傳統(tǒng)家庭教育精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)家庭教育范文

家庭教育是整個(gè)教育系統(tǒng)和教育過程的重要構(gòu)成部分，家庭教育先于學(xué)校和社會(huì)這兩種教育，是它們的基石，是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要途徑之一。因此，我們要在家庭教育中傳承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就要充分認(rèn)識(shí)到家庭教育傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可能性以及如何在家庭教育中傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：

家庭教育；傳統(tǒng)文化；傳承

中國傳統(tǒng)文化是我們炎黃子孫歷經(jīng)千百年的積淀而成的，它以儒家思想為核心，還包含道教、法家、陰陽家等文化形態(tài)。它的表現(xiàn)形式也多種多樣，包含古代的曲、賦、詩、詞、國畫、對(duì)聯(lián)等。家庭教育是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，它有可能實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，充分的認(rèn)識(shí)并且結(jié)合教育現(xiàn)狀從各方面入手將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入家庭教育，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承下去。

一、在家庭教育中傳承傳統(tǒng)文化的可能性

第一，家庭教育是學(xué)校和社會(huì)這兩種教育形式的基礎(chǔ)，是整個(gè)教育過程的基石。教育是傳承傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要的途徑。家庭教育作為學(xué)校和社會(huì)兩種教育的基礎(chǔ)，人出生后的第一所學(xué)校就是家庭，孩子首先在家庭中接受教育，家庭是個(gè)人發(fā)展的搖籃，塑造一個(gè)人的最好的地方。家庭理應(yīng)作為繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的前沿陣地，家庭教育必然承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)文化的任務(wù)。傳統(tǒng)文化是否能融入到家庭教育中對(duì)個(gè)人的成長和傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展都有深遠(yuǎn)的影響。第二，我國法律明確規(guī)定以及現(xiàn)在社會(huì)對(duì)家庭教育和傳統(tǒng)的文化的重視。《教育法》第一章總則第七條明確規(guī)定：“教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀的文化成果。”文化是透過教育的方式擴(kuò)散到社會(huì)中并產(chǎn)生影響的。作為教育過程中重要環(huán)節(jié)的家庭教育，不管從法律或是孩子的全方位發(fā)展來看，家庭對(duì)子女的教育都應(yīng)該融入傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)在社會(huì)越來越注重傳統(tǒng)文化，這一趨勢表現(xiàn)在很多方面，2016年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的一個(gè)鮮明的主題就是弘揚(yáng)正能量、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。曾說，文化的興盛是一個(gè)國家和民族強(qiáng)盛的支撐。沒有文化的傳承和弘揚(yáng)發(fā)展，就不能完成中國夢，中華民族能夠創(chuàng)造源遠(yuǎn)流長的中華文化，也一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華文化新的輝煌。第三、家庭對(duì)傳統(tǒng)的文化的傳承有其獨(dú)有的優(yōu)勢。首先，家庭對(duì)子女的教育是普遍性的和長久性的。家庭生活中長輩對(duì)于晚輩的影響是最普遍的，也會(huì)伴隨他們的一生。家庭教育對(duì)傳統(tǒng)文化的灌輸是會(huì)伴隨孩子一生的，也會(huì)影響到他對(duì)下一代的教育。其次，家庭給子女的教育具有滲透性。這種教育能夠?qū)鹘y(tǒng)文化融入家庭日常生活中，透過家庭中的每個(gè)成員的言傳身教慢慢滲透到子女的思想和行為中去。這種教育是潤物細(xì)無聲的，是其它任何形式的教育都沒辦法比擬的。第三，家庭對(duì)子女的影響具有親和性和權(quán)威性。父母對(duì)子女的關(guān)懷是細(xì)致入微的，同時(shí)我們在無法自立生活時(shí)依賴家長的供給和照料。這種依賴使子女對(duì)父母和長輩有更多的信任，因此，父母和長輩的教育能起到更好的效果。第四、家庭教育歷史悠久。家庭教育對(duì)子女產(chǎn)生教育和影響比其他形式的教育要早，自從有家庭就會(huì)有家庭教育。我們所知道的有關(guān)這種教育形式的典故有很多，岳母刺字、曾子殺豬、孟母三遷。家庭教育是從古至今一直有的一種形式，傳統(tǒng)文化以這種方式在家庭成員中一代一代的傳承下來。我們今天所要做的就是結(jié)合時(shí)代要求不斷地傳承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化能夠薪火相傳。

二、怎樣在家庭教育過程中傳承傳統(tǒng)文化。

1、取其精華去其糟粕

傳統(tǒng)文化是一個(gè)大的概念，它既包括好的部分又包括不好的部分，我們要傳承的傳統(tǒng)文化是其好的那部分，也就是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指中國傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)民族精神價(jià)值內(nèi)涵的精華所在、精神所在、氣魄所在。由于時(shí)代的局限性，傳統(tǒng)文化中有一部分只適合當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件而不適合現(xiàn)在的社會(huì)甚至?xí)斐刹涣加绊憽?duì)于這些，我們要辯證的看待，選擇那些有生命力的適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化加以傳承和發(fā)揚(yáng)。例如，當(dāng)我們講到儒家思想的時(shí)候，大家往往會(huì)想到“三綱五常”，其實(shí)儒家的有很多思想是現(xiàn)在社會(huì)的需要的。孔子關(guān)于人的德行方面講仁、義，主張仁者愛人，具體到真正愛人的人是能夠履行社會(huì)義務(wù)的人。這種觀點(diǎn)和現(xiàn)在社會(huì)的各類法律規(guī)范和規(guī)章制度的要求是一樣的。

2、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育要從小開始，著重培養(yǎng)孩子養(yǎng)成優(yōu)秀的品德

我們是非常注重家庭教養(yǎng)的國家，一個(gè)人的舉止談吐、待人接物、人生價(jià)值觀都能表現(xiàn)出這個(gè)人的家教。家庭是塑造一個(gè)人最好的地方。家庭教育更多的時(shí)候是在教人形成個(gè)體自身的修養(yǎng)和價(jià)值觀。家庭教育首先應(yīng)該教孩子怎么做人，這種教育應(yīng)該從孩子小時(shí)候開始，當(dāng)孩子形成自己的價(jià)值理念以后，要再想做出改變就很難了。所以，對(duì)孩子的品德培養(yǎng)要從小開始，要從優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)分?？鬃釉f過：“一個(gè)有學(xué)問修養(yǎng)的人，要修養(yǎng)身心，實(shí)現(xiàn)他人生的成長和發(fā)展，大體上要分成三個(gè)階段：“入則孝，出則悌”，“謹(jǐn)而言，泛愛眾，而親仁”，“行有余力，則以學(xué)文”。[1]這三個(gè)階段向我們展現(xiàn)了一個(gè)人成長的必經(jīng)過程。這與我們經(jīng)常說的“要做事，先做人”有異曲同工之妙。在孩子價(jià)值觀還沒有形成之前，讓他們在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的熏陶中成長，養(yǎng)成良好的思想品德和行為習(xí)慣。不管是對(duì)自身的思想狀態(tài)還是對(duì)社會(huì)關(guān)系的處理，都發(fā)揮著不可或缺的正面的指導(dǎo)作用。同時(shí)，應(yīng)該注意的是要在孩子能夠理解的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行教育，不能為其帶來負(fù)擔(dān)。在孩子學(xué)習(xí)認(rèn)字的時(shí)候充分的運(yùn)用這些承載著傳統(tǒng)文化的書籍，選擇孩子能夠理解，有助于孩子養(yǎng)成良好習(xí)慣、良好性格、良好家教的內(nèi)容解釋給他聽，讓小孩們在認(rèn)字的過程中接觸到這些帶有優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化，接受它的熏陶。在孩子能夠理解的基礎(chǔ)上讓其背誦一些簡短的文字和優(yōu)美的片段，這樣不僅能夠起到教育意義還能培養(yǎng)孩子的文學(xué)素養(yǎng)，他小時(shí)候?qū)W習(xí)到的這些知識(shí)隨著他的理解能力和運(yùn)用能力的不斷發(fā)展會(huì)逐漸表露出來，形成孩子們特有的文化氣質(zhì)。

3、為人父母者要以身作則

在日常的學(xué)習(xí)生活中，家長是孩子們最好的榜樣。家長的處世為人會(huì)悄無聲息的影響著孩子對(duì)事情的判斷。一般來說，溫暖、充滿愛心的家庭培養(yǎng)出來的孩子也會(huì)是充滿陽光和正能量的，正所謂“身教勝于言教”、“上行下效”。當(dāng)要求孩子“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶”時(shí)，家長要先親力親為做到這些，在子女跟前樹立一個(gè)良好的榜樣。想必大家很熟悉一則公益廣告：孩子學(xué)習(xí)媽媽的行為，為媽媽洗腳。它就是要告訴我們：父母是孩子最好的老師，父母的行為毫無疑問的影響著其子女，一句“媽媽洗腳”不只是孩子的模仿，也象征著傳統(tǒng)美德的傳承。因此，在外來文化不斷引進(jìn)的現(xiàn)在，我們要端正態(tài)度，在堅(jiān)持自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)不斷吸收優(yōu)秀的文化因子，不斷地為我們的民族文化增加新的內(nèi)涵。只有立足于我們自己的傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上更加形象全面的教育孩子，只有這樣才能讓我們的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下去，才能全面實(shí)現(xiàn)建設(shè)文化強(qiáng)國的目標(biāo)。

4、在進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育中既要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，也要注意忠于原典

