傳統(tǒng)管理思想精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)管理思想范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)管理思想；現(xiàn)代企業(yè)管理

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，中國(guó)的傳統(tǒng)管理思想基于傳統(tǒng)文化。中國(guó)文化的主題是以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化，儒家文化在記錄了中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也深深的深入每個(gè)中國(guó)人的血液，通過世代相傳的風(fēng)俗習(xí)慣、人生觀念、價(jià)值觀念、思維方式、行為準(zhǔn)則等影響和制約著現(xiàn)代人的思想方式和行為方式?？v觀歷史，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下，中國(guó)古代人民就在日常生產(chǎn)生活中萌發(fā)了很多卓越的管理思想，既有宏觀意義上的治國(guó)之道，也有微觀意義上的治生之道，它們脈絡(luò)清晰、內(nèi)容豐富，已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的燦爛結(jié)晶，深深的影響著一代又一代的管理思想。

一、中國(guó)傳統(tǒng)思想的起源

中國(guó)是具有幾千年歷史的文明古國(guó)，中國(guó)最早的管理思想起源于原始的農(nóng)業(yè)，在刀耕火種的種植業(yè)的基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生了手工業(yè)、畜牧業(yè)等社會(huì)分工管理經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，隨著社會(huì)的發(fā)展，在這種特定的社會(huì)因素的影響下，逐漸形成了以龍山文化、仰韶文化等為代表的早期的管理思想。此外，中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的主導(dǎo)體系源于千百年來廣為流傳、深入人心的儒家管理思想。

二、中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的特點(diǎn)

企業(yè)管理從簡(jiǎn)單的角度來理解就有兩方面的內(nèi)容，即人的管理和事的管理。針對(duì)這兩方面內(nèi)容，中國(guó)傳統(tǒng)的管理思想具有以人為本、以和為貴、以德為先的管理特點(diǎn)。（1）中國(guó)傳統(tǒng)思想具有以人為本的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)思想就是注重以人為本，中國(guó)的傳統(tǒng)文化的核心也是一個(gè)“人”字，這種以人為本的管理思想非常重視人的價(jià)值?？v觀歷史，在治國(guó)管理方面就把人放在第一位，認(rèn)為國(guó)家的興亡與人才有著密不可分的關(guān)系。有道是“爭(zhēng)天下必先爭(zhēng)其人”，同時(shí)傳統(tǒng)的管理思想具有濃烈的民本思想，如由孟子提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”，由孔子提出的孔子主張“愛人”、“愛眾”、“重民”等人本位的思想。治國(guó)方是如此，企業(yè)的管理就更應(yīng)該注重人的管理。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的商業(yè)活動(dòng)中，企業(yè)最短缺的資源就是人才，同時(shí)企業(yè)管理也是人在管，因此，中國(guó)傳統(tǒng)管理思想主張以人為本的特點(diǎn)。（2）中國(guó)傳統(tǒng)思想具有以和為貴的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的一項(xiàng)理論就是以和為貴的和合思想，正所謂“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，以和為貴是成事的根本原則，我國(guó)傳統(tǒng)管理思想主張協(xié)調(diào)管理包括人際關(guān)系的在內(nèi)的一切矛盾因素，和氣生財(cái)是企業(yè)生存發(fā)展指導(dǎo)，和諧管理是中國(guó)傳統(tǒng)管理思想想要達(dá)到的最佳管理狀態(tài)。（3）中國(guó)傳統(tǒng)思想具有以德為先的特點(diǎn)。凡事以德為先是古今中外的定理，我國(guó)的傳統(tǒng)文化也可以理解為傳統(tǒng)的倫理道德文化，儒家思想是道德文化的代表。我古代管理國(guó)家講究的是以德治國(guó)，管理思想對(duì)人們的要求是德才兼?zhèn)?，從此不難發(fā)現(xiàn)以德為先是中國(guó)傳統(tǒng)管理思想最鮮明的特點(diǎn)。企業(yè)的管理更應(yīng)該主張德的管理，強(qiáng)調(diào)以德服人，古語(yǔ)有言“生而弗有之，為而弗持之，長(zhǎng)而弗宰之，此之謂玄德”，管理但不去主宰，不去左右，這才是企業(yè)管理中“德”的體現(xiàn)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

從辯證學(xué)角度考慮，凡事一分為二，中國(guó)古老的傳統(tǒng)管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的管理既有積極的一面，同時(shí)也有消極的一面。（1）中國(guó)傳統(tǒng)管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的消極影響?？v觀世間百態(tài)，管理是在一定民族文化背景下所衍生的產(chǎn)物，我國(guó)受封建專制統(tǒng)治多年，儒家管理思想已在人們心中根深蒂固，給現(xiàn)代的企業(yè)管理帶來了很多消極的影響。首先，受傳統(tǒng)管理思想影響，現(xiàn)代企業(yè)管理普遍政治化，忽略的企業(yè)的最大利益。如企業(yè)缺乏獨(dú)立的一面，表現(xiàn)出政府化的行為，企業(yè)的管理手段、競(jìng)爭(zhēng)方式、經(jīng)營(yíng)理念等受上級(jí)部門控制嚴(yán)重，從而使得企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)行政化，企業(yè)的管理手段和方法行政化。其次，受封建社會(huì)嚴(yán)重的宗法等級(jí)觀念的影響，現(xiàn)代企業(yè)管理普遍專制化，忽略的企業(yè)的民主性。主要表現(xiàn)在個(gè)別企業(yè)中常常表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人決策、家長(zhǎng)制。最后，受中國(guó)儒家管理思想對(duì)企業(yè)管理機(jī)制的影響，現(xiàn)代企業(yè)管理重于人情化，忽略了制度管理。主要表現(xiàn)為，在日常管理中過于注重人情，使得企業(yè)的規(guī)章制度只是用來說、用來看、用來記錄，從而導(dǎo)致企業(yè)中常常出現(xiàn)無章可循、有章不循，違章違規(guī)現(xiàn)象司空見慣。（2）中國(guó)傳統(tǒng)管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的積極影響?，F(xiàn)代很多企業(yè)遵循以人為本的傳統(tǒng)管理思想，把人才視為企業(yè)的核心和最寶貴的資源，充分發(fā)揮人才的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，達(dá)到人盡其才，才盡其用的目的。例如，海爾集團(tuán)的“盤活資產(chǎn)首先應(yīng)盤活人”。此外，中國(guó)傳統(tǒng)管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的積極影響還表現(xiàn)在以和為貴、以德為先等方面，正所謂和氣生財(cái)，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理要講求和諧，再者，受傳統(tǒng)儒家思想影響，很多企業(yè)在管理中注重以德為先的管理思想，對(duì)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、現(xiàn)代企業(yè)管理思想

（1）樹立以人為本的管理思想?，F(xiàn)代化的企業(yè)管理模式包括以人為本的企業(yè)文化和管理制度，同時(shí)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理更離不開企業(yè)文化和制度。在現(xiàn)代企業(yè)管理中通過硬性的規(guī)章制度來進(jìn)行行為約束，通過企業(yè)文化來感染思想意識(shí)，鼓舞斗志。在日常的管理中需要軟硬兼施，企業(yè)文化和規(guī)章制度互為作用并進(jìn)行持續(xù)改革和創(chuàng)新。此外，規(guī)章制度的建立可以有效的約束人的行為，追求的是階段性的項(xiàng)目管理目標(biāo)，而企業(yè)文化則是長(zhǎng)期對(duì)人的思想進(jìn)行熏陶，追求長(zhǎng)遠(yuǎn)效應(yīng)。企業(yè)文化和制度對(duì)一個(gè)企業(yè)至關(guān)重要，因此在樹立企業(yè)文化和建立管理制度時(shí)要融入以人文本的思想，提倡人性化管理，未來真正出色的企業(yè)，將是能夠設(shè)法使各層次人員全心投入，并有能力不斷學(xué)習(xí)、團(tuán)結(jié)進(jìn)取、改革創(chuàng)新的組織。（2）倡導(dǎo)目標(biāo)性管理思想。現(xiàn)代企業(yè)管理通常把企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與人的需求集合起來，其基本出發(fā)點(diǎn)是綜合以工作為中心和以人為中心的管理技能，基本管理方式是自我控制。企業(yè)的發(fā)展在于經(jīng)營(yíng)，經(jīng)營(yíng)的管理在于項(xiàng)目管理。在項(xiàng)目管理過程中，要有明確的目標(biāo)和宗旨，講求戰(zhàn)術(shù)性和戰(zhàn)略性。與傳統(tǒng)管理思想相比，現(xiàn)代企業(yè)目標(biāo)性的管理思想主要體現(xiàn)在把傳統(tǒng)方法中的“要我做”和“要我怎么做”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙觥焙汀皯?yīng)該怎么做”。（3）推崇技術(shù)創(chuàng)新的信息化管理思想。隨著科技的飛速發(fā)展，技術(shù)革命帶來了必然的管理革命，正所謂技術(shù)和管理是企業(yè)發(fā)展的雙動(dòng)力，正確處理技術(shù)與管理的關(guān)系，在提倡技術(shù)創(chuàng)新的同時(shí)更要強(qiáng)調(diào)管理思想的創(chuàng)新，全面打造以科學(xué)技術(shù)帶動(dòng)管理創(chuàng)新的新局面。

隨著信息化社會(huì)的高速發(fā)展以及數(shù)字化和信息化技術(shù)的形成和發(fā)展，給企業(yè)管理帶來了更進(jìn)一步的解放和改善。這種進(jìn)步和改善不但體現(xiàn)在管理水平、管理思想觀念的現(xiàn)代化，同時(shí)也體現(xiàn)在通過數(shù)字信息化管理系統(tǒng)的開發(fā)和廣泛應(yīng)用使得生產(chǎn)系統(tǒng)和管理系統(tǒng)的更高級(jí)現(xiàn)代化。技術(shù)和管理是企業(yè)發(fā)展的雙動(dòng)力，運(yùn)用具有創(chuàng)新性的信息化管理，把技術(shù)和管理相互結(jié)合、互相促進(jìn)，使得生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展、機(jī)構(gòu)進(jìn)一步精簡(jiǎn)、人員進(jìn)一步精練，提高管理效率的同時(shí)更是提高了生產(chǎn)效率，大大降低了企業(yè)生產(chǎn)和管理的整體成本，是企業(yè)在高效的可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)下立于不敗之地。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]楊先舉.孔子管理學(xué)[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003

