世界文化遺產的作文精選(九篇)
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第1篇：世界文化遺產的作文范文
關鍵詞:世界遺產;保護與管理;對策
Abstract:The paper describes the brief development condition of world heritages and the global strategy and development trend of world heritage protection. Through analyzing relevant conditions of China world heritage declaration, protection and management, the challenges facing China world heritage protection and management are pointed out and relevant countermeasures are put forward.
Key words:world heritage;protection and management;countermeasures
中圖分類號:K878文獻標識碼:A 文章編號:1674-4144(2009)10-04(7)
作者簡介:童明康國家文物局副局長
一、世界遺產發(fā)展簡況
1.《保護世界文化與自然遺產公約》(簡稱《公約》)的誕生
1959年,因埃及修建阿斯旺水壩,危及阿布―辛貝勒神廟安全,聯(lián)合國教科文組織發(fā)起了搶救性的國際保護運動。這為《世界遺產公約》的誕生奠定了基礎。
制定《世界遺產公約》的背景:文化和自然遺產受到越來越多的人類和自然破壞威脅;任何文化、自然遺產的損失都會對全世界遺產總體造成損害;各國保護水平不同,一些國家缺乏必要的保護條件;保護文化和自然遺產對全世界人民而言都很重要;需要以國際公約的形式確定人類對文化和自然遺產進行保護的共同行為。
1972年11月16日,聯(lián)合國教科文組織第17界會議在巴黎通過了《保護世界文化和自然遺產公約》?！豆s》提出了建立世界遺產委員會和世界遺產基金,二者自1976年開始運行。截止2009年4月16日,《公約》已有186個締約國?！豆s》決定將在全球范圍內具有突出的普遍價值的文化和自然遺產列入《世界遺產名錄》(簡稱《名錄》),作為全人類的共同遺產加以集體保護?！睹洝返慕⒅荚谡_地確認、保護、管理、展示具有突出的普遍價值的文化和自然遺產,并將其代代相傳。截止2009年4月,《世界遺產名錄》共有145個國家的878處遺產,其中文化遺產679處,自然遺產174處,文化與自然混合遺產25處。
《公約》通過其實施細則――《實施保護世界文化和自然遺產公約操作指南》(簡稱《操作指南》)具體操作?！恫僮髦改稀窞槭澜邕z產工作設定了相應程序,是世界遺產領域開展相關工作的基本依據(jù),是最為重要的文件。
2.《公約》內容與《世界遺產名錄》
文化遺產:文化遺產可分為古跡、建筑群、古遺址、城鎮(zhèn)、文化景觀等類型。
古跡:從歷史、藝術或科學角度看具有突出的普遍價值的建筑物、碑雕、壁畫,具有考古性質成分或結構的銘文、窟洞以及聯(lián)合體。
建筑群:從歷史、藝術或科學角度看,在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景觀結合方面,具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群。
1992年,產生了新的遺產種類文化景觀(cultural landscape),文化景觀是人類與自然環(huán)境互動的共同結晶。文化景觀主要包括三類:
(1)人類設計并創(chuàng)造、具有明確規(guī)劃的景觀。
(2)有機發(fā)展出來的景觀。最初形成于社會、文化、行政或宗教要求,并與其自然環(huán)境相適應而發(fā)展成當前的形式。
(3)結合類文化景觀。具備通過某些物質遺產所展現(xiàn)的強烈的宗教、藝術或文化影響。
自然遺產:自然遺產可分為地質或自然地理結構、生態(tài)系統(tǒng)及動植物種群(含有瀕危物種)棲息地,自然美景等類型。
文化與自然混合遺產:在文化遺產與自然遺產之間,兼具兩種遺產突出普遍價值特性的遺產,被稱作文化與自然混合遺產。
遺址:從歷史、審美、人種學或人類學角度看,具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古遺址等地方。
城鎮(zhèn):歷史或現(xiàn)代的城鎮(zhèn)、歷史街區(qū)、村落。
3.世界遺產品類及其多樣性
世界遺產是指列入《世界遺產名錄》,具有全球突出的普遍價值的文化或自然遺產。世界遺產分為文化遺產、自然遺產、文化和自然混合遺產三大類。
4.世界遺產評估標準
世界遺產均須具有全球范圍內的突出普遍價值,《公約》的《操作指南》分別設定了評估世界遺產的十條標準。其中,前六條標準適用于文化遺產的評估,后四條標準適用于自然遺產的評估。根據(jù)2008年1月修訂的版本,分述如下:
標準I:代表人類創(chuàng)造精神的杰作。
標準II:體現(xiàn)了在一段時期內或世界某一文化區(qū)域內重要的價值觀交流,對建筑、技術、古跡、藝術、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設計的發(fā)展產生過重大影響。
標準III:能為現(xiàn)存的或已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨特的或至少是特殊的見證。
標準IV:是一種建筑、建筑群、技術整體或景觀的杰出范例,展現(xiàn)歷史上一個(或幾個)重要發(fā)展階段。
標準V:是傳統(tǒng)人類聚居、土地使用或海洋開發(fā)的杰出范例,代表一種(或幾種)文化或者人類與環(huán)境的相互作用,特別是由于不可扭轉的變化的影響而脆弱易損。
標準VI:與具有突出的普遍意義的事件、文化傳統(tǒng)、觀點、信仰、藝術作品或文學作品有直接或實質的聯(lián)系。(委員會認為本標準最好與其他標準一起使用。)
標準VII:絕妙的自然現(xiàn)象或具有罕見自然美的地區(qū)。
標準VIII:是地球演化史中重要階段的突出例證,包括生命記載和地貌演變中的地質發(fā)展過程或顯著的地質或地貌特征。
標準IX:突出代表了陸地、淡水、海岸和海洋生態(tài)系統(tǒng)及動植物群落演變、發(fā)展的生態(tài)和生理過程。
標準X:是生物多樣性原地保護的最重要的自然棲息地,包括從科學或保護角度具有突出的普遍價值的瀕危物種棲息地。
5.聯(lián)合國教科文組織世界遺產相關機構
世界遺產委員會共有21個成員國。1976年,聯(lián)合國教科文組織成立世界遺產委員會。由《公約》締約國大會選出21個締約國,作為委員會成員國,任期6年(新的規(guī)則任期一般為4年),每2年改選其中的1/3,即7個國家。2007年10月,第16屆締約國大會,我國以高票重新當選委員會成員國。
世界遺產委員會咨詢機構:
1.ICOMOS――國際古跡遺址理事會。ICOMOS成立于1965年,負責對提出申報的所有文化遺產、混合遺產和文化景觀進行評估,并對其保護狀況進行監(jiān)測、報告。
2.ICCROM――國際文化財產保護與修復研究中心。ICCROM成立于1956年,通過培訓與研究,促進文化遺產的保護。
3.IUCN――世界自然保護聯(lián)盟。IUCN成立于1948年,負責對提出申報的所有自然遺產、混合遺產等進行評估,并對其保護狀況進行監(jiān)測。
4.UNESCO――世界遺產中心。世界遺產中心,由聯(lián)合國教科文組織于1992年設立,是世界遺產委員會的秘書處,充分利用ICOMOS、IUCN、ICCROM提供的服務,編制、簽收、翻譯和發(fā)放委員會的文件并負責委員會決議的實施。
二、全球戰(zhàn)略與發(fā)展趨勢
1.世界遺產發(fā)展新形勢
為了增強《世界遺產名錄》的可信度,確保有效保存世界遺產,促進締約國開展有效的能力建設,通過交流提高對世界遺產的認識,從1994年開始,世界遺產委員會開始推動世界遺產全球戰(zhàn)略研究。2005年2月,《操作指南》明確提出構建具有代表性、平衡性、可信性的《世界遺產名錄》的全球戰(zhàn)略。
近年來,促進世界遺產的平衡性發(fā)展,越來越成為國際關注的焦點,世界遺產委員會大力提倡、鼓勵遺產品類的豐富多樣化。平衡性包括地區(qū)平衡、國家遺產增長數(shù)量的平衡、遺產種類的平衡。在世界文化遺產中,文化線路、文化景觀、線性文化遺產、跨國項目等成為國際世界遺產領域提倡并重點支持的項目。目前,國際上正在進行申報準備和申報成功的此類項目有:絲綢之路――中國和中亞段跨國申報;中國的大運河――正在積極開展保護與申遺工作,推進規(guī)劃編制;加拿大的里多運河――2007年6月28日列入《世界遺產名錄》:印加之路――涉及阿根廷、秘魯、智利等國家。
2007年,在世界遺產委員會第31屆會議上,加拿大的里多運河(Rideau CanaI)因符合世界遺產標準第1、4條被列入《世界遺產名錄》。包括運河本身及坐落在金斯敦的2座城堡、2座塔和坐落在西德島的1座塔。
國際遺產保護領域同樣關注的其他新型文化遺產類型,包括工業(yè)遺產、與非物質文化遺產關系密切的地域文化遺產、20世紀遺產等。
在蘇州召開的世界遺產委員會第28屆會議,形成《凱恩斯―蘇州決議》,締約國每年只能申報兩項遺產,其中一項必須是自然遺產,拓展項目占用名額。
世界遺產委員會第31屆會議對《凱恩斯―蘇州決議》進行評估,會議決定執(zhí)行現(xiàn)行申報規(guī)則,并進行4年實驗,由締約國自行決定每年兩項申報遺產的屬性。
世界遺產全球戰(zhàn)略的申報,體現(xiàn)出向下列方向傾斜的政策:① 無世界遺產的國家;② 少于三項世界遺產的國家;③ 自然遺產;④ 混合遺產;⑤ 跨國項目;⑥ 非洲、太平洋、加勒比海地區(qū)項目;⑦ 10年內無遺產列入《名錄》國家;⑧ 10年內未提出申報國家。
2.威脅世界遺產的因素與《瀕危世界遺產名錄》
根據(jù)《公約》,威脅世界遺產的因素主要包括下列方面:① 衰退;② 大規(guī)模公共或私人工程的威脅;③ 城市化或旅游業(yè)迅速發(fā)展造成的消失危險;④ 土地利用的變更或易主造成的破壞;⑤ 未知原因造成的重大變化;⑥ 缺乏管理與保護;⑦ 武裝沖突的威脅;⑧ 自然災害等。
《公約》規(guī)定,必要時世界遺產委員會應制定《瀕危世界遺產名錄》,將《世界遺產名錄》中受到嚴重威脅,需要采取重大措施加以保護并根據(jù)《公約》要求給予援助的遺產列入《瀕危名錄》。
近年來,國際遺產保護界關注對世界遺產周圍環(huán)境的保護,尤其關注由于世界遺產面臨著高速發(fā)展的城市化沖擊,建設項目對世界遺產所帶來的越來越大的威脅和破壞,如中國三江并流擬建水電站遭國際社會質疑;麗江古城保護范圍和建設控制地帶內建設項目引起國際社會關注;德國德累斯頓易北河谷建鐵橋對遺產真實性、完整性的影響。
通過世界遺產全球戰(zhàn)略和發(fā)展趨勢研究,可以發(fā)現(xiàn),對于文化遺產申報極為嚴格、苛刻,其突出普遍價值的認定必須準確,讓人信服,要有詳盡的比較分析。
中國是遺產大國,排名穩(wěn)居世界第三,已連續(xù)幾年每年都有兩項遺產被列入《名錄》,國際比較關注,要求更高。列入《名錄》的遺產保護壓力更大,國際對遺產環(huán)境的關注度持續(xù)增高,保護難度增加?？尚判?、保護、能力建設、交流、社區(qū)是世界遺產保護管理的五大重點。
三、中國世界遺產的申報、保護與管理
1.我國世界遺產發(fā)展歷程
1985年,我國加入《保護世界文化和自然遺產公約》。1987年,我國首次有故宮、長城等6處遺產被列入《世界遺產名錄》。1992年,我國加入了《全球生物多樣性公約》。目前,我國有37處遺產被列入《世界遺產名錄》,世界遺產數(shù)量僅次于意大利和西班牙位居世界第三位。其中文化遺產26處,自然遺產7處,文化和自然混合遺產4處。
2.中國世界遺產取得的成績
(1)世界遺產保護法制建筑初見成效。形成了以《憲法》、《文物保護法》等國內法律、法規(guī)、地方性專項法規(guī)、規(guī)章和《公約》等國際公約為主體框架的世界遺產保護法律體系。頒布了一系列相關文件。與此同時,地方各級人大常委會和政府也不斷加大。對世界文化遺產保護管理的法律法規(guī)建設,結合本地實際制定了一系列保護管理條例或辦法。
2003年,國家文物局下發(fā)了《關于采取切實措施加強世界文化遺產地保護管理工作的通知》;2004年2月,國務院辦公廳轉發(fā)了九部委《關于加強我國世界文化遺產保護管理工作的意見》;2005年12月,國務院下發(fā)了《國務院關于加強文化遺產保護的通知》;2006年12月,《長城保護條例》正式實施;2006年11月,文化部出臺了《世界文化遺產保護管理辦法》;2006年12月8日,國家文物局出臺了《中國世界文化遺產監(jiān)測巡視管理辦法》和《中國世界文化遺產專家咨詢管理辦法》。
(2)不斷完善國家、地方各級保護管理機構。2002年,國家文物局成立世界遺產處,負責全國世界文化遺產申報、保護、管理工作,并協(xié)助建設部開展對世界文化與自然混合遺產的業(yè)務管理工作。省級文物部門也加強了對轄區(qū)內世界文化遺產的保護管理工作,遺產所在地人民政府建立專門管理機構,負責世界遺產的日常保護、管理、展示、監(jiān)測等工作。
(3)堅持規(guī)劃先行,科學統(tǒng)籌世界文化遺產保護管理。
(4)建立世界文化遺產檢測管理體系和世界文化遺產保護管理專業(yè)咨詢制度。實施專家咨詢制度,嚴格實行遺產地文物本體保護工程方案報審和緩沖區(qū)(建設控制地帶)新建項目報批制度,對未履行法定程序擅自施工的項目責令整改;設計重大保護工程項目和重大建設項目及時通報世界遺產中心,并加強監(jiān)測和巡視等業(yè)務管理。