這兩方面看起來貌似存在矛盾，但是在家庭教育中對(duì)傳統(tǒng)文化的選擇還是應(yīng)該注重這兩點(diǎn)的。有些經(jīng)典的事例拿到現(xiàn)在的情況中可能對(duì)孩子的教育意義不大，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的思想也在變化，有些故事所承載的寓意受到質(zhì)疑。比如孔融讓梨，我們一直用這個(gè)故事來教育孩子要學(xué)會(huì)謙讓，隨著時(shí)代的變化人們提出質(zhì)疑，那么，我們不妨轉(zhuǎn)變思維，用這個(gè)故事來教育孩子們學(xué)會(huì)分享。相應(yīng)的，有些成語、諺語的意思往往被歪曲理解，有的甚至是錯(cuò)誤的理解，那么我們在教育孩子的時(shí)候就應(yīng)該摒棄這些錯(cuò)誤的解釋，從原典出發(fā)，正確引導(dǎo)。就像我們通常說的“以德報(bào)怨”，教育我們要有寬大的胸襟，對(duì)有負(fù)于我們的人也要施以恩德。其實(shí)，原文是“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德”。（《論語•憲問》）如果要以德報(bào)怨，那我們拿什么來報(bào)德呢？其實(shí)孔子認(rèn)為要“以直報(bào)怨”，就是用公平坦率、光明磊落的人格，正確對(duì)待那些不公平的事情和有負(fù)于自己的人。而不是一味的獻(xiàn)出恩德去面對(duì)已有負(fù)于你的人。家庭教育是我們每個(gè)人都在經(jīng)歷著的。我們的父母給我們教育和影響，不久的將來我們也會(huì)有家庭和孩子，我們也會(huì)給我們的孩子教育和影響。當(dāng)我們在家庭教育中不斷地融入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化時(shí)，傳統(tǒng)文化就會(huì)生生不息、薪火相傳。在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承的過程中我們中華民族的民族文化也會(huì)越來越繁榮昌盛。

作者：楊雪松 單位：渤海大學(xué)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

第2篇：傳統(tǒng)家庭教育范文

關(guān)鍵詞:兒童;思想品德;家庭教育

家庭，作為社會(huì)中最基本最穩(wěn)定的構(gòu)成單位而存在。家庭教育是我們每個(gè)人自兒童起所接觸的教育，是每個(gè)人逐漸實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)化的必經(jīng)之路。狹義的家庭教育是指在家庭生活中由家長(父母)對(duì)其子女實(shí)施的教育。廣義的家庭教育是指家庭中的父母及其成年人對(duì)未成年孩子進(jìn)行教育的過程。結(jié)合現(xiàn)代觀念，家庭教育是包括生活中家庭成員(包括父母和子女等)之間相互的影響和教育。家庭教育既是初始教育也是終生教育，它開始于孩子出生之日(甚至可上溯到胎兒期)，是整個(gè)大教育的組成部分之一，是學(xué)校教育與社會(huì)教育的基礎(chǔ)，在人的一生中起著奠基的作用。我國傳統(tǒng)家庭教育中具有許多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，滲入每一個(gè)家庭教育之中，長期以來為我國很多家庭所傳襲和借鑒，成為我國家庭教育的主流，對(duì)于我國人才的培養(yǎng)、社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步都起到了積極作用。家庭教育是人所接受的最初的啟蒙教育，自幼而起，對(duì)兒童的思想品德產(chǎn)生著不可忽視的影響。中國經(jīng)歷了幾千年封建社會(huì)，以儒家思想為核心的傳統(tǒng)家庭教育思想于今的教育來說既有精華亦有糟粕，對(duì)兒童思想品德的教育既有積極的作用也有消極影響。

一、良好的傳統(tǒng)家庭教育對(duì)兒童思想品德形成產(chǎn)生的積極影響

(一)踐行以早教觀念，使兒童得到及早教育

家庭教育是在具有血緣關(guān)系的人之間進(jìn)行的，主要是長輩對(duì)晚輩進(jìn)行的，傳統(tǒng)家庭教育觀念之別注重對(duì)兒童思想品德的及早教育，強(qiáng)調(diào)“少成若天性，習(xí)慣成自然”①。人處于幼年時(shí)期，心性未定，且兒童的學(xué)習(xí)方式大多是仿效類學(xué)習(xí)即對(duì)學(xué)習(xí)家長表現(xiàn)出來的行為或思想的觀察和模仿，因此兒童具有更強(qiáng)烈的可塑性。此外，兒童記憶力強(qiáng)，大腦發(fā)育迅速，學(xué)習(xí)過的知識(shí)不易遺忘，更有利于兒童良好思想品德和接受知識(shí)的能力的培養(yǎng)。

(二)倡導(dǎo)以德教為先的教育內(nèi)容，使兒童能及早獲得更良好的品德教育

我國傳統(tǒng)的家庭教育提倡以德育為先，強(qiáng)調(diào)從“人倫”著手，以注重培養(yǎng)兒童的思想品德為核心，力圖通過道德觀念的灌輸和行為習(xí)慣的養(yǎng)成讓孩子學(xué)會(huì)做人。對(duì)兒童的教育首先著眼的是“成人”，于此之后才是“成才”，其目的首要是培養(yǎng)君子，重視兒童個(gè)人品德修養(yǎng)而輕視智能技巧的培養(yǎng)，認(rèn)為做人第一，謀生次之。

(三)實(shí)行言傳身教、家風(fēng)陶冶為主的教育方式，使兒童能獲得良好的學(xué)習(xí)對(duì)象和成長環(huán)境

家庭教育是父母對(duì)子女自覺或非自覺、有形的或無形的教育行為，中國傳統(tǒng)教育倡導(dǎo)家長以身立范、立教，從而潛移默化地陶冶兒童的品德和情操。所以我國傳統(tǒng)家庭教育的方式主要有言教和身教，尤其重視身教。父母是孩子的第一任老師，家長的行為坐臥以及接人待物的情形都為兒童耳聞目睹。兒童成長初期的學(xué)習(xí)方式大多都是仿效式學(xué)習(xí)，模仿是幼兒的天性，他們會(huì)通過模仿父母來調(diào)節(jié)自己的思想和行為。

二、不當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)家庭教育對(duì)兒童思想品德形成產(chǎn)生的消極影響

(一)奉行望子成龍、光宗耀祖的教育觀念，實(shí)行“明刑弼教”

傳統(tǒng)家庭教育在“望子成龍”、光宗耀祖的教育觀念下，實(shí)行“明刑弼教”，主張以家法、族規(guī)等形式，對(duì)兒童品德行為的養(yǎng)成進(jìn)行規(guī)范、懲戒和約束，這與中國傳統(tǒng)家庭教育的核心即儒家思想中“德主刑輔”的教育觀念相符合。傳統(tǒng)家庭教育觀念認(rèn)為父母體罰子女是理所當(dāng)然的事情，子女對(duì)父母的責(zé)打非但不能產(chǎn)生怨恨，責(zé)打后還更應(yīng)該孝順父母。現(xiàn)如今，這種傳統(tǒng)家庭教育觀念在現(xiàn)代家庭也普遍存在。從傳統(tǒng)家庭教育倡導(dǎo)“望子成龍”、“望女成鳳”的教育觀念來看，父母對(duì)子女成長的期望是無可厚非的，但隨著后來家庭教育對(duì)這種觀念的繼承和演變，逐漸演變?yōu)椤氨谱映升垺?、“逼女成鳳”，家長變得更加理所當(dāng)然的對(duì)子女進(jìn)行強(qiáng)制的教育，強(qiáng)迫性的促使兒童學(xué)習(xí)家長所要求的東西，日漸將家長自身對(duì)未來的期望放到子女身上，忽視了兒童品德的教育，這種方式非常不利于兒童思想品德行為的良好養(yǎng)成，形成兒童成長中的陰影，不僅使兒童遭受皮肉之苦，而且壓抑兒童個(gè)性的發(fā)展，造成兒童精神上的嚴(yán)重傷害，一定程度上還會(huì)導(dǎo)致父母與子女關(guān)系僵化，從而更加不利于兒童思想品德的引導(dǎo)和培養(yǎng)。

(二)封建綱常思想殘留，教育內(nèi)容缺乏科學(xué)性

從教育內(nèi)容來看，傳統(tǒng)家庭教育內(nèi)容以封建綱常的道德規(guī)范為主，在“三綱五?！钡闹笇?dǎo)下進(jìn)行教育，其教育的思想內(nèi)容無不帶有濃烈的封建主義色彩，如“萬般皆下品，唯有讀書高”②、“男尊女卑”③、“明哲保身”④等思想，這些思想內(nèi)容是中國封建社會(huì)以家作為天下之本，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)生活重心的產(chǎn)物，它貫穿于我國傳統(tǒng)家庭教育之中，將家族利益放于至高無上的地位，將兒童視為家庭的私有財(cái)產(chǎn)，這種小農(nóng)意識(shí)的思想觀念成為家庭教育的指導(dǎo)思想，嚴(yán)重影響家庭教育的成效。傳統(tǒng)家庭教育用封建綱常倫理等思想內(nèi)容來教化兒童，使其成為封建思想里要求的“君子”，這樣不僅禁錮了兒童思想品德的自由全面發(fā)展，還將帶有一定程度封建色彩的思想內(nèi)容融入兒童思想品德行為之中，易導(dǎo)致培養(yǎng)出兒童謹(jǐn)小慎微、自私狹隘的性格，亦不符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的趨勢。

作者:張茜 單位:重慶師范大學(xué)

注釋:

①《漢書•賈誼傳》．

②《神童詩》．作者汪洙，字德溫．北宋年間著名學(xué)者．

③舊時(shí)社會(huì)風(fēng)俗，《列子．天瑞》:“男女之別，男尊女卑．”

④《詩•大雅•烝民》．

參考文獻(xiàn):

第3篇：傳統(tǒng)家庭教育范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 精華 滲透 家庭教育

在漫長的歷史長河中，中華文化星光閃耀、熠熠生輝。自強(qiáng)不息的奮斗精神、以天下為己任的愛國主義情懷、天人合一的世界觀、崇尚道德的價(jià)值觀、講求整體的思維方式、尊老愛幼、勤儉節(jié)約等傳統(tǒng)美德，深刻地影響著我們的思維方式和生活態(tài)度，滲透到我們生活的方方面面。家庭教育是現(xiàn)代人十分關(guān)注的問題，它的成功與否直接影響著千千萬萬青少年的健康成長，將傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果注入家庭教育之中能夠起到很好的作用。

