傳統(tǒng)體育的概念精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)體育的概念范文

關(guān)鍵詞：自媒體時(shí)代;傳統(tǒng);青少年;心理健康教育

隨著當(dāng)今社會(huì)的快速發(fā)展，青少年所面臨的壓力也在不斷增加，這樣就使青少年的心理健康問(wèn)題日益顯露出來(lái)。傳統(tǒng)的心理健康教育工作受到了各方面的限制，發(fā)展的進(jìn)程比較緩慢，近幾年來(lái)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)信息化時(shí)代的到來(lái)。以微信、微博、互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)億用戶使用的信息傳播的自媒體時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。應(yīng)該充分發(fā)揮自媒體的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合青少年的心理健康教育，提升心理健康教育的成效。

一、青少年自媒體心理健康教育的作用

（1）國(guó)家實(shí)施素質(zhì)教育的需要。在2012年我國(guó)教育部門頒布的《青少年心理健康教育指導(dǎo)規(guī)劃》中明確指出，對(duì)于青少年的心理健康教育工作，是為了滿足提高青少年的心理素質(zhì)，促進(jìn)青少年身心發(fā)展的需要。青少年正處于身心發(fā)展的重要階段，他們?cè)谛睦砩蠒?huì)產(chǎn)生各種各樣的問(wèn)題與困擾。所以，在青少年群體中開(kāi)展心理健康教育工作十分必要。（2）青少年自身發(fā)展的需要。青少年階段是一生中發(fā)展最重要的階段。處于這個(gè)時(shí)期的青少年會(huì)遇到不同類型的心理困惑，很容易產(chǎn)生心理問(wèn)題，對(duì)他們?nèi)蘸蟮男睦斫】蛋l(fā)展造成影響。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，雖然有許多學(xué)校對(duì)于剛剛?cè)雽W(xué)的青少年都進(jìn)行了心理測(cè)試，并做好了記錄工作。但是，卻沒(méi)有進(jìn)行后期的跟蹤調(diào)查工作，有些學(xué)校定期開(kāi)展了心理健康教育工作，卻沒(méi)有設(shè)立相關(guān)的心理健康教育課程，影響了國(guó)家素質(zhì)教育的實(shí)施。

二、傳統(tǒng)心理健康教育存在的問(wèn)題

（1）教學(xué)內(nèi)容受到限制。傳統(tǒng)的心理健康教育，青少年主要通過(guò)學(xué)校開(kāi)展的課堂教育與課外活動(dòng)等了解相關(guān)的心理健康知識(shí)，或者以固定的課本作為載體，教師通過(guò)口頭教育的形式對(duì)青少年開(kāi)展教育工作，所涉及的教學(xué)內(nèi)容十分有限，教師傳授知識(shí)的速度比較緩慢，教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)手段都比較單一，導(dǎo)致心理健康教育的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式都受到了嚴(yán)重的限制。（2）教師隊(duì)伍的限制。從我國(guó)目前的情況來(lái)看，相關(guān)心理健康教育教師的隊(duì)伍還比較匱乏。許多學(xué)校中沒(méi)有設(shè)置專門的心理咨詢室，更沒(méi)有專業(yè)的心理健康教育教師，許多心理健康教育教師都是兼職。此外，傳統(tǒng)的心理健康教育教師往往承擔(dān)著多個(gè)年級(jí)的教育工作，導(dǎo)致工作開(kāi)展更加困難。（3）學(xué)生思想的限制。許多學(xué)校都開(kāi)始認(rèn)識(shí)到心理健康教育工作的重要性，設(shè)置了專門的心理咨詢室，有專業(yè)的書(shū)籍、舒服的座椅等，與教室相比較更加舒適溫馨。但是，心理咨詢室的利用效率卻沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果。許多學(xué)生心里有秘密卻沒(méi)有辦法跟老師溝通，怕老師對(duì)自己產(chǎn)生偏見(jiàn)。這樣就導(dǎo)致學(xué)生很難向教師說(shuō)出自己內(nèi)心最真實(shí)的想法，學(xué)生不敢正視自己的問(wèn)題，問(wèn)題得不到解決，最終導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)心理健康的問(wèn)題。

三、結(jié)合自媒體的心理健康教育工作

（1）更方便、靈活。現(xiàn)如今，許多青少年都通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)認(rèn)識(shí)與解這個(gè)世界。自媒體更是讓青少年快速融入現(xiàn)實(shí)生活。自媒體平臺(tái)，打破了傳統(tǒng)的限制，學(xué)生可以自主根據(jù)自己的需要選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容，他們可以自主選擇學(xué)習(xí)心理健康教育內(nèi)容，教育變得更加靈活。（2）形象溫暖。青少年時(shí)期是一個(gè)人邁向成熟的最重要的過(guò)渡階段。當(dāng)今社會(huì)的青少年擁有的不少，但是所背負(fù)的壓力也更大。他們對(duì)快節(jié)奏的生活充滿著困惑。正是因?yàn)檫@種心理的困惑導(dǎo)致學(xué)生不愿意與其他人去溝通。學(xué)?？梢岳昧奶旃ぞ呓⒁粋€(gè)群，讓心理教師與學(xué)生在群里進(jìn)行溝通。自媒體讓學(xué)生與教師產(chǎn)生了空間上的距離，他們會(huì)消除恐懼感，更容易說(shuō)出自己內(nèi)心的真實(shí)想法，讓心理健康教育工作更順利地開(kāi)展，讓心理教師的形象更加溫暖。（3）順應(yīng)時(shí)展的需要。根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)的網(wǎng)民數(shù)量已經(jīng)達(dá)到了7􀆰23億人，也就是說(shuō)通過(guò)自媒體可以很容易緩解目前學(xué)校的心理健康教育師資力量匱乏的問(wèn)題。自媒體形式的心理健康教育工作已經(jīng)形成比較完整的體系，要充分發(fā)揮自媒體形式的心理健康教育工作的優(yōu)勢(shì)，以滿足青少年身心發(fā)展的需要。信息時(shí)代的到來(lái)改變了我們的生活，教育工作也應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，采取更加新穎的教育方式。四、結(jié)語(yǔ)總而言之，自媒體時(shí)代背景下，青少年的心理健康教育應(yīng)該順應(yīng)時(shí)展的潮流，打開(kāi)學(xué)生的心扉，重視學(xué)生的身心發(fā)展。做好青少年的心理健康教育工作，為我國(guó)實(shí)施素質(zhì)教育奠定良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

［1］賈叢源．自媒體時(shí)代下傳統(tǒng)青少年心理健康教育的問(wèn)題與改進(jìn)［J］．科教導(dǎo)刊（上旬刊），2017（1）：163－164．

［2］王萌．自媒體時(shí)代青少年價(jià)值觀問(wèn)題研究［D］．鄭州大學(xué)，2016．

第2篇：傳統(tǒng)體育的概念范文

摘 要 文章通過(guò)分析民族傳統(tǒng)體育旅游概念，闡述現(xiàn)階段民族傳統(tǒng)體育旅游營(yíng)銷面臨的問(wèn)題，對(duì)民族傳統(tǒng)體育旅游營(yíng)銷有效策略展開(kāi)探討研究，旨在為相關(guān)人員基于民族傳統(tǒng)體育旅游概念、現(xiàn)階段民族傳統(tǒng)體育旅游營(yíng)銷面臨問(wèn)題的民族傳統(tǒng)體育旅游營(yíng)銷模式研究提供一些思路。

關(guān)鍵詞 民族傳統(tǒng)體育旅游 營(yíng)銷模式 策略

引言

民族傳統(tǒng)體育旅游是以民族學(xué)、旅游學(xué)及體育學(xué)等學(xué)科有機(jī)結(jié)合于一體所形成的，它兼具民族旅游和體育旅游的共同特征，屬于一種新型的旅游產(chǎn)品，屬于旅游產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容。民族傳統(tǒng)體育旅游是基于不同種類的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)所展開(kāi)的，作用于促進(jìn)旅游者于旅游活動(dòng)中進(jìn)行包括身體鍛煉、體育康復(fù)、體育競(jìng)技以及體育文化等交流，通過(guò)旅游來(lái)滿足人們的各種心理需求，最終達(dá)到強(qiáng)身健體、娛樂(lè)觀賞、緩解壓力、以及文化傳承等各式各樣的目的[1]。

一、民族傳統(tǒng)體育旅游概念

民族傳統(tǒng)體育指的是某一個(gè)或者特定的幾個(gè)民族于一定的區(qū)域內(nèi)進(jìn)行，時(shí)代沿襲，直到現(xiàn)如今對(duì)社會(huì)發(fā)展、人類生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)揮著積極促進(jìn)作用，并且還未被現(xiàn)代社會(huì)體育以及競(jìng)技體育所同化的娛樂(lè)項(xiàng)目，其中民族傳統(tǒng)體育旅游則指的是與民族傳統(tǒng)體育重要關(guān)聯(lián)的一系列旅游活動(dòng)[2]。

二、現(xiàn)階段民族傳統(tǒng)體育旅游營(yíng)銷面臨的問(wèn)題

（一）市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題

現(xiàn)階段，我國(guó)各個(gè)區(qū)域之間民族傳統(tǒng)體育旅游市場(chǎng)存在十分激烈的競(jìng)爭(zhēng)，一些具備悠久歷史民族傳統(tǒng)體育旅游資源的旅游景點(diǎn)、景區(qū)已經(jīng)逐步開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育旅游營(yíng)銷實(shí)踐，行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，而市場(chǎng)還未有規(guī)范的指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)。

（二）民族傳統(tǒng)體育旅游營(yíng)銷技術(shù)門檻高

受民族傳統(tǒng)體育旅游發(fā)展起步晚影響，一些旅游景點(diǎn)、景區(qū)設(shè)施設(shè)備缺乏完善性，營(yíng)銷技術(shù)也相對(duì)落后，經(jīng)濟(jì)落后使旅游投入受到限制，旅游設(shè)施、硬件支持難以滿足民族傳統(tǒng)體育旅游發(fā)展需求，民族傳統(tǒng)體育旅游多元性不足。

（三）旅游專業(yè)人才不足

民族傳統(tǒng)體育旅游作為一種新型的旅游產(chǎn)品，是旅游產(chǎn)業(yè)中的重要內(nèi)容。民族傳統(tǒng)體育旅游的發(fā)展對(duì)同時(shí)具備旅游專業(yè)知識(shí)及民族傳統(tǒng)體育專業(yè)知識(shí)的綜合型人才提出了極大的需求，而現(xiàn)階段面臨著缺乏相關(guān)旅游管理人才的問(wèn)題，民族傳統(tǒng)體育旅游營(yíng)銷難以得到良好的推廣，民族傳統(tǒng)體育旅游營(yíng)銷與旅游者活動(dòng)總是格格不入，為民族傳統(tǒng)體育旅游發(fā)展造成不利影響。

三、民族傳統(tǒng)體育旅游營(yíng)銷有效策略

（一）強(qiáng)化民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)

旅游企業(yè)應(yīng)當(dāng)結(jié)合了解的旅游行業(yè)需求及旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變趨勢(shì)，基于對(duì)旅游市場(chǎng)進(jìn)行的進(jìn)一步調(diào)查、研究，明確認(rèn)識(shí)到強(qiáng)化民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)在提升旅游企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益、促進(jìn)旅游企業(yè)適應(yīng)行業(yè)發(fā)展需求中的重要作用。深入、拓展具備良好成長(zhǎng)效益的旅游產(chǎn)品，提升旅游產(chǎn)品研發(fā)力度，拓寬旅游產(chǎn)品的深度、廣度，并開(kāi)發(fā)出各式各樣與旅游產(chǎn)品存在緊密關(guān)聯(lián)的配套需求，積極促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育旅游營(yíng)銷的有效開(kāi)展[3]。

（二）規(guī)范民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品價(jià)格的制定

價(jià)格受需求所左右，在供應(yīng)和需求關(guān)系出現(xiàn)轉(zhuǎn)變的情況下，旅游企業(yè)可結(jié)合旅游市場(chǎng)需求對(duì)民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品進(jìn)行及時(shí)的調(diào)整。旅游企業(yè)結(jié)合旅游消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的反應(yīng)狀況制定出有助于產(chǎn)品銷售同時(shí)可以提升旅游消費(fèi)者認(rèn)可度的價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)[4]。民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品有著較強(qiáng)的季節(jié)性特征，在旅游淡季價(jià)格制定過(guò)程中維持民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品常規(guī)價(jià)格平衡，經(jīng)對(duì)產(chǎn)品實(shí)際價(jià)格相應(yīng)調(diào)整，將一些份額盈利讓給旅游消費(fèi)者，激發(fā)旅游消費(fèi)者消費(fèi)欲望，提升銷售量，提升旅游企業(yè)利潤(rùn)。