[2]稻香.柔性管理[M].中國(guó)紡織出版社，2006

[3]鄧志輝.淺談當(dāng)代管理新趨勢(shì)[J].柔性管理.2006

[4]陳雪鈞.中國(guó)古代管理思想對(duì)當(dāng)今企業(yè)的啟示交通[J].企業(yè)管理.2007

[5]李靜杰.現(xiàn)代企業(yè)管理模式之知識(shí)管理[J].企業(yè)導(dǎo)報(bào).2010（7）

第2篇：傳統(tǒng)管理思想范文

五千多年的中華文明孕育了底蘊(yùn)深厚的文化內(nèi)涵，為中華民族留下了極為寶貴的文化遺產(chǎn)。管理思想作為管理活動(dòng)的升華，其產(chǎn)生與發(fā)展都是特定環(huán)境條件的產(chǎn)物，中國(guó)古代的管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理同樣具有一定的參考價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的主要代表有：

（一）管子的管理思想

管子是春秋時(shí)期齊國(guó)最為杰出重要政治人物，他在政治、軍事和管理思想方面有杰出的才能，并輔佐齊桓公實(shí)現(xiàn)了稱霸諸侯的大業(yè)。其主要管理思想可概括為：

1、“自利”的人性觀。管子認(rèn)為“自利”是人之所以是人的本質(zhì)所在。“民，利之則來，害之則去。民之從利也，如水走下，于四方無責(zé)也。”管子認(rèn)為，人對(duì)“利”的追求就像水往低處流一樣，是無可厚非的。但管子并未走極端，他認(rèn)為“自利”與“利人”是可以調(diào)和，人既可以有“自利”之德，也可以有“利人”之德，惟其如此才不至于走極端。

2、“四民分業(yè)定居”的管理方式①。管子第一次提出了“國(guó)之四民”說，即士、農(nóng)、工、商，并稱為國(guó)之四民。管子主張“四民務(wù)使雜處”，即四民不能雜居，應(yīng)該分開?！疤幨俊咕烷e燕，處工就官府，處商就市井，處農(nóng)就田野。”這樣做即有利于同一行業(yè)的人員集聚，實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的交流，提高自身專業(yè)技能，也能夠?qū)崿F(xiàn)組織的和諧，提高專業(yè)化程度。

（二）儒家的管理思想

儒家思想是我國(guó)的正統(tǒng)思想，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的影響程度比較高。儒家的管理思想主要以“仁”為核心，特點(diǎn)在于關(guān)注人性本質(zhì)和社會(huì)問題?？鬃雨P(guān)于管理的“九字名句”②：“先有司，赦小過，舉賢才”，闡釋了管理的核心特點(diǎn)。儒家管理思想的核心是“中和”，即中庸、和諧的綜合，這是管理的最為理想的狀態(tài)。

（三）道家的管理思想

道家思想的代表人物是老子，其最高境界為“道”。“道法自然”是道家的思想基礎(chǔ)，“無為而治”的哲學(xué)思維，則是道家管理思想的最高準(zhǔn)則?！盀椤焙w了及其豐富的管理理念?！盁o為而治”要求管理者的管理行為要順乎事物的發(fā)展規(guī)律。“無為”并不是沒有作為，而是不肆意妄為，這是遵循“道”的要求的。總之，以“無為”的理念達(dá)到“無不為”的效果。

（四）墨家的管理思想

墨家是諸子百家中重要的代表之一，其管理思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也發(fā)揮著不可忽視的作用。墨家管理思想崇尚“平等、博愛、節(jié)儉”。墨家的管理思想主要表現(xiàn)在一下幾點(diǎn)：

1、兼相愛，交相利。墨子大力提倡“兼相愛”的思想，要求大家由此及彼，力圖站在對(duì)方角度思考問題，消除相互之間的誤會(huì)，避免存在隔閡。同時(shí)，墨子認(rèn)為利益的損益也是相互的，做有損他人的事情，自己也會(huì)受到傷害，因此提出通過“交相利”的方法，期望能達(dá)到兼愛的目的，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益服從群體利益，這樣才能實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)。

2、貴義。在《墨子.貴義》一文中說到“萬事莫貴于義”。貴義其實(shí)與兼愛密切相關(guān)，貫穿墨家管理思想里，是墨家管理思想的重要組成部分。墨家認(rèn)為義便是利，這里所指的“利”并非是一己私利，而是社會(huì)公利?！傲x”與“利”是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

（五）法家的管理思想

法家思想的基礎(chǔ)是“崇法”，提倡“人之初，性本惡”的人性本質(zhì)論，并提倡法治。法家思想的代表人物是韓非子，他認(rèn)為“法”、“勢(shì)”、“術(shù)”三者相輔相成?！胺ā笔侵敢?guī)章制度，“勢(shì)”是指職位權(quán)力，而“術(shù)”則是指監(jiān)督考核等。由定義可知，法是三者的中心，是勢(shì)和術(shù)存在的前提條件。

（六）兵家的管理思想

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兵家思想非常盛行，可以用空前絕后形容。其主要代表人物是孫子。孫子著有《孫子兵法》一書，該書是一部蘊(yùn)含豐富軍事管理思想的重要著作。該書開篇就提出了“兵者國(guó)之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也”的理念，該理念對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理也有非常重要的指導(dǎo)意義。在《孫子兵法》一書中提出了很多重要思想都為現(xiàn)代管理提供了重要的借鑒。

二、中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的架構(gòu)

中國(guó)傳統(tǒng)管理思想既不同于西方管理思想，也不同于中國(guó)現(xiàn)代管理理論，它有其獨(dú)特的構(gòu)架。

（一）天時(shí)、地利、人和

天和地，反映了組織的外部環(huán)境。孫子在《孫子兵法》一書中曾指出：“知天知地，勝乃無窮?！庇纱丝芍?，正確判斷外部環(huán)境的重要性。古語(yǔ)有云：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”?？梢姟叭撕汀痹谔?、地、人三者當(dāng)中是最為關(guān)鍵的。荀子認(rèn)為：“愛民而安，好士為榮，兩者無一焉而亡。”③這正是現(xiàn)代管理的核心。

（二）修身、齊家、治國(guó)

管理者自身的素質(zhì)的高低與組織的大小程正相關(guān)關(guān)系，中國(guó)古代“修身治平”理論認(rèn)為：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！惫芾碚咝枰邆涓呱械牡赖虑椴俸椭R(shí)素養(yǎng)，才能夠做到齊家、治國(guó)、平天下。管理者必須“三省吾身”努力規(guī)避誘惑，克服自身缺點(diǎn)，管理者必須具備較高的素質(zhì)，方可促進(jìn)組織的成長(zhǎng)。

（三）義利兩全，富民強(qiáng)國(guó)

中國(guó)傳統(tǒng)文化大多主張重義輕利，也有利義并舉者。現(xiàn)在已知的最早的以“義”、“利”作對(duì)比的例子記載在《國(guó)語(yǔ).晉語(yǔ)一》中，晉獻(xiàn)公準(zhǔn)備廢長(zhǎng)立幼，大臣丕鄭用義利觀對(duì)晉獻(xiàn)公進(jìn)行勸說：“吾聞事君者，從其義，不阿其惑?！裰芯?，以治其義也。義以生利，利以豐民。”④《三國(guó)志.吳書.駱統(tǒng)傳》中也有人提出：“財(cái)需民生，強(qiáng)賴民力，威恃民勢(shì)，福由民殖，德俟民茂，義以民行”。以上的義利觀都表明了義利并舉可以實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)。⑤

三、傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

1、中國(guó)傳統(tǒng)管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)協(xié)調(diào)管理的啟示

和諧觀是中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的精髓，依然可以解決很多對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理存在的問題。首先，樹立正確的協(xié)調(diào)觀，克服工作中的自我本位意識(shí)。其次，培養(yǎng)良好的工作作風(fēng)，明確各自的職責(zé)，確立員工各司其職的工作思想。最后，就是建立健全企業(yè)激勵(lì)機(jī)制，才能形成良好的協(xié)同效應(yīng)。

2、中國(guó)傳統(tǒng)管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理的啟示

作為我國(guó)古代軍事典籍的《孫子兵法》，其包含的戰(zhàn)略管理思想也不再局限于軍事管理領(lǐng)域，已成為現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略管理的思想寶庫(kù)，為現(xiàn)代企業(yè)制定相應(yīng)的戰(zhàn)略提供了具有普遍意義的參考價(jià)值。

3、中國(guó)傳統(tǒng)管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)績(jī)效管理的啟示

管子“自利”的人性觀和“誠(chéng)信獲益”原則給現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示主要體現(xiàn)在社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)責(zé)任等方面?！白岳辈粌H有“自利”之德，又有“利人”之德，這樣會(huì)達(dá)到社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的最大化?！八拿穹謽I(yè)定居”的管理方式為企業(yè)進(jìn)行專業(yè)化分工提供借鑒，專業(yè)化分工可以提升企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)企業(yè)利潤(rùn)最大化，更有利于進(jìn)行企業(yè)績(jī)效的評(píng)價(jià)。

（作者單位：西北民族大學(xué)）

注解：

① 王澤民.管子的經(jīng)濟(jì)管理思想.甘肅日?qǐng)?bào)，2010.

② 張?jiān)鰪?qiáng)，張超逸.傳統(tǒng)文化與中國(guó)現(xiàn)代管理理論.河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)，2014.

③ 閆紅滿.中國(guó)傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理.中國(guó)市場(chǎng)，2014.

第3篇：傳統(tǒng)管理思想范文

經(jīng)濟(jì)管理涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及管理學(xué)等很多學(xué)科的知識(shí)，有一定的綜合性，同時(shí)又是一門實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科，經(jīng)濟(jì)管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到重要的指導(dǎo)作用。我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想內(nèi)涵豐富，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重要影響，如何將傳統(tǒng)思想應(yīng)用于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理中是我們需要思考的問題，本文對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想進(jìn)行概述，并分析了其對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐的啟示。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想；當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐；啟示

經(jīng)濟(jì)管理是現(xiàn)代企業(yè)管理中的重要內(nèi)容，對(duì)于企業(yè)的健康發(fā)展發(fā)揮重要作用，企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理的過程中只有將經(jīng)濟(jì)管理作為重點(diǎn)，才能有效控制企業(yè)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)，在開展各類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)才能有效控制資金，將企業(yè)經(jīng)濟(jì)利益最大化，同時(shí)，對(duì)以往的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)進(jìn)行總結(jié)，有利于管理者做出正確的經(jīng)濟(jì)決策，促進(jìn)企業(yè)順利發(fā)展，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐中，應(yīng)該充分吸取傳統(tǒng)管理思想的精華，不斷提升管理水平。

一、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想概述

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理中，最重要的思想就是“家國(guó)同構(gòu)”，我國(guó)自古以來就是農(nóng)業(yè)大國(guó)，可以說農(nóng)業(yè)決定著國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈，而且我國(guó)古代社會(huì)性質(zhì)是封建社會(huì)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理結(jié)構(gòu)是典型的“金字塔”式，在封建君主制度的影響下，社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)管理結(jié)構(gòu)的核心都是親緣，結(jié)構(gòu)中有著明顯的家族意識(shí)。其次管理思想中明顯重農(nóng)抑商，這一思想可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一方面，當(dāng)時(shí)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)核心是農(nóng)業(yè)，另一方面，無論是儒家思想還是法家思想，價(jià)值觀中都表現(xiàn)出明顯的重農(nóng)抑商，這種思想在一定程度上制約了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。最后是儒家思想與墨家思想對(duì)經(jīng)濟(jì)管理產(chǎn)生了一定的教化作用，提倡“人人平等”，要求社會(huì)中的所有人“均貧富”，這種思想實(shí)際上是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律相違背的[1]。