一、傳統(tǒng)文化在家庭教育中的影響力

（一）自強(qiáng)不息的奮斗精神為孩子的成長奠定了堅(jiān)實(shí)的人文底蘊(yùn)

《周易》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”，為人們立足于天地間確立了標(biāo)準(zhǔn)。自強(qiáng)不息是我們中華民族幾千年來熔鑄成的民族精神，憑借這種精神，中華民族歷經(jīng)滄桑而不衰，備經(jīng)磨難而更強(qiáng)，豪邁的自立于世界民族之林。對(duì)于個(gè)人而言，自強(qiáng)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必備品質(zhì)，是進(jìn)取的動(dòng)力，是通向成功的階梯。家庭教育中就應(yīng)該讓孩子懂得：有了自強(qiáng)不息，才能坦然應(yīng)對(duì)生活中的艱難險(xiǎn)阻，克服重重困難走向成功，做生活的強(qiáng)者。

（二）以天下為己任的情懷賦予孩子強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感

中國文化中的憂患意識(shí)十分強(qiáng)烈，孟子就提出 “生于憂患死于安然”，個(gè)人的生命存亡、事業(yè)成敗和國家的盛衰強(qiáng)弱與是否具備憂患意識(shí)休戚相關(guān)。正是儒家這種心系天下的憂患意識(shí)煥發(fā)出人們強(qiáng)烈的入世精神，催生出“士不可不宏毅，任重而道遠(yuǎn)”的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，激起人們以天下為己任的高尚情懷。志存高遠(yuǎn)、心系蒼生、 以天下為己任這些理念從小抓起，貫穿于家庭教育的過程中，有利于孩子將來走向社會(huì)，把個(gè)人奮斗與國家民族利益緊密結(jié)合起來，把個(gè)人夢融入中國夢之中，在為國家奮斗中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。

（三）崇德尚德的家風(fēng)有利于青少年的健康成長

儒家文化歷來注重道德品格的追求，以期在人格的修養(yǎng)中實(shí)現(xiàn)自我完善。古語曰“德是為人之本”，一個(gè)人成長過程中，如果得不到正確的行為規(guī)范的指引，不重視高尚人格品質(zhì)的健全完善，積極向上的生活情趣培養(yǎng)，極易出現(xiàn)各種問題。因此，思想道德教育在家庭教育過程中不能欠缺。

（四）天人合一的思想有助于和諧理念的養(yǎng)成

基于對(duì)自然的敬畏意識(shí)，形成 “天人合一”、“物我一體”的觀念，其目的就是要通過和自然界的一體化而實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的永恒化。從小給孩子灌輸這種理念，有助于他們與自然、與他人、與社會(huì)和睦相處，懂得完善自身、尊重自然、尊重他人。

二、當(dāng)前家庭教育中存在的問題

（一）錯(cuò)誤的家庭教育理念不利于孩子的健康成長

1、重智輕德教育影響孩子的世界觀、價(jià)值觀。

家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)，家庭對(duì)孩子的思想道德教育，關(guān)系到孩子走什么路、做什么人、能否成才等關(guān)鍵問題。孩子在成長過程中，如果失去正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，缺乏必要的理想信念，積極向上的生活目標(biāo)與追求，容易導(dǎo)致精神空虛、無所事事，是非觀念淡薄，甚至?xí)呱线`法犯罪的道路。

2、期望值過高教育，使孩子喪失了感受快樂、體驗(yàn)生活的機(jī)會(huì)，成長容易出現(xiàn)偏差。

因?yàn)槭仟?dú)生子女，家長對(duì)孩子傾注了全部的愛，甚至把自身的“遺憾”，用最美好的“希望”寄托在孩子身上，對(duì)孩子“成才”的期望值較高。過分看重孩子的學(xué)習(xí)成績，忽視孩子體驗(yàn)生活和感受快樂的能力，結(jié)果往往不盡如人意。

（二）家庭教育方式缺乏科學(xué)性，影響孩子的身心發(fā)展

1、溺愛型教育，易養(yǎng)成孩子自私驕橫的性格，不利于人際交往。

中國的父母愛孩子在世界上是獨(dú)一無二的，但部分家長的愛卻不夠理性，教育孩子過程中出現(xiàn)許多失誤。只是付出而不求回報(bào)的養(yǎng)育方式造成孩子習(xí)慣了接受，習(xí)慣了索取，習(xí)慣了只考慮自己的結(jié)果，形成只知受人愛，不知愛別人的性格，自私驕橫、惟我獨(dú)尊不利于將來的人際交往。

2、放任式教育，使孩子行為缺乏規(guī)范，易造成人格缺陷。

一些家長因?yàn)槊τ谑聵I(yè)或是自身?xiàng)l件限制而無暇、無奈顧及教育孩子，對(duì)子女的行為舉止采取不加干涉的態(tài)度，放任自流，在這種家庭里成長起來的孩子，極易形成冷酷自大、目空一切、玩世不恭的不良性格。

三、如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化在家庭教育中的作用

傳統(tǒng)文化在歷史的蕩滌、世世代代的傳承中，顯現(xiàn)了巨大的魅力和光彩，引入家庭教育的過程中，能夠收到事半功倍的效果。

（一）自強(qiáng)不息、志存高遠(yuǎn)為孩子的人生指引前行方向

自強(qiáng)不息的奮斗精神是我們這個(gè)民族對(duì)理想不懈追求的真實(shí)寫照和集中表現(xiàn)，鞭策著人們?yōu)槔硐攵恍缸非?、?zhí)著奮斗。志存高遠(yuǎn)的精神從小養(yǎng)成，能夠讓孩子終身受益，有助于他們成為一個(gè)有理想、有抱負(fù)、有追求的人，個(gè)人夢想融入到社會(huì)進(jìn)步中，與時(shí)代同步、與社會(huì)共發(fā)展。

（二）修身養(yǎng)德為孩子的健康成長奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

一個(gè)人長大后，要成為什么樣的人才，能成為什么樣的人才，不僅僅是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)的積累，更重要的是社會(huì)倫理道德知識(shí)的積累和熏陶。家庭對(duì)未成年人的人生觀、世界觀形成至關(guān)重要，可以說思想品德教育的主要施教者應(yīng)該是家庭中的父母，孩子具有很強(qiáng)的可塑性和模仿性，大部分時(shí)間又是在家庭中度過的，為人父母者應(yīng)做好潛移默化、潤物細(xì)無聲的育人工作。

（三）長盛不衰的傳統(tǒng)美德鑄就孩子良好的行為習(xí)慣

剛直不阿、廉潔奉公、熱愛祖國、敬老慈幼、節(jié)儉不奢的傳統(tǒng)美德，歷經(jīng)歲月的蕩滌，根深蒂固，應(yīng)用于家庭教育中，可以收到意想不到的效果。良好的性格和行為習(xí)慣，關(guān)系著孩子一生的幸福，家長應(yīng)該重視孩子理想、興趣、誠實(shí)態(tài)度、合作精神等非智力因素的發(fā)展和培養(yǎng)。培養(yǎng)孩子活潑、開朗、進(jìn)取的性格，良好的行為習(xí)慣，強(qiáng)烈的公民意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。讓孩子懂得：要想成才，先要成人，鼓勵(lì)孩子朝著習(xí)慣良好、品行端正、目標(biāo)遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)定的方向努力。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：傳統(tǒng)家庭教育范文

《孝經(jīng)》云：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。倫理道德教育是根本，而“孝道”的教育又是根本中的根本，正確的教育將從這里生起，因?yàn)椤鞍偕菩橄取薄?/p>

中華經(jīng)典當(dāng)中的《弟子規(guī)》就是落實(shí)孝道最好的教材，教育應(yīng)該首先從學(xué)習(xí)、力行《弟子規(guī)》開始。

1.為人父母者必須以身作則，因?yàn)椤吧斫虅儆谘越獭薄ⅰ吧纤┫滤А?。?dāng)我們要求孩子“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”時(shí)，我們對(duì)父母公婆以及長輩首先要做到。因?yàn)楹⒆拥难劬Χ际茄┝恋?，您在他的面前演出怎樣的人生，他的將來就是怎樣的人生?/p>

2.現(xiàn)在很多人都把“生日”這個(gè)詞，錯(cuò)誤理解為我出生的日子。因?yàn)槭俏页錾娜兆?，所以我就要慶賀，要請(qǐng)客?，F(xiàn)在很多年輕的父母為孩子過生日，大擺宴席。這個(gè)詞正確的解讀是：母親的受難日，是母親生我的日子。所以我的生日，不是給自己過的，應(yīng)該是給母親過，感恩母親給我生命，感恩母親把我?guī)У饺耸篱g。為人父母在自己生日當(dāng)天，帶上孩子看望自己的父母，幫老人做家務(wù)，感恩母親給我生命，教導(dǎo)孩子知恩、感恩、報(bào)恩，讓孩子明白父母養(yǎng)育他的不容易。

3.親師配合――“孝道”與“師道”同樣重要，“孝親尊師”是維系中華幾千年文明不絕的的倫常大道。做到這一點(diǎn)需要家長和孩子的老師充分溝通，互相配合：家長要培養(yǎng)孩子尊敬師長，老師也要教育學(xué)生尊重父母。

4.夫妻配合――父親和母親在孩子面前時(shí)，千萬不能說對(duì)方的壞話，而是應(yīng)該互相稱贊對(duì)方的辛勞和付出。

5.全家教育原則一致――父親、母親和孩子的爺爺奶奶、外公外須就倫理道德教育的原則達(dá)成一致、形成共識(shí)，有唱“黑臉、紅臉”（如嚴(yán)父慈母）的分工，但絕不能互相拆臺(tái)。

6.常給孩子講《中華孝道故事》等啟迪心靈的古圣先賢事跡，或?qū)W習(xí)其他經(jīng)典和歷史故事，并結(jié)合自己的實(shí)際生活循循善誘。

7.教導(dǎo)孩子懂禮儀、禮貌。在飯桌上一定要注意長幼的先后順序，第一筷子的菜應(yīng)該夾給在座最年長的人，或是夫妻互相夾給對(duì)方。另外大人沒有上桌用餐時(shí)，告訴孩子不能自己先吃。最重要的，還是父母要做孩子的榜樣。