(5)加強監(jiān)測管理。世界文化遺產地則因地制宜開展日常監(jiān)測工作,采取實時或定期監(jiān)測手段,對文物本體、大氣質量、旅游、安全、環(huán)境和自然災害等進行監(jiān)測,形成了比較豐富的監(jiān)測報告和相關研究論著。
(6)多方籌集資金,不斷加大保護修繕力度。2003年5月,文化部頒布實施了《文物保護工程管理辦法》。2003年7月,國家文物局頒布實施了《文物保護工程勘察設計資質管理辦法》和《文物保護工程施工資質管理辦法》,對文物保護工程勘察設計和施工單位資質管理做出了明確具體的規(guī)定。各地按照上述管理辦法的要求,進一步對古建修繕規(guī)范作出了明確規(guī)定。
(7)世界遺產保護與科學技術?？茖W技術是世界遺產保護最活躍和最有力的推動因素之一。目前,我國世界遺產工作的科技化程度不高,世界遺產保護、監(jiān)測、管理的手段與國際先進水平相比還比較落后。充分學習國際上的先進經驗,利用現(xiàn)代化高新技術,提高遺產保護的科技含量,是世界遺產保護的當務之急。
(8)不斷提高世界文化遺產的展示宣傳能力,在保護中積極促進旅游的可持續(xù)發(fā)展。
(9)世界遺產及周邊環(huán)境不斷改善。多數(shù)遺產地政府在保護世界遺產本體的同時,對遺產周邊環(huán)境進行了大力整治,清除了一批亂搭建的攤點,衛(wèi)生環(huán)境明顯好轉,臟亂差的狀況基本改變。如:高句麗遺跡和沈陽故宮周邊環(huán)境整治工作的成功。
(10)社會效益和經濟效益日益增加。2006年7月,殷墟申遺成功,參觀人數(shù)陡增10倍。2007年6月,開平碉樓及村落申遺成功,當?shù)赜慰腿藬?shù)增加了五六倍。2008年6月,福建土樓申遺成功,當?shù)赜慰腿藬?shù)陡增了近30倍。
3.世界遺產保護原則
《保護世界文化和自然遺產公約》及其操作指南對世界遺產保護原則做出了明確要求。我國遺產保護工作嚴格按照有關要求開展我國遺產保護管理工作。
(1)保護為主原則。無論從《公約》的名稱或是宗旨來看,保護遺產無疑是貫穿整個《公約》的精髓和根本所在,也是根據(jù)《公約》而發(fā)展起來的世界遺產事業(yè)的基石。保護是一切利用和傳承的基礎。
(2)集體保護原則?！豆s》的宗旨在于建立集體保護具有突出的普遍價值的文化和自然遺產的有效制度并通過集體性援助實現(xiàn)全社會共同參與遺產保護。為此,《公約》還設立了有關的國際援助制度以及保護世界文化和自然遺產基金。
(3)真實性原則。真實性原則主要是針對文化遺產而言,包括對遺產的設計、材料工藝或布局以及文化景觀的特征及構成的真實性保護。締約國應為此提供足夠的法律保障,建立完善的保護管理機制,制定遺產的保存、管理和開放展示的管理辦法。
我國在保護世界遺產真實性方面存在兩個問題:一是如何保護歷史原狀的問題。歷史建筑的維修是否要恢復“金碧輝煌”?這個問題關系到文物保護修繕的理念,關鍵在于如何尊重和保存文物建筑所承載的一切歷史信息,盡可能少干預。二是對于已大部分損壞的文物建筑,原則上不得復建的問題。
(4)完整性原則。完整性原則要求制定完善的保護管理計劃,采取充分、有力的保護措施。不僅要保護好遺產本體,而且要充分重視保持遺產及其周邊環(huán)境(包括設立的緩沖區(qū))的和諧統(tǒng)一,保護遺產及其周邊環(huán)境之間、遺產與其各組成部分之間內在的有機聯(lián)系。
四、挑戰(zhàn)與對策
1.問題與壓力
(1)法規(guī)尚不健全。法律法規(guī)體系亟待完善。國家層面還沒有世界遺產保護管理專項法律或行政法規(guī),我國早年申報成功的遺產地也絕大部分沒有省級人大制定的專門規(guī)章,遺產地保護管理工作仍缺乏具有針對性的法律法規(guī)的規(guī)范和指導。
(2)重申報輕管理、重開發(fā)輕保護的現(xiàn)象仍然存在。一些遺產所在地人民政府在認識上存在偏差,過度關注世界遺產帶來的知名度和經濟效益,而忽略了作為世界遺產所應當承擔的責任和義務,對其保護管理則未給予應有的重視。屢屢在世界遺產保護范圍內安排采礦、土地開發(fā)、毀林種植等影響甚至破壞世界遺產的項目,環(huán)境整治也變相成為房地產開發(fā),改變了遺產地周邊區(qū)域的原有功能和歷史風貌,損害了世界文化遺產的真實性和完整性。
(3)管理體制不順。遺產地管理機構級別過低,多頭管理、職能交叉現(xiàn)象,在一定程度上制約了世界遺產事業(yè)發(fā)展。此外,無論是人員素質、工作水平還是保護管理權限,均難以適應世界遺產保護管理的要求。
(4)存在安全隱患。我國文化遺產保護工作存在著現(xiàn)實的和潛在的威脅。這種威脅來自兩方面:一方面,自然災害和風化侵蝕、環(huán)境污染等使世界遺產變得更加脆弱不堪;另一方面,人為的建設破壞、管理不善以及盜竊、肆意破壞等所造成的后果甚至比前者更為嚴重。
(5)旅游壓力。世界遺產保護與旅游發(fā)展之間的關系應當是相互促進的。世界遺產保護能有力地推動旅游發(fā)展,旅游發(fā)展也使世界遺產的價值得以充分發(fā)揮,其經濟收益為世界遺產保護提供了重要的資金支持。但不可否認的是,當前一些地方世界遺產保護與旅游發(fā)展之間還存在著一些矛盾,部分地方的這種矛盾甚至還很尖銳。
(6)世界遺產文物本體保護維修任務艱巨,經費嚴重缺乏。我國世界文化遺產數(shù)量多、規(guī)模大,且年代久遠,文物本體大都進入脆弱易損、險情頻發(fā)期,急需保護維修。目前,除了需要進一步加強維修隊伍建設以及對一些保護關鍵技術進行科技攻關外,資金嚴重缺乏已成為制約世界遺產保護的關鍵因素之一?，F(xiàn)行的經費投入體制有待完善。
(7)申遺壓力。在過去幾年時間里,中國是唯一的文化遺產連續(xù)六年都有項目被列入世界遺產名錄的國家。今年來,我國世界遺產數(shù)量的穩(wěn)步增加已引來國際同行,尤其是一些傳統(tǒng)意義上遺產大國的關注,世界遺產中心及相關咨詢機構從價值申明、保護管理狀況、文本編制規(guī)范等方面對我國申報項目提出愈發(fā)嚴格的要求。
2.對策研究
(1)關注國際遺產領域最新動態(tài),了解國際保護理念的最新發(fā)展,知己知彼,將中國的世界遺產保護納入國際軌道。
2007年、2008年,國家文物局先后兩次與國際遺產領域三大國際組織――UNESCO、ICCROM、ICOMOS合作,在北京聯(lián)合召開國際研討會,即:“東亞地區(qū)文物建筑保護理念與實踐國際研討會”和“東亞木結構彩畫保護國際研討會”。會議形成并通過了《北京文件――關于東亞地區(qū)文物建筑的保護與修繕》和《關于東亞彩畫保護的北京備忘錄》。這些文件已經是中國政府主管部門和相關國際權威機構與組織共同制定的文化遺產保護領域的國際文件,對今后東亞地區(qū)木結構歷史建筑保護具有重要的指導意義。
(2)借鑒國際方式,緩解旅游壓力。1995年,聯(lián)合國教科文組織環(huán)境規(guī)劃署和世界旅游組織等聯(lián)合召開了會議,通過了《可持續(xù)旅游發(fā)展》和《可持續(xù)旅游發(fā)展行動計劃》,強調在制訂旅游發(fā)展戰(zhàn)略的過程中,要維護遺產地的地方特色、文化和生態(tài)環(huán)境。ICOMOS也形成了《國際文化旅游》。這些國際和文件都為我們開展遺產地旅游管理提供了有益的借鑒。
(3)加強世界遺產保護教育和宣傳。世界遺產是全人類的共同財富,它的保護應當?shù)玫饺鐣闹С趾蛥⑴c。我國長期重視對社會公眾,尤其是青年人有關世界遺產保護的宣傳教育工作,動員全社會力量共同保護好世界遺產。
(4)加強世界遺產保護與學術研究。世界遺產保護的理論與實踐的學術研究領域相當廣泛,涉及社會科學和自然科學的許多學科,今后在世界遺產保護多學科綜合研究方面還要進一步加大力度。隨著工作的深入,我們有理由期待在今后的10年或20年中,世界遺產的科學研究將會形成一門新興的綜合學科――遺產學。
世界遺產理論研究內容包括:① 世界遺產的突出普遍價值,代表了自然與文化遺產的精華。② 基于突出普遍價值的世界遺產保護管理原則和措施。③ 世界文化遺產本身及其所依托的地域文化的研究。④ 遺產研究逐漸從實證研究上升到理論研究。
(5)針對國際申遺壓力,研究國際世界遺產領域全球戰(zhàn)略的優(yōu)先傾斜項目,如文化線路、跨國申報等,全力以赴做好絲綢之路,大運河的申遺工作。
(6)加強監(jiān)測巡視和專家咨詢。世界遺產監(jiān)測是指按照國際公認的文物保護準則對世界遺產的保護狀況定期或不定期地進行周密的專業(yè)檢查、審議和評估,向世界遺產委員會提交詳盡的報告。包括:定期監(jiān)測和反應性檢測。
定期監(jiān)測:《操作指南》規(guī)定,締約國每六年應按規(guī)定格式向世界遺產委員會提交一份本國世界遺產保護狀況(包括世界遺產保護的主客觀條件,一些重大舉措的性質、內容及后果的詳細記錄與說明)的報告。世界遺產委員會將分區(qū)域審查這些報告。
反應性監(jiān)測:反應性監(jiān)測是指有關國際組織、就某些特定世界遺產的保護狀況進行考察、評估,并向世界遺產委員會提交報告,再由委員會根據(jù)有關國際公約的條款作出相應的反應。反應性監(jiān)測的結果有可能促成改善某一世界遺產地保護狀況和開展國際合作,但也有可能導致遺產委員會將遺產地列入《瀕危世界遺產名錄》,甚至將某一遺產地從《世界遺產名錄》中刪除。
(7)實施五“C”戰(zhàn)略。2002年《布達佩斯宣言》提出全球戰(zhàn)略目標,即四“C”戰(zhàn)略,后經由2007年世界遺產委員會第31屆會議完善,最終形成五“C”戰(zhàn)略,即世界遺產的可靠性(Credibility)、保護(Conservation)、能力建設(Capacity)、交流溝通(Communication)、社區(qū)參與(Community)。
(8)加強《預備名單》管理?！额A備名單》實行開放式動態(tài)管理,已列入《世界遺產名錄》的項目將自動從《預備名單》上除名,其他具有突出普遍價值、保存狀況完好的文化遺產,可由遺產所在地省級人民政府提出申請列入《預備名單》,國家文物局將根據(jù)國際世界遺產申報新趨勢、新要求,綜合衡量各申請點價值和保護管理情況,適時按程序決定其是否列入。對于保存管理狀況不佳的《預備名錄》項目,實施反應性監(jiān)測,并考慮根據(jù)監(jiān)測及整改情況,參照《操作指南》,啟動警告甚至除名程序。
第2篇：世界文化遺產的作文范文
卡貝絲是德國人，第一次世界大戰(zhàn)時，她的爺爺曾在山東生活過一段時間，受爺爺影響，她對中文與中國研究產生了濃厚興趣。她在劍橋大學獲得中國研究的學士學位，然后到慕尼黑繼續(xù)從事中國藝術史和人類學深造，她的碩士論文是關于中國食物。
1995年，卡貝絲到聯(lián)合國工作，2004年來到聯(lián)合國教科文駐華辦事處作文化項目官員，負責朝鮮、南韓、蒙古、中國、日本五個國家文化項目及文化交流活動。七年來，她對大東亞地區(qū)的世界文化遺產、人類口頭和非物質文化遺產可移動遺產的保護，付出大量心血。
中國保護昆曲的經驗值得推廣
卡貝絲表示自己很喜歡昆曲?！霸浽诼?lián)合國教科文組織在韓國的一次活動上看過昆曲表演，還到過蘇州看折子戲。感覺昆曲很美，男女主人公感情細膩，展現(xiàn)了一種中國特色文化；另外舞臺上的一些布景和道具，演員所穿的服裝，都富有東方美。我還專門到皇家糧倉看過《牡丹亭》，在現(xiàn)場感覺很好，盡管很多臺詞不一定能理解，但對故事中的愛情元素和主題還是十分印象深刻。”
她注意到昆曲與西方戲劇藝術的巨大差異性，“東方西方戲劇不能簡單地說誰更好，它們各有各的特點。昆曲不是面向廣泛的受眾群的藝術，主要面向受過良好教育的精英人群。其唱腔，整體藝術形式，對于大多數(shù)受眾，還是有挑戰(zhàn)性。昆曲需要對高雅藝術有愛好的人，闖開心靈去體驗這種藝術?！?/p>
筆者問：“您對中國在昆曲等非物質文化遺產的保護現(xiàn)狀滿意嗎?”卡貝絲莞爾一笑：“聯(lián)合國教科文組織首先認為中國這幾年做了一些卓有成效的保護工作。2001年昆曲入選了世界口頭和非物質文化遺產，聯(lián)合國直到2007年才有具體的非物質文化遺產保護法規(guī)通過，而中國已經提前有所行動，明確了昆曲等‘非遺’項目保護的重要性。今年中國還向聯(lián)合國教科文組織提出了在大學推廣‘非遺’的方案，該方案將在印尼巴厘島會議上通過決議，希望對世界各國非遺保護工作有借鑒意義?！?/p>
她強調：“昆曲需要加強傳承性，如果沒有傳承，就會消亡。年輕一代可以選修相關課程，以決定自已是否為昆曲的傳承做出貢獻。中國政府也開展了一些昆曲的藝術節(jié)，成立了七個昆曲藝術團，錄制了一些昆曲唱片，發(fā)行了一些文本資料，政府每年還年還會投入1千萬元人民幣以上，專項用于資助昆曲藝術的保護。應該說，中國已經作出了很大的努力?！?/p>
卡貝絲說：“中國在非物質文化遺產方面，是一個領先的國家，教科文組織一直認為，在文化遺產保護方面，中國是發(fā)展中國家中的正面典范，提供了很好的案例和材料。中國有關部門與聯(lián)合國教科文組織巴黎總部有著通暢的交流渠道，對此我們辦事處也一直積極支持和參與。在全球文化遺產保護的對話方面，中國也扮演著很重要的角色”。
她注意到：中國目前有28項重點的口頭和非物質文化遺產，另外還有六項瀕危項目，昆曲屬于前28項里面的重要文化遺產。前不久，中國通過了《非物質文化遺產法》，這部法律將于今年6月1日正式施行，這標志著中國時非遺”事業(yè)進入了新時期?！爸袊诒孀R它所擁有的一些文化遺產及非物文化遺產方面，做得比較好，關鍵在于具體措施，需要把紙上的計劃條例，落到實處?！?/p>
昆曲等藝術是民族身份的象征
在后工業(yè)時代和商品經濟繁榮的今天，藝術門類豐富多彩，歷史悠久的昆曲等非物質文化遺產的保護，對人類有什么現(xiàn)實意義?