二、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐的啟示

(一)對(duì)當(dāng)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的影響

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工業(yè)經(jīng)濟(jì)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中已經(jīng)占有越來越重要的位置，但是，從現(xiàn)實(shí)情況來看，我國(guó)仍舊是典型的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)仍舊是國(guó)家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的主體，因此，政府必須將促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的健康、穩(wěn)定發(fā)展放在重要位置，由于古展社會(huì)經(jīng)濟(jì)中一直將農(nóng)業(yè)作為根本，因此小農(nóng)意識(shí)比較強(qiáng)烈，體現(xiàn)出明顯的“中庸思想”，發(fā)展過程中較為保守，這種思想雖然有一定的優(yōu)勢(shì)，但是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天就表現(xiàn)出明顯的弊端，缺乏大膽創(chuàng)新，因此農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度緩慢，為了改善這一問題，應(yīng)該在原本求穩(wěn)的基礎(chǔ)上敢于創(chuàng)新，用科學(xué)的理念和先進(jìn)的技術(shù)作為指導(dǎo)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)健、快速發(fā)展[2]。

(二)對(duì)供求活動(dòng)的啟示

供求活動(dòng)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，有需求才有供應(yīng)，商品才能流通，社會(huì)經(jīng)濟(jì)才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)中最明顯的特征就是供求活動(dòng)的開展，這一過程中不僅要對(duì)物品分配進(jìn)行管理，還要對(duì)物品消費(fèi)進(jìn)行管理。社會(huì)分工會(huì)受到社會(huì)背景以及經(jīng)濟(jì)條件的重要影響，因此在管理供求活動(dòng)時(shí)不能將精力放在某個(gè)點(diǎn)上，而是要放在整體布局上，使經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)保持平衡?？偠灾?，就是要對(duì)供求活動(dòng)的整個(gè)過程進(jìn)行全程管理，包括生產(chǎn)全過程和流通全過程，突破模式化的束縛，維持供求關(guān)系的穩(wěn)定，促進(jìn)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。

(三)對(duì)貨幣金融的影響

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想中，一般將價(jià)格管理作為貨幣金融管理中的重點(diǎn)，政府會(huì)對(duì)金融貨幣制定官方價(jià)格，例如，在古代社會(huì)中，人們會(huì)將谷米當(dāng)做基本的價(jià)格單位，這也是古代重農(nóng)抑商思想的重要體現(xiàn)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貨幣出現(xiàn)了，經(jīng)濟(jì)交易中都將貨幣作為基本單位，貸款以及利息等一系列經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生，高利貸是成為貨幣經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的必然產(chǎn)物，高利貸行為對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成了很大影響，為了有效解決這一問題，政府應(yīng)該建立健全法律制度，強(qiáng)制規(guī)范這一行為，保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定[3]。

(四)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的啟示

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的研究越來越深入，旨在從中吸取經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐做出正確引導(dǎo)。企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理是當(dāng)代社會(huì)管理實(shí)踐中的重要組成部分，企業(yè)在開展生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的過程中，將傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想作為基礎(chǔ)，并結(jié)合現(xiàn)代企業(yè)管理的特征對(duì)經(jīng)濟(jì)管理方式進(jìn)行創(chuàng)新，也就是說，無論現(xiàn)代企業(yè)管理做出何種方式的創(chuàng)新，其都沒有真正脫離傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)生了重大變革，科學(xué)技術(shù)為管理思想的應(yīng)用提供了重要支持，同時(shí)，新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)也為現(xiàn)代管理方式提出了更高的要求，企業(yè)要想在這種形式下立于不敗之地，就要吸取傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的精華，同時(shí)有效利用現(xiàn)代科技，不斷提升自身經(jīng)濟(jì)管理水平。

三、總結(jié)

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)有關(guān)，有一定的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也存在一定的局限性，為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐提供了重要依據(jù)，我們應(yīng)該將傳統(tǒng)思想中的精髓與現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)有效結(jié)合起來，不斷提升現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理水平。

作者：楊慧英 單位：烏蘭察布職業(yè)學(xué)院經(jīng)管系

參考文獻(xiàn)：

[1]李俊鵬,顏娟.我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響與啟示[J].商業(yè)時(shí)代,2014，10(12)14:111-112.

第4篇：傳統(tǒng)管理思想范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)人本 管理思想 企業(yè) 人力資源管理

一、企業(yè)人本管理涵義及其及特征

1.企業(yè)人本管理涵義

企業(yè)人本管理是指在人類社會(huì)所有的組織活動(dòng)中，一切從人性出發(fā)，從人性的角度考慮和分析問題，以人性為中心的一種更科學(xué)更有效的管理方式。企業(yè)管理的對(duì)象包括人和物兩個(gè)方面。人是管理要素中最為活躍的因素。現(xiàn)代人力資源管理最突出的一個(gè)特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)人本化，把企業(yè)的成長(zhǎng)與員工的成長(zhǎng)看得同樣重要，把員工個(gè)人的充分發(fā)展成為企業(yè)追求卓越目標(biāo)的極為重要的一項(xiàng)內(nèi)容。

2.人本管理的特征

（1）人本管理的核心是以人為本。在人本管理中，人在組織關(guān)系中處于核心地位。人力資源管理以人為中心，注重開發(fā)人的潛能，因才而施，為各類不同的人才提供施展才能的舞臺(tái)，實(shí)現(xiàn)人和事的最佳結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)獲取最大利潤(rùn)的終極目的。現(xiàn)代企業(yè)人本管理的核心是人，企業(yè)的一切管理和組織活動(dòng)都是圍繞“人”而展開的。

（2）企業(yè)的主體是員工。人本管理是一種全員參與的管理，在實(shí)行人本管理的企業(yè)中，每位員工都是企業(yè)的真正主人。企業(yè)在管理與發(fā)展的過程中，特別是企業(yè)決策時(shí)，在追求利益最大化的同時(shí)要考慮到整體員工的受眾性、接受性和可操作性，保證企業(yè)的健康平穩(wěn)發(fā)展。對(duì)員工管理得好壞，不僅體現(xiàn)在做好員工的思想工作、理順員工的情緒、提高員工的覺悟等方面，而且體現(xiàn)在建立一種激勵(lì)機(jī)制，最大限度地激勵(lì)和調(diào)動(dòng)員工的主觀能動(dòng)性和積極性，開發(fā)員工的潛在價(jià)值，間接實(shí)現(xiàn)效益的最大化。

（3）重視人才的培養(yǎng)與發(fā)展。以企業(yè)員工潛能最大化的施展為管理目標(biāo)，綜合利用與開發(fā)企業(yè)組織的人力資源，最終促進(jìn)員工的全面可持續(xù)發(fā)展。在現(xiàn)代企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中，人才成為了企業(yè)能否立于不敗之地的重要因素。一個(gè)企業(yè)能否建立健全科學(xué)良好有效的內(nèi)部人才培養(yǎng)體系，加上外部人才的招聘與引進(jìn)，構(gòu)建起企業(yè)完整的人才架構(gòu)，是企業(yè)人力資源管理成敗的關(guān)鍵所在。在企業(yè)管理與發(fā)展的過程中，如何充分調(diào)動(dòng)企業(yè)員工的積極性、創(chuàng)造性與責(zé)任心，最大程度的發(fā)揮企業(yè)員工的才能，為企業(yè)創(chuàng)造利益與價(jià)值，最終促進(jìn)企業(yè)員工的全面可持續(xù)發(fā)展，是企業(yè)在人本管理中要實(shí)現(xiàn)的主要目標(biāo)。

二、道家和儒家的人本管理思想

1.道家哲學(xué)思想中人本管理思想

老子開創(chuàng)的道家學(xué)說，以黃老之學(xué)為發(fā)展，以莊子學(xué)說為融合，最終以人本管理思想作為道家學(xué)說的精粹。老子說：“道可道，非常道。”道家學(xué)說的核心思想為“道”，這里的“道”并不是有形的道路，也不是研究和處理問題的實(shí)在的方法，而是一種揭示事物之間必然聯(lián)系的本質(zhì)之道，是一種無形的、不變的、不可名的恒道。道家學(xué)說就是以道貫徹天、地、人為核心，以自然秩序、社會(huì)秩序和心靈平衡的自然以及天、地、人合一體為目標(biāo)，并以成道為終極關(guān)懷的學(xué)說。

“道大、天大、地大、人亦大”——關(guān)于人的地位。老子早在《道德經(jīng)》中提出：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！?《道德經(jīng)》第25章)現(xiàn)代人力資源管理發(fā)源于西方?，F(xiàn)代企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)以人為本進(jìn)行管理，在西文的企業(yè)管理界是經(jīng)過一、二百年的摸索才認(rèn)識(shí)的。泰羅的科學(xué)管理未曾認(rèn)識(shí)，梅奧的人際關(guān)系理論也只是認(rèn)識(shí)到了人際問題的重要性，卻沒有上升到是人在支配企業(yè)的理論高度。而在幾千年前的中國(guó)先秦時(shí)期的老子已經(jīng)把人放在了與“道”、“天”、“地”同等的地位，突出了人的地位，強(qiáng)調(diào)了對(duì)人的尊重問題。

“我無為，而民自化”——關(guān)于人的使用，老子對(duì)于用人有著許多精辟的論述。在《道德經(jīng)》的第57章中，老子提出：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民白宮；我無欲，而民自樸?！背珜?dǎo)以無為的方式管好人用好人。在《道德經(jīng)》的第68章中，他又提出；“善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下?！睆亩岢鲆灾t下為態(tài)度的用人思想，表明了管理者對(duì)所用之人應(yīng)該尊重。

2.儒家思想中人本管理思想

以孔子為代表的管理思想在儒學(xué)發(fā)展史上，占據(jù)極其重要的地位?？鬃拥墓芾硭枷胫饕憩F(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（1）孔子的“愛人”與“知人”觀?！额仠Y》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。問知。子曰：‘知人’?！笨鬃拥囊馑际钦f，要達(dá)到仁的境界，首先要泛愛濟(jì)眾，要達(dá)到知的境界，就是要了解他人是賢能的人之后，還要舉薦他。