第5篇：傳統(tǒng)家庭教育范文

不少孩子手上有各種才藝證書，但就是不懂得做人的道理，連禮、義、廉、恥都不知道，甚至連對(duì)父母的尊重都沒有，試想一下，一個(gè)連父母都不尊重的孩子，將來如何走上社會(huì)和社會(huì)上形形的人打交道？一個(gè)連最基本的做人的道理和做人的操守都不懂得、不遵守的人，將來會(huì)如何成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的建設(shè)性的人才？現(xiàn)在，整個(gè)社會(huì)對(duì)兒童教育中才藝和德行孰輕孰重的認(rèn)識(shí)存在明顯的誤區(qū)，本末倒置的現(xiàn)象比比皆是，已經(jīng)到了應(yīng)該引起我們高度警惕并著手解決的時(shí)候了?？v容放任，毫無規(guī)矩有些家長認(rèn)為，兒童時(shí)代應(yīng)該讓孩子自由自在、無憂無慮，不能束縛他們的天性，因而對(duì)孩子的要求幾乎是百依百順，放任自流。孩子只要不偷不搶不犯法，就不用管他。把法律底線當(dāng)成了人生標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)果，許多孩子連起碼的生活準(zhǔn)則都不懂。因?yàn)榧议L的寵愛，有的孩子在家里驕橫跋扈，但是一旦踏上社會(huì)，面對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系，卻又手足無措，焦躁不安。有一項(xiàng)針對(duì)女大學(xué)生心理健康的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為自己情緒不夠穩(wěn)定的能占到學(xué)生總數(shù)55.4%，情緒時(shí)好時(shí)壞的占34.8%，52%需要依靠別人，48%懼怕失敗。許多女大學(xué)生缺乏自信，經(jīng)常為一些小事苦惱和煩躁，情緒容易波動(dòng)。這些社會(huì)適應(yīng)能力不足的女大學(xué)生，是當(dāng)今時(shí)代的教育所出現(xiàn)的問題的一個(gè)縮影。孩子缺乏人生閱歷，缺乏判斷是非的能力，這究竟是誰之過？魯迅說過，把糖果和毒藥放在孩子面前，他們是不知道怎么選擇的。在孩子最需要給予指導(dǎo)的年齡，家長不要只做安全上的、營養(yǎng)上的、生理上的指導(dǎo)，還應(yīng)該提供行為準(zhǔn)則方面的指導(dǎo)。過于追求物質(zhì)享受，過于忽視精神成長大家都知道，人人生而追求幸福，但是，誰知道幸福到底是什么？現(xiàn)在的不少家長經(jīng)歷過物質(zhì)貧乏的年代，吃過不少苦，所以認(rèn)為幸福是體現(xiàn)在物質(zhì)上的，占有大量財(cái)富，過富足的生活就是幸福。因此，為了“給孩子一個(gè)幸福的童年”，就給孩子吃好、穿好、玩好。這就帶來了孩子之間的攀比風(fēng)：同學(xué)之間誰的手機(jī)好，誰家父母的車檔次高，誰的父母是達(dá)官顯貴？有的家長一心要給孩子“終生的幸?！?，小學(xué)就送他出國，甚至在國外買了豪宅。家長這種包辦代替式的好心，使得孩子只想坐享其成，無窮無盡的占有，而不想有絲毫地付出，更別提精神追求。最近有媒體報(bào)導(dǎo)，上海20多名女中學(xué)生，嫌零花錢少，而去做“少女”，其中最小的兩名年齡不滿十四歲。他們彼此之間還介紹客人，意在獲取幾百元的中介費(fèi)。她們沉溺在這種的生活中，不知自拔。由于價(jià)值觀和人生觀的扭曲，不少年輕女性不想通過自己的奮斗得到幸福，信奉的人生理念是，“干得好不如嫁得好”，“寧肯坐在寶馬車?yán)锟蓿膊蛔谧孕熊嚿闲Α?，“寧嫁富二代，不做杜拉拉”等，一心想過不勞而獲的寄生生活。社會(huì)上有不少家產(chǎn)上千萬、甚至上億的富人，按照人們世俗的理解，似乎他們一定很幸福。但他們有的并不幸福。除了錢多，什么也沒有，精神非?？仗?，不知如何打發(fā)時(shí)間。不少人沉溺于到澳門賭博，尋求刺激。這些難道不應(yīng)該引起我們的反思嗎？其實(shí)，幸福主要是體現(xiàn)在精神層面的一種東西。只有通過奮斗獲得成功的人，才能體會(huì)到人生幸福的真諦。

古人怎樣教育孩子

應(yīng)該說我們在兒童教育方面已經(jīng)走了很多的彎路，我們現(xiàn)在應(yīng)該懸崖勒馬，重新厘清我們在兒童教育方面的是與非，把兒童教育引導(dǎo)到正確的方向上來。同時(shí)，作為一個(gè)具有悠久歷史文化的智慧民族，我們應(yīng)該正確地處理批判與繼承的關(guān)系，到中國文化的根上去尋找智慧，去重續(xù)那幾近斷裂的文化基因和教育基因，來拯救我們的下一代。（一）修身為教育之本，修身為教育之始中國古人對(duì)成才的概括是四個(gè)字：“修齊治平”，修身、齊家、治國、平天下。這個(gè)包含偉大理想同時(shí)也涵蓋了巨大功利的歷程，是從修身開始的。“君子務(wù)本，本立而道生?！毙奚?，即做人之本。修身，即學(xué)習(xí)做人。那么，古人為什么要大家學(xué)做人呢？做人，換個(gè)說法，就是不做禽獸。古人常說，“要自別于禽獸”，就是自覺地與禽獸相區(qū)別。人是從動(dòng)物進(jìn)化來的，進(jìn)化包括兩個(gè)方面：一是體質(zhì)，二是心靈。人類的體質(zhì)進(jìn)化，已經(jīng)大體上完成了；但心靈的進(jìn)化，相對(duì)滯后，因而人身上或多或少地殘留著動(dòng)物的野性，例如貪婪、自私、無序、殘暴等等。實(shí)際上，不少人還停留在“半人”的階段。要成為一個(gè)純粹的人、真正的人，就需要修身，修煉自己的心靈，使自己的心變成一顆美好的心?？鬃诱f：“仁者愛人?！泵献釉诳鬃拥幕A(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮說，人區(qū)別于禽獸的根本，在于人是萬物之靈；人身上有仁義禮智等善端，禽獸沒有；因此，人可以教育，成長為君子，而禽獸沒有這種可能。仁義禮智四者，仁最重要，居于統(tǒng)領(lǐng)的地位。孟子還說：一個(gè)孩子掉到井里，你聽到他的哭喊聲就會(huì)起惻隱怵惕之心，這種惻隱之心就是仁的起端，只要是人都會(huì)有的；所以，孟子說：“無惻隱之心，非人也。”所以，中國式的教育，應(yīng)當(dāng)借鑒古人的智慧和見識(shí)，從啟發(fā)人的道德自覺開始，喚醒人的良知。孩子的成長離不開環(huán)境，在某種程度上可以說，有什么樣的環(huán)境，就會(huì)有什么樣的孩子。要想培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀的孩子，就要想方設(shè)法為孩子營造良好的成長環(huán)境，而人生的路要靠他們自己去走?！懊夏溉w”是古人為孩子的成長創(chuàng)造良好環(huán)境的典型。孟子能成為儒家的杰出代表和一代宗師，被后世尊為“亞圣”，他的偉大是從他媽媽殫精竭慮地搬家開始的?！洞蟠鞫Y記•保傅》記載，周成王做太子的時(shí)候，為了保證他的根性純正，讓周公等三位德高望重的老臣擔(dān)任太師、太傅、太保，分別負(fù)責(zé)太子的身體、德義和知識(shí)技能教育。為了太子的健康成長，從他周圍逐去邪人，不讓他看到惡行；又挑選天下品行端正、孝悌而有學(xué)問的人和太子一起生活；使太子見正事，聞?wù)裕姓?，左視右視，前后都是正人。長期與正人相處，自己豈能不正！就好比生長在楚國的人，不能不說楚語一樣。孔子說：“少成若性，習(xí)慣之為常?！碧由系男W(xué)，有東南西北四處，稱為“四學(xué)”，所學(xué)的內(nèi)容各有側(cè)重：東學(xué)如何尊親，南學(xué)如何尊老，西學(xué)如何尊賢貴德，北學(xué)如何尊重有爵位者，以此來樹立太子良好的道德基礎(chǔ)。古人為了孩子的健康成長可謂殫精竭慮。（二）知行合一，注重禮儀古人把青少年教育分為小學(xué)和大學(xué)兩個(gè)階段。八歲入小學(xué)，由于年齡小，理解不了大道理，所以著重培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣，主要途徑是學(xué)習(xí)禮儀。例如，為了幫助孩子學(xué)習(xí)和踐行孝道，古人制定了一整套生活禮儀：早起要向父母請(qǐng)安，美味可口的飯菜要先請(qǐng)父母品嘗；要關(guān)心父母，父母外出子女要左右扶持，父母有所召喚要“唯而不諾”（唯，是緊湊而明快的回答，表明很在意父母的招呼，如果正在看書、吃飯、玩耍，要立即停止，盡快跑到父母面前；喏，是拖腔拉凋的回答，懶懶散散，不以為意）。通過這些生活細(xì)節(jié)來規(guī)范孩子的習(xí)性，糾正孩子的不良嗜好，培養(yǎng)他們的恭敬之心。千里之行始于足下，遠(yuǎn)大的抱負(fù)，必須從當(dāng)下的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起。東漢名士陳蕃，獨(dú)居一室而齷齪不堪。他父親的朋友薛勤問他：為何不打掃干凈來迎接賓客？他回答說：“大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，怎么能只掃一間屋子?”薛勤反唇相譏：“一室不掃，何以掃天下?”治國平天下的人，要勤政，勤勞的習(xí)慣要從小培養(yǎng)，因此，要求孩子“黎明即起，灑掃庭除”，做力所能及的家務(wù)。（三）榜樣的力量是無窮的人都有偶像，尤其是兒童。學(xué)習(xí)什么樣的人，崇拜什么樣的人，預(yù)示著他將成為什么樣的人。古人深諳此道，并運(yùn)用嫻熟。古代的兒童讀物總是把歷代的忠臣良將作為重點(diǎn)來介紹。京師的孔廟和國子監(jiān)，是全國的最高學(xué)府，除了孔子和四配、十二哲之外，東西兩廡還有歷代先賢和先儒的排位。凡是對(duì)國家和中華文化作出杰出貢獻(xiàn)的人，例如岳飛、文天祥、陸秀夫、顧炎武等，都在這里受到人們的瞻仰和祭祀。地方學(xué)宮一般還祭祀當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)賢，以此激勵(lì)青年后學(xué)。文天祥是江西吉水人，在兒童時(shí)代，看到學(xué)宮祭祀的歐陽修、楊邦乂、胡銓等人的像，謚號(hào)都有“忠”字，欣然慕之，立志要成為他們那樣的人，于是發(fā)奮讀書。他在衣帶中寫道：“讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧?！惫湃颂貏e重視正面人物對(duì)社會(huì)的垂范意義。因此，《二十四史》大多有《孝友傳》、《忠義傳》，內(nèi)容極為豐富，里面的杰出人物，是后人學(xué)習(xí)的楷模。例如青年將軍霍去病，出生入死，打擊匈奴，屢建奇功，皇帝要獎(jiǎng)勵(lì)他一棟豪宅，他不為所動(dòng)，說“匈奴未滅，無以家為”。司馬光是北宋著名的政治家，如今大家只知道“司馬光砸缸”的故事，殊不知，他是一位清正、廉明、無私奉公，聲望極高的政治家。另一位北宋的名相范仲淹也是如此，也有許多感人的事跡。類似的教材，對(duì)學(xué)生有非常正面的作用，應(yīng)該很好利用。