（三）完善民族傳統(tǒng)體育旅游營(yíng)銷渠道的設(shè)計(jì)

鑒于民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)業(yè)存在特殊情況，因此需要完善民族傳統(tǒng)體育旅游營(yíng)銷渠道的設(shè)計(jì)，通過(guò)將民族傳統(tǒng)體育旅游營(yíng)銷渠道進(jìn)行上下密切聯(lián)系，構(gòu)建出各個(gè)層次內(nèi)容協(xié)同進(jìn)步的有機(jī)整體。規(guī)模大的旅游企業(yè)為規(guī)模相對(duì)小的旅游企業(yè)供給成本較低、較為便捷的直線型服務(wù)，規(guī)模相對(duì)小的旅游企業(yè)則作為大規(guī)模旅游企業(yè)的旅游商，通過(guò)與大規(guī)模旅游企業(yè)的有效合作，實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。完善民族傳統(tǒng)體育旅游營(yíng)銷渠道的設(shè)計(jì)，要求旅游企業(yè)縮減旅游產(chǎn)品的渠道距離，促使旅游消費(fèi)者可快速便捷地參與到旅游活動(dòng)中，設(shè)計(jì)集中型渠道寬度，關(guān)注新型旅游市場(chǎng)的挖掘，構(gòu)建不同渠道的混合型營(yíng)銷機(jī)制。

四、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，為了實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育旅游營(yíng)銷模式研究的有效性，旅游企業(yè)務(wù)必要全面分析民族傳統(tǒng)體育旅游概念特征，明確認(rèn)識(shí)到現(xiàn)階段民族傳統(tǒng)體育旅游營(yíng)銷面臨的問(wèn)題，不斷專研、研究，強(qiáng)化民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，規(guī)范民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品價(jià)格的制定，完善民族傳統(tǒng)體育旅游營(yíng)銷渠道的設(shè)計(jì)，積極促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育旅游事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙云鵬，白冰.海南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策的研究[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）.2008.23（2）：231-233.

[2] 王桂忠.廣東少數(shù)民族地區(qū)體育旅游資源優(yōu)勢(shì)及發(fā)展對(duì)策的研究[J].體育學(xué)院學(xué)報(bào).2004.23（1）：43-46.

第3篇：傳統(tǒng)體育的概念范文

關(guān)鍵詞：體育；概念；身心活動(dòng)

當(dāng)前我國(guó)關(guān)于體育的概念或本質(zhì)這一問(wèn)題尚處于爭(zhēng)論狀態(tài)，沒(méi)能準(zhǔn)確地給體育下一個(gè)定義，多年來(lái)它一直是困擾體育界的一個(gè)難題。致使體育概念難以定義的原因，筆者分析有：從縱向時(shí)間的角度來(lái)分析，體育這一歷史現(xiàn)象誕生多年，有幾千年的歷史，在幾千年的發(fā)展過(guò)程中不斷發(fā)展壯大。從橫向跨度的角度來(lái)分析，體育這一社會(huì)現(xiàn)象所涵蓋的內(nèi)容較廣，包含的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目偏多，且規(guī)律難尋。

在筆者看來(lái)，體育的概念應(yīng)該能概括體育諸現(xiàn)象的本質(zhì)屬性，能夠反映當(dāng)前我國(guó)對(duì)體育的認(rèn)知水平，能夠有利于體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。體育概念的問(wèn)題是事關(guān)體育本質(zhì)屬性和發(fā)展方向的問(wèn)題，絕非文字游戲。

一、研究體育概念的意義

體育概念研究的相對(duì)滯后以及體育無(wú)概念這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從某種角度上講會(huì)放任體育發(fā)展的，使一些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目發(fā)展超出體育運(yùn)動(dòng)的范圍，不利于體育運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展。另外，體育無(wú)概念也會(huì)拘束一部分運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的誕生與發(fā)展，不利于體育運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

體育概念的研究，有利于歷史地、發(fā)展地認(rèn)識(shí)體育，能提高體育理論研究的科學(xué)水平，促進(jìn)本學(xué)科建設(shè)，能不斷豐富體育概念的內(nèi)涵，提高體育的社會(huì)地位，擴(kuò)大體育的影響，有利于國(guó)際體育學(xué)術(shù)交流。

二、我國(guó)對(duì)體育概念的研究現(xiàn)狀

我國(guó)對(duì)體育概念的研究落后于歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家，但也取得了一定成績(jī)，筆者通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)資料的整理發(fā)現(xiàn)，我國(guó)相對(duì)集中地對(duì)體育概念進(jìn)行研究大體有三次：第一次大討論發(fā)生在20世紀(jì)70-80年代，探討了體育與教育的關(guān)系；第二次大討論發(fā)生在20世紀(jì)80年代，重點(diǎn)探討了體育與文化的關(guān)系；第三次則發(fā)生在20世紀(jì)90年代，重點(diǎn)探討了體育與社會(huì)和人的和諧發(fā)展的問(wèn)題。2000年后由于體育課程改革等研究熱點(diǎn)的興起，體育概念這一問(wèn)題幾乎沒(méi)有學(xué)者再進(jìn)行研究，處于停滯及放任狀態(tài)。

三、以往對(duì)體育概念研究的困惑

當(dāng)前我國(guó)對(duì)于體育概念研究的學(xué)者較多，在專著與期刊中公開(kāi)發(fā)表自身觀點(diǎn)的專家與學(xué)者也較多，其中對(duì)體育概念研究起到促進(jìn)作用，筆者認(rèn)為主要有周西寬老師的大體育觀，以及楊文軒老師的身心一元體育觀等。就筆者個(gè)人的觀點(diǎn)來(lái)看，非常贊同周西寬老師的看法，即“給體育下一個(gè)大的定義”，以免涵蓋內(nèi)容太小影響體育自身的發(fā)展，但同時(shí)給體育的本質(zhì)“瘦身”，本質(zhì)不應(yīng)太大，以免使其涵蓋內(nèi)容的泛化，體育的概念過(guò)大或過(guò)小都不利于體育自身的發(fā)展。面對(duì)體育無(wú)概念的這一歷史事實(shí)，筆者通過(guò)對(duì)已有研究文獻(xiàn)資料的查閱，發(fā)現(xiàn)以往的研究者在進(jìn)行體育概念定義時(shí)，對(duì)于屬概念的爭(zhēng)論相對(duì)較少，爭(zhēng)論相對(duì)激烈的主要在概念的本質(zhì)上面。以往的專家學(xué)者主要將體育的本質(zhì)界定為教育活動(dòng)、文化活動(dòng)以及社會(huì)活動(dòng)等三大方面，并針對(duì)這三個(gè)方面進(jìn)行分析，進(jìn)行爭(zhēng)論。

1.體育屬于教育活動(dòng)

在以往的研究中，一部分專家學(xué)者將體育概念的本質(zhì)屬性界定為教育活動(dòng)。其主要傳承的是近代體育誕生后隨著其進(jìn)入學(xué)校并課程化對(duì)學(xué)生的教育意義。再就是20世紀(jì)初美國(guó)新體育專家赫塞林頓和伍德的新體育理論，認(rèn)為傳統(tǒng)的德瑞體操?zèng)]能很好地起到教育人的作用，強(qiáng)調(diào)從事體育活動(dòng)是具有一定教育意義的。在體育活動(dòng)中，特別是學(xué)校體育的練習(xí)過(guò)程中，能夠增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，對(duì)于學(xué)生意志力、勇敢、自信心等均具有一定教育意義。從某種角度上分析，體育屬于教育活動(dòng)這一觀點(diǎn)有其合理之處。

但“教育”一詞與“體育”一詞一樣，并不具備一個(gè)公認(rèn)的、非常恰當(dāng)?shù)亩x，在教育界對(duì)教育的概念或教育的學(xué)科屬性同體育界對(duì)體育的概念爭(zhēng)論一樣激烈，“教育”一詞到目前為止還沒(méi)有一個(gè)非常準(zhǔn)確或大家都能完全接受的概念。縱然體育活動(dòng)過(guò)程中具有一定教育意義，但也不能用一個(gè)存在很大爭(zhēng)論的詞作為對(duì)體育本質(zhì)的表述。筆者認(rèn)為這非常不恰當(dāng)。

2.體育屬于文化

文化主要指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。這一觀點(diǎn)的由來(lái)主要是基于在人類歷史發(fā)展過(guò)程中，體育這一特殊文化現(xiàn)象，催生出很多璀璨的人類文明，如中國(guó)傳統(tǒng)的武術(shù)文化中側(cè)重武德的學(xué)習(xí)，在現(xiàn)代的競(jìng)技體育中有尊重裁判、尊重對(duì)手的習(xí)俗，無(wú)論是武德還是尊重對(duì)手其均屬于人類精神范疇、屬于精神財(cái)富，是人類所創(chuàng)造的文明的體現(xiàn)。持這一派觀點(diǎn)的專家學(xué)者主要是楊文軒老師及韓丹教授。在人類的歷史傳承中和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，體育曾伴隨著人類從茹毛飲血的原始社會(huì)發(fā)展至刀耕火種的農(nóng)耕社會(huì)，以及今日昌盛繁榮的現(xiàn)代社會(huì)。體育與人類一直并肩前行、共同壯大，并演化出一系列運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目與體育文化，豐富與發(fā)展了人類文明，對(duì)于時(shí)下社會(huì)的發(fā)展具有不可磨滅的作用。

從人類文明的進(jìn)化史的角度看，體育可以完全包含在文化這一概念之下，其也屬于人類文明的一部分。但由于人類的發(fā)展進(jìn)化史便是人類文明的豐富壯大史，幾百萬(wàn)年來(lái)人類所創(chuàng)造的文化與文明何止千千萬(wàn)萬(wàn)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的任何事物從某種角度上講均可以定義為人類文化與文明的產(chǎn)物。所以筆者認(rèn)為體育等同于文化確有其合理的部分，但文化本身所涵蓋的東西太多，過(guò)于泛泛，把體育籠統(tǒng)地放在文化里面，對(duì)體育自身的發(fā)展不利，“帽子”有點(diǎn)過(guò)大。這樣會(huì)放任體育的發(fā)展并有可能使其步入歧途。

3.體育屬于社會(huì)活動(dòng)

社會(huì)活動(dòng)多指工作之余的集體活動(dòng)。將體育概念的本質(zhì)界定為社會(huì)活動(dòng)有其合理的成分。但社會(huì)活動(dòng)多特指“集體”的活動(dòng)，而體育除了有集體的活動(dòng)以外，還有個(gè)人為增強(qiáng)體質(zhì)或健身娛樂(lè)所進(jìn)行的個(gè)人活動(dòng)。從體育項(xiàng)目的設(shè)置也可以看出，體育中不乏集體項(xiàng)目，但也有很多個(gè)人項(xiàng)目。并且筆者認(rèn)為活動(dòng)一詞所包含的范圍過(guò)大，不利于體育的發(fā)展。

四、對(duì)體育概念的再認(rèn)識(shí)

筆者認(rèn)為給體育下定義應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：

（1）概念要寬泛、恰當(dāng)，中心詞要準(zhǔn)確，并且不能過(guò)大。

（2）應(yīng)結(jié)合歷史的傳承性，也就是體育的起源與發(fā)展。

（3）注意與世界銜接，同時(shí)還應(yīng)注意概念的本土化、民族化。

楊賢江曾說(shuō)過(guò)：“自有人類便有教育。”也有人認(rèn)為早期的教育主要就是體育。但筆者認(rèn)為有了教育未必就有體育，也就是說(shuō)當(dāng)時(shí)的教育不能完全等同于體育，筆者認(rèn)為最早的人類在向他的后人傳授知識(shí)（教育）時(shí)多為一些有功利性的勞動(dòng)知識(shí)或生存技能。眾所周知，勞動(dòng)與體育有很大不同。據(jù)史書(shū)中介紹，北京人的年代，尚存在著北京人吃北京人的現(xiàn)象，這種人吃人的現(xiàn)象，正說(shuō)明了物質(zhì)生產(chǎn)尚未豐富。試想古人類連最基本的生存都很艱難，如何進(jìn)行體育活動(dòng)。筆者認(rèn)為古人類最主要的工作便是迫于物質(zhì)匱乏而忙于生存斗爭(zhēng)，而體育除了增強(qiáng)體質(zhì)外，更側(cè)重的是精神享受和情緒的釋放，應(yīng)是身心一元的。而精神和情緒屬于意識(shí)范疇，它對(duì)物質(zhì)有很強(qiáng)的依賴性。綜上觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為體育應(yīng)該產(chǎn)生于古人類物質(zhì)生產(chǎn)豐富，達(dá)到一定水平時(shí)。