卡貝絲說：雖然科技改變了人類的生活，但昆曲屬于傳統(tǒng)藝術，它能給一個國家和一個民族帶來歸屬感，幫助中國樹立自己的文化身份，幫助國民更好地了解自己國家的文化。藝術還是富有創(chuàng)造力的活動，今天的我們除了需要經濟生活和商品文化，還需要通過藝術更好地理解文化和我們自身。這些文化藝術活動可能還有助于促進世界和平，只有加強不同文化的溝通，不同的種族和國家才能消除誤解和分歧，和諧相處。所以昆曲等文化與非物質文化遺產的保護，對于現(xiàn)代社會也是十分必要的。
十年前，昆曲申遺成功，給這個古老戲劇帶來很多機遇?？ㄘ惤z說：“現(xiàn)在昆曲可能不僅是中國人在關注的文化事業(yè)，更是全球、全人類在分析、觀察的文化藝術?！敝袊鴮デ确沁z的保護與傳承經驗，可以與其他國家分享。
那么，中國在非物質文化遺產的保護上，與其他國家相比又有哪些不足?
卡貝絲認為，旅游業(yè)與商業(yè)對于昆曲這類舞臺藝術而言，既是機遇又是挑戰(zhàn)。昆曲需要面向民眾推廣需要商業(yè)的推動，但現(xiàn)在社會正以工業(yè)化形式，將昆曲藝術作為一種產業(yè)、產品，作為促進經濟發(fā)展的紐帶，來進行交流銷售。這其中的界限與尺度就非常微妙：推廣昆曲的目的是為了發(fā)展旅游業(yè)?還是為了保持昆曲的生命力?如何應對昆曲藝術的商業(yè)化，是昆曲當前面臨的挑戰(zhàn)，中國在平衡好相互關系中，需要作出很大努力。
她進而指出：目前各國文化遺產面臨的主要挑戰(zhàn)，在于加強民眾對于其重要性的認識。在全球化的單一化潮流里，如果人們只知道使用手機、逛大型商場、喝可口可樂、吃必勝客，而丟掉了自己的文化遺產這將是非常危險的一件事情。這種危險不僅在亞洲，而且在歐洲等各國范圍內都存在，它已經成為一個全球性問題。文化遺產的保護要著眼長遠
她特別提醒：文化遺產保護也面臨許多重要機遇，包括中國在內的許多國家都注意到文化創(chuàng)意產業(yè)的巨大潛力。過去，文化在許多國家處于比較邊緣的位置，內容也僅限于演出、博物館等，被人們看成是只能“花錢”的領域；而現(xiàn)在人們則意識到，換個角度來看，文化也是可以“賺錢”的。比如世界上80％的旅游景點，依靠的都是文化或自然遺產提供的附加值。
在中國，經濟發(fā)展和文化遺產保護往往存在矛盾，卡貝絲說：“不止中國，很多國家都曾經或仍然存在極端做法，在熱切追求經濟發(fā)展時，忽視文化和文化遺產的價值。好在中國政府已經意識到這個問題的重要性。很多歐洲城市的經驗值得借鑒，當然，這些城市可能很小，與上海、北京完全不能相比，但它們的態(tài)度和方法，值得借鑒。解決這個問題，沒有一勞永逸的良方或放之四海而皆準的辦法，各國都需要吸引社會各方面參與，探索最適合自己的道路?！?/p>
第3篇：世界文化遺產的作文范文
關鍵詞：稻魚共生系統(tǒng)；農業(yè)文化遺產；遺產保護
中圖分類號：G07 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）33-0144-03
一、稻田養(yǎng)魚的傳統(tǒng)模式
龍現(xiàn)村位于青田縣城西南部方山鄉(xiāng)境內，背依奇云山，與溫州的瑞安市和甌海區(qū)交界。全村由街路頭、龍現(xiàn)兩個自然村組成，轄9個村民小組。這里以吳姓和楊姓為大宗，吳姓占大多數(shù)。到2002年時，有267戶，797人[1]，其中有600多人僑居世界20多個國家和地區(qū)。龍現(xiàn)村最大的特色是稻田養(yǎng)魚，稻田養(yǎng)魚是稻、魚的共生系統(tǒng)。水稻為田魚提供遮陰和食物，田魚覓食的時候，攪動田水，起到疏松土壤的作用，給水稻根部提供氧氣，田魚還能吃掉害蟲和水中雜草，它們的糞便則給水稻提供了肥料，是傳統(tǒng)生態(tài)農業(yè)的杰作。對稻田養(yǎng)魚傳統(tǒng)生產模式的研究，有利于我們吸收傳統(tǒng)經驗，在此基礎上科學改進，并逐步地推廣應用。稻田養(yǎng)魚的傳統(tǒng)技術主要有以下幾個部分。
（一）魚種來源
育苗首先要獲得魚籽。獲得魚籽的辦法是在母魚的繁殖期，放些松樹枝搭在水面上，這樣母魚生產后魚籽就會粘在松樹枝上，松樹枝要很快撈起放入桶里，不能一直泡在水中，水分過多會造成魚籽不能成活。魚籽變成魚苗一般要三天左右時間，粘有魚籽的松樹枝要先在籮筐中放上兩天半，蓋點稻草，每隔四、五個小時檢查一次魚籽是否濕潤，如果沒有水分了就像澆花一樣澆點水即可。時間差不多后，拿幾顆魚籽放到有一點水的小碗，看差不多出苗的時候放到小魚塘，過一天就可以了。
（二）放魚前的準備工作
稻田養(yǎng)魚要求田要每年水旱輪流，也就是去年的旱田今年養(yǎng)魚，今年養(yǎng)魚的田明年就不養(yǎng)魚，而是種植其他農產品。這樣做是因為，過于潮濕的土壤會降低“水花”①成活率。旱田用來養(yǎng)魚要提前翻土，保證土壤的肥力，然后引入山泉，水深不超過30公分，過深的話秧苗不易成活，魚接觸陽光少，也會長得慢。此外，水流的進出口用竹篾、枝條編成攔魚柵，防止逃魚。
（三）魚苗放養(yǎng)
清明至夏至是魚苗放入水田的季節(jié)。魚苗放養(yǎng)一般是在早晨，中午水溫高，魚苗會不適應。魚苗放入后，三五天喂一次食即可。魚食，一般是用谷子、小麥、剩飯菜等。有的村民還上山采些樟樹枝、松樹枝浸泡在田里，這樣可以防止田魚生寄生蟲。
（四）種稻除蟲
龍現(xiàn)村從前是種植雙季稻，現(xiàn)在種植單季稻。單季稻是五月種，八月中旬前基本收割完。栽水稻時，水稻秧苗不是直接插入田里，而是先集中種在小的秧田里。因為秧苗面積小，容易放還能節(jié)省肥料。等秧苗長大一點將之取出插秧，然后大概二十天左右檢查一下秧苗有沒有出蟲。如果有蟲的話，當?shù)厝藭褂糜停ú俗延?、茶油、桐油等）來除蟲。這套農業(yè)技術是勞動人民在長期的歷史實踐活動中，利用當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)創(chuàng)造發(fā)展而來，并一直傳承至今日。
二、稻田養(yǎng)魚的傳承現(xiàn)狀
（一）稻田養(yǎng)魚發(fā)展的原因
馬林諾夫斯基指出：“文化包括一套工具與風俗習慣——人體或心靈的習慣，它們都是為了直接或者間接地滿足人類的需要”[2]。稻田養(yǎng)魚在20世紀80年代出國潮到來之前，不僅給龍現(xiàn)村的村民增加了收入，還起到均衡膳食結構的重要作用，受到人們的重視。這種傳統(tǒng)模式一直傳承至今日，并非偶然，而是當?shù)刈匀?、歷史、人文等因素相互作用的結果。
1.自然環(huán)境
龍現(xiàn)村四面環(huán)山，水源充足且水質優(yōu)良，給稻田養(yǎng)魚提供了得天獨厚的條件。青田素來有“九山半水半分田”之說，龍現(xiàn)村地處丘陵地帶，人多地少，人地矛盾使得人們迫切尋求資源最大利用的生產方式，稻田養(yǎng)魚應運而生。
2.歷史因素
喜歡“飯稻羹魚”生活方式的古越人因為戰(zhàn)亂，一部分人遷移到江、浙、皖一帶的深山，稱為“山越”。青田原為山越的分布地，這里的人們延續(xù)了“飯稻羹魚”的生活方式，“稻田養(yǎng)魚”正是基于環(huán)境對這一傳統(tǒng)生活方式的應變和創(chuàng)新[3]。
3.經濟因素
種稻養(yǎng)魚可以實現(xiàn)資源全方位循環(huán)，水稻可以滿足人們生存的需要，田魚可以補充蛋白質，增加收入。有農諺語：“稻田養(yǎng)魚不為錢，放點魚苗換油鹽?！?/p>
4.人文社會因素
龍現(xiàn)村共700多人，其中有600多人僑居國外，村子里青壯年勞動力缺失，剩下的多為老人和小孩。少數(shù)家庭經濟條件較差的居民還需要依靠稻田養(yǎng)魚獲得的收入來貼補家用，延續(xù)著稻田養(yǎng)魚的傳統(tǒng)生產功能。但是對大多數(shù)居民來說，外匯成為他們收入的主要來源。稻田養(yǎng)魚對勞動力要求不高，老人們將稻田養(yǎng)魚當作感情寄托，將父輩的生活傳統(tǒng)繼承下來。
（二）稻田養(yǎng)魚所面臨的問題
由于受到現(xiàn)代農業(yè)技術的沖擊，部分農民已經漸漸脫離傳統(tǒng)模式，與現(xiàn)代化接軌。傳統(tǒng)的稻田養(yǎng)魚模式雖然傳承下來，但是仍面臨許多問題，具體說來有以下幾個方面。
1.傳統(tǒng)技術傳承人缺失
在現(xiàn)代化的沖擊下，勞動力機會成本不斷增加，龍現(xiàn)村掌握稻田養(yǎng)魚核心技術的農民已經不多了，尤其是培育魚苗這一核心技術，可以說就只有幾個人掌握，老祖宗傳承下來的農業(yè)技術正在漸漸脫離他們的生活。因農民出去打工比留在村子里種稻養(yǎng)魚能掙更多的錢，這就使得一部分人放棄了這種傳統(tǒng)生產方式。稻田養(yǎng)魚面積逐漸減少，甚至出現(xiàn)只種稻不養(yǎng)魚或者只養(yǎng)魚不種稻的局面。另外，在當?shù)刈郧迥┮詠硇纬傻某鰢L習的影響下，家里的年輕人都愿意選擇出國?，F(xiàn)在村子里，大多數(shù)是老人和小孩，目前就只有一些老年人還保留著種田養(yǎng)魚的傳統(tǒng)。青壯年出國造成勞動力缺失，使得稻田養(yǎng)魚這種傳統(tǒng)農業(yè)技術面臨失傳的危險。
2.市場化的沖擊
從事傳統(tǒng)農業(yè)的農民為了獲得更多的利益，改變了原有的生產技術，使得傳統(tǒng)技術受到一定的沖擊。自被評為“全球重要農業(yè)文化遺產”以來，龍現(xiàn)村出了名，田魚和田魚干對外銷量增多，田魚的市場需求擴大要求他們想辦法提高產量。比如，栽培雜交稻，使用復合化肥、殺蟲劑、除草劑等化學物品，這些技術的推廣應用，雖然獲得了水稻和田魚產量的提高，適應了市場的需求，但是卻明顯違背了生態(tài)農業(yè)的原則。為了增加收益，而用現(xiàn)代農業(yè)手段，這會瓦解傳統(tǒng)生產方式，進而威脅到稻田養(yǎng)魚的整體文化。比如說，以前殺蟲的工具現(xiàn)在都閑置不用了，這些農具也是稻田養(yǎng)魚傳統(tǒng)技術的重要組成部分。
傳統(tǒng)農業(yè)生產方式與人們的生活息息相關，是村落文化的重要組成部分。如果過于強調農業(yè)的經濟價值，忽視農業(yè)的文化價值，對傳統(tǒng)稻田養(yǎng)魚系統(tǒng)產生了沖擊，可能會使之與地方文化漸漸脫離。
三、培養(yǎng)確立傳承人，保護“稻田養(yǎng)魚”的生存環(huán)境
稻魚共生系統(tǒng)作為一種傳統(tǒng)的農業(yè)生產方式，是稻作文化的延伸，反映了南方農民的耕作文化，它符合現(xiàn)代生態(tài)農業(yè)的特征，是人類的財富。2005年，龍現(xiàn)村的稻魚共生系統(tǒng)入選為“全球重要農業(yè)文化遺產”。農業(yè)文化遺產在概念上等同于世界文化遺產，除了農業(yè)文化與技術知識以外，還包括了歷史悠久、結構合理的傳統(tǒng)農業(yè)景觀及農業(yè)生產系統(tǒng)[4]。稻魚共生系統(tǒng)的核心是稻田養(yǎng)魚技術，我們應當在充分認識這一農業(yè)文化遺產的價值基礎上，對其加以保護。保護稻魚共生系統(tǒng)不僅要確立傳承人，還要保護其生存環(huán)境。
（一）培養(yǎng)確立傳承人
稻田養(yǎng)魚是稻魚共生系統(tǒng)的核心，目前稻田養(yǎng)魚傳統(tǒng)技術傳承面臨困境，其中一個主要問題就是傳承人問題?！爱斆袼走€是大眾的生活常態(tài)時，是無所謂傳承人的，傳承只是群體間的代際傳遞。但是當民俗文化開始衰落時，傳承人便開始崛起?！盵5]
稻田養(yǎng)魚傳統(tǒng)技術是群體創(chuàng)造和擁有、通過群體傳承的方式世代相傳到今天的。由于龍現(xiàn)村大多數(shù)青壯年出國，村里的居民靠外匯便可生活得很愜意，稻田養(yǎng)魚的物質生產功能弱化，使得很多人不愿意從事傳統(tǒng)農業(yè)。還有一部分人，從收益出發(fā)，開始使用現(xiàn)代農業(yè)技術。目前，從事傳統(tǒng)稻田養(yǎng)魚的只有少數(shù)中年人和老人。拿培育魚苗來說，育苗是一項精細活，時間、溫度等都要把握得恰到好處，大多數(shù)人并不會自己育苗，而是選擇去別的村購買現(xiàn)成的魚苗。長此以往，龍現(xiàn)村育苗的技術會逐步衰落，直至消亡。稻田養(yǎng)魚作為一種物質生產民俗正走向衰落，此刻，需要通過確立傳承人來將這一文化不斷傳承下去。