（2）孔子關(guān)于管理者必須加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)、“正己”后才能“正人”的思想。儒家很注重自身道德方面的修養(yǎng)，這一種傳統(tǒng)肇始于孔子?？鬃诱J(rèn)為，只有使自己的品德達(dá)到了一定的高度，才能齊家治國(guó)平天下?？鬃犹岢奚淼哪康?，在于正己，正己后方能正人，這也就是他所說的“修己以安人《憲問》”的觀點(diǎn)。《子路》中這樣記載：“子曰：‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從’”；孔子又說：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”也就是說，正己是修身的目的，又是正人的手段。治人者只有先管理好自身，以身作則，才有資格去管理他人。

（3）孔子要求管理者推己及人。所謂推己及人，就是用自己的心思，來推想他人的心思，設(shè)身處地替別人著想?？鬃酉Ｍ麑W(xué)生根絕四種毛病，在對(duì)事物下判斷的時(shí)候，不要主觀臆測(cè)，不要武斷，不要固執(zhí)己見，不要凡事都站在自己的角度去考慮（《子罕》），而應(yīng)更多地站在他人的角度，去思考問題。“己所不欲，勿施于人”，自己不喜歡的事，不要加在別人的身上，因?yàn)閯e人也一樣的不會(huì)喜歡?？鬃诱J(rèn)為只有通過不斷地反省自身，才能達(dá)到完美人格的目的?？鬃铀枷胫刑N(yùn)涵著豐富的管理哲學(xué)，至今仍具有適合時(shí)展的內(nèi)在生命力。

三、對(duì)現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的啟示

第一，萬物之中人為貴是道家人本思想的重要特點(diǎn)。道家思想認(rèn)為要重視人的地位，要尊重人。以人為本對(duì)現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理有重要的啟示價(jià)值?，F(xiàn)代企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是“人”競(jìng)爭(zhēng)，要解決好企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和員工誰是人本之主體的問題。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)與員工是互為主體的關(guān)系，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)待員工要真誠(chéng)和尊重他們，讓他們真正體會(huì)到自己是企業(yè)的一分子，那么員工的主觀能動(dòng)性將會(huì)被最大限度地發(fā)揮，為企業(yè)做出更大的貢獻(xiàn)。

第二，“愛人”與“知人”、“正己”后才能“正人”的儒家人本管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的啟示。修身治國(guó)、為政以德是儒家人本管理的基本信條。現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理中選人用人的標(biāo)準(zhǔn)尤為關(guān)鍵。只有選到內(nèi)圣外王、德才兼?zhèn)涞娜瞬?，才能在企業(yè)中樹立良好的作風(fēng)，才能調(diào)動(dòng)員工的工作積極性，企業(yè)員工才能心甘情愿，踏實(shí)賣力地為企業(yè)工作。

第三，“以和為貴”思想要求現(xiàn)代人力資源管理中要善于“留人”。人力資源管理的一個(gè)重要目標(biāo)是建立一個(gè)人與人之間相互信任、尊重、和諧的工作氛圍，以利于管理系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展。人力資源管理部門在處理員工關(guān)系時(shí)，一定要懂得協(xié)調(diào)各方面的矛盾，要營(yíng)造相互溝通和信任的工作氛圍，這樣的企業(yè)才可能形成一種精神、一種文化，產(chǎn)生巨大的凝聚力。現(xiàn)代人力資源管理有關(guān)人員招募、選任、使用、激勵(lì)和績(jī)效考核等一系列理論中，汲取了我國(guó)古代傳統(tǒng)管理思想中優(yōu)秀的用人思想、人本主義思想以及“和為貴”的理念。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：傳統(tǒng)管理思想范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；管理思想；領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

中圖分類號(hào)：G120 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2012）10-0-01

管理無處不存在于我們的生活中，20世紀(jì)80年代以來，中國(guó)開始系統(tǒng)的學(xué)習(xí)西方的管理方法，由此中國(guó)企業(yè)的管理水平得到了很大的提高。但是在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，我們也應(yīng)知道中國(guó)是一個(gè)幾千年的文明古國(guó)，有著很多的古典寶藏，讀史使人明智，知古可以鑒今，因此在學(xué)習(xí)西方的同時(shí)，要總結(jié)出古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)的管理經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

本文關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的總結(jié)，主要有兩個(gè)特點(diǎn)即中國(guó)管理碩果累累和于無字處讀經(jīng)典。

（一）中國(guó)管理碩果累累

有人說，中國(guó)沒有系統(tǒng)的管理學(xué)，管理學(xué)是來自西方的，在這里要區(qū)分一個(gè)概念就是管理學(xué)和管理，中國(guó)古代是沒有管理學(xué)，但是我們有很多優(yōu)秀的管理思想，多民族的國(guó)家，跨越洲際的大項(xiàng)目，中國(guó)人從來就不缺管理，我國(guó)的古代有著很多非常優(yōu)秀的管理思想。以我們國(guó)家的萬里長(zhǎng)城為例，萬里長(zhǎng)城可以說是一個(gè)享譽(yù)古今的大項(xiàng)目，從項(xiàng)目的管理、進(jìn)度控制、后勤的供應(yīng)、物流的設(shè)計(jì)、人員的設(shè)置與培訓(xùn)再到質(zhì)量的控制，這里面有很多寶貴的管理思想。

（二）于無字處讀經(jīng)典

所謂“于無字處讀經(jīng)典”是指不能只停留在經(jīng)典文章的表面的文字上面，要從中發(fā)掘出其中的內(nèi)涵與規(guī)律。以中國(guó)古代很有名的一首詩(shī)《曉出凈慈寺送林子方》為例：原文是“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！睏钊f里的這首詩(shī)，老師給我們講的是，這是寫送別和西湖美景的詩(shī)。但是我們認(rèn)真地研讀一下這首詩(shī)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)這是一首管理藝術(shù)的詩(shī)。具體的解釋是：當(dāng)時(shí)的林子方是皇帝身邊的一個(gè)六七品的小官，是一個(gè)才華橫溢的年輕人，由于表現(xiàn)好要升官但是要到外地，來跟楊萬里辭職，于是楊萬里寫了這首詩(shī)。第一句“畢竟西湖六月中”意思是你畢竟呆在首都臨安這個(gè)中心的地方?。坏诙洹帮L(fēng)光不與四時(shí)同”，是講你享受的待遇也跟其它的地方不一樣啊；第三句“接天蓮葉無窮碧”意思是你就在皇帝的附近，你有無限的機(jī)會(huì)；第四句“映日荷花別樣紅”意思是在皇帝的身邊你的前途無量。楊萬里說這句話的內(nèi)涵是要?jiǎng)裾f林子方不要離開皇帝身邊，但是林子方并沒有品出這其中的內(nèi)涵，最終林子方在歷史上消失。

二、中國(guó)古代管理思想的精髓

本文關(guān)于中國(guó)古代的管理思想的精髓，主要是從人本管理、管理藝術(shù)、仁這幾個(gè)方面進(jìn)行分析的。

（一）人本管理

人本管理是中國(guó)管理思想的精髓，《論語(yǔ)》中孔子說“赦小過，舉所知”講的就是領(lǐng)導(dǎo)用干部的藝術(shù)，講的是領(lǐng)導(dǎo)要用自己了解的干部，原諒他們的缺點(diǎn)，利用好他們的缺點(diǎn)，不要求全責(zé)備。之所以說要自己了解的干部，原因是用自己不了解的干部，試用存在著信息不對(duì)稱的風(fēng)險(xiǎn)；同時(shí)你不了解他們的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，因此不能很好的利用他們的優(yōu)勢(shì)、回避他們的劣勢(shì)。那么，到底在現(xiàn)代的企業(yè)管理中，我們到底是用中國(guó)的“人本管理”思想還是西方的規(guī)范化管理思想呢，應(yīng)該說要具體的問題具體分析。

（二）領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

《哈佛大學(xué)》曾經(jīng)對(duì)一大批成功的領(lǐng)導(dǎo)者、職業(yè)經(jīng)理人進(jìn)行了跟蹤采訪，發(fā)現(xiàn)這些領(lǐng)導(dǎo)者每天的工作內(nèi)容就是日程、關(guān)系網(wǎng)、溝通，每天工作的內(nèi)容就是幾點(diǎn)到幾點(diǎn)要干什么，某個(gè)事情要找誰等，所有的工作歸結(jié)到一點(diǎn)都離不開“說”，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人可以不愛說，但是不能不說；可以少說，但是要說到點(diǎn)上。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來說最重要的就是 自己的工作重點(diǎn)要定在什么地方，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)來說最重要的并不是說你自己要咱們拼命的工作，更重要的是你要學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)你周圍的這些人，懂得運(yùn)用他們的長(zhǎng)處，讓他們來為你所服務(wù)，長(zhǎng)此以往你的工作只會(huì)越來越輕松。

（三）仁

中國(guó)傳統(tǒng)文化別注重個(gè)人修養(yǎng)，講究“仁、和、止、靜”尤其對(duì)于“仁”來說非常的重視，在一個(gè)企業(yè)中一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)怎么能領(lǐng)導(dǎo)你的團(tuán)隊(duì)，讓別人聽從于你這很重要。論語(yǔ)中對(duì)于“仁”有很多的解讀，其中包括“仁者愛人”、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?？偨Y(jié)，《論語(yǔ)》中關(guān)于“仁”的解釋我們可以理解為有感恩的心、會(huì)分享、能夠理解別人、要有善良的動(dòng)機(jī)。孫子在《孫子兵法》中對(duì)“仁”也有解讀，他說“道者、公民與上同意，故可以與之死，與之生”。如果放到普通的企業(yè)里來說的話就是說：上級(jí)和下級(jí)一條心，可以共患難，共享福。這就是為什么公司的檔上領(lǐng)導(dǎo)一般都會(huì)簽上“同意”這兩個(gè)字了。一個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者如果真正的做到“仁”那么他的員工不論企業(yè)是成功還是失敗都會(huì)跟著他。

三、總結(jié)

歷史不能一模一樣的重新上演，但是歷史的規(guī)律還會(huì)上演。中國(guó)幾千年的文明其中不乏非常優(yōu)秀的管理思想，要對(duì)古籍、經(jīng)典進(jìn)行探尋、思考，這要求我們不應(yīng)該只停留在表面，我們要找出其中那個(gè)內(nèi)在的寓意、內(nèi)在的規(guī)律，從中學(xué)習(xí)古人的經(jīng)驗(yàn)，通過學(xué)習(xí)我們可以少走很多的彎路，沿著古人的高度繼續(xù)前進(jìn)，中國(guó)的管理思想的高度會(huì)不斷的提升，個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家都會(huì)不斷的進(jìn)步。

