shù)相結(jié)合的策略
(一)重構(gòu)教學(xué)理念,轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念
高校教學(xué)計(jì)劃的實(shí)施方向和實(shí)施方式都是在教學(xué)理念和教學(xué)觀念的指導(dǎo)下開(kāi)展實(shí)施的,在新時(shí)代的背景下,在中西方文化的碰撞交融下不斷產(chǎn)生新文化,而新文化多呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn),并對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)造成了強(qiáng)大的文化沖擊。藝術(shù)類高校以及高校中的藝術(shù)類專業(yè)是挖掘、探索、傳承傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要載體,對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展具有重要意義。因此,要重視教學(xué)理念的重構(gòu)和教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變,為促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與民間工藝美術(shù)之間的結(jié)合構(gòu)建教學(xué)新理念、新觀念。在開(kāi)展高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)課程設(shè)計(jì)工作時(shí),基于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)的學(xué)習(xí)前提下,獨(dú)創(chuàng)具有本土特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系,突出我國(guó)教學(xué)體系的優(yōu)勢(shì),充分將本土文化優(yōu)勢(shì)融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)設(shè)計(jì)中,豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)課堂,增加現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間工藝美術(shù)元素的融合實(shí)踐環(huán)節(jié),樹(shù)立傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承發(fā)展觀念[7]。
(二)教學(xué)手段的多樣化
在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)增加民間美術(shù)的課程設(shè)置,增加課堂教學(xué)手段和方法,進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的指導(dǎo),提高藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)質(zhì)量。通過(guò)民間美術(shù)課程的加設(shè)創(chuàng)新高校藝術(shù)課程設(shè)計(jì)體系,為其注入新鮮的血液和新活力。教師在實(shí)際的藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中,側(cè)重于民間傳統(tǒng)藝術(shù)的教學(xué),加強(qiáng)對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的介紹,加大對(duì)學(xué)生民間傳統(tǒng)藝術(shù)的培養(yǎng),注重周邊藝術(shù)環(huán)境的創(chuàng)設(shè),營(yíng)造良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)環(huán)境,良好傳統(tǒng)文化環(huán)境有助于學(xué)生創(chuàng)作傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品,激發(fā)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的探究興趣。邀請(qǐng)民間藝術(shù)家走進(jìn)高校的課堂,親身講授民間藝術(shù),帶領(lǐng)學(xué)生集體去民間采風(fēng),實(shí)地親身感受民族藝術(shù)。
(三)激發(fā)創(chuàng)作靈感,鼓勵(lì)實(shí)踐
藝術(shù)是自由的、是多變的、是靈活的,藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)不應(yīng)局限在理論的教學(xué)和學(xué)習(xí)中,而應(yīng)該是實(shí)踐的、自由的,給予學(xué)生開(kāi)闊的創(chuàng)作空間,在自我摸索中尋找創(chuàng)作靈感。民間工藝美術(shù)是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感源泉之一,在富有傳統(tǒng)文化氣息的民間工藝美術(shù)作品中尋找創(chuàng)作靈感和設(shè)計(jì)思路,并融合到作品中。教師要為學(xué)生創(chuàng)造自由創(chuàng)作的環(huán)境、機(jī)會(huì)和時(shí)間,鼓勵(lì)學(xué)生實(shí)踐,切身感悟,找到自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)靈感。
(四)用生活化的眼光欣賞代表作品
民間工藝美術(shù)作品在民間流傳了數(shù)千年,究其原因是出于民間,民間工藝美術(shù)設(shè)計(jì)要想被大眾所喜愛(ài)、所接受,具有蓬勃的生命力,就要貼合民間,就要“接地氣”。因此在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)要密切聯(lián)系生活實(shí)際,將日常生活實(shí)際借以藝術(shù)的形式加以表達(dá)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中要善于將民間工藝美術(shù)作品搬進(jìn)課堂,給學(xué)生呈現(xiàn)不同的傳統(tǒng)文化風(fēng)俗、民族風(fēng)情。
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