第6篇：傳統(tǒng)家庭教育范文

家庭資源； 社區(qū)資源；共育

【中圖分類號(hào)】 G616

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 1004―0463（2016）

11―0037―01

作為承載中國傳統(tǒng)文化的民俗節(jié)日有著豐富的教育價(jià)值，不僅能促進(jìn)幼兒社會(huì)性發(fā)展、培養(yǎng)其動(dòng)手動(dòng)腦的能力，更能在潛移默化中讓幼兒習(xí)得傳統(tǒng)美德。將家庭和社區(qū)資源融入民俗傳統(tǒng)節(jié)日教育，既豐富幼兒園教學(xué)內(nèi)容及形式，也加深了親子之間的情感交流，是實(shí)現(xiàn)幼兒園、家庭、社區(qū)教育合力的有效途徑。

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》指出，“家庭是幼兒園重要的合作伙伴。應(yīng)本著尊重、平等、合作的原則，爭取家長的理解、支持和主動(dòng)參與，并積極支持、幫助家長提高教育能力。”與此同時(shí)，社區(qū)中也蘊(yùn)藏著豐富的自然資源和各類教育資源，這些資源能否或者如何被使用則關(guān)系著幼兒園民俗傳統(tǒng)節(jié)日教育的質(zhì)量和發(fā)展。因此，幼兒園應(yīng)利用好家庭和社區(qū)的資源，使其成為幼兒園開展民俗傳統(tǒng)節(jié)日教育的得力幫手。

一、利用家庭和社區(qū)資源支持幼兒園進(jìn)行民俗傳統(tǒng)節(jié)日教育

教育不僅僅是幼兒園的責(zé)任，也同樣需要父母和社區(qū)的支持與協(xié)助。幼兒期是兒童發(fā)展的萌芽期，其語言、行為、情感特征等都在這一時(shí)期開始形成。父母若能在這一時(shí)期與教師一同給幼兒提供適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)和豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境，將使幼兒各方面的潛能得以正常發(fā)揮。而幼兒園教育不僅需要家長的參與，同樣也需要社區(qū)的支持。只有“三管齊下”方能使幼兒園最大限度地發(fā)揮其教育功能，達(dá)到最佳的教育效果。

因而幼兒園要善于發(fā)現(xiàn)和挖掘可供民俗傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)使用的家庭和社區(qū)資源，不斷積累和深化。家園共育，協(xié)調(diào)一致保證兒童在幼兒園、家庭、社區(qū)教育的合力下健康成長。

二、將家庭和社區(qū)資源融入幼兒園民俗傳統(tǒng)節(jié)日教育

家庭、社區(qū)資源種類繁多，不盡相同。如何開發(fā)這些有價(jià)值的資源，如何用得好、用得巧、用得妙則是需要教師不斷思考和探索的問題。資料分析顯示，在開展幼兒園民俗傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中教師會(huì)不同程度地利用各種家庭和社區(qū)資源。比如，有時(shí)會(huì)邀請(qǐng)家長志愿者來幼兒園給小朋友上課；還有組織家長參觀各種傳統(tǒng)文化節(jié)日交流會(huì)；春節(jié)的時(shí)候組織幼兒及家長去社區(qū)的“空巢老人”家里給他們拜年，一起做湯團(tuán)；元宵節(jié)組織幼兒及家長去社區(qū)聯(lián)誼，讓老人教小孩子包湯團(tuán)，等等?？梢?，幼兒園邀請(qǐng)家長以各種形式參與民俗傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，陪伴幼兒一起學(xué)習(xí)，以榜樣的作用鼓舞幼兒了解和欣賞我國悠久的歷史人文傳統(tǒng)，可從小培養(yǎng)幼兒的愛國主義情感。

同時(shí)，幼兒園利用社區(qū)的便捷資源，豐富民俗傳統(tǒng)節(jié)日教育形式，帶兒童走進(jìn)社會(huì)，走進(jìn)人文。這不僅擴(kuò)展了幼兒園教育資源的利用范圍，在本質(zhì)上也突出了“以幼兒發(fā)展為本”的教育理念。與此同時(shí)，幼兒園積極參與社區(qū)文明創(chuàng)建活動(dòng)，能積極地為社區(qū)各項(xiàng)事業(yè)服務(wù)、為家長服務(wù)。幼兒園整合家庭、社區(qū)資源，擴(kuò)大了民俗傳統(tǒng)節(jié)日教育空間，進(jìn)而拓展了教育的途徑，逐步形成教育資源共享、優(yōu)勢互補(bǔ)、共建共管的良好氛圍。

三、利用家庭和社區(qū)資源深化幼兒園民俗傳統(tǒng)節(jié)日教育

是否熱鬧過后民俗傳統(tǒng)節(jié)日教育就此結(jié)束了？幼兒是否已經(jīng)能理解民俗傳統(tǒng)節(jié)日的知識(shí)與內(nèi)涵？實(shí)踐告訴我們知識(shí)需要不斷鞏固。因此，后續(xù)教育對(duì)幼兒園民俗傳統(tǒng)節(jié)日同樣至關(guān)重要。訪談中教師在談及民俗傳統(tǒng)節(jié)日教育時(shí)，指出家長在節(jié)后通過各種形式或途徑幫助孩子鞏固相關(guān)知識(shí)，是對(duì)教師教學(xué)的延伸和深化。有教師說：“節(jié)日期間，幾個(gè)家長之間會(huì)組織小型的活動(dòng)，去相關(guān)場所感受節(jié)日氣氛，比如帶孩子去博物館、科技館了解節(jié)日的起源和傳統(tǒng)，有玩有吃有學(xué)，小孩子很開心?！?/p>

顯而易見，家長和社區(qū)資源融入幼兒園民俗傳統(tǒng)節(jié)日教育，不僅在前期中起著輔助及引導(dǎo)的作用，在后期更是幫助孩子不斷鞏固和深化民俗傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵，真正使幼兒園、家庭、社區(qū)教育相銜接，起到“教育無痕”的作用。

第7篇：傳統(tǒng)家庭教育范文

數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，對(duì)幼兒家庭教育產(chǎn)生了重要的影響。如何有效利用數(shù)字化技術(shù)，降低數(shù)字化環(huán)境對(duì)幼兒家庭的不利影響，成為無數(shù)幼兒家庭思考的重要問題。因此，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)前數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展實(shí)際，正確分析數(shù)字化給幼兒家庭教育帶來的利弊影響，并以此為基礎(chǔ)制定有效的應(yīng)對(duì)策略，保證數(shù)字化的優(yōu)勢能夠得到充分的發(fā)揮，更好地為幼兒家庭教育服務(wù)，避免因數(shù)字化技術(shù)利用不當(dāng)給幼兒家庭教育造成較大的沖突。

關(guān)鍵詞：

數(shù)字化；幼兒家庭教育

從目前數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展來看，數(shù)字化對(duì)幼兒家庭及家長教育理念有著重要的影響，數(shù)字化不但改變了傳統(tǒng)的家庭教育方式，還為家庭教育提供了新的技術(shù)手段，同時(shí)也對(duì)家長的教育理念有著深遠(yuǎn)影響。結(jié)合當(dāng)前幼兒家庭教育實(shí)際，數(shù)字化環(huán)境產(chǎn)生的影響既有積極的一面，也有消極的一面。我們只有根據(jù)數(shù)字化技術(shù)的特點(diǎn)以及幼兒家庭教育實(shí)際，制定具體的數(shù)字化應(yīng)用對(duì)策，才能保證幼兒家庭在教育過程中正確利用數(shù)字化技術(shù)，滿足幼兒家庭教育需要。