從龍現(xiàn)村的實際情況來看，目前村子里只有幾個人會育苗這項技術。據(jù)村子里的人講，要談育苗的技術，“魚家樂”的老板吳麗貞的哥哥今年60多歲，可以算是村里最好的。其他幾名四五十歲會育苗的，技術都差不多。因為稻田養(yǎng)魚的逐步衰落，傳統(tǒng)的群體傳承已不再可能，要保護稻田養(yǎng)魚的核心技術，可以從這些人中挑選最合適的人作為傳承人，或許傳承人可通過師傅帶徒弟的社會傳承方式將該遺產傳承下去。
傳承人是農業(yè)生產技術的重要承載者與傳遞者，只有解決好傳承人和傳承對象的問題，才能解決農業(yè)生產長期可持續(xù)發(fā)展的問題，才能將稻魚共生系統(tǒng)這一寶貴農業(yè)文化遺產傳承下去。
（二）保護“稻魚共生系統(tǒng)”的生存環(huán)境
“稻魚共生系統(tǒng)”的生存環(huán)境不僅包括外部的自然生態(tài)環(huán)境，還應該包括人文社區(qū)環(huán)境等。龍現(xiàn)村已經形成了以稻田養(yǎng)魚為核心的整體文化，這些文化是稻田養(yǎng)魚賴以生存所不可缺少的條件。因此，保護“稻魚共生系統(tǒng)”，不僅要注重保護農業(yè)生產技術經驗，還應該注重與之相關的文化的保護。
1.對稻田養(yǎng)魚技術經驗的保護
稻田養(yǎng)魚技術經驗是廣大農民在長期的農業(yè)實踐活動中對生產經驗和生活經驗的總結，這些經驗包括耕種、灌溉、除草防蟲等生產經驗以及在生產中創(chuàng)造出來的農具制作等農業(yè)生活經驗。稻田養(yǎng)魚技術是基礎，只有將稻田養(yǎng)魚技術傳承下去，才能從根本上保護農業(yè)遺產。龍現(xiàn)村傳統(tǒng)稻田養(yǎng)魚經驗目前保存得還比較完整，但是傳承人問題應當是首要問題，也是亟待解決的問題。
在對農業(yè)生產經驗進行保護的同時，也不能忽視傳統(tǒng)農業(yè)工具的制作和使用。傳統(tǒng)農具往往代表著時代或一個地域的農業(yè)發(fā)展最高水平。保護好農具，對于農業(yè)文化遺產往往起到事半功倍的作用[6]。
2.對自然生態(tài)環(huán)境的保護
稻田養(yǎng)魚對自然生態(tài)環(huán)境要求比較高，應該注重環(huán)境保護。傳統(tǒng)的稻田養(yǎng)魚技術實現(xiàn)了資源循環(huán)利用，具有很高的生態(tài)價值。然而，現(xiàn)代化的沖擊，一部分農民開始選擇高產雜交水稻、使用現(xiàn)代飼料、用水泥加固田埂，更有部分人開始使用農藥，這在一定程度上使得田魚品質下降，并可能導致水資源的污染。
3.人文社區(qū)環(huán)境的保護
青田縣是全國聞名的僑鄉(xiāng)，三百年前青田人就有“排排秩走番邦”的傳統(tǒng)，龍現(xiàn)村也不例外。龍現(xiàn)村的居民大多靠外匯為生，外匯占其生活來源的八成以上，只有少數(shù)人依靠農業(yè)和外出務工養(yǎng)活家庭。因為稻田養(yǎng)魚對勞動力要求并不高，人們種田養(yǎng)魚不僅可以滿足自己日常所需，還可以借此打發(fā)閑暇時間?？梢哉f，龍現(xiàn)村的稻田養(yǎng)魚已經成為一種休閑方式，寄托了人們的懷舊情感。龍現(xiàn)村獨特的僑鄉(xiāng)文化背景使得這一農業(yè)文化奇跡般保存下來。
4.對相關民俗文化的保護
稻田養(yǎng)魚生產方式及其基礎上衍生的多樣民俗文化，都是“稻魚共生系統(tǒng)”農業(yè)文化遺產的重要組成部分。具體包括了飲食文化、民間文學、民間文藝等。稻田養(yǎng)魚不僅是一種生產方式，還是地方特色文化。如果我們忽視稻田養(yǎng)魚對村落生活方式的影響，就很難理解當?shù)氐奈幕?。反過來說，對當?shù)氐拿袼孜幕M行研究，找出與稻田養(yǎng)魚相關的文化能夠加深我們對這種生產習俗的理解。
（1）飲食文化
田魚可以現(xiàn)殺、現(xiàn)燒、現(xiàn)吃，烹飪田魚的方法有紅燒、糖醋、清燉等，烹后的田魚味道鮮美、肉質細膩、魚鱗柔軟可食。人們在過年過節(jié)或重要場合都會備上田魚做的菜肴，這已經成為一種習慣。當?shù)靥雉~飲食文化是民俗文化的重要內容，如果缺少了這部分，稻田養(yǎng)魚便完全失去了其物質生產功能。
（2）民間文學
有關稻田養(yǎng)魚的民間傳說和詩詞豐富了民間文學的內容。龍現(xiàn)村有許多傳說，如，龍現(xiàn)村村名的來歷、鯉魚灘的傳說、耕牛不用繩的故事等等。這些民間傳說、民間故事反映了當?shù)厝烁鞣矫娴纳罴芭c之有關的思想、感情等，是民間文學的重要內容。對當?shù)孛耖g傳說和民間故事進行整理、發(fā)掘，有助于對當?shù)匚幕牧私狻?/p>
（3）民間文藝
魚燈舞是首批申請國家非物質文化遺產的項目之一，充分體現(xiàn)了地方特色文化。魚燈舞一般是在正月里舉辦，逐村甚至出鄉(xiāng)游舞演唱，歡度新春。魚燈舞在一段時間內曾停止，近年來又重新恢復。因為缺少年輕男子，便組了一支女子舞燈隊?，F(xiàn)在的魚燈也幾乎沒有人會制作了，村子里只有一名八十多歲的老人會做魚燈，沒有任何傳人，也沒有人想學，魚燈制作技術也面臨失傳的危險。魚燈舞作為一種當?shù)氐拿耖g文藝，與稻田養(yǎng)魚的生產習俗息息相關，應當對魚燈舞及魚燈制作工藝進行保護。
稻魚共生系統(tǒng)實際上是稻作文化與魚文化的復合體，它體現(xiàn)的是稻與魚的和諧相處，體現(xiàn)了多文化的融合。所謂稻作文化是稻作民族在長期生產水稻的實踐活動中創(chuàng)造的物質文化和精神文化的總和，不僅包括有關水稻主體的產生、發(fā)展及生產，稻作生產技術的傳播等問題，還包括了由稻作生產而影響所及的民間生活方式、宗教民俗與儀軌，以及稻作民族特有的文化心態(tài)、社會道德等諸多文化因素之總和[7]。與水稻密切相關的水、稻米和稻草是稻作文化最直接和最恰當?shù)捏w現(xiàn)者[8]。魚文化是指人類對魚的認知、闡釋、幻想、溝通等精神與心理活動為主的精神文化。它不僅以無形的精神形態(tài)存在，如魚的神話、傳說、巫術、禁忌等，而且也以靜態(tài)的物質形態(tài)和動態(tài)的民俗活動表現(xiàn)出來，例如各種魚的文化造物與社會習俗等?！棒~文化”不只是對食物的追求，魚往往還象征著某種理念或信仰的符號。龍現(xiàn)村不僅有食田魚的風俗、田魚的傳說還有民間藝術魚燈舞，這些都是“稻魚共生系統(tǒng)”的重要內容，也是稻田養(yǎng)魚生存的民俗文化環(huán)境，它們是聯(lián)系緊密的整體文化。認識到“稻魚共生系統(tǒng)”是一個整體的文化，這是我們對其保護的首要基礎，這就要求我們遵循整體性保護的原則。世界文化遺產的保護不是對某一要素的保護或者某些要素的保護，而是要將稻田養(yǎng)魚這一生產方式與其賴以生存的各方面因素綜合起來保護。另外一個重要問題是要考慮好保護與發(fā)展的關系，實行動態(tài)保護。動態(tài)保護就是利用新思路保護傳統(tǒng)文化，比如，發(fā)展旅游、實施生態(tài)補償以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結合等。龍現(xiàn)村在發(fā)展旅游上有極大的優(yōu)勢，在當?shù)卣途用駞f(xié)作下，旅游給當?shù)厝藥砹税l(fā)展。但是，問題也是隨之而來。人們開始重視稻田養(yǎng)魚的經濟價值忽視生態(tài)價值等，我們應當充分認識稻田養(yǎng)魚的多重價值，并在此基礎上實現(xiàn)可持續(xù)的保護。
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第4篇：世界文化遺產的作文范文
一、文化本質范疇的厘定
馬克思恩格斯的著作中包含了豐富的文化思想，但由于沒有構建系統(tǒng)的文化理論，而為后世研究者對于馬克思恩格斯文化思想的挖掘和梳理留下了諸多爭議的空間。近年來，在不斷加強對馬克思恩格斯文本的發(fā)掘和全面系統(tǒng)地構建唯物史觀的需要的推動下，國內許多學者都著手進行了唯物史觀中文化理論的研究。構建文化理論的首要問題就是文化本質的界定。文化本質一直是學術界莫衷一是、難達共識的研究范疇。從唯物史觀的文化思想出發(fā)，目前一種主流的觀點是“文化即是人化，是人的本質力量的對象化”。這種觀點認為，文化產生于實踐活動，是人類有目的、有意識地認識和改造客觀世界的過程和成果，是人不斷自我超越的本質存在，是人區(qū)別于動物的根本屬性。這一文化本質的界定粗看是符合唯物史觀對文化的規(guī)定的。然而，“對象化”是人類實踐活動的必然過程和結果，“人的本質力量的對象化”的界定將物質生產實踐（以下簡稱物質實踐）的過程、結果和精神生產實踐（以下簡稱精神實踐）的過程、結果都包含在文化范疇內了。這一文化本質的規(guī)定存在以下幾個值得商榷的問題：首先，文化本質范疇的邊界在哪里？具體來說，就是在定義文化本質的時候，它的范疇怎樣界定。目前比較主流的觀點是將文化劃分為廣義文化和狹義文化兩個范疇。廣義文化是指人類創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和；狹義文化僅指精神生產能力和精神產品，“包括一切社會意識形式：自然科學、技術科學、社會意識形態(tài)”①。按照這一劃分邏輯，“文化即是人化，是人的本質力量的對象化”的觀點涵蓋了人們在物質實踐和精神實踐中所獲得的所有成果，是一種廣義的文化。誠然，在對人類實踐活動進行劃分的時候，存在著一個物質生產和精神生產邊界模糊的問題。我們很難將一個凝聚了人的本質力量的對象化視作單純的物質活動的成果或精神活動的成果。
例如，我們熟知的世界文化遺產，長城、故宮、兵馬俑、麗江古城等。仔細考量，每一樣文化遺產，都既是人類物質實踐的高級成果，同時也體現(xiàn)了人類精神活動的高級境界。同樣，我們所熟知的非物質文化遺產，如民間文學、民間音樂、民間戲劇、民間手工技藝、民間醫(yī)藥等等，這些所謂的“非物質”的文化成果，真的是脫離物質的外殼就能夠純精神地存在和進行傳播的嗎？在解決這個難題之前，我們不妨借馬克思對商品的解構厘清一下思路：商品的二因素，即價值和使用價值也是同時存在于同一件商品中的，商品為之商品，二因素缺一不可。然而，商品的二因素并不能因為互相不能離開對方，而成為一個東西，成為商品的唯一規(guī)定。人的本質力量的對象化也一樣，并不能因為它同時包含了物質實踐和精神實踐，而把二者看作是一個東西，用所謂的“文化”概述之。馬克思曾明確地表述過人類的精神活動和意識是不能離開物質中介而單獨存在的，“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質的‘糾纏’，物質在這里表現(xiàn)為振動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言”②。反過來理解，我們同樣可以認為，每一樣人類物質實踐創(chuàng)造的物質成果都是不能離開它所承載的精神價值而獨立存在的。否則，人類的物質實踐就不是對象性的活動，更無法與動物的生存活動有本質區(qū)別了。動物通過自己的本能，同自然界進行物質交換獲取生存資料，從而完成自身和種群的延續(xù)。然而，最蹩腳的工程師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方就在于，勞動的結果在勞動之前就“已經觀念地存在著”③。也正是因為這種在觀念上的高明，使得人在獲取物質生活資料的時候，不斷地實現(xiàn)著對客觀自然界和主體自身的雙重改造?！案鞣N經濟時代的區(qū)別，不在于生產什么，而在于怎樣生產”④。