體育產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，但依賴于物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步，并隨著物質(zhì)生產(chǎn)的豐富而變得多樣化。從近代體育的產(chǎn)生來(lái)看，也是由于資本主義國(guó)家的工人工作壓力過(guò)大要求到戶外去，回歸自然進(jìn)行必要的身心活動(dòng)，這也是為了追求一種精神享受和情緒的釋放，也是在強(qiáng)調(diào)體育對(duì)人的心理作用，也是身心一元論。

體育是要通過(guò)身體活動(dòng)來(lái)達(dá)到預(yù)定目的的，身體活動(dòng)是體育運(yùn)動(dòng)的基本手段，是體育區(qū)別于一般學(xué)科的最主要特點(diǎn)。因此，將身體活動(dòng)作為標(biāo)志而出現(xiàn)在體育概念中是完全符合邏輯的。

筆者認(rèn)為在給體育下定義時(shí)應(yīng)該借鑒史學(xué)家的觀點(diǎn)，從體育的產(chǎn)生和早期發(fā)展入手。并且除了強(qiáng)調(diào)體育能增強(qiáng)體質(zhì)外，還應(yīng)側(cè)重它的健身悅心的功能，筆者認(rèn)為這是早期體育的最主要功能，而增加社會(huì)交往、加強(qiáng)國(guó)際合作等都是隨著體育功能的泛化而不斷產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。

體育如同一棵大樹(shù)，它根植于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，有了很大發(fā)展，出現(xiàn)了競(jìng)技體育、大眾體育和學(xué)校體育。目前在這三者之上又出現(xiàn)了許多“枝條”，如休閑體育、康復(fù)體育等。在以往給體育下定義時(shí)太過(guò)于關(guān)注體育這棵大樹(shù)發(fā)展起來(lái)以后的部分，而忽視了最基本的部分。筆者認(rèn)為早期的體育主要強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是“身”與“心”是身體活動(dòng)、是心理愉悅。

綜上，筆者將體育定義為以身體活動(dòng)為手段，強(qiáng)身、悅心的身心活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]熊斗寅.“體育”概念的整體性與本土化思考：兼與韓丹同志商榷[J].體育科學(xué)，2004.

第4篇：傳統(tǒng)體育的概念范文

關(guān)鍵詞：民俗體育學(xué)；民俗體育；民俗學(xué)；體育

中圖分類號(hào)：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612(2008)06-0760-03

1體育與民俗的關(guān)系――民俗體育學(xué)誕生的客觀依據(jù)

民俗是我們的祖先在順乎自然、征服自然、發(fā)展自己的社會(huì)活動(dòng)中自發(fā)形成的。它的產(chǎn)生是與一定的物質(zhì)生產(chǎn)水平、生活內(nèi)容、生活方式、社會(huì)心理以及自然環(huán)境、政治氣候相適應(yīng)的。民俗史上，中國(guó)是世界上最早確立“民俗”概念，并實(shí)際應(yīng)用的國(guó)家之一，兩千多年前，“民俗”一詞頻頻出現(xiàn)在我們先人的文獻(xiàn)中?！抖Y記》、《史記》等著作中都有“民俗”的記載。在此，按照最粗略的民俗劃分――生產(chǎn)民俗、人生民俗、歲時(shí)民俗、信仰民俗和游藝民俗，其中毋庸置疑游藝民俗和體育幾乎是同一關(guān)系。其形式多樣，簡(jiǎn)單易行，如拔腰、掰

手腕、推桿、踢毽子等，體現(xiàn)著隨意性、娛樂(lè)性和競(jìng)技性。而生產(chǎn)民俗、人生民俗、歲時(shí)民俗和精神民俗與體育活動(dòng)的相互滲透也是顯而易見(jiàn)的。在體育學(xué)方面通常把傳統(tǒng)體育作為民俗事項(xiàng)來(lái)看待。一般來(lái)說(shuō)，人類早期的體育活動(dòng)總是帶有原始的、神秘的色彩，而且往往同宗教、祭祀、婚姻、勞動(dòng)等活動(dòng)結(jié)合在一起。

我國(guó)自古有諺云：“南人善舟，北人善馬”， 就是對(duì)民族傳統(tǒng)體育地域性的生動(dòng)概括。同時(shí)也說(shuō)明體育活動(dòng)與人們的生產(chǎn)、生活方式密不可分。如龍舟競(jìng)渡，有多種起因，據(jù)《西吳俚語(yǔ)》記載：“清明，居民各棹彩舟于溪上，為競(jìng)渡，謂宜田蠶”。是想通過(guò)這樣的娛神活動(dòng)求得蠶業(yè)的大豐收。我國(guó)自古就是養(yǎng)蠶大國(guó)，江浙是以盛產(chǎn)蠶絲而聞名，這種為蠶業(yè)而迎神報(bào)賽是農(nóng)耕文明的又一個(gè)表現(xiàn)。隋唐的廣大農(nóng)村曾用拔河來(lái)慶祝豐收。再如《隋書(shū)?地理志》記載：“鉤初發(fā)動(dòng)，皆在鼓節(jié)，群嗓歌謠，振驚遠(yuǎn)近。俗云以此慶勝，用致年穰”。唐明皇李隆基在《觀拔河俗戲》詩(shī)序中說(shuō)：“俗傳此戲必致年豐”［1］。

人生民俗，以其重要內(nèi)容之一――婚俗為例，中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育中有很多與中國(guó)的民族婚俗聯(lián)系十分緊密。根據(jù)史料記載，許多少數(shù)民族在較低的社會(huì)發(fā)展階段，很多體育活動(dòng)的形式、內(nèi)容與護(hù)種、優(yōu)先權(quán)、母權(quán)制、母居制、外婚制、提供自由交往場(chǎng)所、生殖崇拜、擇偶嫁娶等一系列婚俗活動(dòng)密不可分［2］。許多民族傳統(tǒng)體育（特別是舞蹈等娛樂(lè)性比較強(qiáng)的項(xiàng)目）在男女婚戀過(guò)程中起到了媒介的作用，一些民族傳統(tǒng)體育集會(huì)和節(jié)日期間舉行的各種體育活動(dòng)，不僅起到了娛樂(lè)、鍛煉的作用，也是青年們尋找人生伴侶的好機(jī)會(huì)。如：哈薩克族的“姑娘追”、布依族的“丟花包”、壯族的“拋繡球”、富寧瑤族的“拋花包”、傣族的“丟花包”、苗族的“蕩秋千”和“趕秋”等活動(dòng)，都給男女青年提供了彼此表示愛(ài)戀的場(chǎng)所和時(shí)機(jī)。

歲時(shí)民俗活動(dòng)中的體育自然在節(jié)慶日開(kāi)展，受時(shí)間的局限性很明顯，但它的歷史傳承性、在空間上的發(fā)展較其它民俗體育更具有活力和生命力。每個(gè)節(jié)日，都有相關(guān)的活動(dòng)內(nèi)容，而且往往是通過(guò)多姿多彩的體育活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)節(jié)日氣氛的，所以我國(guó)古代節(jié)日里的體育活動(dòng)，自然就成了一種農(nóng)耕民族特有的文化現(xiàn)象。這些節(jié)日民俗隨著社會(huì)的發(fā)展往往與人們的宗教、生產(chǎn)活動(dòng)，紀(jì)念活動(dòng)、社交活動(dòng)、文化活動(dòng)及民族之間互相影響有著密切的關(guān)系，并且其文化色彩很濃，表現(xiàn)形式多種多樣。如壯族的三月三拋繡球、打扁擔(dān)活動(dòng)，瑤族達(dá)努節(jié)的跳銅鼓舞、武術(shù)表演，侗族的花炮節(jié)、斗牛節(jié)，蒙古族的“那達(dá)慕”大會(huì)，鄂溫克族傳統(tǒng)的“來(lái)闊勒節(jié)”中的套馬活動(dòng)……等等。［3］精神民俗，是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，在社會(huì)民眾中自發(fā)產(chǎn)生的有關(guān)神靈崇拜的觀念、行為、禁忌、儀式等信仰習(xí)俗慣制，也即人們所說(shuō)的民間信仰。精神民俗給體育活動(dòng)增加了濃郁的魅力。與世界上許多民族和地區(qū)一樣，民間信仰在我國(guó)有悠久的歷史，并且民間信仰的慶典有許多表現(xiàn)形式，而傳統(tǒng)體育是它的主要表現(xiàn)形式之一。當(dāng)人們喜慶豐收、婚喪嫁娶以及歡度各種節(jié)日時(shí)，貫穿其中的心意、信仰色彩十分濃重，人們對(duì)天地萬(wàn)物的崇拜、對(duì)婚姻子嗣的渴求、對(duì)五谷豐登的期盼等等心意常常通過(guò)一系列的儀式活動(dòng)來(lái)表達(dá)。體育活動(dòng)是不可缺少的內(nèi)容之一［4］。

民俗和體育之間你中有我，我中有你。這足以讓我們以洪篇巨制來(lái)描述它們的豐姿。近幾年體育研究界也頗有一些探索。正由于體育與民俗非同一般的親密關(guān)系，給民俗體育學(xué)的誕生提供豐富多彩的客觀依據(jù)，使得民俗體育學(xué)成為兩個(gè)學(xué)科的共同需要。民俗是一個(gè)團(tuán)塊，其中包孕了許許多多人類文明的絲頭。民俗體育學(xué)正是要從紛繁復(fù)雜的民俗體育事項(xiàng)中分析傳統(tǒng)體育生長(zhǎng)、繁榮的民俗根基，思考現(xiàn)代體育發(fā)展的民俗趨向以及中華體育的立身之本。

2民俗體育活動(dòng)――民俗體育學(xué)研究主要對(duì)象

“體育”概念并非最早出自中國(guó)，在中國(guó)，“體育”一詞的出現(xiàn)也要比“民俗”晚得多［5］。中外體育界對(duì)“體育”所下的若干定義中，有三點(diǎn)共識(shí)：“首先，體育是培養(yǎng)和完善人的一種有意識(shí)的活動(dòng)或過(guò)程；其次，體育所借助的手段一般被稱為身體活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)；最后，體育不僅是通過(guò)身體，而且還必須是針對(duì)身體所進(jìn)行的教育。”所以，我們一般用的定義是“體育是以身體活動(dòng)為媒介，以謀求個(gè)體身心健康、全面發(fā)展為直接目的，并以培養(yǎng)完善的社會(huì)公民為終極目標(biāo)的一種社會(huì)文化現(xiàn)象或教育過(guò)程?！保?］以上概念都是從教育學(xué)角度出發(fā)的而得出的。