一、數(shù)字化對(duì)幼兒家庭及家長教育理念的影響

1．?dāng)?shù)字化改變了幼兒家庭傳統(tǒng)的教育方式

數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，標(biāo)志著新教育時(shí)代的到來。依靠傳統(tǒng)教學(xué)手段的教學(xué)方式正在發(fā)生天翻地覆的變化?；趯?duì)數(shù)字化技術(shù)的了解，依托數(shù)字化技術(shù)的教學(xué)方式已經(jīng)開始逐漸走向家庭。無論家庭承認(rèn)與否，數(shù)字化技術(shù)正在日益影響著我們的生活，給幼兒家庭教育也提出了新的要求。受到數(shù)字化技術(shù)的影響，幼兒家庭教育對(duì)數(shù)字化技術(shù)也有了新的看法，特別是在教學(xué)方式上也與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)生了一定的改變，對(duì)扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)的家庭教學(xué)思路和產(chǎn)生新的教學(xué)理念起到了積極的推動(dòng)作用。

2．?dāng)?shù)字化為幼兒家庭教育提供了新的技術(shù)手段

隨著數(shù)字化技術(shù)的廣泛應(yīng)用，基于數(shù)字化技術(shù)的教學(xué)手段越來越多，數(shù)字化技術(shù)作為主打的教學(xué)技術(shù)也越來越先進(jìn)，給幼兒家庭教育帶來了前所未有的支撐，對(duì)原有的教學(xué)方式產(chǎn)生了顛覆。許多幼兒家庭在數(shù)字化技術(shù)的影響下，已經(jīng)開始嘗試用數(shù)字化技術(shù)教學(xué)手段對(duì)幼兒進(jìn)行教育。在教學(xué)過程中也取得了積極的效果，對(duì)滿足幼兒家庭教育需要和提高幼兒家庭教育質(zhì)量具有重要作用。所以，數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，對(duì)幼兒家庭教育的影響主要表現(xiàn)在，為幼兒家庭教育提供了新的技術(shù)手段。

3．?dāng)?shù)字化對(duì)幼兒家長的教育理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響

在傳統(tǒng)教育理念中，幼兒教育的主體時(shí)間在幼兒園，家庭教育對(duì)幼兒教育產(chǎn)生的影響較弱。隨著數(shù)字化技術(shù)的快速發(fā)展及其在幼兒教育中的不斷應(yīng)用，數(shù)字化對(duì)幼兒家庭教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。特別是改變了幼兒家長的教育理念，使越來越多的幼兒家長認(rèn)識(shí)到了數(shù)字化技術(shù)的重要性，并在實(shí)際的家庭教育和幼兒教育中，主動(dòng)積極地采用數(shù)字化技術(shù)，以此來提高幼兒教育的整體質(zhì)量和水平。因此，數(shù)字化對(duì)幼兒家長的教育理念會(huì)產(chǎn)生較為深遠(yuǎn)的影響，對(duì)改變幼兒教育現(xiàn)狀和推動(dòng)幼兒教育發(fā)展具有重要作用。

二、數(shù)字化環(huán)境給幼兒家庭教育帶來的積極影響

1．?dāng)?shù)字化環(huán)境給了幼兒家庭教育全新的理念

數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用以及數(shù)字化環(huán)境的構(gòu)建，對(duì)幼兒家庭教育影響較大。在不知不覺間，幼兒家庭已經(jīng)構(gòu)建了數(shù)字化系統(tǒng)，數(shù)字化環(huán)境也隨之產(chǎn)生。在這一背景下，幼兒家庭教育開始借助于數(shù)字化技術(shù)改善原有的教學(xué)活動(dòng)，既增添了幼兒的學(xué)習(xí)興趣，又能夠降低幼兒教育難度，使越來越多的家長將數(shù)字化技術(shù)作為開展幼兒家庭教育的法寶。所以，數(shù)字化環(huán)境帶給幼兒家庭教育全新的理念，使幼兒家庭教育能夠以此為主要的技術(shù)手段，在數(shù)字化技術(shù)的輔助下開展有效的家庭教育，提高家庭教育質(zhì)量。

2．?dāng)?shù)字化環(huán)境提高了幼兒家庭教育的效率

在傳統(tǒng)的家庭教育中，幼兒家庭教育質(zhì)量與父母的文化知識(shí)水平有著直接的關(guān)系。一旦遇到了難題和知識(shí)盲點(diǎn)，幼兒家長除了尋找老師沒有可靠的途徑為幼兒答疑解惑。數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，給了幼兒家庭以有力的輔助。通過數(shù)字化環(huán)境的構(gòu)建，在幼兒家庭中形成了現(xiàn)代化的教學(xué)終端，能夠隨時(shí)隨地從網(wǎng)絡(luò)上下載幼兒教育相關(guān)知識(shí)，并及時(shí)獲得在線解答，保證幼兒家庭教育在整體教育效率上得到全面提高。因此，數(shù)字化環(huán)境對(duì)提高幼兒家庭教育的效率具有重要作用，其優(yōu)勢相對(duì)明顯。

3．?dāng)?shù)字化環(huán)境解決了幼兒家庭教育的教學(xué)手段問題

在長期的家庭教育中，由于缺乏現(xiàn)金可靠的教學(xué)手段，幼兒家庭教育一度遇到了發(fā)展的瓶頸，如何提高幼兒家庭教育質(zhì)量，成為關(guān)系到幼兒家庭的重要事情。數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)以及家庭數(shù)字化環(huán)境的具備，從技術(shù)層面解決了幼兒家庭教育教學(xué)手段不足的問題，對(duì)于提高幼兒家庭教育質(zhì)量和推動(dòng)幼兒家庭教育發(fā)展起到了關(guān)鍵的支持作用。從這一點(diǎn)來看，數(shù)字化環(huán)境解決了幼兒家庭教育的教學(xué)手段問題，保證幼兒家庭教育能夠在整體教學(xué)過程中有較為先進(jìn)的教學(xué)手段作為輔助，滿足幼兒家庭教育的實(shí)際需要。

三、數(shù)字化環(huán)境給幼兒家庭教育帶來的不利影響

1．?dāng)?shù)字化環(huán)境容易使幼兒沉迷網(wǎng)絡(luò)不能自拔

雖然數(shù)字化技術(shù)較為先進(jìn)，但是如果利用不當(dāng)也會(huì)給幼兒家庭教育帶來較大的制約。從目前了解的案例來看，有些家庭由于沒有控制好上網(wǎng)時(shí)間，導(dǎo)致了幼兒小小年紀(jì)就出現(xiàn)了沉迷網(wǎng)絡(luò)不能自拔的現(xiàn)象，令家長痛心疾首。

2．?dāng)?shù)字化環(huán)境對(duì)幼兒的身心健康有不利的影響

數(shù)字化環(huán)境的構(gòu)建雖然為幼兒家庭搭建了良好的教育平臺(tái)，但是數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)以及數(shù)字化設(shè)備本身所產(chǎn)生的電離輻射以及電腦、電視、手機(jī)的光波，若長時(shí)間使用會(huì)嚴(yán)重傷害幼兒的視力。因此，數(shù)字化環(huán)境對(duì)幼兒的身心健康會(huì)有不利的影響。

3．?dāng)?shù)字化環(huán)境改變了傳統(tǒng)的家長與幼兒的關(guān)系

數(shù)字化環(huán)境構(gòu)建起來之后，有些家長將孩子交給了電視、電腦和手機(jī)，幼兒整天與這些電子產(chǎn)品為伴，與父母的關(guān)系不親近，幼兒家長也不能第一時(shí)間了解幼兒的所思所感，容易出現(xiàn)“電視兒童”“手機(jī)兒童”，長久以來勢必會(huì)改變傳統(tǒng)的家長與幼兒的關(guān)系。

四、數(shù)字化環(huán)境下幼兒家庭教育的具體應(yīng)對(duì)策略分析

1．合理構(gòu)建家庭數(shù)字化環(huán)境，發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢

基于對(duì)數(shù)字化技術(shù)的了解，數(shù)字化技術(shù)在現(xiàn)代教學(xué)領(lǐng)域有著突出的優(yōu)勢。在具體的應(yīng)用過程中，必須根據(jù)幼兒家庭的實(shí)際需要，構(gòu)建相對(duì)應(yīng)的家庭數(shù)字化環(huán)境，同時(shí)要增加教學(xué)比重，減少娛樂屬性，規(guī)范數(shù)字化技術(shù)的用途。

2．構(gòu)建新型的家長與幼兒關(guān)系，正確處理數(shù)字化對(duì)家庭的影響

家長在數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用過程中，要全程參與。從思想意識(shí)上轉(zhuǎn)變，應(yīng)將數(shù)字化技術(shù)作為家庭教育的輔助手段，而不是將孩子簡單的交由電子產(chǎn)品玩耍。所以，在應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)之后，構(gòu)建新型的家長與幼兒關(guān)系并正確處理數(shù)字化對(duì)家庭的影響是首要任務(wù)。

3．積極利用數(shù)字化手段進(jìn)行現(xiàn)代化教學(xué)

考慮到數(shù)字化技術(shù)的先進(jìn)性，幼兒家庭應(yīng)率先采取數(shù)字化手段進(jìn)行幼兒教學(xué)。不但要積極從網(wǎng)絡(luò)上獲取幼兒知識(shí)，同時(shí)還應(yīng)緊跟時(shí)代步伐，做好各種幼兒教學(xué)軟件的下載和使用，保證數(shù)字化手段能夠成為多數(shù)家長開展家庭教育的重要工具。

4．控制幼兒上網(wǎng)時(shí)間，引導(dǎo)幼兒正確使用網(wǎng)絡(luò)

鑒于數(shù)字化設(shè)備對(duì)幼兒視力和身體的影響，數(shù)字化技術(shù)在幼兒家庭教育應(yīng)用中，必須得到家長的監(jiān)督和管理。不但要控制幼兒的上網(wǎng)時(shí)間，同時(shí)還要引導(dǎo)幼兒正確使用網(wǎng)絡(luò)，使數(shù)字化技術(shù)在應(yīng)用過程中能夠最大限度發(fā)揮優(yōu)勢，減少對(duì)幼兒身心的不利影響。數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用，對(duì)幼兒家庭教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在具體影響中，不但有積極的一面，同時(shí)也有不利的一面?；跀?shù)字化技術(shù)以及幼兒家庭教育的特殊性，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)幼兒家庭教育的實(shí)際需要，合理選擇數(shù)字化技術(shù)并構(gòu)建數(shù)字化環(huán)境，充分發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)的優(yōu)勢，揚(yáng)長避短，加強(qiáng)管理和監(jiān)督，使數(shù)字化技術(shù)能夠在幼兒家庭教育中發(fā)揮更大的作用。

