社會(huì)環(huán)境的概念精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)環(huán)境的概念范文

    一、對(duì)情境概念的闡釋

    對(duì)于情境這個(gè)概念,董杰在《思想政治教育情境的概念界定與內(nèi)涵分析》一文中梳理了國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)情境內(nèi)涵的闡釋后指出:“‘情境’一詞的含義基于不同學(xué)科視角,在理解上存在著差異甚至是相互矛盾沖突,但就其本質(zhì)內(nèi)涵來(lái)說(shuō),也存在著某些共性,即‘情境’是環(huán)境中的一部分,尤其是進(jìn)入了個(gè)體意識(shí)范圍內(nèi)可感知的具體而微觀的環(huán)境;是主客體的有機(jī)統(tǒng)一;對(duì)受教育者的認(rèn)知、情感和行為具有激發(fā)、優(yōu)化、調(diào)控與促進(jìn)功能?！盵1]這一結(jié)論揭示了情境與社會(huì)環(huán)境、情境與認(rèn)知或行為的客體、情境與行為主體的關(guān)系,揭示了情境對(duì)受教育者的作用。

    其實(shí),沙蓮香在《社會(huì)心理學(xué)》一書中早就對(duì)社會(huì)環(huán)境、客體、情境三個(gè)概念的關(guān)系進(jìn)行了清晰的辨析,闡明了情境對(duì)人的心理與行為的影響。沙蓮香指出:“社會(huì)環(huán)境、客體和情境是三者互有聯(lián)系的概念……社會(huì)環(huán)境作為最廣義的概念,表示它的客觀存在,它同社會(huì)生活主體的關(guān)系是廣義的社會(huì)關(guān)系;客體是同社會(huì)行為相聯(lián)系的概念,表示行為者的行為目標(biāo)和活動(dòng)對(duì)象,它同社會(huì)主體的關(guān)系是行為關(guān)系;情境是與認(rèn)知這個(gè)重要的心理活動(dòng)相聯(lián)系的概念,表示心理主體的認(rèn)知特點(diǎn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和它們的作用,它同社會(huì)主體的關(guān)系是心理關(guān)系?！盵2](P5O)作為與社會(huì)生活主體具有心理關(guān)系的情境,具有怎樣的內(nèi)涵呢?沙蓮香認(rèn)為:“情境是從認(rèn)知的角度說(shuō)明行為者與環(huán)境、主體與客體的相互關(guān)系。行為者在行動(dòng)和活動(dòng)之前對(duì)于環(huán)境(客體的總和)的知覺和認(rèn)知,不是純客觀的,而是多少加進(jìn)了主觀成分,從主觀上給予規(guī)定和把握。這種從主體上予以規(guī)定和把握的環(huán)境,叫情境?！循h(huán)境作為情境加以把握,叫情境規(guī)定?！薄霸谙嗤蛳嗨频纳鐣?huì)環(huán)境里,由于人們的情境規(guī)定不同,對(duì)于環(huán)境的態(tài)度、工作表現(xiàn)也就不同?！盵2](P49-50)可見,社會(huì)環(huán)境只有在變?yōu)樯鐣?huì)生活主體的情境規(guī)定時(shí),才能夠同主體接近和聯(lián)系起來(lái),產(chǎn)生某種關(guān)系并影響生活主體的心理與行為。因此,相同的社會(huì)環(huán)境對(duì)于不同的生活主體來(lái)說(shuō),他們是否把該環(huán)境納入到了自己的心理過(guò)程中予以注意、感知、體驗(yàn)和把握,就決定了該環(huán)境是否能夠成為生活主體的情境。而同一生活環(huán)境相對(duì)于具有不同認(rèn)知特點(diǎn)或情感特征的社會(huì)生活主體,具有不同的情境意義,因此,社會(huì)環(huán)境是情境和情境規(guī)定的基礎(chǔ),但不能等同于情境,情境是進(jìn)入了社會(huì)生活主體意識(shí)范圍內(nèi)可感知的那部分環(huán)境;一旦人們對(duì)環(huán)境予以了情境規(guī)定,并把它當(dāng)做了行為的目標(biāo),這部分環(huán)境就同時(shí)成為了社會(huì)生活主體認(rèn)知或?qū)嵺`的客體;情境中不僅滲透著社會(huì)生活主體的主觀認(rèn)知與把握,反過(guò)來(lái)它又會(huì)影響到生活主體的心理與行為。值得注意的是,盡管多數(shù)學(xué)者往往論及的是情境的積極促進(jìn)作用,但情境對(duì)人的心理和行為的影響,并不僅僅是,也不可能僅僅是“對(duì)受教育者的認(rèn)知、情感和行為具有激發(fā)、優(yōu)化、調(diào)控與促進(jìn)功能”,它還具有弱化、干擾作用的一面。