與民俗相似，“體育”也有多種劃分?！懊耖g體育”似乎是一個(gè)眾所周知、不言自明的概念，但要仔細(xì)界定一下卻也并非易事。通常情況下人們將體育分為：競(jìng)技體育、民族體育、學(xué)校體育和軍事體育等。但這四者之間外延和內(nèi)涵都有交叉，即使是民間體育內(nèi)部，概念不嚴(yán)的現(xiàn)象也屢屢出現(xiàn)?！懊耖g體育”還常常被“群眾體育”所取代，實(shí)際運(yùn)用中還出現(xiàn)與“民族體育”，“傳統(tǒng)體育”甚至“農(nóng)村體育”混為一談的偏差。這幾個(gè)概念之間確實(shí)有著各種聯(lián)系?！叭罕姟焙汀懊耖g”最為接近，是泛指的人民大眾，也帶有一點(diǎn)非干部非官方的色彩；“民族”側(cè)重有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的人群共同體；“傳統(tǒng)”則主要是世代相傳、具有特點(diǎn)的社會(huì)因素，如風(fēng)俗、道德、思想、作風(fēng)、藝術(shù)、制度等；“農(nóng)村”是指以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的勞動(dòng)人民聚居的地方；“民間”則有廣義狹義之分，其廣義是指人民中間，狹義是指與官方相對(duì)的一個(gè)社會(huì)群體。各個(gè)概念側(cè)重有所不同，但都和“民”有關(guān)。“民族體育是體育人類學(xué)的重要研究對(duì)象。民族體育傳統(tǒng)是剖析體育起源和發(fā)展各階段諸形態(tài)的活化石，是挖掘和創(chuàng)造新的體育項(xiàng)目和形式的源泉，是一筆特殊的寶貴財(cái)富?！保?］所有的民間體育都是民族體育，但民族體育卻不一定都是民間的；民間體育中大多為傳統(tǒng)性的；農(nóng)村體育可能是民間體育的主體，但相對(duì)應(yīng)的城市體育中相當(dāng)比例的體育項(xiàng)目也是民間體育。

我國(guó)民間體育是各族人民在歷代生產(chǎn)和生活斗爭(zhēng)中逐漸創(chuàng)造出來(lái)的，用來(lái)強(qiáng)身娛心的重要手段。一般都有悠久的歷史，健身的內(nèi)容，簡(jiǎn)單而易行。各地有各地的風(fēng)采，各族有各族的特色。城鄉(xiāng)工礦、機(jī)關(guān)學(xué)校、男女老幼，都有人參加民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)?！澳敲?，什么是民間體育的本質(zhì)屬性呢？筆者認(rèn)為民間體育的本質(zhì)屬性既不是由它的緣起空間所決定的，也不能看它的活動(dòng)群體是官方還是平民這些表層因素，民間體育的根本在于它扎根于特定的民俗土壤當(dāng)中，總是和特定的民俗精神相連。這些競(jìng)技或娛樂(lè)活動(dòng)當(dāng)初首先是一種謀生手段，后來(lái)演化為民俗活動(dòng)，再后來(lái)又從民俗活動(dòng)中分離出去。所以真正意義上的民間體育是特定的經(jīng)濟(jì)模式、民俗精神決定的。如游泳和劃船，最先就是埃及人謀生的手段，后來(lái)從生產(chǎn)勞動(dòng)以及戰(zhàn)爭(zhēng)中分離出來(lái)，逐漸成為上層社會(huì)的一項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)。站在今天的角度上，我們可以說(shuō)正因?yàn)轶w現(xiàn)了特定的民俗精神、民俗品格，特定民族、特定區(qū)域的一些民間體育活動(dòng)才會(huì)經(jīng)久不衰。因而，筆者傾向于用‘民俗體育’這個(gè)概念?！保?］

筆者認(rèn)為，民俗體育是在民俗中孕育生長(zhǎng)并廣為流傳的體育形態(tài)和生活方式，它是廣大民眾為順應(yīng)和滿足生產(chǎn)生活需求，在民俗生活中創(chuàng)造、享用、傳承和發(fā)展起來(lái)的一種特定的文化形態(tài)和特殊的生活現(xiàn)象。民俗體育是文化傳承的結(jié)果，它總是和特定的民族傳統(tǒng)文化和民族精神相聯(lián)系；民俗體育是一個(gè)國(guó)家或民族獨(dú)特的歷史文化積淀，體現(xiàn)了千百年來(lái)與一個(gè)民族朝夕相伴的文化要素；我國(guó)的民俗體育在一定程度上反映了我國(guó)的社會(huì)歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)俗及心理等形態(tài)，它既是現(xiàn)代競(jìng)技體育原形與胚胎，又是現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)與補(bǔ)充，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，也是中華民族燦爛的文化瑰寶。民俗體育學(xué)所關(guān)注的正是這種民俗體育。它不一定有顯著的功利，對(duì)特定的族群而言，它非常重要，甚至必不可少。但在終極目標(biāo)上，民俗體育與包孕它的民俗一起，起著傳承、延續(xù)、發(fā)展人類自身的重要作用。所以，民俗體育中，一定民族的傳統(tǒng)體育構(gòu)成了它的主體。民俗和體育殊途同歸，它們關(guān)注的熱點(diǎn)從根本上講都是人，是人類社會(huì)的健康、進(jìn)步。我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育研究取得了比較輝煌的成績(jī)，更為難能可貴的是，已有研究者認(rèn)識(shí)到了民族傳統(tǒng)體育的民俗特質(zhì)?！半S著神秘主義直覺(jué)思維方式逐漸被打破，民間體育民俗呈現(xiàn)出由最初的娛人――娛神，再由自?shī)狮D―娛人方向發(fā)展的歷史軌跡――這不是單純的返璞歸真，而是在新的高層次上的復(fù)歸，其中某些活動(dòng)還繼續(xù)向競(jìng)技體育的更高層次發(fā)展，成為人類文化的精華和瑰寶。但是，其活動(dòng)方式仍留有民俗性痕跡。［9］”民俗體育自身所具有的文化優(yōu)勢(shì)是現(xiàn)代流行體育所不可比擬的，它產(chǎn)生于本土，來(lái)源于本土，不斷發(fā)展演變至今，民俗體育已帶著一種強(qiáng)烈的民族情結(jié)存在于世人面前。在當(dāng)今，隨著人類社會(huì)的發(fā)展和多民族文化的相互交融與滲透，民俗體育的功能已經(jīng)向著多元化的方向發(fā)展，已具備了多重的社會(huì)功能和史實(shí)價(jià)值。每一個(gè)地區(qū)或國(guó)家都有蘊(yùn)涵自己民族精神、顯現(xiàn)自己民族特色體育活動(dòng)，這些民俗體育在相當(dāng)程度上成為這些地區(qū)或國(guó)家的象征，如美國(guó)的橄欖球、籃球、巴西的足球、日本柔道、韓國(guó)的跆拳道、朝鮮的射箭、中國(guó)的武術(shù)等等。

民俗的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，民俗體育學(xué)只是體育民俗的基礎(chǔ)理論知識(shí)?；A(chǔ)理論對(duì)于任何一門學(xué)科都是至關(guān)重要的，它不僅是一門學(xué)科成熟的標(biāo)志，而且關(guān)系著學(xué)科未來(lái)的發(fā)展。民俗體育學(xué)作為體育學(xué)和民俗學(xué)的一種交叉視野，不僅會(huì)對(duì)民俗體育的整體發(fā)展產(chǎn)生影響，而且會(huì)對(duì)振興中華民族傳統(tǒng)文化的起一定作用。民俗體育學(xué)將剖析那些承載著、熔鑄了民族精神的民俗體育事項(xiàng)，揭示民俗體育魅力永存的文化密碼。

3民俗學(xué)――民俗體育學(xué)孕育的理論基礎(chǔ)

“民俗學(xué)是研究民間風(fēng)俗習(xí)慣的一門科學(xué)。它的主要任務(wù)是：以科學(xué)的態(tài)度，對(duì)歷史與當(dāng)代的民俗事象，進(jìn)行調(diào)查、收集、整理、描述、分析和論證，探討它的本質(zhì)結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)與社會(huì)功能，揭示其發(fā)生、發(fā)展、傳承、演變、消亡的規(guī)律，為人類社會(huì)的健康發(fā)展服務(wù)。民俗學(xué)是一門幫助人民認(rèn)識(shí)歷史與文化、改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的人文科學(xué)?！保?0］我國(guó)民族傳統(tǒng)體育中包含很多程式化的內(nèi)容，有些甚至帶有幾分神秘色彩往往不被今人所理解。其實(shí)，這正是民俗的特點(diǎn)之一。民俗就是指那些在民眾群體中自行傳承或流行的不成文的規(guī)矩，一種流行的模式化的活世態(tài)生活相。它是一定民眾群體在征服自然發(fā)展自己的實(shí)踐活動(dòng)中，同感心理意識(shí)和參與意識(shí)，共同的選擇、凝聚和升華。由此而匯成了一種具有法約性、軟控性、本位偏移性的風(fēng)習(xí)性文化意識(shí)團(tuán)，并以其獨(dú)特的活力，無(wú)形和有形的物化形態(tài)對(duì)人生和社會(huì)產(chǎn)生重大影響。

民俗曾經(jīng)被認(rèn)為文明社會(huì)中古文化的殘存物。但在20世紀(jì)民俗學(xué)學(xué)科有了重大突破，民俗的內(nèi)涵和外延都有新的豐富和拓展，民俗的觀念發(fā)生了更新。民俗被看作人類生活中普遍而特殊的一種社會(huì)存在。與一般的文化意識(shí)形態(tài)不同，它是人類文化意識(shí)的原型。在人類文化意識(shí)形態(tài)“寶塔”構(gòu)制中，民俗處在最低層，如同尚未提煉的礦石，是一種綜合性的原生態(tài)的意識(shí)團(tuán)。在人類社會(huì)結(jié)構(gòu)里，它處在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的中間環(huán)節(jié)。它以兩棲型的形式，跨于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間。近半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，民俗學(xué)科的研究對(duì)象擴(kuò)張到民俗生活的各個(gè)領(lǐng)域。凡屬民眾群體中反復(fù)出現(xiàn)并相互流傳的程式化、規(guī)范化的行為、觀念、言語(yǔ)、器物等都納入它的研究范疇。它所要解決的問(wèn)題，不僅是對(duì)過(guò)去的探源，而且是對(duì)當(dāng)今和將來(lái)民眾文化生活形態(tài)的透視和預(yù)測(cè)，因而，它既崇“古”，又崇“今”和“未來(lái)”。成為現(xiàn)代學(xué)、未來(lái)學(xué)，以及新興邊緣交叉學(xué)科的策源地。也就是說(shuō)，在注視那些貌不驚人或者司空見(jiàn)慣的民俗體育事象時(shí)，如果我們多一點(diǎn)深邃的文化敏銳，我們便很可能發(fā)現(xiàn)這些民俗體育事象可能是某個(gè)歷史時(shí)期、某個(gè)區(qū)域、某個(gè)族群的精神家園之一，結(jié)合相關(guān)史料分析，我們也許不難發(fā)現(xiàn)這些民俗體育活動(dòng)中所蘊(yùn)藏著的特定民族的文化基因。

世界性民俗學(xué)浪潮對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究向縱深發(fā)展起到了很大的推進(jìn)作用。我黨在十六大文件當(dāng)中也明確了“扶持和保護(hù)民間文化”的努力目標(biāo)。十七大報(bào)告中更是將民俗文化遺產(chǎn)提升到了民族精神家園的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。有著優(yōu)秀體育傳統(tǒng)的中華民族，體育學(xué)研究也在積極打破原有格套的束縛。我們欣喜地看到：最近民俗學(xué)界的學(xué)術(shù)活動(dòng)中，體育研究者的身影越來(lái)越多，越來(lái)越活躍。2003年，紀(jì)念中國(guó)民俗學(xué)會(huì)成立20周年及學(xué)術(shù)討論會(huì)，就接收了民俗體育研究論文。2005年中國(guó)民俗學(xué)會(huì)與文化部、建設(shè)部等單位在上海召開(kāi)的乙酉中秋論壇上，上海體育學(xué)院的老師成為大會(huì)的特邀代表。同時(shí)，涂傳飛、余萬(wàn)予、鈔群英（2005），馬連鵬、馬愛(ài)軍（2006），陳莉（2006），孟慶寧（2006），王俊奇（2007），譚黔（2007），李艷茹、汪普健、張黎（2007）等研究者的民俗體育研究成果也相繼刊出，他們從不同的方面印證了民俗體育研究所具有的學(xué)術(shù)潛力?？傮w看來(lái)，民俗體育急需一門基礎(chǔ)理論為支撐，對(duì)民俗體育進(jìn)行全面而系統(tǒng)的科學(xué)研究時(shí)機(jī)也基本成熟。