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第6篇：傳統(tǒng)管理思想范文

中國(guó)古典園林歷史悠久，以其獨(dú)一無二的形式和內(nèi)涵名列世界四大園林流派之一，無論是就氣勢(shì)磅礴的皇家園林還是“雖由人作，宛如天開”的江南園林，蘊(yùn)含的造園思想都深受中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的影響。然而，在從傳統(tǒng)園林向現(xiàn)代景觀轉(zhuǎn)型的過程中，我國(guó)由于起步晚，目前其發(fā)展還落后于西方國(guó)家，向西方國(guó)家借鑒也成為一種爭(zhēng)相模仿的趨勢(shì)。但是，單純的生搬硬套甚至抄襲只能產(chǎn)生毫無靈魂、不中不洋的“四不像”，嚴(yán)重?fù)p害我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展。在如今我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)還不成熟的階段，如何繼承中國(guó)古典園林優(yōu)秀的造園傳統(tǒng)，恰當(dāng)?shù)慕梃b西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)手法，將我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德美學(xué)思想融入其中，是我們?cè)谶^渡時(shí)間值得思考的關(guān)鍵問題。

1 中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想與古典園林的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想是指在中華民族在數(shù)千年的社會(huì)實(shí)踐中形成的一切處理人際關(guān)系和指導(dǎo)人們實(shí)踐活動(dòng)的倫理思想和行為規(guī)范的總和。它以儒家思想為主干，道、釋、墨等各派的倫理思想互相交織復(fù)合而成的綜合性倫理體系。

1.1 儒家思想與皇家園林

儒家思想的核心思想是“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)人與人和諧相處，實(shí)行“中庸”的不偏不倚的行事之道。其衍生出“中庸、和合”的美學(xué)思想構(gòu)成了傳統(tǒng)園林美學(xué)的基礎(chǔ)?！爸杏埂北臼且环N不偏不倚、適度的行事之道，在美學(xué)中指向?yàn)橐环N和諧的、不激不厲的美學(xué)風(fēng)格，提倡中和之美，主張整體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。從審美追求上講究對(duì)稱、均衡、平正，矛盾的調(diào)和與統(tǒng)一，反對(duì)對(duì)立與沖突，強(qiáng)調(diào)人與自然、主體與對(duì)象的和諧統(tǒng)一。在我國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中，皇家園林的建筑布局最能表現(xiàn)出儒家美學(xué)觀念的審美情趣。作為皇家園林建筑的杰出的代表，統(tǒng)治階級(jí)中央集權(quán)的象征，故宮從方位、空間布局到裝飾色彩的運(yùn)用無一不體現(xiàn)出強(qiáng)烈的倫理性。故宮以一條中軸線為參照左右對(duì)稱展開，這條中軸線代表著皇室的威嚴(yán)和正統(tǒng)，基于中軸線鋪展開的一切事物都是為烘托皇帝的天威建造的，比如高聳挺立的門樓，宏偉壯觀的殿堂，金碧輝煌的寶座等都在視覺上和心理上對(duì)皇權(quán)的正統(tǒng)給予了強(qiáng)化。中軸線的兩側(cè)的東西宮是較為低矮的，處于陪襯地位。比之規(guī)模更小的東西廂房就像恭敬地文武百官一樣侍奉在皇室的周圍，對(duì)神圣的王權(quán)忠心守衛(wèi)。這種按照倫理關(guān)系對(duì)其勻稱地展開建筑布局，運(yùn)用中軸線明確建筑間的相互關(guān)系，以達(dá)到整體的和諧的統(tǒng)一，使整個(gè)園林形成有秩序、有節(jié)奏、互相協(xié)調(diào)的有機(jī)整體的規(guī)劃方式，不僅體現(xiàn)了儒家思想中皇權(quán)至上、尊卑有序的社會(huì)倫理秩序，更意蘊(yùn)著傳統(tǒng)倫理道德中的“中庸”、“和合”思維，體現(xiàn)出了傳統(tǒng)倫理思想典型的儒家美學(xué)精神。

1.2 道、釋思想與江南園林

道家思想主張自然無為、順應(yīng)自然，認(rèn)為“道”是世界本原，能生世間萬物，追求人與自然的高度統(tǒng)一；佛教思想博大精深，向善好施、避世無為、清凈持戒等等都是通往成佛道路的方法。佛法的終極目的是對(duì)每一個(gè)生命個(gè)體都給出了至為高妙的、通過修煉身心而成佛的大法。簡(jiǎn)而言之，道、釋思想有許多共同之處，都強(qiáng)調(diào)通過修煉身心達(dá)到天、人、心的高度統(tǒng)一。從美學(xué)角度來說，這種思想反對(duì)浮華做作，提倡返璞歸真，崇尚自然之美和“天人合一”美學(xué)的理念。這也是中國(guó)古代園林，尤其是江南園林的基本特征。與皇家園林恢弘正統(tǒng)的磅礴氣勢(shì)不同，江南私家園林體現(xiàn)出一種自然婉約的空靈之美，依自然之山水，利用各種手法創(chuàng)造自然的景觀，利用各種人造物構(gòu)建豐富的自然空間氛圍，既不求軸線對(duì)稱，也沒有任何規(guī)則可循，不僅花草樹木任由其自然生長(zhǎng)，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然，力求與自然相融合，“雖由人作，宛自天開”。這種建造手法和精神意蘊(yùn)深受天人合一理念的影響。就以蘇州園林來說，拙政園里的自然水系和獅子林中巧奪天工的假山都體現(xiàn)著宛如天然而成的美學(xué)特征。

2 中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用――淺析蘇州博物館新館

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的布局體現(xiàn)了中國(guó)古典哲學(xué)觀念和美學(xué)精神，比如蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)。中國(guó)古典園林是蘇州引以為傲的標(biāo)志，所以要在江南建好新的園林景觀實(shí)屬不易。創(chuàng)新是必然之路，卻又不能毫無根據(jù)。既要符合中國(guó)傳統(tǒng)文化和審美標(biāo)準(zhǔn)，符合當(dāng)?shù)氐臍v史、文化和地理環(huán)境，又不能一味單純模仿傳統(tǒng)作品，避免地理區(qū)域雷同化。所以貝聿銘先生接受設(shè)計(jì)蘇州博物館新館時(shí)，最大的挑戰(zhàn)就是如何延續(xù)蘇州文脈，處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。貝氏將新館的設(shè)計(jì)原則定為“中而新，蘇而新”，“不高大不突出”。與中國(guó)傳統(tǒng)文化和審美標(biāo)準(zhǔn)相符合即為“中而新”；與蘇州的歷史、文化和地理環(huán)境相融合則為”蘇而新”?！安桓叽蟛煌怀觥眲t顯示出貝先生尊重當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)歷史文化，將新館融入蘇州歷史建筑群中的信心。這個(gè)設(shè)計(jì)原則落實(shí)到設(shè)計(jì)方案時(shí)，將新館定位成園林式的現(xiàn)代化博物館，色調(diào)保持蘇州古城建筑特色――粉墻黛瓦。建筑體量不大，高度符合規(guī)劃限制，屋頂采用坡頂，不與毗鄰的忠王府爭(zhēng)奪制高點(diǎn)，與周圍的歷史街區(qū)相協(xié)調(diào)。

在整體布局上，新館建筑群坐北朝南，分成三大塊：中央部分為入口、中央大廳和主庭院；西部為博物館主展區(qū)；東部為次展區(qū)和行政辦公區(qū)。東西區(qū)連接走廊，南大門和北面落地窗處于整個(gè)建筑的中軸線上。站在大廳甚至大廳南門外，就可望見山水園的一池碧水，直曲橋和延綿的假山。大廳朝北的兩邊墻壁上開有六角形玻璃窗，在不同的位置可以透視不同的園景。大廳空間高挑，穹頂及其下沿都使用鋼梁結(jié)構(gòu)，采用直線、三角形以及多邊形的幾何圖形結(jié)構(gòu)。燈具專門為配合大廳氛圍而設(shè)計(jì)，采用三角形和八角形的幾何圖形，極具現(xiàn)代氣息。

新館的建筑整體和東側(cè)的忠王府格局相互映襯，與原有拙政園的建筑環(huán)境既渾然一體，相互借景、相互輝映，符合歷史建筑環(huán)境要求，又有其本身的獨(dú)立性，以中軸線及園林、庭園空間將兩者結(jié)合起來，無論空間布局和城市機(jī)理都恰到好處。同時(shí)，新館設(shè)計(jì)也借鑒了蘇州古典園林的風(fēng)格，庭園中的竹和樹，姿態(tài)優(yōu)美，線條柔和，與建筑剛?cè)嵯酀?jì)，產(chǎn)生了協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的和諧之美，這正是在中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化影響下建造的當(dāng)代園林，充分體現(xiàn)了古典美學(xué)精神。

3 中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的影響

中國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)起步較晚，在歷經(jīng)對(duì)西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的崇拜跟風(fēng)之后，人們漸漸意識(shí)到，單純模仿、抄襲的作品無法在世界舞臺(tái)占據(jù)一席之地。民族的就是世界的，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想所倡導(dǎo)的和諧與自然的儒道觀念給予了設(shè)計(jì)師寶貴的設(shè)計(jì)源泉，也是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所必須遵循的美學(xué)規(guī)則。其衍生出的古典美學(xué)理念是景觀設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的無盡源泉。

在如今城市景觀設(shè)計(jì)中，由于土地有限、人口住宅密集等因素，這就要求設(shè)計(jì)師充分理解和運(yùn)用傳統(tǒng)倫理美學(xué)精神和原則，因地制宜，不僅要在規(guī)劃框架內(nèi)注意景觀的虛實(shí)變化、規(guī)劃的平衡度和疏密關(guān)系，更要注重景觀整體與周圍環(huán)境乃至整個(gè)城市的自然、歷史人文之間的關(guān)系。

第7篇：傳統(tǒng)管理思想范文

 

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化　工程成本管理　思考

1成本管理需要中國(guó)傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)

對(duì)于“人”，我們可以學(xué)習(xí)易學(xué)，用幽默和諧家庭；用道家的相術(shù)知人善用；用中醫(yī)的醫(yī)術(shù)保護(hù)身體；用儒家的心態(tài)，感恩生命，深刻、謙和而又自信。

但在房產(chǎn)業(yè)——這個(gè)巨大的人居環(huán)境產(chǎn)業(yè)中，如何借鑒和應(yīng)用傳統(tǒng)文化思想，卻通常只有一些“陽(yáng)春白雪”在醞釀思考。修身、齊家、然后治天下，仿佛總是走不到普通的“下里巴人”。是不是真的只能這樣呢?