    從與社會(huì)主體的心理關(guān)系上對(duì)情境概念予以界定,顯然要比僅僅從某種客觀的具體的環(huán)境或心理、精神氛圍上界定情境的內(nèi)涵,更具概括性、合理性和完善性。只有從與社會(huì)主體的心理關(guān)系上來(lái)理解情境概念,才能從較深的層面厘清各個(gè)相關(guān)概念間的關(guān)系,揭示情境對(duì)社會(huì)生活主體的作用與價(jià)值。因?yàn)椴徽摻逃哔M(fèi)了多少心思來(lái)選擇具體的環(huán)境,營(yíng)造心理氛圍,但如果這些要素融入不到受教育者的心理過(guò)程中去,不能被受教育者從主觀上有所規(guī)定和把握,它就永遠(yuǎn)不能影響受教育者的心理與行為,它就永遠(yuǎn)是“外在的客觀環(huán)境”,情境與環(huán)境、客體間的邏輯關(guān)系就很難廓清。

    二、對(duì)思想政治教育情境的不同理解

    學(xué)術(shù)界對(duì)思想政治教育情境的內(nèi)涵是怎樣規(guī)定的呢?學(xué)術(shù)界對(duì)思想政治教育情境這一概念的闡述,比較有代表性的觀點(diǎn)主要有以下幾種:

    第一種觀點(diǎn)認(rèn)為,“情境即情景、境地,是具體場(chǎng)合的情形。所謂思想政治教育情境,指為思想政治教育活動(dòng)的開展而創(chuàng)設(shè)的具體情景。思想政治教育情境不同于思想政治教育環(huán)境?！枷胝谓逃h(huán)境是作為思想政治教育活動(dòng)系統(tǒng)之外的影響因素存在的。而思想政治教育情境則不同,它是為思想政治教育活動(dòng)的開展而創(chuàng)設(shè)的,作為思想政治教育要素而對(duì)思想政治教育活動(dòng)發(fā)生作用的精神氛圍與物質(zhì)條件的統(tǒng)一體。”[3](P106)

    第二種觀點(diǎn)將思想政治教育情境理解為“在思想政治教育過(guò)程中教育主體予以規(guī)定和把握的環(huán)境。教育者可以利用情境把教育內(nèi)容有效地傳遞給受教育者;在情境中,受教育者之間互相影響可以共同內(nèi)化教育內(nèi)容。因此思想政治教育情境是一種文化的、精神的、心理的、內(nèi)在的、主體的體驗(yàn)、氣氛和人際互動(dòng)。”[4](P248-249)

    第三種觀點(diǎn)認(rèn)為,“思想政治教育情境是指教育者根據(jù)思想政治教育目標(biāo),為激發(fā)受教育者的學(xué)習(xí)興趣,達(dá)到最佳教育效果而有意創(chuàng)設(shè)或引入的某種特定的情感氛圍環(huán)境?！盵5]

    第四種觀點(diǎn)認(rèn)為,“思想政治教育情境是指教育者和受教育者都可以把握的且能夠優(yōu)化雙方心理精神氛圍而有利于一定思想政治教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在于思想政治教育系統(tǒng)中主客體有機(jī)統(tǒng)一的特定而微觀的自覺環(huán)境?！盵1]