也許這是學(xué)科發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。交叉學(xué)科的視野讓我們更加充分地意識(shí)到民俗體育對(duì)于體育文化建設(shè)的特殊意義。體育精神的回歸、全民健身的實(shí)現(xiàn)、對(duì)異化了的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的矯正都迫切需要我們持有民俗體育學(xué)的清醒頭腦。體育―― 一個(gè)與民俗難舍難分的伙伴，人類生活的一種重要存在方式，在其學(xué)科自身發(fā)展到了一定的程度，自然產(chǎn)生了超越本學(xué)科與其他學(xué)科聯(lián)姻的訴求。民俗學(xué)的壯大、體育研究的深入和成熟使民俗體育學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生勢(shì)在必然?，F(xiàn)有的民俗學(xué)理論為民俗體育學(xué)研究方向和方法提供很好的借鑒。原本形影不離的伙伴分離了一段時(shí)間以后又重逢而并肩前進(jìn)了，這將是人文學(xué)科領(lǐng)域的一大突破。

4基礎(chǔ)理論與實(shí)例研究相結(jié)合――民俗體育學(xué)的編寫體例

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，有近千項(xiàng)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，其數(shù)量和形式豐富多彩，堪稱世界之最。這些體育項(xiàng)目經(jīng)歷了歷史的考驗(yàn)，成為特定民族的民俗生活的一個(gè)組成部分。民俗為整個(gè)民族所共有，民族風(fēng)俗一旦形成，便成為一個(gè)民族的一種習(xí)慣勢(shì)力。在歷史的長(zhǎng)河中，不少體育項(xiàng)目被浪花淘盡，但能流傳下來(lái)的都是民俗精華。“體育運(yùn)動(dòng)是文化的一部分，但它與文化的其它組成部分相比，一個(gè)重要的特點(diǎn)就是具有更大的比較性。［11］”在激烈的角觸中，民俗體育因其富含民族性、文化性、觀賞性而永葆青春。因此，在民俗體育學(xué)的編寫構(gòu)架中，除了2/3的基礎(chǔ)理論章節(jié)外，將有1/3的篇章用于民俗體育實(shí)例進(jìn)行研究。

民俗體育學(xué)的核心部分是其基礎(chǔ)理論。將體育文化放置于民俗學(xué)視野中進(jìn)行觀照。依次論述民俗體育的一般特征；民俗體育的本質(zhì)；民俗體育的性能 ；民俗體育的發(fā)生；民俗體育的傳承；民俗體育的保護(hù)與利用；中國(guó)民俗體育的發(fā)生；中國(guó)民俗體育的特點(diǎn)；中國(guó)民俗體育的分類；民俗體育學(xué)的研究理論與方法；民俗體育學(xué)研究的任務(wù)與作用；民俗體育學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系。

民俗體育學(xué)將以民俗學(xué)基礎(chǔ)理論的知識(shí)體系作為支撐，重點(diǎn)突出民俗體育的精神實(shí)質(zhì)和文化內(nèi)涵，將對(duì)體育民俗事項(xiàng)的進(jìn)行深入細(xì)致的描述和分析；并從多姿多彩的中國(guó)民俗體育實(shí)例中展現(xiàn)中國(guó)民俗文化的獨(dú)特魅力，分析中國(guó)民俗體育所蘊(yùn)涵的民族文化基因。將以一系列獨(dú)特的概念、范疇、命題和研究方法，形成明確的學(xué)科定義以及與其相關(guān)的概念體系，成為一本真正意義上的中國(guó)民俗體育方面的研究專著。它將是一本融理論性和應(yīng)用性于一體的體育理論研究著作，也是一次基礎(chǔ)研究和個(gè)案分析相結(jié)合的嘗試。

參考文獻(xiàn)：

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［3］ 倪依克,著.論中華民族傳統(tǒng)體育［M］.北京：北京體育大學(xué)出版社,2005,8:41.

［4］ 郭鴻.論民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)和文化價(jià)值［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2004,24(5).

［5］ 直到1923年我國(guó)才正式使用“體育”一詞.

［6］ 鮑冠文,主編.體育概論［M］.北京：高等教育出版社,1995,3:34.

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［9］ 倪依克,著.論中華民族傳統(tǒng)體育［M］.北京：北京體育大學(xué)出版社，2005,8:40.

第5篇：傳統(tǒng)體育的概念范文

【關(guān)鍵詞】體育自治思想；歷史起源；價(jià)值取向

Research on the History of the Thought of Sports Autonomy and Its Value Orientation

WANG Tao, ZHU Xi-lai

(College of Sports and Physical Education, Central China Normal University, Wuhan, Hubei 430079)

【Abstract】In recent years, with the rapid development of sports in China, various thoughts on sports influence each other in China. The thought of sports autonomy, with both humanitarian and social characteristics, emphasizes free sports and advocates independent sports. This paper traces back to the origin of the thought, explains the different value orientations of it in East and West countries, and tries to predict the developing trends of the thought in future China.

【Keywords】the thought of Sports autonomy， historical origin， value orientation

引言

中國(guó)的傳統(tǒng)體育思想，作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的組成部分，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建王朝歷史中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育實(shí)踐產(chǎn)生了巨大影響，但由于其長(zhǎng)期衍生于儒家思想和佛家、道家等宗教思想的框架內(nèi)，未對(duì)其進(jìn)行過(guò)獨(dú)立的、系統(tǒng)的建構(gòu)。西方的體育思想大致可以從三個(gè)歷史時(shí)期來(lái)審視，首先是以古希臘為代表的古代奧林匹克階段，其次是貫穿了整個(gè)西方中世紀(jì)的“黑暗時(shí)代”，最后是啟蒙運(yùn)動(dòng)后整個(gè)17、18、19世紀(jì)的“黃金時(shí)代”。在審視東西方體育思想的演變歷史過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)，體育形式無(wú)論如何變遷，體育文化無(wú)論如何沖撞，有一種體育的號(hào)召?gòu)奈促绕煜⒐?，那就是通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)使人的肉體和精神都產(chǎn)生超越的體育訴求。這種對(duì)于體育自由的無(wú)盡向往，就是我們要論述的體育自治思想的特征。

1體育自治思想溯源

1.1中國(guó)體育自治思想溯源

“自治”對(duì)于中國(guó)人來(lái)講，不是一個(gè)陌生的詞語(yǔ)，也不是一個(gè)外來(lái)詞語(yǔ)。在中國(guó)封建社會(huì)，人們對(duì)于“自治”這個(gè)詞語(yǔ)的概念就做出了多個(gè)層面的解釋。例如，《史記?陳涉世家》中提到：“諸將徇地，至，令之不是者，系而罪之，以苛察為忠，其所不善者，弗下吏，輒自治之”；《漢書(shū)?南粵傳》中有記載：“服領(lǐng)以南，王自治之?！边@里的“自治”一詞表示地方割據(jù)勢(shì)力的自行管理行為。作為“自行處理”概念講的“自治”一詞帶有很重的“人治”色彩。

其次，“自治”在中國(guó)古代社會(huì)中還具有“修養(yǎng)自身德性”這一層概念。例如，在程頤《辭免西京國(guó)子監(jiān)教授表》中有記載：“伏念臣才識(shí)迂疏，學(xué)術(shù)膚淺，自治不足，焉能教人?！?這里的“自治”表示“治學(xué)”，而治學(xué)的目的既在于“治國(guó)、平天下”又在于“修身”。值得注意的是，在中國(guó)古代的封建社會(huì)，“人治”的強(qiáng)大制約和治學(xué)以求“安身立命”的強(qiáng)烈訴求似乎達(dá)到了一種上下的平衡。一個(gè)人既對(duì)上層社會(huì)產(chǎn)生孜孜不倦的追求，又對(duì)“安身立命”這個(gè)問(wèn)題十分關(guān)注。這里的“自治”傾向于“安身立命”的方式。所以，對(duì)于古代的中國(guó)人來(lái)講，“自治”既是一個(gè)政治概念，也是一個(gè)哲學(xué)概念。

1.2西方體育自治思想溯源

第6篇：傳統(tǒng)體育的概念范文

關(guān)鍵字：中西方；體育文化；跨文化交際；共性與個(gè)性

中圖分類號(hào)：G812.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：2095-624X（2017）01-0013-02

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，世界各地的經(jīng)濟(jì)文化交流越來(lái)越頻繁，交流的渠道也越來(lái)越多元化。多元的交流渠道，可使不同文化背景下的人更加快速地了解新的文化，但是也會(huì)因?yàn)閷?duì)新的文化的不夠了解造成理解上的偏差，甚至可能會(huì)在交流中觸碰對(duì)方的文化禁忌。所以我們必須深入了解中西方體育文化的差異，為以后的體育交流或者其他文化交往做足準(zhǔn)備。

一、相關(guān)概念的界定

1.文化及體育文化的概念

通常文化的概念分為廣義和狹義：人類生產(chǎn)有形財(cái)富（物質(zhì)財(cái)富）和創(chuàng)造無(wú)形財(cái)富（精神財(cái)富）的過(guò)程及其總和稱為廣義文化；而人類所產(chǎn)生的社會(huì)意識(shí)形態(tài)及所制定的與社會(huì)意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的制度和設(shè)施則屬于狹義文化的范疇。

人類為了提高自身素質(zhì)，會(huì)用體育運(yùn)動(dòng)這種顯性的具有創(chuàng)造性的身體運(yùn)動(dòng)形式，同時(shí)也會(huì)借助體育精神、體育科學(xué)、體育產(chǎn)業(yè)等隱形的形式，創(chuàng)造出人類生產(chǎn)和生活所需的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，主要包括認(rèn)識(shí)體育運(yùn)動(dòng)規(guī)律、培育體育品德、實(shí)現(xiàn)體育價(jià)值、落實(shí)體育理念等方面。

2.跨文化交際

跨文化交際指不同文化背景的人與人之間進(jìn)行的交際，這是一種普遍而長(zhǎng)期存在的現(xiàn)象?？缥幕浑H學(xué)的奠基人是美國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華?霍爾，其代表作《聲的語(yǔ)言》第一次系統(tǒng)地提出了跨文化交際中的相關(guān)構(gòu)想和理論。廣義的跨文化交際存在于一切交流中，朋友的談話、戀人的傾訴等都是廣義的跨文化交際。一般意義上的跨文化交際也就是狹義的跨文化交際，特指來(lái)自不同文化背景下的人進(jìn)行的文化交流。

二、中西方體育文化的共性分析

1.中西方的本位理念

就地理環(huán)境而言，中國(guó)領(lǐng)土寬廣、物產(chǎn)豐富，東面、南面、環(huán)海，西面、北面與內(nèi)陸國(guó)家接壤，而且海洋、湖泊資源豐富，位置得天獨(dú)厚。人們深受以農(nóng)耕文化為主的傳統(tǒng)思想的影響，依靠獨(dú)一無(wú)二的耕種環(huán)境進(jìn)行勞作，人們之間的關(guān)系平等和諧、團(tuán)結(jié)友善。人們沒(méi)有利益沖突，孔孟和諧思想深入人心。

不少西方國(guó)家臨海，海洋運(yùn)輸發(fā)達(dá)，人際往來(lái)密切，當(dāng)?shù)鼐用褡匀欢粫?huì)懂得怎樣去順應(yīng)自然、探知自然、挑戰(zhàn)自然。其主要特征表現(xiàn)在冒險(xiǎn)、競(jìng)爭(zhēng)與創(chuàng)新中。這樣獨(dú)具特色的文化表現(xiàn)，使得競(jìng)技體育成為西方人生活中不可或缺的部分。

2.中西方的宗教神話思想

儒家思想幾千年來(lái)長(zhǎng)期占據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)思想的主導(dǎo)地位，影響深遠(yuǎn)。中國(guó)古代佛教信徒很多，傳統(tǒng)文化中佛教的色彩十分濃烈，從人們接受的教育中可以體現(xiàn)。

西方文化中著重描繪了鬼神的存在，各種歷史記載中都有描述，包括天地開(kāi)辟、上帝造人、眾神的存在與發(fā)展等；而且宗教發(fā)展與古希臘奧林匹克的起源也有著聯(lián)系。

3.體育的作用

就體育而言，中西方在體育具有自我調(diào)節(jié)功能方面存在一致性，均覺(jué)得體育的基本表現(xiàn)形式是身體鍛煉，主要目的在于增強(qiáng)人們的身體素質(zhì)，促進(jìn)人們各個(gè)方面的發(fā)展，豐富人們的文化娛樂(lè)活動(dòng)以及推動(dòng)社會(huì)精神文明的建設(shè)與發(fā)展。而在人們的教育系統(tǒng)中，體育也是不可或缺的組成部分，經(jīng)過(guò)身體鍛煉，可以提高身體素質(zhì)，并培育其堅(jiān)韌的道德意志品質(zhì)。人的全面發(fā)展離不開(kāi)體育教育。