生產同一件產品，在不同的社會歷史條件下，體現(xiàn)出來的生產資料、勞動者素質、生產效率、工藝、管理水平是不同的。也就是說，重復的物質生產活動僅僅包含了過去的文化成果，而物質勞動只有不斷注入新的文化成果，才能促進生產力的發(fā)展，推動社會歷史的進步。不同經濟時代有不同的生產形式正是社會歷史發(fā)展的表現(xiàn)，也是文化不斷進步的體現(xiàn)。實踐不僅在唯物史觀的闡述中占據(jù)重要地位，而且對于文化本質范疇乃至整個文化理論的闡述和構建都有著重要意義。實踐在馬克思的文本中有時泛指物質實踐和精神實踐的總和，例如，“社會生活在本質上是實踐的”⑤，這里的“實踐”包括物質實踐和精神實踐；而實踐有時僅指物質實踐，例如，“無論從理論方面還是從實踐方面來說，人的本質的對象化都是必要的”⑥，這里是將“實踐”作狹義的理解，僅指物質實踐?！拔幕侨说谋举|力量對象化”的提法包含了“實踐方面”和“理論方面”的雙重對象化，然而，如果將物質實踐連同精神實踐一并納入到文化本質范疇，無疑會導致文化的外延過大，難以凸顯文化的精神內核和實質。黑格爾揭示過文化的本質內容：“人的一切文化之所以是人的文化，乃是由于思想在里面活動并曾經活動?！雹唏R克思在《1844年經濟學哲學手稿》中也論述到：“勞動生產了智慧”⑧。“勞動”即指物質實踐活動，而“智慧”則是在“勞動”基礎上形成的文化。此外，馬克思還認為人的類活動分為兩種：“實踐上”和“理論上”。他說，“人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類———他自身的類以及其他物的類———當作自己的對象”⑨?？梢?，盡管物質生產和精神生產的邊界模糊，我們在界定文化本質的時候還是需要仔細區(qū)分，否則，文化本質的界定就不是唯物史觀對于文化本質的界定，文化觀就不能與唯物史觀的理論大廈相統(tǒng)一。
綜上所述，我們關于文化本質范疇的邊界問題的解答是，文化僅指精神實踐活動和精神實踐成果。其次，文化本質所反映的物質實踐與精神實踐的關系問題。將文化本質界定為“人的本質力量的對象化”，不能凸顯出物質實踐和精神實踐的關系。是物質實踐占主導地位？還是精神實踐占主導地位？抑或二者是二元對立的關系？誠然，物質實踐和精神實踐是一而二，二而一的過程，不能嚴格地加以區(qū)分。物質實踐常常借助精神創(chuàng)造的成果從而發(fā)揮巨大潛能，而精神實踐也需要物質實踐作為載體，使自身流芳百世、發(fā)揚光大。然而，畢竟物質實踐和精神實踐各自具有截然相反的屬性：前者具有物質的、有形的、重復性的特性；而后者具有精神的、無形的、創(chuàng)新性的特性。二者對于社會歷史的作用也是不同的：前者是第一性的，后者是第二性的。在馬克思的文本中，多次出現(xiàn)將人的類活動劃分為“理論的”和“實踐的”兩個方面的表述，例如：“人和動物相比越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊。
從理論領域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分”⑩，等等。這種理論和實踐的二分法絕不是一種偶然的巧合或者馬克思的語言習慣使然。我們深入挖掘文本，不難體察其中的深意：只有將人的類活動以及人的本質力量的對象化劃分為物質實踐的和精神實踐的兩個方面，才能既正確闡述唯物史觀，肯定物質實踐的決定性作用；同時也能給精神實踐（即文化）賦予它應有的內涵和還原它在社會歷史活動中應有的地位。
唯物史觀認為，文化的第一性就是它在社會歷史活動中的第二性，亦即它對物質實踐的依附。將感性的物質實踐引入對人的本質、文化本質、社會歷史發(fā)展規(guī)律等的理解和詮釋中，從而將文化本質從純粹精神活動的桎梏中解放出來。唯物史觀通過對物質實踐的歷史作用做出科學評定，從而擴展了對于文化本質的科學規(guī)定。而文化作為人的本質力量在精神層面的展示及對象化，其產生淵源、存在樣態(tài)和發(fā)展趨勢必然與物質實踐有著直接或間接的聯(lián)系。
第一，文化是意識的產物，意識是物質實踐的產物。人類的意識在物質實踐中得以產生、發(fā)展和進化。恩格斯在《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》中科學地論述了勞動對于意識主體———人，意識的物質器官———人腦，意識的工具———手，以及意識的外殼———語言的決定性作用?！笆植粌H是勞動的器官，它還是勞動的產物?！陛嬘炤仭罢Z言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識。”輰訛輥幾乎在同時，意識的不斷升級就產生了人類越來越復雜和先進的文化，“人的思維的最本質的和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！陛嵼佊炦@就是人如何在改變實踐對象的同時，也改變了人自身，人類的實踐活動正是包含了自然界的和人自身的雙向對象化，雙向對象化的結果就是人類社會的發(fā)展和進化。達爾文將生物的進化理解為從簡單到復雜，由低級到高級的過程。我們不妨借用達爾文生物進化的概念來揭示文化的進化：人類社會所有復雜的文化現(xiàn)象和文化形態(tài)，如宗教、道德、哲學、法、科學技術、藝術等等都是人們在物質實踐中產生的疑惑、獲得的領悟、總結的經驗、體嘗的美感、誕生的意識，文化就是由這樣的意識進化而產生的理論體系。
第二，物質實踐為文化活動開辟對象。文化是人類試圖把握對客觀世界的正確認知，從而擺脫精神能力的禁錮和超越物質條件的束縛，并獲得自由的活動。但是文化在進行的過程中獲得自由并不是一蹴而就的，文化活動的對象必定在人類物質實踐限定的范疇之內，也就是說，文化活動依賴物質實踐為其提供對象。文化所涉及的世界只能是屬人的世界，即由物質實踐所指向的世界，在實踐基礎上由自在世界轉化而來的相對自由世界。文化所追求的目標世界將隨著實踐的推進而不斷地由相對自由走向絕對自由。
第三，物質實踐的需要是文化產生和發(fā)展的動力。物質實踐創(chuàng)造了一個多維世界，這個世界的任何內容都可以成為文化活動的對象。然而，具體哪些內容可以成為文化活動的對象，主要是由實踐的需要決定的。人類歷史上存在的各種文化形態(tài)，例如哲學，它的理論、形態(tài)和發(fā)展主要是由滿足實踐需要的程度所決定的。宗教、道德、法、自然科學、技術、文學、藝術等諸多文化形態(tài)，情形也是一樣。
文化之所以不斷地變化、發(fā)展，有時甚至產生暫時性的倒退，都是取決于人類物質實踐的需要?！叭藗儼凑兆约旱奈镔|生產率建立相應的社會關系，正是這些人又按照自己的社會關系創(chuàng)造了相應的原理、觀念和范疇?！陛幱炤佊纱?，我們可以非常明確地揭示某一些社會歷史時期的文化秘密：為什么在中世紀的歐洲，宗教文化如此興盛，為人類留下許多不朽的建筑、雕塑？而直到資產階級興起之后，科學技術才得到長足的進步，使人類社會進入到經濟、物質高速發(fā)展的時期？筆者認為，“文化即人化”的規(guī)定，不能準確反映唯物史觀關于文化本質的觀點；將“人的本質力量對象化”視作文化的本質，既不能正確認識和評價物質實踐，也不能正確認識和評價精神實踐。物質實踐活動及結果所具有的人類文化的印跡，并不能成為導致我們在理論上將物質實踐納入到文化范疇的理由。否則，文化本質范疇的外延過大有可能導致將唯物史觀詮釋為文化史觀，進而導致文化決定論。因此，從唯物史觀的基本原理出發(fā)，我們認為，文化是人類在物質生產實踐基礎上形成的，由物質生產實踐需要所推動，并由物質生產實踐能力所決定的，人類一切精神實踐活動的過程和結果。文化是人的本質力量在精神層面的展示，是對人的物質生產能力的不可或缺的補充。唯物史觀為文化理論帶來的創(chuàng)新，正是從對于文化本質的新規(guī)定開始的。
二、唯物史觀視野中的文化理論
在研究和發(fā)掘文化思想的時候，一定要從文化本質范疇出發(fā)來構筑系統(tǒng)的文化理論，這樣才能保證文化理論是的文化理論，是唯物史觀視野下的文化理論。筆者在文章開頭提及過，馬克思恩格斯沒有直接系統(tǒng)地構筑文化理論，關于文化思想的論述零星地散布于理論中，然而這并不意味著馬克思恩格斯沒有科學、系統(tǒng)的文化理論。文化理論是唯物史觀的重要組成部分，沒有文化理論的唯物史觀是不系統(tǒng)、不完善和不科學的。而文化理論也正是在唯物史觀的論述中得以呈現(xiàn)的。首先，文化批判與社會批判。黑格爾曾進行過嚴格意義上的文化批判，他綜合分析了不同民族、不同歷史時期的文化特質，并把文化的自我批判、自我揚棄看作是絕對精神的演變過程，人類社會的發(fā)展正是遵循絕對精神自我批判而不斷發(fā)展的。黑格爾將文化批判構筑在絕對精神的空中樓閣之上，盡管分析過程具有合理的因素，但是撇開勞動批判而對文化進行批判，是不能達到對社會的正確批判的。
馬克思的文化批判則主要是通過文化異化理論得以證明的。馬克思對階級社會特別是資本主義社會進行批判所遵循的邏輯是：從勞動批判上升到文化批判，再上升到社會全面批判。勞動異化有四個規(guī)定，即勞動者與勞動產品相異化，勞動者與勞動過程相異化，人同自己的類本質相異化，人同人的關系的全面異化。在第一個規(guī)定中，由于資本主義生產關系的特殊性，勞動者與他自己的勞動產品相分離，勞動者在勞動過程中喪失了作為勞動者的主體性。勞動者和勞動產品相分離是體力活動與腦力活動相分離的歷史前提。唯物史觀認為，“勞動生產了智慧”。物質生產決定文化生產，物質生產主體也應該是文化生產主體。而在階級社會特別是資本主義社會中，物質生產的主體與文化生產的主體相分離。在異化勞動的第二個規(guī)定中，由于勞動者在勞動過程中失去了主體性，他們作為勞動主體，與文化實踐和文化創(chuàng)造活動相分離，第二個規(guī)定因而也包含了文化異化的萌芽。勞動異化的第三個規(guī)定和第四個規(guī)定，是第二個規(guī)定的必然結果。人的類本質是人作為人的內在規(guī)定性，人的內在規(guī)定性在于人的文化實踐和文化創(chuàng)造，人與人的類本質相異化也就是人在文化實踐中與自己作為人的自由自覺地活動的本質特征相分離。人與人的關系的全面異化是人與自己的類本質相異化的全面展開，也就是將人與自己的主體性相分離的這種狀況擴展為人與他人的關系的疏離。人與人關系的全面異化除了物質生產和物質占有的不平等之外，還必然包含了文化實踐和文化占有的不平等。
文化創(chuàng)造過程由部分人掌控、文化成果由部分人享受，背離了人的自由自覺地活動的本質。馬克思從資本主義社會的現(xiàn)實的物質生產活動出發(fā)，對工人在勞動過程中的異化現(xiàn)象進行了批判，然而僅僅這樣是不能直接達成對資本主義社會的全面批判的，必須要經過文化批判這一中介，即工人在物質生產活動中的異化，直接導致文化生活的異化，從而最終得出資本主義社會全面異化的結論。文化批判是社會批判的必要環(huán)節(jié)，缺少文化批判就缺少了精神批判的中介，缺少文化批判的社會批判在邏輯上和現(xiàn)實性上都是欠缺的。其次，世界文化與民族文化。近代世界歷史是以科學技術的迅猛發(fā)展作為前提條件，以追求剩余價值的擴大化所直接驅動的，資本主義生產方式在全球的鋪展，是社會歷史發(fā)展的必然。
分工演變?yōu)槭澜绶止?，交往擴大為世界交往，市場擴展為世界市場都是必然的社會歷史現(xiàn)象，而這也帶來了一個不可回避的社會歷史必然———世界文化。唯物史觀包含了豐富的世界文化理論以及世界文化與民族文化的關系理論。世界文化總體說來是社會歷史的進步的結果，是歷史進入資本主義階段所產生的必然社會現(xiàn)象。世界文化與民族文化的關系包含如下內容：第一，“民族的世界歷史意義”。馬克思曾在著作中充分肯定民族文化的社會歷史意義，認為不同民族由于地域、傳統(tǒng)、習俗等等的不同而創(chuàng)造的文化都具有獨創(chuàng)性，民族文化是世界文化的組成部分，是對世界文化的特殊貢獻。民族文化對世界文化具有不可替代的價值。第二，“三個從屬于”的文化秉性。“三個從屬于”思想可以說是一語中的地揭示了各國在世界文化中的地位和世界文化的格局。因此，發(fā)展中民族國家要想在世界文化中擁有話語權，必須從經濟發(fā)展入手，只有在牢固的經濟發(fā)展的基礎上才能改善發(fā)展中國家在世界文化中的地位。世界文化盡管是對以往未開化的民族文化特殊性的消解，但它在推動了社會生產力發(fā)展的同時，還加速了資本主義生產力和生產關系的固有矛盾的激化。由此可見，資產階級統(tǒng)治時期所出現(xiàn)的新興的世界文化，在本質上是新興的工人階級的文化。第三，“在中國這塊活化石上”的文化信息。馬克思曾以歷史主義的態(tài)度冷峻地批判過中國封建文化，并以“活化石”作比喻。他從世界歷史的眼光出發(fā)，認為以中國為代表的封建民族國家被迫打開國門，參與世界經濟和世界文化的交流在客觀上是符合社會歷史發(fā)展潮流的。再次，文化價值理想與文化發(fā)展趨勢。唯物史觀認為文化價值理想有如下的規(guī)定性：第一，人的需要。
第5篇：世界文化遺產的作文范文
頤和園占地面積達293公頃，主要由萬壽山和昆明湖兩部分組成。各種形式的宮殿園林建筑3000余間，大致可分為行政、生活、游覽三個部分。接下來是小編為大家整理的關于頤和園導游詞作文，方便大家閱讀與鑒賞!