當(dāng)然不是!普通的成本管理人員，同樣也可以深入地研究各種要素對(duì)企業(yè)“健康”的影響，做到“人境合一”，于“無為”中管理企業(yè)這個(gè)“家”。

2儒、釋、道的貫通

我們首先要先明白儒、釋、道的精神加以融匯貫通。儒：以人世的姿態(tài)出世。儒學(xué)是“官學(xué)”，是培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)與高參的教材。真正的儒士，熱衷權(quán)勢(shì)，卻非為私欲，而是借助權(quán)勢(shì)實(shí)現(xiàn)利國(guó)、利民、利天下的理想。他們身人名利之中，心卻超越名利之外。

釋：以出世的姿態(tài)人世。佛家不承擔(dān)世俗工作，不追求世俗的名利，但他們積極介入社會(huì)，并承擔(dān)一項(xiàng)特殊的工作，即撫慰人的心靈。

道：以人世的姿態(tài)出世，以出世的姿態(tài)人世。道家的人世，順其自然；道家的出世，安然入夢(mèng)。始終保持自由的心態(tài)，可出可入，無為無不為。

3房地產(chǎn)工程成本管理的“無為”

縱觀房產(chǎn)業(yè)，工程成本管理從業(yè)者眾多，它不僅需要豐富的工程造價(jià)、管理、財(cái)務(wù)、工程、法律、合同等方面的理論知識(shí)，還需要執(zhí)行決策層資金計(jì)劃的實(shí)戰(zhàn)操作能力。更深層次的優(yōu)秀成本管理者，還需要一種與環(huán)境(企業(yè))融合的心態(tài)，去面對(duì)日益激烈的成本控制挑戰(zhàn)。量身訂做、注重實(shí)戰(zhàn)、學(xué)以致用，才是將傳統(tǒng)思想融入成本管理的佳境。

《紅樓夢(mèng)》中云，“假作真時(shí)真亦假，無為有時(shí)有還無”。只有體會(huì)到了“無為”，才開始接受了周易思想?！盁o為”也“無不為”，每一個(gè)管理的過程就是一個(gè)順其自然的過程，都是一段“心的旅程”。以人世的姿態(tài)出世，以出世的姿態(tài)人世，是保持這種收放自如思想的基礎(chǔ)。

怎樣的成本管理才是最佳的成本管理呢?管“心”。讓企業(yè)的“身心”都符合自然規(guī)律，也就“無為”了。

4天人合一和大道至簡(jiǎn)

“無為”即天人合一，既是周易的哲學(xué)基礎(chǔ)，又是最后要實(shí)現(xiàn)的終極理想，也就是佛家所說的萬本歸一、大圓滿。

周易提出太極，然后太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。從無到有，成本管理出現(xiàn)了無數(shù)種可能。我們通常在管理中，出了問題，才去尋找“最”重要的關(guān)鍵所在?？蛇@些最重要的關(guān)鍵，往往就在初期，我們最不在意的地方——“私心”?！按蟮乐梁?jiǎn)”，事物的發(fā)展都有自然的規(guī)律，最初的也就是最重要的。

成本管理者要學(xué)會(huì)用這個(gè)理論來分析成本的基本要素，依照八卦卦象的基本特征，找出各系統(tǒng)的相互關(guān)系，將管理框架根據(jù)自然規(guī)律進(jìn)行規(guī)整。

5成本管理貫穿財(cái)務(wù)金融、生產(chǎn)科研、紀(jì)檢安全三個(gè)領(lǐng)域

根據(jù)易經(jīng)的八卦，我們將企業(yè)分為管理系統(tǒng)。乾——決策指揮系統(tǒng)；兌——營(yíng)銷服務(wù)系統(tǒng)；離——企業(yè)文化系統(tǒng)；震——生產(chǎn)科研系統(tǒng)；巽——人事培訓(xùn)系統(tǒng)；坎——財(cái)務(wù)金融系統(tǒng)；艮——紀(jì)檢安全系統(tǒng)；坤——群眾監(jiān)督系統(tǒng)。

在生產(chǎn)科研中，成本的核算要精確科學(xué)；在紀(jì)檢安全中，成本的簽證要獎(jiǎng)懲分明。在財(cái)務(wù)金融方面，結(jié)算付款要及時(shí)有效。

杜甫的詩(shī)形容恰到好處：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”。早一點(diǎn)不好，晚一點(diǎn)也不好，恰恰在春天的雨才最好。成本管理就要做到“及時(shí)雨”。

6從易經(jīng)中發(fā)現(xiàn)的成本管理的八種方法

1)坎卦——企業(yè)與他人的經(jīng)濟(jì)往來，避開陷阱是前提，即風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。水代表財(cái)，象征流動(dòng)多變，周流不息，隱而不現(xiàn)；為江河、為險(xiǎn)、為陷阱、為恐懼，這些與財(cái)務(wù)金融的許多性質(zhì)對(duì)應(yīng)。

水能載舟，在于它的柔順與流動(dòng)，而主動(dòng)示弱、流動(dòng)多變性恰好是商人的主要特點(diǎn)；根據(jù)坎卦的爻辭，企業(yè)成本出現(xiàn)危機(jī)后的管理方式應(yīng)該為：懲洽，整治，外援，自救，勿貪，防御。實(shí)際成本管理操作過程中，最重要的是：加強(qiáng)合同風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、對(duì)重要條款的法律、風(fēng)險(xiǎn)的慎重，這是成本管理的重中之重。．

2)需卦一成本管理的主管必須具有識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰的素質(zhì)。欲望(投資者的需求)本身無所謂好與壞，如果能正確對(duì)待欲望不讓它們無限膨脹，就能吉利。

需卦，象征等待。孤立無援下不得已之抉擇；時(shí)機(jī)未到之前最明智的選擇。當(dāng)形勢(shì)不利，或沒有多少勝算把握之際，強(qiáng)行突破作戰(zhàn)是下下策。等待是強(qiáng)者的自信，成本管理者如果發(fā)現(xiàn)時(shí)機(jī)未到，就應(yīng)該及時(shí)站出來，提出等待的建議，以防止投資者的“需求”過度膨脹。

3)節(jié)卦一象征節(jié)約，所謂節(jié)制，是審時(shí)度勢(shì)暫時(shí)的克制(休整)，克制時(shí)間過長(zhǎng)，就會(huì)失去原有的斗志，故而火候的把握非常重要?！翱喙?jié)不可貞”，過份的節(jié)制或約束是不可取的。

優(yōu)秀的成本管理者，要掌握火候，招標(biāo)的火候，簽證的火候，結(jié)算審核的火候。適當(dāng)?shù)陌才鸥?jìng)爭(zhēng)，卻又不浪費(fèi)過多的人力、物力、財(cái)力，是游刃有余的高手。這與前一卦，同樣闡述了成本控制的關(guān)鍵點(diǎn)：適度的節(jié)制，觀察對(duì)方的“心”，才是重點(diǎn)。

4)既濟(jì)卦一象征長(zhǎng)遠(yuǎn)策劃，即成本管理的投資預(yù)算。有運(yùn)籌帷幄的決策在戰(zhàn)爭(zhēng)開始之前，才有決勝千里之外的戰(zhàn)爭(zhēng)。

商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，在項(xiàng)目運(yùn)作前，一定要將投資預(yù)算做好。要充分考慮其潛在因素，多算則勝，少算則敗。預(yù)算一定要考慮時(shí)間因素，貨幣的時(shí)間價(jià)值，應(yīng)成為評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)。

如果一個(gè)項(xiàng)目立即開發(fā)可獲利l億，若五年后開發(fā)，由于價(jià)格上漲可獲利1．6億。如果不考慮資金的時(shí)間價(jià)值，根據(jù)1．6億>1億，可以認(rèn)為5年后開發(fā)更有利。但如果考慮資金的時(shí)間價(jià)值，現(xiàn)在獲得1億，可用于其它投資機(jī)會(huì)，平均每年獲利15％，則5年后將有資金2億，還是現(xiàn)在開發(fā)有利。(5年后獲利=1x(1+15％)5—2億)

5)屯卦一資金渠道要暢通。企業(yè)資金的再生產(chǎn)要像水渠一樣暢通。修筑水渠艱難，維護(hù)其暢通無阻、保持水質(zhì)純潔也并非易事。這也印證了現(xiàn)在房產(chǎn)企業(yè)成本管理的重點(diǎn)，從純粹的“利潤(rùn)”到保證“資金鏈”暢通的必然規(guī)律。

6)井卦一代表企業(yè)職工的薪金發(fā)放。水乃生命之必需，財(cái)為生活之源泉。井水不枯的條件是供需平衡，企業(yè)保持效益的根本是員工薪賞發(fā)放要恰到好處。

7)蹇卦——代表財(cái)務(wù)審計(jì)，避免觸礁的有效措施。航船觸礁在于不能隨時(shí)透視水下情況，企業(yè)觸礁在于不能及時(shí)檢查財(cái)務(wù)情況。成本結(jié)算的審核，是對(duì)企業(yè)生產(chǎn)過程的一次檢驗(yàn)，優(yōu)秀的成本管理者，必須從中找出企業(yè)的漏洞，并加以改進(jìn)。

8)比卦一代表財(cái)務(wù)管理的財(cái)務(wù)報(bào)表，增加透明度是萬眾一心的前提。想營(yíng)造一種齊心協(xié)力、眾志成城的人文環(huán)境，必須要公開資金周轉(zhuǎn)和利潤(rùn)情況，增加經(jīng)營(yíng)透明度，做到讓員工心中有數(shù)。

第8篇：傳統(tǒng)管理思想范文

【關(guān)鍵詞】工程項(xiàng)目管理；技術(shù)；傳統(tǒng)文化思想；探索

工程項(xiàng)目管理理論，在上世紀(jì)80年代初期從原西德和日本傳入我國(guó)，經(jīng)過數(shù)十年發(fā)展，我國(guó)繼實(shí)行施工企業(yè)的項(xiàng)目管理之后，又推行了工程監(jiān)理制度，并逐步開展了注冊(cè)監(jiān)理工程師、注冊(cè)建筑師、注冊(cè)結(jié)構(gòu)工程師、注冊(cè)建造師等執(zhí)業(yè)資格考試，實(shí)施了建設(shè)行業(yè)注冊(cè)準(zhǔn)入制度，大大提升了建設(shè)行業(yè)工程管理的總體水平。工程項(xiàng)目管理對(duì)于不同的參建主體有不同的目標(biāo)和任務(wù)，對(duì)于施工單位而言，工程項(xiàng)目管理總的來說就是“三管三控一協(xié)調(diào)”。具體來說，三管就是合同管理、職業(yè)健康安全與環(huán)境管理、信息管理；三控就是工程進(jìn)度控制、工程質(zhì)量控制、工程成本控制；一協(xié)調(diào)就是指全面地組織協(xié)調(diào)、溝通各方關(guān)系，協(xié)調(diào)的范圍可以分為內(nèi)部協(xié)調(diào)和外部協(xié)調(diào)。

1 以人為本，做好三項(xiàng)管理

春秋中期，管仲最早提出了“以人為本”的主張，強(qiáng)調(diào)了人才問題的重要性。管仲《管子•霸言》中說：“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危。”項(xiàng)目經(jīng)理由于缺少對(duì)組織中人的行政處分權(quán)，要想調(diào)動(dòng)這些人的積極性和發(fā)揮他們的創(chuàng)造力，必須貫徹人本管理的思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有人本管理思想，也有等級(jí)服從之約。人本管理就是要發(fā)揚(yáng)民主，在參建各方主體之間只有分工不同，沒等級(jí)之別。