    筆者認(rèn)為,第一種觀點(diǎn)從“情境即情景、境地,是具體場(chǎng)合的情形”這一理念出發(fā),將思想政治教育情境界定為創(chuàng)設(shè)而成的“精神氛圍與物質(zhì)條件的統(tǒng)一體”。這里似乎忽略了或者說(shuō)沒有體現(xiàn)出這種“統(tǒng)一體”與受教育者的心理關(guān)系。雖然該“統(tǒng)一體”與創(chuàng)設(shè)者存在著較為密切的心理關(guān)系,是創(chuàng)設(shè)者的情境,但它并不見得就是受教育者的情境。對(duì)受教育者而言,它可能依舊只是外在于自身的客觀環(huán)境而已。若進(jìn)一步分析,與受教育者沒有心理關(guān)系的教育環(huán)境,也難以成為思想政治教育系統(tǒng)中的要素。

    第二種觀點(diǎn)是從沙蓮香界定的情境概念出發(fā)來(lái)揭示思想政治教育情境之涵義的。它明確地指出了思想政治教育情境是教育主體即教育者可以規(guī)定和把握的環(huán)境,突出了環(huán)境是情境的基礎(chǔ),情境是與主體發(fā)生了心理聯(lián)系的那部分環(huán)境。但與第一種觀點(diǎn)一樣,該觀點(diǎn)也忽略了思想政治教育情境中受教育者的主體性,即思想政治教育情境不是單一的教育者所能把握和規(guī)定的情境,受教育者必須也可以把握,得到受教育者的積極認(rèn)可、參與,是教育者和受教育者共同把握的統(tǒng)一體。只有這樣,該情境才能對(duì)受教育者的心理與行為產(chǎn)生影響。

    第三種觀點(diǎn)把思想政治教育情境歸為“某種特定的情感氛圍環(huán)境”。雖然其突出了“情”是情境的中心,強(qiáng)調(diào)了情感教育在情境影響中的重要地位與作用,但是將思想政治教育情境僅僅局限于“某種特定的情感氛圍環(huán)境”,把情境教育僅僅歸為情感教育,則不僅在內(nèi)涵上忽略了情境與受教育者的心理關(guān)系,更將思想政治教育情境的外延和作用窄化。思想政治教育情境的作用不僅僅在于情感感化,也體現(xiàn)于理性的引導(dǎo)與規(guī)范。

    第四種觀點(diǎn)比較好地克服了以上三種觀點(diǎn)的缺陷。作者(董杰,下文同)在文中不僅闡明了情境與環(huán)境的關(guān)系,還揭示了情境與行為主體,包括教育者與受教育者的關(guān)系。正是基于這種關(guān)系使得情境與思想政治教育系統(tǒng)中的其它各個(gè)要素有了密切的聯(lián)系,從而使之能夠成為該系統(tǒng)中的一個(gè)重要要素。但是在這種觀點(diǎn)中,特別強(qiáng)調(diào)思想政治教育情境的作用是“能夠優(yōu)化”雙方心理精神氛圍而有利于一定思想政治教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的微觀的自覺的環(huán)境?！澳軌騼?yōu)化”是以肯定的方式表達(dá)了思想政治教育情境之積極作用的必然。在教育實(shí)踐中,思想政治教育情境能不能夠起到優(yōu)化的作用,會(huì)受到諸多因素的影響。如此界定的思想政治教育情境概念也存在一定的不嚴(yán)密性。

    三、對(duì)思想政治教育情境內(nèi)涵的界定

    上述第四種觀點(diǎn)的不嚴(yán)密性主要根源于作者對(duì)“思想政治教育情境”、“思想政治教育的情境”和“情境創(chuàng)設(shè)”這三個(gè)概念的區(qū)分和認(rèn)知。因此有必要從對(duì)這三個(gè)概念的辨析入手,進(jìn)一步界定思想政治教育情境的內(nèi)涵。