頤和園導游詞作文1大家好，今天的旅程由我?guī)ьI大家參觀清代皇家園林和行宮——頤和園。我姓馬，大家可以叫我小馬，我是頤和園景區(qū)旅游社的導游，希望我們今天的合作愉快。
頤和園位于北京市的西郊，頤和園原來的名字叫好山園，清乾隆時改為清漪園，1860年被英法聯(lián)軍所毀，1988年慈禧太后挪用軍費重建，改名頤和園。
現(xiàn)在我們看到的是昆明湖，昆明湖占頤和園四分之三的面積，湖水碧綠如玉，水波蕩漾，微風吹拂過湖面，送來陣陣清涼，真是心曠神怡啊!接下來我們要去乘坐畫舫，去小島上游玩一下，然后就去看看一座有名的橋——十七孔橋。橋上有著許多石柱子，石柱子上都刻著各種各樣、天然成趣的數(shù)百只獅子，它們率真大膽，憨態(tài)可掬，有的正在繡球上靈巧的做著各種優(yōu)美的動作，有的是幾只獅寶寶嬉戲在獅媽媽的周圍，歡蹦亂跳，盡情玩耍，獅媽媽慈愛的撫摸著自己的孩子，眼里閃爍著母愛的光芒。金色的陽光灑在這些獅子們身上，給予它們鮮活的生命力，傳續(xù)著人間動人的故事。走在橋上，可以看到湖岸柳成行，湖光山色，風景迷人，這是頤和園里最著名的景點之一。
接下來大家可以在小島附近自由活動兩個小時，兩個小時后，請準時回到這里來。好了，大家現(xiàn)在可以盡情的去觀賞這美麗的'頤和園了!
頤和園導游詞作文2各位游客，大家好!今天我要帶大家去頤和園各位游客，大家好!今天我要帶大家去頤和園游玩，希望大家在頤和園留下一段美好的回憶。我叫黃嘉儀，你們叫我黃總導。
現(xiàn)在我們已經來到了長廊。你們看，綠漆的柱子，紅漆的欄桿，一眼望不到頭。這條長廊有七、八百米長，分成二百三十七間。每一間的橫檻上都有五彩的花，畫著人物、花草、風景，幾千幅畫沒有哪兩幅是相同的。長廊兩旁栽滿了花木，這一種花還沒謝，那一種花又開了。微風從左邊的昆明湖上吹來，使人神清氣爽，你感覺到了嗎?
大家看，我們現(xiàn)在走到了長廊的盡頭。我們面前就是萬壽山。大家抬頭向上看，那一座八角寶塔形的三層建筑聳立在半山腰上，黃色的琉璃瓦閃閃發(fā)光。那就是佛香閣。下面的一排排金碧輝煌的宮殿，就是排云殿。
下面請大家隨我一起去游覽一下昆明湖吧!你們看，昆明湖多美呀!靜得像一面鏡子，綠得像一塊碧玉。游船、畫舫在湖面慢慢地滑過，幾乎不留一點兒痕跡。
頤和園的景色說也說不盡。你們看那，還有湖心島和十七孔橋，請你們自己細細觀賞吧!今天大家玩得開心嗎?希望你們下次來，我還是你們的導游。
頤和園導游詞作文3大家好!歡迎光臨世界文化遺產——頤和園。我是你們的導游，我姓許，你們可以叫我許導游。很榮幸為大家服務?，F(xiàn)在我?guī)Т蠹乙黄鹑ビ斡[頤和園，大家跟我來吧!
各位游客，這里就是有名的長廊，這里長七百多米，分成273間。請大家抬起頭，看!每一間的橫檻上都有五彩繽紛的畫，畫著：人物、花草、風景，你們相信嗎?這幾千幅畫當中沒有哪兩幅是相同的。大家細細欣賞吧!
我們現(xiàn)在去的就是萬壽山。展現(xiàn)在你們眼前的這座山就是萬壽山。請你們抬頭向上望，聳立在半山腰上的那座八角寶塔形的三層建筑就是佛香閣。下面的一排排金碧輝煌的宮殿，那就是排云殿。現(xiàn)在我們去的是昆明湖，這湖面積大約220平方米，湖中心還有個小島。走過石橋，就可以去小島上，這座石橋有十七個橋洞，叫十七孔橋，你們可以走過石橋，去小島上玩。
現(xiàn)在大家可以自由活動，但是要注意：1、不能隨地扔垃圾2、不能亂涂亂畫3、要注意安全。然后幾小時后集合，最后我祝大家旅程愉快!
頤和園導游詞作文4大家好!我是王導游，很高興為大家服務，今天我們來到美麗的頤和園游玩，希望大家不要亂扔垃圾，破壞它的美麗!
我們現(xiàn)在來到了有名的長廊，它共273間，全長七百多米。每一間的橫檻上都繪有彩畫。兩邊的花草樹木郁郁蔥蔥，一種花沒謝，另一種花又開了。
不知不覺中，我們已經來到了萬壽山下，大家看到那金碧輝煌的宮殿了嗎?那是排云殿。大家知道嗎?排云殿是慈禧在園內過生日時接受賀拜的地方。
現(xiàn)在我們已經登上萬壽山，這里是觀看頤和園美景的最佳地方。正前面，昆明湖靜得像一面鏡子。綠得像一塊碧玉。不知你們是否有同感?那我們下山游覽一番吧!
現(xiàn)在我們來到了昆明湖，湖中有個小島，島上一片蔥郁，通過我們面前這座橋，就可以到小島上去玩。這座橋有十七個橋洞，叫做十七孔橋。橋欄桿上有上百根石柱，柱子上雕刻著小獅子。這么多獅子，姿態(tài)不一。
這么多美景，說也說不盡，現(xiàn)在大家自由活動，繼續(xù)欣賞美景，一小時后在湖中的小島準時集合!
頤和園導游詞作文5大家好，我是今天帶領大家的導游。大家都知道，我國名勝古跡眾多。而今天，我將帶領大家去觀賞我國文化遺產之一——頤和園。
北京的頤和園是個美麗的古典園林?，F(xiàn)在，我們將去到有名的長廊。大家看綠色柱子，紅色的欄桿，顏色十分鮮艷，這正是北京園林的一大特色。大家跟隨我來，這條長廊有七百多米長，分成兩百七十三間。每一間的橫檻上都有五彩的畫，十分豐富。長廊的兩邊也栽滿了花，這一朵花還沒謝，那一朵花又開了。
大家請看，我們穿過長廊，現(xiàn)在來到萬壽山腳下了。大家抬起頭看看，一座三層高的八角寶塔聳立在半山腰。那邊是佛香閣，下面一排金碧輝煌的宮殿就是排云殿。
各位旅客請跟我登上萬壽山。移步到佛香閣前，請大家向下望去，頤和園的美景大半收于眼底。郁蔥的樹叢，掩映著又黃又綠的琉璃瓦屋頂和朱紅的宮墻。在我們正前面的昆明湖，平靜得像一面明鏡，綠的像一塊碧玉。游船畫舫在湖面上慢慢地劃過，幾乎不留一點兒痕跡。大家再向東遠眺，隱約可以看見幾座古老的城樓和白塔呢!
第6篇：世界文化遺產的作文范文
【關鍵詞】綜合性學習；認識；嘗試
【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A
積極倡導自主、合作、探究的學習方式，是語文課程的基本理念之一，為了實踐這一基礎理論，《全日制義務教育語文課程標準》提出了“綜合性學習”的目標，將綜合性學習同“聽說”、“閱讀”、“寫作”、“口語交際”并列，共同組成語文學習內容的五大板塊。綜合性學習作為一個獨具特色的領域，成為我國語文課程體系的一個部分，被公認為我國語文課程改革的一大亮點，并吸引著眾多的語文教育工作者在這塊全新的舞臺上去開拓創(chuàng)新，下面我們就一些具體的做法，談談自己這幾年探索的結果。
一、對“綜合性學習”的認識
（一）什么是綜合性學習
綜合性學習是一種新型的學習方式和教育活動，是指在引導學生進行聽、說、讀、寫、訓練的過程中讓學生自動參與，主動探究，重在突出學習過程的一種學習活動。因此，開展一次綜合性學習活動，只要能依據(jù)現(xiàn)實生活環(huán)境，師生的實際情況，以語文為核心，綜合運用其他知識和方法，有效地甚至創(chuàng)造性解決實際問題，完成一個個成功的過程，使學生解決實際問題的能力得到應有的鍛煉，就達到了目的。
（二）綜合性學習的分類
初中語文綜合性學習可分兩類：一類是課內語文綜合性學習，即結合課本這一例子，拓展課外，并加以延伸學習，它可以加深學生對課本的認識和理解，又可以進一步拓寬其知識面，提高學生的綜合能力。
另一類是課外語文綜合性學習，即完全脫離課本，自由地讓學生利用空閑的時間對自己感興趣的事件進行探究。例如，學生自覺地利用節(jié)假日做社會調查，了解環(huán)境污染情況，了解民間節(jié)日的由來，這時，學生已開始把學習當成自己生活的一部分，并學會了自己學習，綜合性學習也就達到了其應有的目的。
二、通過綜合性學習課程來構建一個開放型的主體教學模式的一些嘗試
綜合性學習是語文教學改革中的新領域，它與過去的語文活動有著本質的不同，所以，沒有現(xiàn)成的經驗可供借鑒，沒有現(xiàn)定的模式可資模仿，需要每個語文教師進行探究和實踐，結合短短的幾年經驗，我校綜合實踐活動主要遵循二個原則：
第一，是綜合實踐活動與課堂教學改革相結合。綜合性學習要把教材當成一種載體，讓學生通過“綜合性學習”這種工具不斷地去認識自然，了解社會，豐富人文情懷，提高對自身的認識和能力，從而促進自身的發(fā)展，只有這樣，我們的教學才能真正做到在務實中求活，在求活中務實。
例如八年級教材里有這樣一個綜合實踐活動“說不盡的橋”，很多老師只是從網(wǎng)上下載一些世界各地有名的橋的圖片向學生展示。這樣既抽象，又達不到效果。于是我就把學生分成幾個組，去實地參觀本地的幾座橋?；貋硪院笞髡n堂展示，學生中有的用畫畫來表現(xiàn)橋的多彩多姿，有的用攝影來表現(xiàn)橋的魅力，更多的同學則用作文來描繪生活中熟悉卻常被忽略的橋的美。
同樣在九年級一節(jié)綜合實踐活動課中，我組織學生在學校周圍的龍鳳社區(qū)調查空巢老人的生活狀況，同年的中考綜合性學習就考了調查的幾種方式以及自己的看法，據(jù)說很多學校的學生都答非所問，看著學生臉上的笑容，我知道我的嘗試不會錯。
第二，是綜合實踐活動與作文教學相結合，在2006年結題的“十五”國家課題中，我們的子課題“鄉(xiāng)土文化與作文教學”獲得二等獎，在進行這一課題研究過程中我們老師帶領學生參觀建筑明珠――土樓（永定土樓是著名的世界文化遺產），瞻仰虎豹別墅，登永定名山?；貋硪院髮懗傻挠斡?、散文有的編成優(yōu)秀作文集；有的在?？而P鳴》上發(fā)表，我們學校2001年才創(chuàng)辦，但在寫作這一塊卻已有了不少收獲：有在國家級征文活動中獲一等獎的，人民文學主辦的“新人杯”作文大賽，我校共有4位同學分別獲二等獎和三等獎。八年級第一單元是引導學生情感體驗的文章，綜合實踐活動是以“愛”為話題，我們就布置了“送我玫瑰，手留余香”的全校征文活動，要求學生關注在貧困線上掙扎的人群，生活在社會底層的群體，最后評選出的優(yōu)秀作文中，有的學生關注的是現(xiàn)代的祥子――三輪車夫，有的關注的是流浪乞討人群，還有學生特意到特殊教育學校去獻出自己的一片愛心，涌現(xiàn)出不少人文性及文學性極強的佳作。征文揭曉后，我們把一、二、三等獎的作文配合他們所拍的照片在張榜欄上張貼出來。古人說的好：“世事洞明皆學問，人情練達即文章?！卑焉睢洋w驗搬進寫作，何愁學生寫不出作文，寫不好作文呢？
第7篇：世界文化遺產的作文范文
關鍵詞：音樂人類學；中國鋼琴音樂；民族文化
中圖分類號：J24.1文獻標識碼：A文章編號： 1004-2172（2007）04-0091-03
音樂人類學最重要的觀念就是將音樂視作文化的組成部分，即文化中的音樂或音樂作為一種文化。它基于文化人類學的理念和多學科交叉的發(fā)展，將全世界各時代、各民族的音樂當作統(tǒng)一而多樣、平等而不同來理解①。中國鋼琴音樂從無到有，經過百余年的發(fā)展，創(chuàng)造出既有中華民族特色，又有世界性的鋼琴音樂，逐漸形成自己獨特的風格，獨具匠心。本文旨在從音樂人類學的角度來談中國鋼琴音樂的民族性。
一、中國鋼琴音樂中蘊藏的民族文化和精神
文化是一個廣義的概念，是指一個社會所具有的獨特的政治經濟制度、、風俗人情的總和。文化背景包括歷史、文學、藝術、哲學思想等等，不了解一個民族的文化，就難以掌握一個民族的音樂。湯亞丁教授在《文化研究與音樂人類學――一種研究范式的構建》的學術講座中指出：從方法論來說，音樂人類學是研究學科各個時期及當今的各種思潮和理論框架；從地區(qū)研究來說，它是研究各民族具體的音樂文化；從理論意義上講，音樂作為文化的具體表現(xiàn)形式，音樂風格實際上是民族文化的體現(xiàn)。任何藝術都蘊藏著本民族的文化精神，甚至體現(xiàn)著一種文化模式，每個民族特定的社會生活經驗反映了民族文化的重要特征，必然要突出文化的民族特性，這種文化上的民族特性從根本上講也就是一種“民族精神”。中國鋼琴音樂以及整個近現(xiàn)代音樂文化，發(fā)軔于長達2000年的中國封建體制解體、社會以及人們的思想劇烈動蕩之時，其后的發(fā)展也受到文藝政策的強烈影響，對其的研究必須與當時的社會環(huán)境和政治背景緊密相連。如鋼琴協(xié)奏曲《黃河》，展現(xiàn)的是時期中國人民奮力反抗日本侵略者的宏大場面，曲調激憤、悲壯，跳躍的音符一如咆哮翻滾的黃河之水扣人心弦，催人奮進，淋漓盡致地體現(xiàn)了中國人民不畏、不屈不饒的民族精神。還有《解放區(qū)的天》表現(xiàn)出時期中國人民載歌載舞慶祝翻身解放的喜悅心情。鋼琴協(xié)奏曲《走進新時代》反映的是中國人民經過改革開放進入21世紀的輝煌時期蓬勃向上、豪邁奔放的情景。這樣的作品在中國鋼琴音樂占有不少的比例，充分反映各個時期人們的思想和精神面貌，與時展緊密相聯(lián)。