4.體育的進(jìn)程

中西方體育文化在發(fā)展進(jìn)程中，盡管都有不一樣的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是體育存在養(yǎng)生、軍事、教育、娛樂(lè)等方面的理念，中西方都是承認(rèn)的。

三、中西方體育文化的個(gè)性探究

1.東西方價(jià)值觀存在差異

中國(guó)傳統(tǒng)理念關(guān)注人與自然的和諧相處，而西方則認(rèn)定人是世界萬(wàn)物的中心，對(duì)立和競(jìng)爭(zhēng)才是存在于人與自然間的正確關(guān)系；認(rèn)為人應(yīng)該認(rèn)識(shí)并改造自然界，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，與自然界作斗爭(zhēng)并支配自然界。體育運(yùn)動(dòng)如田徑、游泳、球類運(yùn)動(dòng)等所表現(xiàn)出來(lái)的斗爭(zhēng)、搏擊精神都體現(xiàn)了人與自然界的對(duì)抗。

2.東西方審美理念存在差異

東方傳統(tǒng)的審美理念注重仿生美，但是西方文化關(guān)注的是人體美。中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代自然生產(chǎn)力極其落后，人們生產(chǎn)工具的能力不足，但是可以觀摩并模仿動(dòng)物，以此來(lái)保證生存。伴隨社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步與發(fā)展，人們開(kāi)始利用圖騰這種特殊的形式來(lái)記錄對(duì)動(dòng)物的模仿。

而西方的審美觀念更強(qiáng)調(diào)人，人的形象在其文化理念中占據(jù)主導(dǎo)地位，西方世界更看重人的肌肉美、身形美，具有代表性的競(jìng)技體育在希臘運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上代表著力量和榮譽(yù)。跳遠(yuǎn)、角力、擲鐵餅、擲標(biāo)槍、全長(zhǎng)賽跑這五個(gè)項(xiàng)目是達(dá)到“黃金分割美”的重要途徑。

3.東西方體育表現(xiàn)形式存在差異

中國(guó)傳統(tǒng)體育文化主張“靜”認(rèn)為“靜”能修身養(yǎng)性，能達(dá)到心性的平和寧?kù)o及與周圍環(huán)境的和諧，以進(jìn)入與天地萬(wàn)物融為一體的境界。比如儒家的“天人合一”、佛家的“禪定”、道家的“心齋”。

西方體育文化卻主張“動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)競(jìng)技，注重θ說(shuō)牧α俊⑺俁?、柔韧、耐力、高儿o壬硤逅刂實(shí)難盜罰并用數(shù)和量來(lái)評(píng)定比賽的成績(jī)。這種以競(jìng)技體育為主的西方體育具有激烈的競(jìng)爭(zhēng)性、高度的公平性、嚴(yán)格的規(guī)則性、高度的技藝性、高度的娛樂(lè)性。它的體育形式包括田徑、游泳、騎馬、體操、球賽等。

4.中西方思維方式存在差異

不一樣的思維模式會(huì)促成不同的思維理念，中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“身心合一”和西方傳統(tǒng)思想中的“身心分離”存在鮮明差異性。在中國(guó)古典神話中，“天人合一”“回歸自然”“物我一體”直接影響著儒家思想的傳承。

西方人注重發(fā)現(xiàn)自然、探索自然、解密自然，注重速度、力量的突破以及體型的塑造，對(duì)他們而言，體育不僅僅是鍛煉，更重要的是競(jìng)技，競(jìng)技中對(duì)手之間的比拼就是以體育的方式進(jìn)行。身心分離的二維體育方式是近現(xiàn)代體育競(jìng)技的最初體現(xiàn)。

在世界文化接觸如此頻繁的今天，體育作為現(xiàn)代文化重要的組成部分和表現(xiàn)形式，也已經(jīng)不單單局限于賽場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)，它更是中西方文化交流的重要手段。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、市場(chǎng)的開(kāi)放及自身體育實(shí)力的增強(qiáng)，中國(guó)承辦世界性體育賽事的能力越來(lái)越強(qiáng)，與其他國(guó)家進(jìn)行的體育交流也越來(lái)越深入。在此背景下，了解中西方體育文化的差異就變得非常重要。

參考文獻(xiàn)：

[1]李鴻江.中國(guó)傳統(tǒng)體育導(dǎo)論[M].北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，2000.

第7篇：傳統(tǒng)體育的概念范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)體育；理論；動(dòng)作；聯(lián)合

傳統(tǒng)小學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)不夠重視小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，體育理論知識(shí)復(fù)雜，體育運(yùn)動(dòng)難度大，這些問(wèn)題都使得體育教學(xué)的開(kāi)展缺乏實(shí)效性。

一、問(wèn)題的提出

1.體育室內(nèi)課教學(xué)缺點(diǎn)

體育教學(xué)有一定的室內(nèi)課設(shè)計(jì)內(nèi)容，目前小學(xué)體育室內(nèi)課教學(xué)多數(shù)是以體育理論教學(xué)為主，包括體育歷史、體育動(dòng)作的要點(diǎn)等內(nèi)容。同時(shí)有些教師也會(huì)選擇一些可以取代室外又適合室內(nèi)活動(dòng)的器材組織教學(xué)，如投擲課，手榴彈的投擲器材可以用輕物代替，實(shí)心球用紙團(tuán)或氣球代替，教會(huì)投擲方法，改進(jìn)投擲出手角度，跑的技術(shù)可用原地蹬、擺的動(dòng)作來(lái)完成。但是無(wú)論怎么設(shè)計(jì)室內(nèi)課都不能帶給學(xué)生輕松、自由的運(yùn)動(dòng)感受，加上有些教師就在室內(nèi)課環(huán)節(jié)上理論課程，這就使得教學(xué)更為枯燥了。

2.體育課外教學(xué)問(wèn)題

通常我們說(shuō)的體育都是狹隘的體育，只局限于課堂上的體育，而真正的體育精神應(yīng)該無(wú)處不在、隨時(shí)隨地，課外體育也是體育教學(xué)指導(dǎo)的重要組成部分。體育課外教學(xué)雖然能夠帶給學(xué)生運(yùn)動(dòng)感受，教學(xué)活動(dòng)也更為貼近大自然，但是在教學(xué)過(guò)程中學(xué)生興奮度高，許多體育示范動(dòng)作學(xué)生雖然學(xué)會(huì)了，但是動(dòng)作掌握的要點(diǎn)和運(yùn)動(dòng)的要求卻無(wú)心記憶，這樣的教學(xué)往往會(huì)帶來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，使得學(xué)生表面雖然學(xué)會(huì)了，但是長(zhǎng)期應(yīng)用卻有困難，也不容易形成終身體育的能力。

二、問(wèn)題的解決

1.概念教學(xué)與動(dòng)作學(xué)習(xí)的聯(lián)合可行性

為了解決目前體育教學(xué)中的問(wèn)題，本次論文提出了概念教學(xué)與動(dòng)作學(xué)習(xí)的聯(lián)合教學(xué)（以下簡(jiǎn)稱聯(lián)合教學(xué)）能夠?qū)⑹覂?nèi)課的特點(diǎn)和課外教學(xué)的特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)。這種教學(xué)模式的特點(diǎn)就是要在室外體育運(yùn)動(dòng)的同時(shí)讓學(xué)生理解體育概念。聯(lián)合教學(xué)模式的可行性表現(xiàn)在：傳統(tǒng)體育課關(guān)注的是學(xué)生的鍛煉密度、強(qiáng)度，“概念體育”注重的是學(xué)生對(duì)體育知識(shí)的理解。在“概念體育”課上，體育老師是以專家的身份而不僅僅是一名教師的身份指導(dǎo)同學(xué)們進(jìn)行體育鍛煉。在體育課堂上，互動(dòng)是學(xué)習(xí)發(fā)生的一個(gè)必要條件。聯(lián)合教學(xué)過(guò)程中，師生互動(dòng)更為自然，互動(dòng)可以在體育中觀察到，因?yàn)閷W(xué)習(xí)者不僅要在身體上參與一項(xiàng)任務(wù)，而且要在認(rèn)知上建構(gòu)這樣做的意義。

2.概念教學(xué)與動(dòng)作學(xué)習(xí)的聯(lián)合實(shí)施

（1）談話教學(xué)，了解概念

開(kāi)展聯(lián)合教學(xué)的第一步就要進(jìn)行師生對(duì)話，開(kāi)展談話教學(xué)，初步了解這節(jié)課的教學(xué)目的，掌握相關(guān)的體育概念。例如：教學(xué)“擲壘球”時(shí)，教師要提出問(wèn)題、“你們知道投擲的意思嗎？”學(xué)生可能會(huì)從語(yǔ)文詞義的角度解釋“投擲就是向遠(yuǎn)方扔”。接下來(lái)，教師說(shuō)明：投擲動(dòng)作練習(xí)能夠鍛煉后背、手臂肌肉，能夠糾正初期的駝背或側(cè)曲，經(jīng)常向前上方引伸等動(dòng)作可以得到矯正，在一定程度上幫助骨骼復(fù)位。同時(shí)可使肌肉收縮有力。接著再提出問(wèn)題：“你們知道體育的詞匯‘上步投擲’的意思嗎？”學(xué)生通過(guò)教師展示，然后指出要點(diǎn)，解釋“上步投擲”的動(dòng)作理論要點(diǎn)，說(shuō)明：動(dòng)作要做到右腿迅速蹬伸推動(dòng)上體，以胸帶臂向前推出壘球。最后，教師讓學(xué)生明確今天的練習(xí)后學(xué)生的平均心率在120次/分左右。這樣設(shè)計(jì)的目的是要通過(guò)簡(jiǎn)單問(wèn)答建立基礎(chǔ)概念，能懂得上步投擲的動(dòng)作要領(lǐng)，能做到蹬地轉(zhuǎn)體、快速用力投的連貫動(dòng)作。

（2）自主探索，總結(jié)規(guī)律

聯(lián)合教學(xué)要組織小組活動(dòng)，讓學(xué)生自己探索體育運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵，然后集體總結(jié)運(yùn)動(dòng)要點(diǎn)，最終形成體育運(yùn)動(dòng)的能力。例如：教學(xué)《擲壘球》，先小組內(nèi)進(jìn)行熱身運(yùn)動(dòng)，慢跑3～4圈―繞肩―擴(kuò)胸―體前驅(qū)―弓步壓腿―側(cè)壓―外擺腿―內(nèi)擺腿―前踢。學(xué)生理解了要點(diǎn)，也觀看了老師的示范后就分成小組，在小組中進(jìn)行活動(dòng)，體會(huì)投擲動(dòng)作，體會(huì)怎樣才能投得遠(yuǎn)。教師深入各組進(jìn)行指導(dǎo)，例如：教學(xué)中有幾個(gè)學(xué)生的動(dòng)作不正確，用直臂擲遠(yuǎn)，還認(rèn)為這樣的方法擲得最遠(yuǎn)，不改動(dòng)作。就此，教師可以用形象的例子說(shuō)明發(fā)力原理，鞭打動(dòng)作的科學(xué)性……此后，學(xué)生逐漸改善了動(dòng)作，成績(jī)有了明顯的進(jìn)步。同時(shí)，教學(xué)過(guò)程中，教師要在一段時(shí)間的訓(xùn)練后組織同學(xué)測(cè)量自己的心跳，保證運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度。

（3）游戲活動(dòng)，對(duì)抗復(fù)習(xí)

游戲是體育課的生命力，同學(xué)們?cè)谟螒虻倪\(yùn)用過(guò)程中，可以創(chuàng)造性地發(fā)展游戲的內(nèi)容，制定游戲新的規(guī)則，以及不斷創(chuàng)造新的游戲，提高體育游戲的功能，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，使學(xué)生完全自覺(jué)地投入到學(xué)習(xí)中去，可以收到事半功倍的教學(xué)效果，改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式。聯(lián)合教學(xué)模式中，教師要組織游戲?qū)够顒?dòng)，這樣也能夠讓學(xué)生更好地體會(huì)到自己的練習(xí)是不是最有效的。例如：擲壘球教學(xué)可以設(shè)計(jì)“投手榴彈”的模擬游戲，在場(chǎng)地上畫兩條15米長(zhǎng)的并行線距離2米，一條線為投擲線，另一條為預(yù)備線。聽(tīng)到老師喊“預(yù)備”才能進(jìn)入投擲區(qū)，按老師統(tǒng)一口令擲和撿回投擲物，計(jì)算兩隊(duì)的分?jǐn)?shù)。