    當(dāng)有學(xué)者提出思想政治教育情境是“作為思想政治教育要素而對(duì)思想政治教育活動(dòng)發(fā)生作用的精神氛圍與物質(zhì)條件的統(tǒng)一體”這一命題時(shí),作者指出:“‘對(duì)思想政治教育活動(dòng)發(fā)生作用’的‘作用’所指什么,或促進(jìn)或阻礙?這里應(yīng)將三個(gè)概念即‘思想政治教育情境’與‘思想政治教育的情境’、‘思想政治教育情境創(chuàng)設(shè)’加以正確區(qū)分。思想政治教育情境應(yīng)是一種適應(yīng)于特定思想政治教育目標(biāo)的優(yōu)化情境,如果不確定此點(diǎn),那么與思想政治教育環(huán)境將又有何本質(zhì)的區(qū)分?而思想政治教育的情境則是一個(gè)較為寬泛的概念,相對(duì)于不同的思想政治教育活動(dòng)而言,可能是有效的情境也可能是無(wú)效的情境,只有滿足于特定思想政治教育目標(biāo)的情境才是有效的情境。同樣,思想政治教育情境創(chuàng)設(shè)也存在有效或無(wú)效,即可能存在或優(yōu)化或阻礙的情形”。[1]筆者認(rèn)為,這里對(duì)三個(gè)概念的區(qū)分與表述存在著一定的邏輯問(wèn)題。區(qū)分概念應(yīng)該是在同一層面的問(wèn)題上,從其內(nèi)涵上界定它們分別是什么,說(shuō)明概念間的關(guān)系則還需要從外延上加以分析。但是上面的表述并沒有從這個(gè)基本的邏輯方法入手,而是將不同層面的問(wèn)題混雜在一起論述。

第2篇：社會(huì)環(huán)境的概念范文

關(guān)鍵詞：體育生態(tài)化　內(nèi)涵　特征　功能

一、生態(tài)化的內(nèi)涵界定

生態(tài)化理論主要以歐洲經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，描述一種現(xiàn)代化的新模式：追求經(jīng)濟(jì)有效、社會(huì)公正和環(huán)境友好的發(fā)展。這是經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的雙贏模式，主張經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)相互協(xié)調(diào)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境壓力脫鉤。“從生態(tài)現(xiàn)代化概念演進(jìn)的角度講，就是要把“生態(tài)化”的內(nèi)涵融入“現(xiàn)代化”概念中，摒棄人們?cè)械默F(xiàn)代化觀念中一些不合理的內(nèi)容，如單純追求工業(yè)化、城市化、增加福利、利用技術(shù)工具去征服自然等等?！?[1]

二、體育生態(tài)化的界定

體育生態(tài)化就是以生態(tài)的視角看待體育現(xiàn)象，運(yùn)用生態(tài)思維分析體育問(wèn)題，并以生態(tài)的方式開展體育實(shí)踐?！绑w育生態(tài)化是對(duì)研究?jī)?nèi)容的動(dòng)態(tài)表述，從可持續(xù)發(fā)展的觀念和客觀實(shí)踐的情況出發(fā)，采用動(dòng)態(tài)描述更能體現(xiàn)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)和發(fā)展方向。

所謂體育生態(tài)化是指體育和社會(huì)環(huán)境及自然環(huán)境的相互協(xié)調(diào)、相互關(guān)懷、共生共融、共同發(fā)展的過(guò)程。體育生態(tài)化的目的是通過(guò)在自然——社會(huì)環(huán)境中開展體育運(yùn)動(dòng)，展開多層次的交流與對(duì)話，提高人類的健康體格和人格，體現(xiàn)人類對(duì)自然——社會(huì)這一生態(tài)環(huán)境的關(guān)懷，建立健康、文明、和諧的生活方式，進(jìn)而達(dá)到全社會(huì)的和諧發(fā)展?！盵2]從體育生態(tài)化的概念可以看出，“體育生態(tài)化的本意就是要求體育內(nèi)部的和諧及體育與自然環(huán)境及其它社會(huì)關(guān)系之間的和諧。” [3]因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō) ，體育生態(tài)化的目的就是構(gòu)建和諧的體育，為和諧社會(huì)服務(wù)。

三、體育生態(tài)化的特點(diǎn)