中國是一個有幾千年歷史的文明古國，是一個有著50多個民族的大家庭，每個民族都有其獨具神韻的音樂文化，并積淀了豐厚的文化底蘊，滋養(yǎng)著每個民族的心靈，形成了中國五彩繽紛的民族音樂，這就造就了中國鋼琴音樂富有民族性的特點，就作品內容的豐富、題材的廣泛、手法的獨特等方面，都是世界其他國家無法比擬的。在中國鋼琴音樂中，大量存在各類傳統(tǒng)音樂的改編曲，成為傳播中國傳統(tǒng)音樂文化精神的一種新的渠道：許多原本對中國傳統(tǒng)音樂不感興趣、知之甚少的聽眾通過優(yōu)秀的中國鋼琴音樂認識了傳統(tǒng)樂曲、傳統(tǒng)曲調和傳統(tǒng)精神，他們留在人們的聽覺里，化為他們的音樂審美心理。因此基于中國音樂傳統(tǒng)的優(yōu)秀的中國鋼琴音樂具備了傳承中國音樂文化、宣揚中國音樂傳統(tǒng)精神的功能②。這些作品為豐富我國鋼琴曲的音樂語言和手法，發(fā)展我國鋼琴曲，作了有益的嘗試，也是中國鋼琴作品的典型代表。如《賣雜貨》、《思春》、《旱天雷》、《雙飛蝴蝶》、《平湖秋月》等，王建中根據(jù)嗩吶曲改編的《百鳥朝鳳》與《梅花三弄》，儲望華根據(jù)二胡曲改編的《二泉映月》，黎英海根據(jù)琵琶曲改編的《夕陽蕭鼓》、《陽關三疊》，劉雪庵根據(jù)古琴曲《平沙落雁》改編的鋼琴曲《飛雁》。這些作品都植根于本民族的傳統(tǒng)文化土壤，在創(chuàng)作手法和作曲技法上，從民族傳統(tǒng)文化中尋找新鮮的創(chuàng)作源泉和音樂語言，用時代精神體現(xiàn)著民族文化之神韻。
二、中國鋼琴音樂中民族音樂的多樣性
世界音樂的多樣性是由音樂的民族性所決定的，也就是說，世界民族文化的多樣性決定了世界音樂的多樣性。在全世界170多個國家和地區(qū)，每個民族、每個地區(qū)都有其獨特的音樂文化③。所有音樂人類學家相信對音樂最好的理解是把它作為文化的一個方面，它是文化的一部分。這種理解又來幫助我們理解世界上的各種文化和它們的多樣性。眾所周知，中國不僅有光輝的歷史，還有勤勞善良的56個民族的兄弟姐妹在960萬平方公里土地上和睦相處，休養(yǎng)生息。許多民族都擁有自己悠久而豐厚的藝術傳統(tǒng)，創(chuàng)造著獨具特色的民族文化，各個不同地區(qū)的環(huán)境、風土人情乃至人物性格都有濃郁的地方特色，回、滿、蒙、藏、壯、苗、羌、維吾爾等不同民族的音樂富于變化，風格各異；陜北的信天游、寧夏的花兒、東北的二人轉、內蒙的長調短調以及耳熟能詳?shù)牡胤綉蚯?，不同地區(qū)、不同種類的音樂特色鮮明，易于辨認，根據(jù)這些音樂改變的鋼琴曲，為繁榮中國鋼琴音樂做出了巨大的貢獻。如《快樂的日子》、《翻身的日子》、《蘭花花》、《二人轉的回憶》等，另外，中國人民在長期生活中，創(chuàng)作積累了大量的民歌，這些優(yōu)美的民歌成為中國鋼琴作曲家取之不盡、用之不竭的音樂素材。由于民歌主要是單旋律，所以用之改編成鋼琴曲，更容易被人民大眾所接受，這類作品往往也成為鋼琴曲庫中的精品。丁善德根根據(jù)新疆民歌創(chuàng)作的《新疆舞曲第一、第二號》、王建中根據(jù)陜北民歌創(chuàng)作的劉莊的《變奏曲》(以山東民歌《沂蒙山好風光》為素材)，朱踐耳根據(jù)云南民歌創(chuàng)作的《序曲第二號――流水》、黃虎威根據(jù)四川民歌創(chuàng)作的《巴蜀之畫》、周廣仁根據(jù)陜北民歌改編的《陜北民歌主題變奏曲》，桑桐根據(jù)東蒙民歌創(chuàng)作的《內蒙民歌主題小曲七首》， 這些作品很多，不一一舉例。此外，根據(jù)各地區(qū)民間音樂改編鋼琴曲，也占很大比例，如《二泉映月》、《梅花三弄》、《百鳥朝風》、《平湖秋月》等；有的以民族習俗與民族風情為素材，如趙曉生的《太極》、蔣祖馨的《廟會》(組曲)、陸華柏的《東蘭銅鼓舞》、廖勝京改編的《火把節(jié)之夜》等，這些作品說明，在中國存在著廣大 的民族，每一個民族都有可貴的民族藝術，而每種民族文化都鮮明地張揚著本民族的精神和審美情感，這種獨特的民族文化藝術和基本的民族精神，無疑是一個民族生命之重要組成部分，也是一個民族蓬勃生長于世界民族之林的根基。
三、中國鋼琴音樂的民族審美觀
任何一個民族的文化特質，都是在長久的歷史發(fā)展過程中逐漸形成穩(wěn)定的形式而自成體系，都有一定的結構與順序和一定的生成道理。這從音樂人類學的觀點去理解，就容易接受了。中華民族的審美精神也是一個具體的、歷史發(fā)展的概念，它既有我們中華民族在幾千年審美和藝術實踐中積淀而成的優(yōu)秀審美傳統(tǒng)，也有近現(xiàn)代以來在西方美學話語影響和塑造下逐漸成長起來的多元化審美新潮，還有直接來源于我們當代審美、藝術實踐的新生審美形態(tài)。中國鋼琴發(fā)展大約200年，這200年中有許多重要的音樂思想，不僅有音樂觀念的差異，更有文化觀念的差異，中國是文明古國，數(shù)千年綿延不絕的民族文化，本身就有屬于自己的審美準則和價值標準，以其源遠流長與博大精深的深厚底蘊賦予了鋼琴音樂極強的生命力。中華民族在漫長的歷史發(fā)展過程中形成獨特的民族精神、心理狀態(tài)、風俗習慣。很多為觀眾所接受而家喻戶曉的優(yōu)秀民歌，正是滿足了不同層次觀眾長久以來形成的欣賞習慣，因旋律簡潔明晰，歌詞寓意深遠，在思想性方面深刻挖掘人性美、歌頌英雄人物、贊美愛情而久盛不衰。許多作品都是在滿足人民群眾的審美情趣中體現(xiàn)其社會價值，無論作曲家運用何種題材、創(chuàng)作手法及原則去實現(xiàn)其藝術構思，都是以服務人民群眾的審美要求為目的，從客觀社會的反映中檢驗其藝術價值和效果，適應了我們本民族的音樂審美心理和聽覺思維習慣。中國鋼琴音樂旋律性強，民間調式多、在鋼琴上模仿中國樂器中的和聲手法也用得較多，根據(jù)民歌改編的、民族樂器改編的、歌劇舞蹈戲劇音樂改編的鋼琴音樂，這些作品縮短了藝術創(chuàng)作者與藝術欣賞者在審美心理上的差距，以中國獨特的旋律音響和與生俱來的情感表達方式及思維，得到中國廣大人民的喜愛。這些鋼琴作品，既能體現(xiàn)民族的特色，又能符合中國廣大民眾審美要求，同時又體現(xiàn)包括審美精神在內的民族精神，這種民族精神賦予了音樂文化以靈魂和生命，成為一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。作為一種文化的核心力量，民族精神就深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。
四、中國鋼琴音樂的民族性與世界性的融合
從音樂人類學來說，民族的就是世界的，任何國家的音樂文化都是世界文化遺產的一部分。隨著鋼琴在中國的日益普及，西方的音樂將更為人們了解，而中國自身的音樂也將得到更好地詮釋，我們希望世界各民族要互相交流、相互學習溝通，共同推動鋼琴藝術向更高層次發(fā)展，各種流派、風格、內容、形式的多樣化，只有這樣才能發(fā)展和完善整體意義上的鋼琴藝術，這是中西方鋼琴藝術的相互交流、并最終融合的必然趨勢。中國鋼琴音樂的發(fā)展和創(chuàng)作，是將西方鋼琴音樂遺產同中國民族音樂傳統(tǒng)相結合，具有濃厚的民族風格，應該得到世界的公認。我們強調的是中國鋼琴藝術是世界文化的一部分，是鋼琴學派中的一支，應該在世界鋼琴音樂作品中占有一席之地。對外國人而言，中國鋼琴音樂盡管不很成熟，但鋼琴音樂形式是被人熟悉的，人們可以用自己熟悉的音樂語言感受中國的音樂文化，了解中國音樂文化的時代變遷和中國傳統(tǒng)文化精神與世界優(yōu)秀音樂文化之間的相互關系，通過學習中國鋼琴作品，切身感受中國音樂文化的魅力，這種方式對學習中國音樂文化更有利、更直接、更具體。再從整個世界的發(fā)展來看，“和平、發(fā)展”已成為全世界的主題，各國之間的經濟、文化交流日益頻繁，世界的經濟、知識都在走向一體化。而知識、文化、藝術的交流、溝通也呼喚著世界音樂的一體化。中國是世界不可缺少的一部分，它的發(fā)展對于整個世界舉足輕重，因而它的音樂也必將成為世界音樂之林的重要組成部分。音樂的一體化，引導著中國的音樂逐步走向世界，吸取精華、去除糟粕，創(chuàng)造出既是中華民族自己的又是世界性的鋼琴音樂，從而與西方音樂相互融合，共同匯入世界音樂的長河之中。中國現(xiàn)在有許多人在國際比賽中獲獎，作為鋼琴家介紹和推廣中國作品義不容辭，要在國際上推廣中國作品，就要多介紹中國的音樂文化和民族背景，以及中國的風土人情，了解中國作曲家如何在鋼琴音樂民族化的探索及保持民族風格的原則下，實現(xiàn)中國風格的鋼琴化。中國鋼琴音樂的獨到價值，必須在與世界音樂公開比較之后，才能得到最后正確的估計，中國鋼琴音樂的充分發(fā)展，必須在與世界音樂經過極度融化之后，才能達到它應有的程度。
隨著文化時代的到來，雖說解除了各民族之間的隔閡，但是卻難以改變不同民族獨特的文化心理結構，而人們恰恰又是憑借本民族的文化心理結構去接受異質的文化信息。如今，人類社會已進入一個全球共同體社會時代，由于各國各民族各地區(qū)各個領域存在著很大的文化差異，所以，我們應用包容的態(tài)度去理解各種音樂，。我們學習音樂人類學，確立全球多元文化價值觀，珍視人類文化遺產，尊重世界各國各民族的音樂文化，不斷深入研究其他國家的鋼琴音樂，豐富世界音樂文化寶庫，同時，也需要不斷學習本國的鋼琴作品，努力創(chuàng)造出具有中國特點的鋼琴音樂，使其成為世界鋼琴音樂發(fā)展史冊上不可缺少的重要篇章，為人類音樂發(fā)展做出貢獻。
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①管建華. 音樂人類學的視野.江蘇：南京師范大學出版社，2004，2 第1版。
②管建華. 21世紀主流 世界多元文化音樂教育. 陜西：陜西師范大學出版社，2006，12第1版，213，216。
③管建華. 后現(xiàn)代音樂教育學. 陜西：陜西師范大學出版社, 2006，4，第1版，414。
Discussion on the Nationality of Chinese Piano Music
from the Angle of Musical Anthropology
Qin Jun
Abstract：
From the angle of musical anthropology , combing with thousand years of cultural connotation ,special style and local music essence, the author expounds the nationality of Chinese piano music from aspects of the national culture and spirit in Chinese piano music , the diversity of national music , the aesthetic outlook as well as the combination of nationality and cosmopolitan.