三、聯(lián)合教學(xué)推廣優(yōu)勢(shì)

1.合作探索的指導(dǎo)

聯(lián)合教學(xué)模式開(kāi)展了合作探索和教學(xué)指導(dǎo)的結(jié)合，在小組合作學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生根據(jù)教師提供的體育理論進(jìn)行探索，這一點(diǎn)符合了“合作學(xué)習(xí)”的要求。同時(shí)，教師深入小組進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)，這種指導(dǎo)使得學(xué)生更深刻地領(lǐng)悟到動(dòng)作要點(diǎn)，而且集體開(kāi)展體育運(yùn)動(dòng)的形式，也為學(xué)生進(jìn)行終身體育運(yùn)動(dòng)打下基礎(chǔ)。

2.實(shí)現(xiàn)預(yù)習(xí)的作用

聯(lián)合教學(xué)模式開(kāi)展過(guò)程中要在課前注意布置預(yù)習(xí)內(nèi)容，讓學(xué)生事先對(duì)課堂體育概念和運(yùn)動(dòng)概念有心理準(zhǔn)備，這樣才能在課堂上更好地體會(huì)這節(jié)課的體育概念，了解完成訓(xùn)練的重要意義，并鞏固測(cè)量心跳的方法，體會(huì)自主運(yùn)動(dòng)過(guò)程中需要注意的問(wèn)題。凡事預(yù)則立，預(yù)習(xí)過(guò)才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的不足，才能在課堂上有針對(duì)性地學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，才能在單位時(shí)間內(nèi)更快地提升教學(xué)效率。

3.理論的由淺入深

體育是必修課，在學(xué)期結(jié)束時(shí)學(xué)生都要參加考核，而且體育課程還包括健康與衛(wèi)生知識(shí)的體育理論課，這個(gè)課程與體育素質(zhì)課交替進(jìn)行。比如，這段時(shí)間是素質(zhì)課，過(guò)段時(shí)間就上理論課，但理論課的課時(shí)比例比素質(zhì)課要少一些。聯(lián)合教學(xué)模式將這兩種課程結(jié)合起來(lái)，保證了健康衛(wèi)生教學(xué)在素質(zhì)課堂上更為真實(shí)的環(huán)境下表現(xiàn)出來(lái)；素質(zhì)課堂也有了更多的理論作為支持，學(xué)生能夠投入更多的積極性開(kāi)展動(dòng)作訓(xùn)練。當(dāng)然，理論的教學(xué)要做好教材活用，保證理論知識(shí)的傳遞能夠由淺入深，讓學(xué)生習(xí)慣這種教學(xué)模式，并通過(guò)實(shí)踐不斷鞏固內(nèi)化理論知識(shí)。

上文是筆者在教學(xué)實(shí)踐中對(duì)體育概念教學(xué)和動(dòng)作實(shí)施聯(lián)系教學(xué)的探索與研究。總而言之，聯(lián)合教學(xué)模式在小學(xué)體育課堂上具備可行性，它契合了小學(xué)生以形象為主的認(rèn)知方式，彌補(bǔ)了單一教學(xué)模式的不足。教學(xué)推廣過(guò)程中我們還要注意合作探索的指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)預(yù)習(xí)的作用，這樣才能實(shí)現(xiàn)體育理論的由淺入深，將這種教學(xué)模式與素質(zhì)教育理論結(jié)合起來(lái)，更好地開(kāi)展小學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]嚴(yán)勇軍.動(dòng)作示范在小學(xué)體育教學(xué)中的作用[J].成才之路，2009（28）.

第8篇：傳統(tǒng)體育的概念范文

摘 要 任何一門學(xué)科的概念和術(shù)語(yǔ)都是一個(gè)開(kāi)放的體系，描述一個(gè)事物或現(xiàn)象時(shí)經(jīng)常使用詞典式和語(yǔ)言式脈絡(luò)方法對(duì)其進(jìn)行定義。運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法，探求根據(jù)社會(huì)體育的特征要素來(lái)界定社會(huì)體育，社會(huì)體育含有很強(qiáng)的游戲性、娛樂(lè)性、層次結(jié)構(gòu)的豐富性、休閑性特征。

關(guān)鍵詞 社會(huì)體育 游戲性 娛樂(lè)性 豐富性 休閑性

我們?cè)诿枋鲆粋€(gè)事物或現(xiàn)象時(shí)經(jīng)常使用某種概念來(lái)表達(dá)其準(zhǔn)確的信息，所以我們對(duì)詞典式（lexicon）的概念非常熟悉，目前我國(guó)的社會(huì)體育教材、書(shū)籍或各種論文絕大多數(shù)采用詞典式的概念來(lái)界定社會(huì)體育。按這種邏輯解釋，社會(huì)體育就是指除了學(xué)校體育和競(jìng)技體育以外的各種體育活動(dòng)，換句話說(shuō)就是滿足從嬰幼兒到老年人各種身體條件的“為所有人的體育”（Sports for All）。但在學(xué)校體育中有正規(guī)的體育課、特定時(shí)間的課外體育活動(dòng)、校內(nèi)學(xué)生自發(fā)性的體育活動(dòng)以及學(xué)校代表隊(duì)的訓(xùn)練等各種形式的體育活動(dòng)。雖然都是在學(xué)校內(nèi)開(kāi)展的體育活動(dòng)，但從嚴(yán)格意義上講，正規(guī)的體育課屬于學(xué)校體育，校內(nèi)學(xué)生自發(fā)性的體育活動(dòng)屬于社會(huì)體育，學(xué)校代表隊(duì)的訓(xùn)練屬于競(jìng)技體育，面對(duì)這種觀點(diǎn)，詞典式的概念顯現(xiàn)出了它的局限性。這是因?yàn)樯鐣?huì)體育的詞典式概念是從此類事象的共同分母所構(gòu)成的，所以，一旦出現(xiàn)新的事象，其概念就顯得蒼白無(wú)力了。

描述事物的另一種方法是語(yǔ)言式脈絡(luò)（Context）上的定義。如果說(shuō)詞典式的概念是相對(duì)“封閉式概念”的話，語(yǔ)言式脈絡(luò)上的定義是“開(kāi)放式的概念”，這種方法強(qiáng)調(diào)開(kāi)放式定義的適合性和重要性。“什么是社會(huì)體育？”的答案，不是一成不變的，而是根據(jù)所使用的這一語(yǔ)詞的情境所決定，按這種邏輯解釋，“社會(huì)體育”的語(yǔ)詞更具適時(shí)性，也預(yù)示著表達(dá)某一事象的概念的發(fā)展變化的可能性。比如，在北美社會(huì)體育是指不分學(xué)校、單位、社區(qū)所進(jìn)行的多種多樣的休閑活動(dòng)或娛樂(lè)、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)（Sports）；在日本社會(huì)體育意味著終身教育的環(huán)節(jié)之一生涯學(xué)習(xí)活動(dòng)，在歐洲近些年社會(huì)體育又包含了提高“生活質(zhì)量”的重要手段的含義。但這種語(yǔ)言式脈絡(luò)上的定義往往引起使用社會(huì)體育概念過(guò)程中混淆的現(xiàn)象。

因此，“什么是社會(huì)體育？”命題的第三種接近方法是避開(kāi)文字游戲，根據(jù)體育現(xiàn)象本身的直接體驗(yàn)，探求社會(huì)體育的特征要素來(lái)界定社會(huì)體育。隨著我國(guó)改革開(kāi)放，大眾參與的群眾性體育活動(dòng)情況發(fā)生了很大的變化，當(dāng)今人們所體驗(yàn)的社會(huì)體育與傳統(tǒng)體育的體驗(yàn)在質(zhì)的方面存在著很大差異。因此，以參與體育活動(dòng)的體驗(yàn)為基礎(chǔ)進(jìn)行分析，相對(duì)于體育，社會(huì)體育具有如下特質(zhì)：

一、社會(huì)體育含有很強(qiáng)的游戲性（Play）

以往體育重在三基教育，因此，以結(jié)果為中心的體育課很大程度上是屬于具有較高運(yùn)動(dòng)能力的少數(shù)青少年學(xué)生的體育活動(dòng)時(shí)間。所以，運(yùn)動(dòng)能力較低的青少年學(xué)生在體育課中經(jīng)常有一種不如別人的劣等感和相對(duì)剝奪感，最終導(dǎo)致了青少年學(xué)生對(duì)體育的厭倦情緒。在這些人中，后來(lái)通過(guò)社會(huì)體育活動(dòng)體驗(yàn)到體育的快樂(lè)和意義的人舉不勝舉，談其原因很多人認(rèn)為是由于社會(huì)體育的游戲性的特點(diǎn)，自己選擇時(shí)間，不局于形式的制約，淡化勝負(fù)結(jié)果，更重要的是感覺(jué)非常愉快，所以，能夠堅(jiān)持參加體育活動(dòng)。自由選擇性、過(guò)程中心性、自發(fā)性、愉悅等游戲的基本屬性孕育在社會(huì)體育之中。

二、社會(huì)體育具有很強(qiáng)的娛樂(lè)性（Recreation）

一般而言，一提到體育就會(huì)聯(lián)想到堅(jiān)韌、吃苦、重復(fù)等練習(xí)形象，所謂磨練技能，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)、體力目的的強(qiáng)制性觀念很濃，更有甚者為了達(dá)到某種目的，而忍受著對(duì)身體可能帶來(lái)危害。就社會(huì)體育而言，雖然不能說(shuō)沒(méi)有練習(xí)的因素，但比起體育教育和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)而言非常小，而更加注重健康、調(diào)節(jié)情緒、恢復(fù)疲勞、消遣等娛樂(lè)性需求的滿足有著密切的聯(lián)系。娛樂(lè)具有向健康狀態(tài)恢復(fù)（restoration to health）特點(diǎn)，且通過(guò)放松、調(diào)節(jié)來(lái)達(dá)到生活的協(xié)調(diào)平衡，因此，在現(xiàn)代的社會(huì)體育活動(dòng)中顯現(xiàn)得更加突出。

三、社會(huì)體育層次結(jié)構(gòu)的豐富性（Abundance）

從不同的角度來(lái)看，社會(huì)體育客觀上存在著不同的層次結(jié)構(gòu)，由此也就決定了存在著不同層面、不同意義上的社會(huì)體育。綜合學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)體育的不同解析，嘗試對(duì)社會(huì)體育的概念做出以下界定：1.從存在的范圍上看，社會(huì)體育主要是指在學(xué)校和軍隊(duì)（包括警察）之外的社會(huì)領(lǐng)域所開(kāi)展體育活動(dòng)，包括農(nóng)村體育、單位體育（包括廠礦、機(jī)關(guān)和企事業(yè)單位的體育）、社區(qū)體育等，它主要區(qū)別于學(xué)校體育和軍隊(duì)體育。2.從活動(dòng)的目的和性質(zhì)上看，社會(huì)體育是以健身、休閑和娛樂(lè)等為目的而進(jìn)行的內(nèi)容豐富、形式多樣的體育活動(dòng)，它主要區(qū)別于競(jìng)技體育。3.從存在的形式上看，社會(huì)體育主要是指社會(huì)各界大眾在業(yè)余時(shí)間參加的體育活動(dòng)，它具有業(yè)余性和自愿性的特點(diǎn)，主要區(qū)別于職業(yè)體育。4.從活動(dòng)主體上看，社會(huì)體育主要是以社會(huì)大眾或人民群眾為參加對(duì)象的，它主要區(qū)別于精英體育。5.從活動(dòng)群體的特殊性上看，社會(huì)體育主要包括嬰幼兒體育、老年人體育、婦女體育、殘疾人體育等。這就是說(shuō)，“社會(huì)體育”這個(gè)概念應(yīng)當(dāng)是一個(gè)多義性的概念，在不同的語(yǔ)境中應(yīng)當(dāng)使用不同的含義，才能同社會(huì)實(shí)際契合并有利于操作。