作者：周筠 魏丹丹 單位：江西科技師范大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

［1］聶川，吳小春．?dāng)?shù)字影像技術(shù)對(duì)基礎(chǔ)教育觀念變革的促進(jìn)［J］．當(dāng)代教育科學(xué)，2014（20）．

第8篇：傳統(tǒng)家庭教育范文

[關(guān)鍵詞]家庭教育；學(xué)校教育；家校合作

家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育作為教育的三種不同形式，既相對(duì)獨(dú)立又彼此促進(jìn)。家庭教育是基礎(chǔ)，學(xué)校教育是核心，社會(huì)教育是關(guān)鍵。在我國，受傳統(tǒng)學(xué)校制度的影響，家庭教育“學(xué)?；?、學(xué)校教育“家庭化”錯(cuò)位現(xiàn)象凸顯，嚴(yán)重影響了教育功能的發(fā)揮。因此，如何界定與整合家庭教育與學(xué)校教育的功能，促進(jìn)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，在教育領(lǐng)域具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、家庭教育與學(xué)校教育功能的分析

1.家庭教育的功能

家庭教育對(duì)孩子的影響不僅廣泛而且深遠(yuǎn)，其影響內(nèi)容和形式遠(yuǎn)比學(xué)校教育特殊且有權(quán)威性。孩子對(duì)外界的感知最早就來自于家庭，并在此經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上構(gòu)建對(duì)世界的認(rèn)知。良好的家庭教育是塑造個(gè)體正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)，家庭成員的言行舉止和品德修養(yǎng)對(duì)個(gè)體的為人處事和道德品行的養(yǎng)成起著潛移默化的作用?？傮w來說，家庭教育作為一種獨(dú)立的教育形態(tài)，能夠促進(jìn)個(gè)體自立能力、道德修養(yǎng)和健全人格的形成，為個(gè)體社會(huì)化奠定基礎(chǔ)。

2.學(xué)校教育的功能

學(xué)校教育是以影響學(xué)生身心發(fā)展為直接目標(biāo)的一種教育方式，其目的明確、組織嚴(yán)密、系統(tǒng)完善、計(jì)劃性強(qiáng)。學(xué)校教育在傳播科學(xué)文化知識(shí)、進(jìn)行思想訓(xùn)練、養(yǎng)成社會(huì)行為習(xí)慣的活動(dòng)中，能夠通過直接或者間接的方式培養(yǎng)學(xué)生正確的公民價(jià)值觀、態(tài)度、信念、能力和行為習(xí)慣[1]。在教育國際化的新時(shí)代，學(xué)校教育也是各國不同文化傳播的主要渠道。因此，學(xué)校教育是有效促進(jìn)個(gè)體認(rèn)知能力培養(yǎng)、公民意識(shí)形成和民族文化傳承的方式。

二、新時(shí)期家庭教育與學(xué)校教育功能的錯(cuò)位

在我國，由于受傳統(tǒng)教育理念的影響，家庭教育與學(xué)校教育功能出現(xiàn)了一定的錯(cuò)位，導(dǎo)致學(xué)校教育對(duì)家庭教育功能的嚴(yán)重僭越。學(xué)校教育的強(qiáng)勢地位不僅會(huì)對(duì)家庭教育造成不良影響，也不利于學(xué)校教育本身，以犧牲家庭教育的功能達(dá)到學(xué)校教育功能的“無限擴(kuò)張”，非但沒有使學(xué)校教育的功能得到進(jìn)一步強(qiáng)化，反而使它承載了太多的壓力而變得扭曲[2]。

1.錯(cuò)位的表現(xiàn)

（1）家庭教育“學(xué)校化”“家庭教育有指導(dǎo)、督促孩子完成學(xué)校布置的學(xué)習(xí)任務(wù)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的職責(zé)，但不能成為家庭教育的主要目標(biāo)，更不能成為唯一目標(biāo)。”長期以來，中小學(xué)課業(yè)負(fù)擔(dān)過重的問題一直是社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)，嚴(yán)重影響了基礎(chǔ)教育的發(fā)展。而受傳統(tǒng)教育理念余威的影響，學(xué)校教育模糊了與家庭教育的界線，使家庭教育逐步發(fā)展成為學(xué)校教育的延伸和附庸。家庭教育“學(xué)校化”在剝奪家庭教育功能的同時(shí)，也讓學(xué)生因過度的學(xué)習(xí)而降低了對(duì)學(xué)習(xí)的興趣與熱情。（2）學(xué)校教育“家庭化”隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，城鄉(xiāng)家庭的結(jié)構(gòu)和生活方式發(fā)生了新的變化。隨之也出現(xiàn)了新的問題：農(nóng)村勞動(dòng)力大量流向城鎮(zhèn)，迫于各種壓力，他們的孩子成為“留守兒童”。家庭結(jié)構(gòu)、生活方式、家庭背景的多元化和復(fù)雜化，離異家庭、留守家庭等各類特殊家庭孩子的教育大部分歸屬于學(xué)校，家庭成為學(xué)校教育的一種“依附”。從某種程度上說，這類孩子的成長缺失了一定的家庭教育，其職責(zé)和功能間接地轉(zhuǎn)嫁給了學(xué)校和教師，由此出現(xiàn)了學(xué)校教育“家庭化”的現(xiàn)象。

2.原因分析

不管是家庭教育“學(xué)?；边€是學(xué)校教育“家庭化”，出現(xiàn)這種功能錯(cuò)位絕不是單方面的原因，是社會(huì)、學(xué)校和家庭等各方面因素的綜合影響所致。（1）學(xué)校身份的尷尬由于我國各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡，導(dǎo)致一些地區(qū)的優(yōu)質(zhì)教育資源短缺和教育經(jīng)費(fèi)投入不足等問題客觀存在。而家長們對(duì)優(yōu)質(zhì)教育資源的迫切需求，學(xué)校面臨的生存競爭和社會(huì)各界的輿論壓力，使得家庭和學(xué)校在矛盾中相互依存。因城市孩子的家長忙于工作，學(xué)校既要午托，還要延長放學(xué)后孩子的接管時(shí)間；學(xué)校教師既承擔(dān)托管任務(wù)，還肩負(fù)輔導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的工作。至于農(nóng)村或偏遠(yuǎn)地區(qū)，孩子的家長為了生存而去外地打工，學(xué)校成為孩子的重要寄存空間，為了孩子的安全，學(xué)校教師既是生活上的保姆，又是學(xué)習(xí)上的傳授者，這往往讓學(xué)校處境尷尬，模糊了本質(zhì)功能。加之我國教育立法尚不健全，沒有專門的家庭教育法律法規(guī)，整個(gè)社會(huì)對(duì)家庭教育和學(xué)校教育功能的認(rèn)識(shí)模糊，導(dǎo)致了學(xué)校教育“家庭化”現(xiàn)象的出現(xiàn)。（2）家長認(rèn)知的偏差由于受傳統(tǒng)教育觀念的影響，家長盲目追求高學(xué)歷，不惜代價(jià)地?fù)衩?。因怕孩子輸在起跑線上而從小開始抓起，使孩子的業(yè)余時(shí)間被各種學(xué)習(xí)班所占據(jù)，周末和寒暑假又被一個(gè)個(gè)補(bǔ)習(xí)班所占據(jù)，嚴(yán)重壓抑了孩子的興趣愛好、剝奪了孩子的基本權(quán)益。目前，還有相當(dāng)多的家庭中，父親在外打拼，母親也是職業(yè)女性，陪伴子女的時(shí)間少得可憐（留守兒童的家庭更甚）。家長家庭教育的缺位，加重了家庭教育的“學(xué)?；?。

三、家庭教育與學(xué)校教育功能的有效整合

蘇霍姆林斯基認(rèn)為“良好的學(xué)校教育建立在良好的家庭教育的基礎(chǔ)上”“家庭教育是一門培養(yǎng)人的科學(xué)，需要學(xué)校的指導(dǎo)和幫助”[3]。因此，通過家庭教育與學(xué)校教育的有效整合，并做好以下三個(gè)方面的工作，才能有效實(shí)現(xiàn)共同的教育目標(biāo)，讓學(xué)校和家庭兩種教育力量共同為孩子的全面發(fā)展和健康成長發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

1.合理分配教育資源，促進(jìn)教育公平發(fā)展

由于長期受傳統(tǒng)教育理念的影響，一些學(xué)校片面追求升學(xué)率，一些家長片面追求優(yōu)質(zhì)學(xué)校和優(yōu)質(zhì)資源。“擇校熱”也掀起了各類學(xué)校、各類教育機(jī)構(gòu)的精英篩選，促使學(xué)生陷入了無盡的競爭和考試選拔的惡性循環(huán)。是什么驅(qū)使著家庭教育“市場化”和學(xué)校教育“功利化”？隨著城市化的快速推進(jìn)，城市人口的聚集，有限的教育資源越來越無法滿足人們對(duì)優(yōu)質(zhì)教育的需求，特別是各區(qū)域教育經(jīng)費(fèi)投入不足、教育資源分配不均，導(dǎo)致家長們?yōu)榱撕⒆幽軌蚪邮芨玫慕逃幌б磺写鷥r(jià)。因此，在推進(jìn)教育均衡發(fā)展的過程中，政府部門必須深化教育體制改革，保障教育經(jīng)費(fèi)，做到有效整合教育資源，均衡配置，努力縮小校際差距，這樣才能真正促進(jìn)教育公平發(fā)展。

2.完善教育立法，明確并保障各方權(quán)利與義務(wù)