第8篇：世界文化遺產的作文范文
【關鍵詞】高中英語；作業(yè)設計；學習策略；實際運用
高中英語科的教學內容和作業(yè)的設置符合學生的認知規(guī)律，做到了由淺入深、由易到難、由單一到綜合的科學設置，為學生的深入學習創(chuàng)造了條件，那么，作為一名高中英語教育工者，我們應該考慮怎樣更好的使用教材，為學生服務。以下就是本人在近年工作中的一些想法，和各位同仁共論，以求提高。
新人教版高中英語教材每單元的基本結構為： Warming up ; listening; speaking; Pre-reading; Reading; Post-reading; language study( Word study and grammar);Integrating Skills; Tips and Checkpoint. 其后的練習設置也是同步的，且重點強調：Listening; Talking; practicing ; Integrating skills and Writing. 各單元各部分按不同的角度（聽、說、讀、寫）設置，重點不同，但都為本單元的單元主題----TITLE 服務。通過單元分項訓練，要求學生在掌握基礎知識和基本技能的基礎上整體提高學生的英語綜合運用能力。在練習設置方面，各題的內在聯(lián)系與課文內容密不可分，有機結合，缺一不可。下面就各方面各部分的課文內容與練習設置作簡要闡述，供各位同仁借鑒。
Warming up 與 Grammar 的有機結合
SEFC B1A Unit 4 在這一單元中，熱身部分的四幅圖向我們展示了世界上的一些偉大發(fā)明與一些重要事件，要求學生通過對圖片的簡單描述，充分使用本單元的語法知識---定語從句，且通過問題“What made them unforgettable ?” 直接與單元標題 “Unforgettable experiences” 吻合。在Listening Part 中，我們要想讓學生聽明白 “讀者”向我們介紹的事件，我們就先應讓學生快速瀏覽SEFC B1A Page 106. Integrating skills 中的文章。只有通過對這篇文章的簡單學習，了解發(fā)生在美國的兩次大地震，重點要求學生閱讀第二、三自然段，了解第二次地震的時間、地點及發(fā)生的事情，然后再要求學生瀏覽Listening Part 的內容，再聽有關的聽力材料，學生就能快速明白自己該干什么了。再如：SEFC B3 UNIT 3中的聽力部分，與前一例有異曲同工之妙，可為教師實施聽力教學節(jié)省大量的時間和精力，同時也能提高學生的聽力能力，且可以培養(yǎng)學生的閱讀興趣，何樂而不為呢！
Pre-Reading Reading Post-reading和Writing 的有機結合
SEFC B1A Unit 9. 在這一單元中，閱讀和寫作方法的指導具有非?，F(xiàn)實的意義，盡管我們在漢語中已經學過怎樣通過寫提綱來展開寫作，實際的英語寫作還是第一次，因此，本單元的重點就顯而易見了，學生通過對本文的學習也能得到更多的啟示。本單元各部分的設置不但緊密，而且內容貼近學生生活，本單元閱讀內容為“Life on the go”，而現(xiàn)實生活中的“Teenagers”剛好與文中的“Liu Mei”同齡同代，自身也攜帶手機，但他們并不真正了解或說明自己為什么要帶手機。通過本文的學習，學生不但明白了其中的道理，且能以積極的心態(tài)去了解課文的內容。此時的教師應積極引導學生，鼓勵學生歸納、總結文章的寫作方法，分段歸納總結。
學生們便能將每段的主要意思呈現(xiàn)出來，教師再進一步積極引導，去做Post Reading 中的第二題，告訴學生詞匯“outline”的含義，學生就能理解文章中作者的寫作方法了，咱們又何樂而不為呢！
Pre-Reading Reading Post-reading和Writing 的有機結合
SEFC B1A Unit 9. 在這一單元中，閱讀和寫作方法的指導具有非常現(xiàn)實的意義，盡管我們在漢語中已經學過怎樣通過寫提綱來展開寫作，實際的英語寫作還是第一次，因此，本單元的重點就顯而易見了，學生通過對本文的學習也能得到更多的啟示。本單元各部分的設置不但緊密，而且內容貼近學生生活，本單元閱讀內容為“Life on the go”，而現(xiàn)實生活中的“Teenagers”剛好與文中的“Liu Mei”同齡同代，自身也攜帶手機，但他們并不真正了解或說明自己為什么要帶手機。通過本文的學習，學生不但明白了其中的道理，且能以積極的心態(tài)去了解課文的內容。此時的教師應積極引導學生，鼓勵學生歸納、總結文章的寫作方法，分段歸納總結。學生們便能將每段的主要意思呈現(xiàn)出來，教師再進一步積極引導，去做Post Reading 中的第二題，告訴學生詞匯“outline”的含義，學生就能理解文章中作者的寫作方法了，咱們又何樂而不為呢！抓緊時間強化訓練，要求學生告訴教師本文中作者所使用的寫作方法，同時強調平時的作文中我們怎樣寫一些簡單的夾敘夾議的文章。如有可能，要求學生在教師講完第四段內容之后背誦此段，我想這樣的工作一定會取意想不到的結果。我在教學中也是屢試不爽。順理成章，對于本單元的練習Page138中的寫作，我們也能迎刃而解了。
當然對于這篇文章的學習，我們也可以采用有效的閱讀原則，即高效的閱讀者應該首先抓住文章的大意，從整體角度理解文章，并遵循如下步驟：瀏覽文章的編排設計，包括標題、篇幅、插圖和文字等——根據(jù)已有的知識預測文章內容及體裁——瀏覽全篇文章——確認或修改猜測——進一步預測——再次閱讀以獲取細節(jié)內容。這樣的例子在本套教材中隨處可見，可信手拈來，如SEFC B2A Unit 6 Life in the Future; SEFC B1A Unit 6 Good Manners 等等。
Grammar 和 vocabulary 之間練習的整合
詞匯是語言最基本的建筑材料，而語法是規(guī)范詞匯的結構框架。只有在掌握了基本詞匯和基本語法框架機構的基礎上，我們才能把詞匯和語法有機結合起來。FESC 教材中的大部分詞匯是基礎詞匯和詞根，通過構詞法的學習，我們可以繁生出許多詞匯，可以使學生的詞匯量成倍增加。高中語法、句型中的各種詞類的轉化為學生的學習創(chuàng)造了條件。SEFC教材中不乏其例。如since fall help china 等等。各語法點上也有許多內在的聯(lián)系。如SEFC B1A中的直接引語變間接引語，“Don’t make too much noise.”變?yōu)殚g接引語時則為：Our teacher asked us not to make too much noise.這里就涉及到了動詞不定式做賓補的用法。而各種分詞的用法也很有趣。在SEFC B3 中，編者又通過總結歸納的方式和練習，把一個句子按成分分拆，使得學生的知識系統(tǒng)化、理論化，為學生的終生學習創(chuàng)造了條件。只要學生專注于學習，相信他們能夠融會貫通，從而達到正確的運用——寫作。
關于跨文化交際、愛國主義教育的課文和練習
在跨文化交際和愛國主義的學習運用中，SEFC 教材提供了相當多的例子，如SEFC B1A 中的 Unit 7中練習中的各國文化習俗的課文學習和關于世界文化遺產的了解為培養(yǎng)學生的英語學習興趣創(chuàng)造了條件。從A city of heroes 到練習中的The Rescue of ABU Simbel; SEFC B2A The British Isles 到 Ireland: The Island in the West; SEFC B3 Unit 3 The land down under 中，我們可以從AUSTRALIA 一直了解到THE DISCOVERY OF AUSTRALIA。閱讀與練習無不緊密相連，因此，在平時的教學工作中，我們應以靈活的方法，把各種練習有機結合，使之成為同學們學習的動力，而不是打擊他們毫無進取可言。
有了上面的各項工作，相信準確的語音知識和到位的拼讀練習也能給學生一個潛移默化的教育。學生的口頭表達能力也能神出鬼沒了。
總之，授人以漁是教育的最高境界，要想達到次目標，各位同仁應在平時的工作中不斷歸納、總結，最終以精練的講解和練習，使學生的成績和能力最終得以提升。
參考文獻
第9篇：世界文化遺產的作文范文
【關鍵詞】班班通；小學語文；多媒體；愉快教學。
【中圖分類號】G623.2
在語文教學中，恰當運用多媒體、錄像、投影、錄音、音樂等電教媒體，以其直觀形象、動態(tài)性等特點，生動而充分地展現(xiàn)課文的思想意境美、藝術形象美、語言結構美，使其在學生的大腦里留下鮮明的形象并為之動情、愉快、振奮，充分調動了學生的學習積極性。作為一線教師的我深切地感受到信息化教學對我們的教學幫助非常大。一、“班班通”激發(fā)了學生學習的興趣。二、“班班通”喚醒了學生沉睡的心靈。三、“班班通”有助于學生對文本的理解。四、“班班通”是突破重難點，提高學習效率途徑。五、“班班通”課外延伸突出了針對性。
下面，我結合自己在語文教學中的體會，談幾點看法在此跟大家交流，希望得到各位同仁的指正和幫助。
一、“班班通”激發(fā)了學生學習的興趣
曾幾何時，語文課本就是孩子們眼中的全部。如今在課堂中，多媒體網(wǎng)絡的運用使所有的萬物都濃縮于課堂。興趣是最好的老師，是學習的動力。小學階段的學生，感性認識還是占據(jù)重要位置，在學習前，只有先激發(fā)他們的興趣，調動他們的積極性，才能保證更好的學習。這一點，在學習《開國大典》這一課時，我深有體會。一開始，當我出示要學習的課文內容時，學生在情緒上并沒有多大的反應，但是，緊接著我打開“班班通”運用課件展示了一些有關《開國大典》的圖片，并且還播放了一段有關《開國大典》的視頻，適時地將聲音、圖像、視頻、及文字等信息進行處理，進行巧妙恰當?shù)爻尸F(xiàn)，真的是直觀形象，生動逼真，。學生們的興致就馬上高漲起來，并很快地進入了學習狀態(tài)。連平時一個最不愛聽課的學生，我也發(fā)現(xiàn)他那天是多么專注。是“班班通”給學生帶來了新鮮感，使學生對所要學習的內容產生了濃厚的興趣。
二、“班班通”喚醒了學生沉睡的心靈
語文課程豐富的人文內涵對學生精神領域的影響是深廣的，學生對語文材料的反應又往往是多元的。因此，應重視語文的熏陶感染作用，注意教學內容的價值取向，同時也應尊重學生在學習過程中的獨特體驗。鑒于語文的這一教育特點，合理有效的運用“班班通”，就可以實現(xiàn)學生與文本的情感共鳴。我記得在去年教史鐵生的《秋天的懷念》這一課時，我和學生交流他們感受到的父母愛，許多同學竟然說沒有體會，我還找了大量的美文去啟發(fā)學生，可總打不開他們的愛之門。我當時真為他們的“無情”感到哀傷。今年又和學生一起學習史鐵生的《秋天的懷念》，我和學生交流他們在生活中受到了母親什么樣的影響，受到影響的同學依然寥若晨星，我再次為他們的“冷血”不知所措。一直想找個機會為學生上一堂感恩父母的活動課，給這些缺失愛，不懂愛的學生找找愛。是“班班通”幫了我，也幫了我的學生，我利用網(wǎng)絡找到了大量的音樂，視頻，圖片，美文，終于為學生上了一堂活動課，那是一堂視聽盛宴課，更是一堂靈魂的洗禮課，課堂上，同學們深深地被震撼，靈魂的深處被觸及，從課后同學們寫的作文來看，無不為自己忽略父母的愛而后悔，紛紛表示要刻苦學習，為父母掙下一片藍天……。
三、“班班通”有助于學生對文本的理解。
多媒體教學具有化抽象為具體、生動、形象、直觀的優(yōu)越性。它可以集中學生的注意力，引導學生積極思維，提高學生的思維能力。我們所使用的課件一般都是圖文并茂的，有利于學生對文本的理解。例如：在教學《山海關》一課時，為了讓學生理解山海關的威武風采和動人歷史，我在教學時，讓學生觀看了山海關的自然景觀、人文景觀，角山長城，孟姜女廟的圖片，從而學生對山海關氣勢的雄偉，地形的險要的特點有了更深的了解，知道了山海關是國家級歷史文化名城、世界文化遺產地。明白了山海關為什么雖已成為歷史陳跡，但是它卻仍以它那雄偉莊嚴的風貌、可歌可泣的歷史，來鼓舞著人們的堅強意志，激勵著人們的愛國情感。以它那偉大的體魄、忠貞的靈魂，永遠地刻在人們的心中。本節(jié)課收到了良好的教學效果。
四、“班班通”是突破重難點，提高學習效率途徑
在以往的課堂教學中，重點、難點往往需要反復強調和講解，既費時又費力，學生還是不得要領，利用輔助教學軟件，可使重點、難點直觀、形象，從而提高學生的學習效率，例如學習《奇異的琥珀》中對“琥珀”文字的描述在學生腦海中很難形成表象，象這樣的問題我們花十幾分鐘也講不透徹，而利用直觀的教學課件短短幾分鐘就圓滿解決問題，不但能幫助學生參與知識形成的全過程，易于理解重點，突破難點，還提高了學習效率。
五、“班班通”讓課外延伸突出了針對性。
例如學白的詩《望廬山瀑布》通過看到和想到的描繪了一幅壯麗的自然之美、語言文字之妙，在通過“班班通”展示，學生們被深深地陶醉?？释私飧嗟恼n本之外的李白作品，渴望進一步走近李白。為此，師生懷著對這位詩仙的崇敬之情，來到互聯(lián)網(wǎng)上搜集資料，進一步拓寬了學生的視野，使課內有機自然延伸到課外，擴大學生閱讀面的同時，豐富了學生課外閱讀量，增強了學生閱讀中的情感體驗。
總之，現(xiàn)代化的裝備其最終目的是為了發(fā)揮其功能，但是如何最大限度地發(fā)揮好“班班通”對小學語文教學的使用效益，需要我們每位教師積極主動地參與到學科與現(xiàn)代教育技術的整合的研究中去。隨著基礎教育課程改革的不斷深入發(fā)展，充分發(fā)揮“班班通”的各種功能，讓學校的現(xiàn)代教育技術應用取得突飛猛進地提升，基礎教育改革得以突破是我們義不容辭的責任，也是我們迫在眉睫必須要完成的任務。
我相信，在農村小學語文教學“山窮水盡”的時候，“班班通”的出現(xiàn)會為我們大家?guī)怼傲祷鳌钡男聲r代。讓我們共同努力，讓“班班通”在我們農村小學語文的課堂上越來越紅火。
參考文獻：