合同管理貫穿于合同的簽訂、履行、變更或終止等活動(dòng)的全過程。工程項(xiàng)目的參建主體是由合同維系在一起的，項(xiàng)目組織是通過合同建立起來的組織，項(xiàng)目組織的運(yùn)作是建立在授權(quán)的基礎(chǔ)上的，高效管理也是要求充分授權(quán)的，項(xiàng)目組織是由不同部門、單位、組織的人組織起來的，人們之間的合作是建立在對(duì)項(xiàng)目目標(biāo)達(dá)成共識(shí)的基礎(chǔ)上，合同既體現(xiàn)了人的意愿，又服務(wù)于人的需要，人處于合同的最核心位置。所以，項(xiàng)目合同管理要想成功，必須貫徹人本管理的理念。

職業(yè)健康安全與環(huán)境管理，是圍繞著建設(shè)目標(biāo)而動(dòng)態(tài)控制展開的，而安全則是固定資產(chǎn)建設(shè)過程中最重要的目標(biāo)控制的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)人本思想主張?zhí)斓刂g人為貴，在人與自然、與作為自然現(xiàn)象的天的關(guān)系上，體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)人與天地同尊，而人處于天地中心的地位，強(qiáng)調(diào)人為萬物之靈。人本管理是指以人的全面的自在的發(fā)展為核心，控制好環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)，做到“為之于未有，治之于未亂”，切實(shí)保障施工人員的生命健康與人身安全，創(chuàng)造相應(yīng)的環(huán)境、條件和工作任務(wù)，以個(gè)人自我管理為基礎(chǔ)，以工程項(xiàng)目的共同目標(biāo)為引導(dǎo)的一整套管理模式。

工程項(xiàng)目管理是一項(xiàng)復(fù)雜的現(xiàn)代化的管理活動(dòng)，更要依靠大量的信息以及對(duì)大量信息的管理，并應(yīng)用電子計(jì)算機(jī)進(jìn)行輔助。以人為本意味著項(xiàng)目組織內(nèi)部各參加方的地位是平等的。在項(xiàng)目組織內(nèi)部，項(xiàng)目參加各方的地位不是由其行政級(jí)別、規(guī)模、社會(huì)地位來決定的，而是由其在項(xiàng)目中所承擔(dān)的任務(wù)決定的，項(xiàng)目參加各方在地位上是平等的。由于項(xiàng)目的運(yùn)作過程是平等透明的，在項(xiàng)目組織內(nèi)部由于信息流通是雙向的甚至是多向的，對(duì)于參加各方來說，很少存在信息的不對(duì)稱，這就大大降低了由于擁有特殊信息而形成的權(quán)威，使得參加各方在平等的位置上進(jìn)行對(duì)話和溝通，項(xiàng)目參加各方地位的平等也能促進(jìn)各方之間的溝通與合作，確保項(xiàng)目組織良好的運(yùn)轉(zhuǎn)。

2 易變不息，抓好三大控制

工程項(xiàng)目管理的三大控制包括：工程進(jìn)度控制、工程質(zhì)量控制、工程投資（成本）控制，這三大控制的共同特點(diǎn)是通過計(jì)劃制定，過程控制，對(duì)諸因素進(jìn)行檢測(cè)、核驗(yàn)，對(duì)差異提出調(diào)整、糾正措施的監(jiān)督管理過程。這就是我們一直要求在工程項(xiàng)目管理中推廣應(yīng)用的動(dòng)態(tài)控制方法，具體來說就是在施工過程中運(yùn)用定量的施工進(jìn)度控制、施工成本控制、施工質(zhì)量控制的報(bào)告系統(tǒng)地指導(dǎo)施工管理工作，這對(duì)于項(xiàng)目建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)工程項(xiàng)目管理的科學(xué)化水平具有重要意義。

古老的《易經(jīng)》早就指出的“道無常居，易變不息”，說的就是世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣?xùn)|西是不變的，在時(shí)空當(dāng)中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這里，第一秒鐘坐下來的時(shí)候，已經(jīng)在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了.。時(shí)間不同，環(huán)境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時(shí)隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。易變不息，從工程管理的角度來看，事物在不斷發(fā)生變化，控制目標(biāo)也就隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)偏差，我們的調(diào)控工作當(dāng)然也要隨之跟進(jìn)，我們要在尊重客觀規(guī)律的前提下順勢(shì)而為，針對(duì)不同的實(shí)際情況采取相應(yīng)的措施，持續(xù)改進(jìn)，以使項(xiàng)目實(shí)施達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。從這個(gè)意義上看，這是與工程項(xiàng)目管理所強(qiáng)調(diào)的動(dòng)態(tài)控制原理有異曲同工之妙的。

3 和而不同，搞好各方協(xié)調(diào)

溝通協(xié)調(diào)也是項(xiàng)目經(jīng)理日常工作的重要組成部分。項(xiàng)目參建各方既有共同的目標(biāo)，又有不同的具體利益追求。儒家贊同“和為貴，和而不同”，孟子提出：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，可見他對(duì)人和的重視。人和作為企業(yè)倫理規(guī)范，積極倡導(dǎo)建立和諧的企業(yè)內(nèi)外部運(yùn)行環(huán)境，在工程項(xiàng)目管理上也一樣，在項(xiàng)目?jī)?nèi)培養(yǎng)群體意識(shí)上發(fā)揮重要作用，造就項(xiàng)目?jī)?nèi)部的和諧團(tuán)隊(duì)精神。在項(xiàng)目外部關(guān)注和氣生財(cái)，良性競(jìng)爭(zhēng)公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，培養(yǎng)與政府，與項(xiàng)目所在社區(qū)公眾建立和諧關(guān)系，在生態(tài)環(huán)境方面關(guān)注環(huán)保，關(guān)注項(xiàng)目與自然的和諧平衡，儒家文化講究人和的管理思想在這方面發(fā)揮著積極的作用。

以我公司承建的廣州市東和花園B區(qū)為例，該項(xiàng)目建筑面積達(dá)9.6萬平方米，屬于大型項(xiàng)目，參建主體以及政府監(jiān)督管理機(jī)構(gòu)投入了大量的管理及工程技術(shù)人員，如何協(xié)調(diào)好各方關(guān)系，對(duì)于這個(gè)項(xiàng)目施工順利進(jìn)行顯得非常重要。為此，我們一開始就是以建立和為貴的人際關(guān)系來開展工作，在工程實(shí)踐中爭(zhēng)取到了各方力量的有力支持，保障了工程的順利實(shí)施。

4 結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代項(xiàng)目管理作為一種新型的管理技術(shù)，出現(xiàn)很晚，至今也不過半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間。中華民族有著五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的燦爛歷史，曾經(jīng)創(chuàng)造出無與倫比的輝煌文化，傳統(tǒng)文化至今依然深刻地影響著當(dāng)代中國(guó)人的思維方式和行為習(xí)慣。中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代項(xiàng)目管理，一個(gè)古，一個(gè)今；一個(gè)講抽象的文化，一個(gè)講具體的管理技術(shù)，看似很不搭界，實(shí)際上在現(xiàn)代工程項(xiàng)目管理的現(xiàn)實(shí)工作中，到處都存留著傳統(tǒng)文化的影子，可以說，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神和智慧早已不自覺地滲透、進(jìn)入工程項(xiàng)目管理實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)。比如說，我們?cè)谶M(jìn)行項(xiàng)目決策、選擇項(xiàng)目時(shí)，經(jīng)常會(huì)說：“君子有所為，有所不為”，我們?cè)谟?jì)劃管理時(shí)，會(huì)說“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢” ，這都是典型的儒家學(xué)說。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化的某些方面對(duì)現(xiàn)代管理思想是有一定消極作用的，比如傳統(tǒng)文化中的崇尚權(quán)威、喜歡集權(quán)等等，我們應(yīng)當(dāng)揚(yáng)長(zhǎng)避短，盡可能地減少中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代項(xiàng)目管理的沖突，并把積極有用的部分發(fā)掘出來，把有利于工程項(xiàng)目實(shí)施的不自覺行為習(xí)慣轉(zhuǎn)化為有效的管理活動(dòng)。

第9篇：傳統(tǒng)管理思想范文

關(guān)鍵詞：中西方文化；企業(yè)管理；管理融合

中圖分類號(hào)：F27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

原標(biāo)題：中西方企業(yè)管理異同與管理融合趨勢(shì)研究

收錄日期：2012年2月15日

任何管理活動(dòng)都離不開特定的歷史條件和民族文化背景。中國(guó)古代有許多成功的管理經(jīng)驗(yàn)，形成了獨(dú)具特色的管理思想。美國(guó)學(xué)者克勞德?小喬治曾經(jīng)說過：“從中國(guó)古代記載中，已經(jīng)可以看到當(dāng)時(shí)中國(guó)人早已知道組織計(jì)劃指揮和控制的管理原則。”在同時(shí)，西方對(duì)于管理思想也有著更深刻、更系統(tǒng)的論述，從泰勒、法約爾、梅奧，到孔茨、西蒙、德魯克，西方國(guó)家憑借著成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)利用經(jīng)濟(jì)一體化、科教信息化的時(shí)機(jī)，將其管理理論和管理方式傳播到世界各國(guó)。

一、中西方不同的管理思想

（一）中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的基本取向。中國(guó)傳統(tǒng)的管理思想集中反映在諸子百家的著作中，主要體現(xiàn)在以富強(qiáng)為君主治國(guó)的目標(biāo)，以富足、自由、快樂為國(guó)人的生活目標(biāo)；視仁為君臣的個(gè)人修養(yǎng)以及為政的指導(dǎo)，視禮為君臣為政的行為原則；尊重民眾的自由意志，不愚民；反對(duì)家天下，倡導(dǎo)有德者居之?？偟膩砜矗浠救∠虮憩F(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、以仁為本。以人為本是儒家學(xué)說管理思想最鮮明、最重要的特色和標(biāo)志。孟子“行仁政而王，莫之能御也”，告誡數(shù)朝數(shù)代的管理者要重民，民貴君輕，要通過養(yǎng)民、富民、惠民的方式，達(dá)到得民心的目的，實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家的治理。

2、中庸之道。儒學(xué)所提倡的中庸之道更是多數(shù)人立身做事的原則。克己（?。┍M己（忠），內(nèi)仁外禮，和而不流，中立而不倚，中正平和，是人們?cè)u(píng)價(jià)是非的標(biāo)準(zhǔn)。處理問題上人們主張調(diào)和與折衷，反對(duì)過度偏激。而中庸的要點(diǎn)在于時(shí)中，無論何時(shí)，中的內(nèi)容都要根據(jù)具體情勢(shì)而有所變化，這就要求管理者既能堅(jiān)持正義，又能通權(quán)達(dá)變，追求在一定范圍內(nèi)的整體和諧。