家庭教育立法是對(duì)家庭成員之間權(quán)利和義務(wù)的規(guī)范，尤其是對(duì)家長在子女教育上的權(quán)利和義務(wù)的法律性規(guī)定[4]?？v觀世界各國，多數(shù)發(fā)達(dá)國家都從憲法或法律層面明確規(guī)定了家庭教育的權(quán)利和義務(wù)。而在我國，《中華人民共和國教育法》第四十九條只是明確規(guī)定了家庭教育的義務(wù)。雖然在《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》中也明確提出要推進(jìn)家庭教育立法工作，但由于教育立法的不完善，家庭教育始終處于“邊緣化”狀態(tài)。因此，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們法治意識(shí)的提高，我國必須加快家庭教育的立法，確立家庭教育權(quán)利的合法地位，明確并保障各方權(quán)利與義務(wù)，細(xì)化權(quán)利內(nèi)容，界定權(quán)利權(quán)限，推動(dòng)我國家庭教育的法制化、科學(xué)化和規(guī)范化進(jìn)程[5]。

3.構(gòu)建家校合作互動(dòng)機(jī)制，搭建有效的溝通橋梁

家校合作是家庭和學(xué)校不同角色、兩種力量的互動(dòng)和配合。由于家庭教育與學(xué)校教育的不同功能，對(duì)個(gè)體產(chǎn)生的教育效果也不盡相同。家校之間需要構(gòu)建必要的合作互動(dòng)機(jī)制，可以通過博客、電子班務(wù)日志、微信公眾號(hào)、QQ群等形式，建立對(duì)話協(xié)商機(jī)制，促進(jìn)彼此的溝通。要實(shí)現(xiàn)教師與家長、家長與家長、家長與孩子之間的良性互動(dòng)，使溝通內(nèi)容具有系統(tǒng)性、時(shí)效性和現(xiàn)實(shí)性，使溝通形式具有互動(dòng)性、直接性和靈活性?？梢栽O(shè)立校園開放日、家長聽課日、家長訪校周，讓家長及時(shí)了解孩子的在校情況和教師的教育教學(xué)水平。學(xué)校還可以指導(dǎo)家庭教育，為特殊家庭提供援助，給予心理健康教育指導(dǎo)，幫助改善家庭教育的效果。通過長期、持續(xù)的家校合作，保證家庭教育與學(xué)校教育同步協(xié)調(diào)發(fā)展。

第9篇：傳統(tǒng)家庭教育范文

關(guān)鍵詞：新時(shí)期；家庭教育；特點(diǎn)

中圖分類號(hào)：G78 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2017）01A-0014-04

我國正處于社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的歷史新時(shí)期?，F(xiàn)代化、全球化、信息化浪潮中多元思想文化的相互激蕩，使人們的思維方式、行為方式、生活方式發(fā)生了前所未有的深刻變化。與學(xué)校教育相比，我國家庭教育受傳統(tǒng)文化影響更為深刻和久遠(yuǎn)；因改革開放洶涌而入的外來思想文化，對(duì)國民家庭的生活和文化帶來巨大的沖擊更不容小視。因此，當(dāng)前學(xué)校和社會(huì)教育所面臨的一些新情況、新問題在家庭教育中有著更為具體和突出的表征，新舊教育觀念的沖突更為激烈。

作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我國家庭教育在制度和理念方面有著許多經(jīng)久不衰的優(yōu)良傳統(tǒng)，如注重人格教育、主張嚴(yán)格管教等，但也存在忽視個(gè)性發(fā)展、輕視實(shí)踐創(chuàng)造等局限。改革開放以來，中西方教育文化的交流與碰撞，彰顯了各自的優(yōu)勢與特點(diǎn)，為我國家庭教育的改革與發(fā)展注入了新的生機(jī)與活力。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，有賴于“科教興國”“人才強(qiáng)國”戰(zhàn)略的全面實(shí)施。家庭教育作為現(xiàn)代教育事業(yè)的重要組成部分，作為事關(guān)人才培養(yǎng)和民族素質(zhì)提升的一項(xiàng)重大基礎(chǔ)工程，其戰(zhàn)略地位和重要作用從來沒有像今天這樣突出，近幾十年來我國家庭教育事業(yè)的勃興便是明證。

加快我國家庭教育事業(yè)的健康發(fā)展，需要我們立足中國的具體國情，秉持古為今用、洋為中用的原則，認(rèn)真總結(jié)、繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展我國家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究和借鑒世界各國先進(jìn)的教育文化與成功的教育經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)我國社會(huì)與時(shí)展提出的要求，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、研究新情況、回應(yīng)新挑戰(zhàn)，探索與創(chuàng)造具有中國特色的社會(huì)主義家庭教育發(fā)展之路。這是歷史與人民對(duì)我國教育工作者提出的時(shí)代要求。

一、新時(shí)期我國家庭教育的基本特點(diǎn)

我國社會(huì)主義市場濟(jì)所體現(xiàn)的價(jià)值觀對(duì)家庭教育的影響，在本質(zhì)與主流上是積極和健康的。社會(huì)成員主體價(jià)值的覺醒和確立，使人的個(gè)性和權(quán)益得到充分的尊重，給個(gè)性發(fā)展創(chuàng)造了前所未有的條件。人們的競爭意識(shí)、公平意識(shí)、民主意識(shí)、法制意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)等現(xiàn)代公民的人格意識(shí)逐步強(qiáng)化，青少年一代思想解放、個(gè)性鮮明、觀念前衛(wèi)。社會(huì)對(duì)務(wù)實(shí)精神、科學(xué)精神、創(chuàng)造精神的弘揚(yáng)，使少年兒童可以自幼擺脫“唯書”“唯上”的思想禁錮，養(yǎng)成注重實(shí)際、崇尚科學(xué)的處世態(tài)度和思維品質(zhì)。信息化、網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)的到來，使孩子們的精神文化生活豐富多彩，超越了家庭、學(xué)校和書本的時(shí)空，為青少年一代創(chuàng)造潛能的開發(fā)提供了優(yōu)越的條件。所有這些，都是社會(huì)文明進(jìn)步對(duì)家庭教育的正面影響。

但另一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變遷也難免給家庭教育帶來各種問題。如：對(duì)孩子過于溺愛，扭曲了愛的本義；普遍重智輕德，忽視能力培養(yǎng)；批評(píng)處罰不當(dāng)，孩子不堪壓力；評(píng)價(jià)易走極端，孩子喪失自信；等等。

總體而言，當(dāng)代中國家庭教育表現(xiàn)出以下幾個(gè)顯著特點(diǎn)：

（一）家庭教育的地位提升伴隨著家長普遍性的成才焦慮

在中國教育史上，當(dāng)下全社會(huì)對(duì)家庭教育的關(guān)注度和家庭對(duì)孩子成才的期望值之高，都是前所未見的。

1.家庭經(jīng)濟(jì)實(shí)力與教育消費(fèi)同步增長，使家庭教育既受到空前重視，又承受巨大壓力。家長愿意在精力、物力和財(cái)力上加大對(duì)子女教育的投入，提供各種優(yōu)厚的物質(zhì)條件，不惜代價(jià)地為孩子請(qǐng)家教、買資料、做培優(yōu)、擇名校。但在知識(shí)經(jīng)濟(jì)與人才競爭的社會(huì)條件下，由于社會(huì)優(yōu)質(zhì)教育資源相對(duì)短缺、家長自身文化水平有限以及家長生活壓力增加、無暇教育孩子等原因，家長群體彌漫著望子成龍心切又教子成才無方的普遍性焦慮，從而使許多家庭教育投資迷失正確方向，陷入盲目投資中。

2.社會(huì)人才價(jià)值取向的變化導(dǎo)致現(xiàn)代教育價(jià)值觀與傳統(tǒng)教育價(jià)值觀的摩擦、對(duì)立和博弈。以人為本的現(xiàn)代社會(huì)，要求確立人人有才、人無全才、因材施教、個(gè)個(gè)成才的素質(zhì)教育理念。隨著素質(zhì)教育的推進(jìn)和教育科學(xué)的普及，家長的教育觀念與教育實(shí)踐也處于轉(zhuǎn)型之中。由于傳統(tǒng)的強(qiáng)大慣性和急功近利的心態(tài)驅(qū)使，在人才觀、成才觀、教育觀、兒童觀、親子觀、發(fā)展觀等方面，廣大家長面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)眼花繚亂的教育信息常常難以分辨、無所適從，感到有力無處使。家庭撫養(yǎng)、教育、保護(hù)社會(huì)化程度的提高，讓父母在某些負(fù)擔(dān)減輕的同時(shí)，也付出了親情淡化、教育影響弱化的代價(jià)。

3.多元化的社會(huì)環(huán)境和輿論氛圍，使人們堅(jiān)守道義的意識(shí)與現(xiàn)實(shí)的利害考量之間不時(shí)產(chǎn)生沖突，許多家長在道德認(rèn)知和道德判斷上產(chǎn)生困惑，家庭的道德和人格教育面臨諸多危機(jī)。如作為道德核心的誠信和責(zé)任，在現(xiàn)實(shí)生活中是否就是愚蠢迂腐的代名詞，要不要堅(jiān)持和怎樣堅(jiān)持，成為一個(gè)不小的難題。社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織結(jié)構(gòu)、分配方式、生活方式的多元化導(dǎo)致的利益格局多元化，必然導(dǎo)致價(jià)值取向的多元化。在物欲橫流、傳統(tǒng)道德日漸式微、社會(huì)主義核心價(jià)值觀尚未完全成為社會(huì)主導(dǎo)的情況下，家長自身價(jià)值觀的困惑和迷失，必然導(dǎo)致言傳身教乏力，教育正能量弱化，潛移默化地影響著孩子健全人格的形成。

4.以“趨利”為基本特征的不夠完善的市場經(jīng)濟(jì)及其價(jià)值取向，使家庭教育產(chǎn)生嚴(yán)重的功利傾向與短視行為，助推了應(yīng)試教育?？萍贾辽系纳鐣?huì)潮流與人文關(guān)懷的普遍缺失，使很多家庭出現(xiàn)人格教育真空，造就日見其多的人格“差生”。