四、社會(huì)體育具有休閑性（Leisure）

體育是以身體運(yùn)動(dòng)為基本手段，以培養(yǎng)人的身心健康，促進(jìn)人的全面發(fā)展，服務(wù)社會(huì)為終極目的的一種社會(huì)文化活動(dòng)。從根本意義上說(shuō)，體育的本質(zhì)特征在于對(duì)人的發(fā)展、對(duì)人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。而人的全面發(fā)展“是一個(gè)提高生存質(zhì)量的工程，從總體上說(shuō)，健康、長(zhǎng)壽、接受良好教育和生活幸福美滿是人類發(fā)展的基本標(biāo)志?！碧岣呷嗣裆钏?，改善生活質(zhì)量，歸根到底是為了增進(jìn)國(guó)民的健康水平，改善生命質(zhì)量，這也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的一個(gè)重要標(biāo)志。人的全面發(fā)展，實(shí)際上就是人的各種能力的全面發(fā)展，包括生存能力、享受能力、發(fā)展能力等，這就相應(yīng)地包括了體育的休閑娛樂(lè)屬性。

休閑代表了一種新的社會(huì)生活行為和觀念，休閑觀念也呈現(xiàn)出越來(lái)越大的社會(huì)基礎(chǔ)和社會(huì)需要。到了現(xiàn)代，無(wú)論從觀念到行為，“休閑”已經(jīng)完全演變成一種大眾化的社會(huì)需求和社會(huì)消費(fèi)。從休閑的角度看體育，體育是人們休閑的一種重要方式與手段，社會(huì)體育的主體就是人們?yōu)榱颂岣咝蓍e生活質(zhì)量而借助體育運(yùn)動(dòng)的形式度過(guò)休閑的一種生活方式?，F(xiàn)有文獻(xiàn)對(duì)休閑體育的界定大體上有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：（1）主要用時(shí)間和活動(dòng)的范疇來(lái)規(guī)定，把其含義確定為是在社會(huì)勞動(dòng)和維持生活必需時(shí)間外的空閑時(shí)間內(nèi)進(jìn)行的體育活動(dòng)。（2）將其劃入大眾體育范疇，認(rèn)為是社會(huì)上廣大居民為健身娛樂(lè)等目的進(jìn)行的業(yè)余活動(dòng)。（3）強(qiáng)調(diào)心理體驗(yàn)，把體育運(yùn)動(dòng)作為一種有意義的活動(dòng)形式度過(guò)自己的余暇時(shí)間，使個(gè)人在精神和身體上都得到休息、放松和享受。

與傳統(tǒng)的體育比較而言，社會(huì)體育突出的特點(diǎn)是它的休閑性，離開(kāi)休閑要素社會(huì)體育的本質(zhì)就會(huì)發(fā)生變化，只有在生活和生計(jì)所必需的時(shí)間以外所剩余的時(shí)間內(nèi)的體育活動(dòng)，才是社會(huì)體育。

參考文獻(xiàn)：

[1] 邊宇.淺議休閑時(shí)代的到來(lái)與社會(huì)體育的發(fā)展[J].體育科學(xué)研究.2006.

第9篇：傳統(tǒng)體育的概念范文

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；產(chǎn)業(yè)定位

中圖分類號(hào)：G85文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009—0118（2012）11—0289—02



一、概念

（一）體育產(chǎn)業(yè)的概念

體育產(chǎn)業(yè)是個(gè)舶來(lái)品，是在西方社會(huì)背景下產(chǎn)生的。體育產(chǎn)業(yè)的定義既要遵循國(guó)外對(duì)體育產(chǎn)業(yè)的定義外，又要結(jié)合我們社會(huì)主義國(guó)家的基本國(guó)情，給予一個(gè)符合時(shí)代需要的準(zhǔn)確定義，因此作者認(rèn)為體育產(chǎn)業(yè)是指生產(chǎn)所有與體育相關(guān)的商業(yè)、大眾媒體和政治的物質(zhì)產(chǎn)品，提供服務(wù)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和；它可以盡一切力量使其經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)效益達(dá)到最大化。

（二）中國(guó)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的概念

民族傳統(tǒng)體育，它包含三層意思：分別是體育的、民族的、傳統(tǒng)的。

1、所謂體育的，是指這類身體活動(dòng)項(xiàng)目或運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目本身都具有體育的特征，是人類社會(huì)有目的有計(jì)劃有組織地按照一定的方法，使其身心都得到均衡協(xié)調(diào)的發(fā)展。

2、所謂民族的，就是這類身體活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目具有民族性。

3、所謂傳統(tǒng)的，就是這類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目是一代又一代前輩們傳下來(lái)的具有歷史性。其中的任何一個(gè)細(xì)節(jié)都是在特定的文化背景下所產(chǎn)生的，是在歷史的發(fā)展過(guò)程去其糟粕，取其精華，并具有本民族的氣派和藝術(shù)風(fēng)格，它是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

依照體育產(chǎn)業(yè)的定義和對(duì)民族傳統(tǒng)體育的界定，作者認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)應(yīng)該這么定義，它是生產(chǎn)所有與中國(guó)民族傳統(tǒng)體育相關(guān)的商業(yè)、大眾媒體和政治的物質(zhì)產(chǎn)品，提供服務(wù)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。

二、體育產(chǎn)業(yè)和民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)

（一）體育產(chǎn)業(yè)和民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)

1、體育產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)

體育產(chǎn)業(yè)是產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性極強(qiáng)的上游產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)值高，影響大的“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”和“無(wú)煙產(chǎn)業(yè)”，是勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，提供多種就業(yè)計(jì)劃的第三產(chǎn)業(yè)，是一個(gè)高度開(kāi)放和全球一體化、國(guó)際化的產(chǎn)業(yè)。

雖然我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)起步比較晚，時(shí)間短，但是這些年有了長(zhǎng)足的發(fā)展。目前，體育產(chǎn)業(yè)已經(jīng)基本形成以主體產(chǎn)業(yè)為主，多業(yè)并舉，多種所有制并存，共同發(fā)展的格局。第一，產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)體系基本框架已成雛形；第二，體育消費(fèi)漸成時(shí)尚，花錢買健康也逐漸被國(guó)人所認(rèn)可；第三，體育產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)領(lǐng)域不斷拓展；第四，逐步形成多元籌資機(jī)制。

2、民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)

民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化，是一種以市場(chǎng)為導(dǎo)向，將民族傳統(tǒng)體育服務(wù)產(chǎn)品生產(chǎn)、流通、交換、消費(fèi)的諸環(huán)節(jié)連接成為一個(gè)完整的產(chǎn)業(yè)體系。民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展前景被很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家看好，體育產(chǎn)業(yè)要發(fā)展，我們的民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)將會(huì)發(fā)揮很大的作為。

我國(guó)少數(shù)民族多，每個(gè)民族的體育項(xiàng)目也很多，但由于歷史等因素的影響，大多數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都沒(méi)有得到很好傳承下來(lái)，更不用說(shuō)開(kāi)發(fā)和利用了，其民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化水平相當(dāng)?shù)拖?；多?shù)項(xiàng)目尚未得到社會(huì)重視，政策層面的扶持力度也不大；民族傳統(tǒng)體育發(fā)展受很多因素影響，相對(duì)資金投入短缺問(wèn)題最為嚴(yán)重；但以景區(qū)民族文化旅游和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育節(jié)為一體化方向發(fā)展模式為主。作者認(rèn)為要將民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，必須得打民族文化這張牌。

（二）民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)與體育產(chǎn)業(yè)的分類

1、體育產(chǎn)業(yè)的分類

體育產(chǎn)業(yè)的可以分為以下幾類：（1）體育組織管理活動(dòng)；（2）體育場(chǎng)館管理活動(dòng)；（3）體育健身休閑活動(dòng)；（4）體育中介活動(dòng)；（5）其它體育活動(dòng)；（6）體育用品、服裝鞋帽及相關(guān)體育產(chǎn)品制造；（7）體育用品、服裝鞋帽及相關(guān)體育產(chǎn)品銷售；（8）體育場(chǎng)館建筑活動(dòng)。根據(jù)其概念和活動(dòng)范圍，將體育及相關(guān)產(chǎn)業(yè)劃分為3個(gè)層次，8個(gè)大類，24個(gè)中類，57個(gè)小類。

2、民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的分類

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，按歷史發(fā)展及其運(yùn)動(dòng)的主體功能，可劃分為三大類：即“技擊壯力類”“休閑娛樂(lè)類”“養(yǎng)生健身類”。

民族傳統(tǒng)體育，基本上可分為兩大類：一類為田徑、體操、球類等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，有學(xué)者稱這類體育運(yùn)動(dòng)是西方體育體系。另一類為東方不同民族特有的，有學(xué)者把這類體育運(yùn)動(dòng)稱之是東方體育體系。

目前我國(guó)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)是以技擊壯力類和養(yǎng)生健身類為主，以體育用品業(yè)以及競(jìng)賽表演業(yè)和培訓(xùn)為主，其他附帶產(chǎn)品比較少。而且，產(chǎn)業(yè)化程度很低，急需要開(kāi)發(fā)與利用。

（三）民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)和體育產(chǎn)業(yè)的關(guān)系

1、民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)是體育產(chǎn)業(yè)的重要組成部分

民族傳統(tǒng)體育是體育的重要組成部分，民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)自然也是體育產(chǎn)業(yè)的重要組成部分；目前民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)主要表現(xiàn)在民族體育文化表演產(chǎn)業(yè)和民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目競(jìng)賽產(chǎn)業(yè)、民族傳統(tǒng)體育培訓(xùn)產(chǎn)業(yè)、民族傳統(tǒng)體育文化傳媒產(chǎn)業(yè)和民族傳統(tǒng)體育用品產(chǎn)業(yè)，這些民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的表現(xiàn)形式?jīng)]有具體的劃分標(biāo)準(zhǔn)。

2、新時(shí)期民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)是體育產(chǎn)業(yè)中最具有生機(jī)的力量

在世界政治多極化，經(jīng)濟(jì)全球化，文化發(fā)展多元化，生存環(huán)境生態(tài)化的語(yǔ)境下，民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，能成為產(chǎn)業(yè)的只有其中的一部分，是時(shí)展的必然選擇，我國(guó)受傳統(tǒng)儒家思想的影響，體育產(chǎn)業(yè)化起步較晚，其節(jié)奏較慢，但是民族傳統(tǒng)體育和全國(guó)各族人民有著深厚的感情，它將是我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，是體育產(chǎn)業(yè)中最具活力的新生力量。

3、體育產(chǎn)業(yè)可以為民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)起總的向?qū)ё饔锚?/p>

民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)為是體育產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，目前國(guó)際上體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是相對(duì)比較成熟、是系統(tǒng)化了的一個(gè)有機(jī)體系，因而我們完全可以學(xué)習(xí)他們成功的經(jīng)驗(yàn)為我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起借鑒作用，國(guó)內(nèi)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又比民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)為的發(fā)展得好，它完全可以為民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)，為民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)起到一個(gè)總的向?qū)ё饔谩＊?/p>

三、中國(guó)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)在體育產(chǎn)業(yè)中定位

（一）中國(guó)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)在體育產(chǎn)業(yè)中的地位

中國(guó)體育產(chǎn)業(yè)要發(fā)展，走民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)這條路子，是可行的，中國(guó)人口基數(shù)大，內(nèi)需拉動(dòng)力度是西方國(guó)家所達(dá)不是到的，這就是具有中國(guó)特色的民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)。民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)中的民族體育文化表演業(yè)、民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目競(jìng)賽業(yè)、民族傳統(tǒng)體育培訓(xùn)業(yè)、民族傳統(tǒng)體育文化傳媒業(yè)和民族傳統(tǒng)體育用品業(yè)，這五個(gè)產(chǎn)業(yè)就可以豐富體育產(chǎn)業(yè)，起到很好的催化劑作用，促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)的快速、多元化發(fā)展。

（二）中國(guó)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)在體育產(chǎn)業(yè)中的作用

1、它可以促進(jìn)更多體育從業(yè)人員就業(yè)；2、優(yōu)化了體育產(chǎn)業(yè)中的結(jié)構(gòu)，充分利用我國(guó)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)，挖掘民族傳統(tǒng)體育中的經(jīng)濟(jì)成分，為體育產(chǎn)業(yè)增加更多的動(dòng)力來(lái)源，從而優(yōu)化體育產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；3、民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)能促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)中的文化繁榮；4、民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)可增加人們對(duì)體育產(chǎn)的認(rèn)可度。

（三）中國(guó)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前景