3、無為而治。無為是道家管理思想的最高原則。無為就是尊重世間萬物各自發(fā)展的規(guī)律，道法自然，從而達(dá)到無不為的境地。對(duì)于管理者來說，就是要善于抓大事，把具體工作分配給具體人員和機(jī)構(gòu)去做，無須事必躬親。這樣才能分工協(xié)作，權(quán)責(zé)分明，各展其長(zhǎng)，各盡所能，管理工作就會(huì)井井有條，獲得最佳效果。

（二）西方管理理論的主要內(nèi)容。當(dāng)代西方管理思想的各種管理理論體現(xiàn)在諸學(xué)派的學(xué)說之中，經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：

1、科學(xué)人階段?？茖W(xué)管理倡導(dǎo)用科學(xué)取代經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)工人操作以及對(duì)生產(chǎn)的管理都應(yīng)拋棄經(jīng)驗(yàn)做法，實(shí)行科學(xué)化。它開辟了生產(chǎn)作業(yè)與行政管理兩個(gè)研究領(lǐng)域，并在這兩個(gè)領(lǐng)域倡導(dǎo)科學(xué)精神。

2、社會(huì)人階段。梅奧的人群關(guān)系論和巴納德的組織論從組織內(nèi)社會(huì)關(guān)系的角度研究管理，倡導(dǎo)在實(shí)踐中拋棄傳統(tǒng)的高壓式管理方式，推行旨在滿足人的社會(huì)需要的管理措施，并將組織直接定義為自由人的協(xié)作系統(tǒng)，提出組織成員協(xié)作愿望是組織存在的第一前提。

3、叢林化階段。叢林化階段的理論主要包括行為科學(xué)學(xué)派、管理程序?qū)W派、決策理論學(xué)派、系統(tǒng)管理學(xué)派、權(quán)變理論學(xué)派、經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派等。在叢林化階段之后，管理學(xué)理論仍在迅速向前發(fā)展，主要表現(xiàn)在人性管理和知識(shí)管理兩個(gè)方面。在整個(gè)西方管理思想的發(fā)展過程中，自由和科學(xué)始終是其精神實(shí)質(zhì)。

二、中西方管理的異同

（一）激勵(lì)方式。管理以人為本，提高管理績(jī)效的關(guān)鍵之一在于運(yùn)用適當(dāng)?shù)募?lì)方法，充分調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性和積極性，進(jìn)行創(chuàng)造性的工作，概括為公式，即工作績(jī)效=能力×動(dòng)機(jī)激發(fā)。中國(guó)古代的激勵(lì)方法與西方管理理論提出的激勵(lì)方法有共同之處，都是從物質(zhì)和精神方面進(jìn)行激勵(lì)。其共性說明在不同文化傳統(tǒng)和不同社會(huì)制度下，人有著某些共同的需要，因而激勵(lì)有著一般規(guī)律。然而，由于二者產(chǎn)生的背景不同，激勵(lì)方法的側(cè)重點(diǎn)存在著很大區(qū)別：

1、中國(guó)古代激勵(lì)重情。儒家認(rèn)識(shí)到對(duì)民“愛之如父母，則歸之于流水”，主張把家庭倫理推廣應(yīng)用于社會(huì)管理，人人都愛，建立一個(gè)和睦的大家庭，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧。歷史上，中國(guó)成功的統(tǒng)治者、管理者非常注重感情投入，以贏得人心，如諸葛亮七擒孟獲。而西方則比較忽視情，長(zhǎng)期只強(qiáng)調(diào)用鐵的規(guī)章制度管理員工，勞資雙方?jīng)_突尖銳。直到20世紀(jì)二十年代，西方管理理論才認(rèn)識(shí)到人不只有物質(zhì)需求，還有被尊重等社會(huì)需求。

2、中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)心治，重視精神激勵(lì)。“心安是國(guó)安也，心治是國(guó)治也，治也者治心，安也者安心?！边@里實(shí)際上已提出了心治管理之要的思想。中國(guó)古代統(tǒng)治者歷來重視塑造人的精神，主張通過教育來造就理想的統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者，統(tǒng)一民眾的心志，向臣民灌輸儒家思想，教育臣民要忠、孝、仁、義。這種教育使得在國(guó)家、組織中產(chǎn)生一種具有很強(qiáng)凝聚力的整體精神。而西方的精神激勵(lì)方法則強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，組織缺少一種整體精神。西方管理學(xué)家已認(rèn)識(shí)到這正是其企業(yè)價(jià)值的一個(gè)缺陷，主張吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這一精華。

（二）側(cè)重方面

1、西方管理側(cè)重于方法意識(shí)和技術(shù)層面?，F(xiàn)代西方管理思想從古典管理理論開始，首先表現(xiàn)為方法意識(shí)上的突破。從18世紀(jì)工業(yè)革命起，尋求一種全新的具有嚴(yán)格規(guī)范的管理方法，以充分協(xié)調(diào)企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的各個(gè)環(huán)節(jié)，科學(xué)管理應(yīng)運(yùn)而生。

2、中國(guó)古代管理思想側(cè)重情理。相對(duì)于西方管理而言，中國(guó)傳統(tǒng)管理是一種完全有別于西方管理的管理哲學(xué)和管理方式。中國(guó)傳統(tǒng)管理與西方管理有著明顯區(qū)別：西方管理重操作，發(fā)展為近現(xiàn)代西方精確化、科學(xué)化和規(guī)范化的科學(xué)管理；中國(guó)古代傳統(tǒng)管理將微觀管理同宏觀管理混同起來。中國(guó)傳統(tǒng)管理作為中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)、管理方法論和管理模式，是整體論的宇宙問題觀、方法論和管理上的人文倫理本位主義哲學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。它和西方主要管理路線的根本區(qū)別在于，后者建立在一種不斷發(fā)展著的規(guī)范化、確定性和科學(xué)性方法的基礎(chǔ)之上，而中國(guó)傳統(tǒng)管理則要求的是：有限規(guī)范、模糊界限、整體性和人文、人倫、人際關(guān)系的方法。在同西方管理思想比較來講，中國(guó)傳統(tǒng)管理明顯地具有文化倫理本位主義、道德化和道德示范、管理的非優(yōu)化等特征。

三、中國(guó)傳統(tǒng)管理思想與西方管理思想的融合

進(jìn)入21世紀(jì)后，知識(shí)、信息、技術(shù)的傳播和應(yīng)用給人類社會(huì)帶來了巨大的變革。隨著管理環(huán)境的變化，生產(chǎn)的國(guó)際化和經(jīng)濟(jì)全球化促使不同國(guó)度管理思想的相互整合，尤其是要注重集體取向和整體思維的東方管理思想與注重個(gè)體取向和系統(tǒng)思維的西方管理思想的相互融合。

（一）以人為本，結(jié)合情與法。以人為本就是要重視人在企業(yè)中發(fā)揮的作用，要使人力資源具有生產(chǎn)性，要使每個(gè)人的技能、期望和信念，都能在共同的勞動(dòng)中得以發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)。該理論認(rèn)為，企業(yè)是為人的需要而存在和生產(chǎn)的；企業(yè)是依靠人進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的；企業(yè)最重要的資源是人。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，管理科學(xué)理論的應(yīng)用將會(huì)更加廣泛，如果我們能夠借助管理科學(xué)所提供的管理工具、管理方法，并融入“情”的特質(zhì)，做到情與法的有機(jī)結(jié)合，管理工作將會(huì)有更高的效率。

（二）因時(shí)制宜，把握時(shí)中原則。時(shí)中即因時(shí)制宜，管理的目標(biāo)應(yīng)根據(jù)具體情況而設(shè)定。西方管理中的權(quán)變理論也包含著這樣的思想。以往的管理目標(biāo)是生產(chǎn)者利潤(rùn)的最大化，今天我們用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來研究企業(yè)與環(huán)境的關(guān)系時(shí)，管理的目標(biāo)是多元化，企業(yè)不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，同時(shí)也是社會(huì)實(shí)體，社會(huì)生活中各種利益相關(guān)者和諧共處，在企業(yè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，要保證利益相關(guān)者目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，追求顧客滿意、員工滿意、投資者滿意、社會(huì)滿意等多項(xiàng)指標(biāo)。這樣就使管理的內(nèi)容更加廣泛和深化，并確保了管理系統(tǒng)的整體性和穩(wěn)定性。

（三）無為而治，實(shí)現(xiàn)柔性化管理。隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的快速多變，產(chǎn)品壽命周期的縮短，要求企業(yè)能對(duì)外部環(huán)境的變化做出靈活而有效的反應(yīng)，保持一種有利于進(jìn)行創(chuàng)造性思考的環(huán)境。柔性管理是指企業(yè)在市場(chǎng)機(jī)會(huì)不斷變化、競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境難以預(yù)測(cè)的情況下，快速反應(yīng)，不斷重組其人力和技術(shù)資源，獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和利潤(rùn)的管理模式。在柔性管理的組織中，員工處于一種寬松融洽、心情舒暢的環(huán)境中，創(chuàng)造力和潛能得以最大展現(xiàn)。柔性化的管理方式是對(duì)老子無為而治思想的最好實(shí)踐。

（四）以德為先，建設(shè)企業(yè)文化。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的一個(gè)重要使命就是確立企業(yè)文化，并身先士卒地去實(shí)踐，通過自己的言行，向組織成員展示企業(yè)的價(jià)值觀念、管理制度、經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)等，對(duì)其成員的行為起到引導(dǎo)和同化的作用。領(lǐng)導(dǎo)者的這種影響力我們可以從中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的“以德服人”中找到最好的解讀，同時(shí)我們還可以領(lǐng)悟到一種現(xiàn)代管理思想，即企業(yè)文化的建設(shè)。優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者要確立經(jīng)營(yíng)理念，并由此形成企業(yè)的管理風(fēng)格、管理理念，構(gòu)成整體的管理氛圍。

盡管中西方企業(yè)在管理文化上存在著較大的差異，互有利弊，但彼此的共同目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)成員經(jīng)濟(jì)效益的最大化和自身價(jià)值的最充分體現(xiàn)。中國(guó)企業(yè)應(yīng)始終把中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和西方先進(jìn)科學(xué)的企業(yè)管理文化有機(jī)結(jié)合，著力于企業(yè)經(jīng)濟(jì)體制改革中的文化建設(shè)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展同世界各國(guó)越來越緊密地聯(lián)系在一起，中國(guó)與世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)會(huì)更加相互依賴、相互滲透，中西方管理文化的融合與趨同正在成為一種趨勢(shì)。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]王星閩.中西方企業(yè)管理差異性分析[J].理論建設(shè)，2009.6.