1.生態(tài)性。從生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)看，“體育通過(guò)人類自身的行為，改變自身的自然屬性和社會(huì)屬性，使主體向著更美好的方向發(fā)展。無(wú)論講究?jī)?nèi)心體驗(yàn)，還是表現(xiàn)身體的外在形式都是為了達(dá)到愉悅身心、健美長(zhǎng)壽的生命追求，健康表示著人類可持續(xù)發(fā)展的倫理要求，娛樂體現(xiàn)完美的生命是體育的最終目的，也正是生態(tài)體育的內(nèi)在表現(xiàn)。”[4]體育生態(tài)化就是要保持人自身的生理平衡、心理健康。

2.社會(huì)性。體育不單要塑造人們健康的身體，體現(xiàn)生態(tài)本性，還要保證人們的精神生態(tài)。

因此，優(yōu)化體育的社會(huì)生態(tài)環(huán)境就尤為重要。體育需要淡化政治色彩，讓體育遠(yuǎn)離政治。其次，要強(qiáng)化文化生態(tài)環(huán)境。要培育與現(xiàn)代競(jìng)技發(fā)展相適應(yīng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化，從傳統(tǒng)的等級(jí)觀念轉(zhuǎn)向平等競(jìng)爭(zhēng)觀念，從功利主義觀念轉(zhuǎn)向人文競(jìng)技觀念。充分認(rèn)識(shí)到法律、法規(guī)、文化的重要性，大力倡導(dǎo)公平競(jìng)爭(zhēng)，努力維護(hù)社會(huì)信用。

3.持續(xù)性。從“更高、更快、更強(qiáng)”，到“更真、更善、更美”理念的轉(zhuǎn)變。要在競(jìng)技體育活動(dòng)中，擁有一個(gè)生態(tài)、和諧、永續(xù)的生存環(huán)境，提升人文精神內(nèi)涵，真正實(shí)現(xiàn)世界各民族平等以及全人類的和諧發(fā)展，從而為全球競(jìng)技體育未來(lái)創(chuàng)造廣闊的發(fā)展空間。

四、體育生態(tài)化的功能

1.物化功能。體育生態(tài)化的物化功能是指讓體育活動(dòng)更符合環(huán)保的要求，如體育場(chǎng)所建設(shè)、體育器材設(shè)施的使用、體育活動(dòng)的管理等，要做到不破壞自然環(huán)境，并最大限度地減少對(duì)自然資源的浪費(fèi)。

2.宣傳功能。體育生態(tài)化的宣傳功能是指利用人們對(duì)重大體育賽事及各種有組織的體育活動(dòng)的熱烈關(guān)注和積極參與，來(lái)借助體育宣傳生態(tài)和諧觀念。體育是一項(xiàng)重要的公共活動(dòng)甚至公共事件，其宣傳功能是不可小視的。

3.教育功能。體育生態(tài)化的教育功能是指學(xué)校體育教育要把生態(tài)理念貫穿其中。體育的根本在于提高學(xué)生的身體和心理素質(zhì)，促進(jìn)其自然的身心和諧，體育教育的課程設(shè)置、教學(xué)方式、考核方式等應(yīng)以提高素質(zhì)充實(shí)機(jī)體生命力為出發(fā)點(diǎn)。

4.審美功能。體育生態(tài)化的審美功能是指部分體育活動(dòng)具有高度的表演性和可觀賞性，這些體育活動(dòng)所展現(xiàn)的自然人體之美、生命力之美，形象地傳達(dá)了生態(tài)的美感。

5.生理——心理功能。體育生態(tài)化的生理——心理功能是指體育活動(dòng)對(duì)人的身體健康和心理健康的促進(jìn)作用。通過(guò)適當(dāng)?shù)捏w育活動(dòng)，人不僅能促進(jìn)機(jī)體生命力的旺盛和活躍，而且能釋放社會(huì)生活在心理上體驗(yàn)到自然生機(jī)的和諧律動(dòng)。

綜上所述，我們只有了解和掌握體育生態(tài)化的概念、內(nèi)涵、特點(diǎn)和功能，才能從真正意義上做到體育內(nèi)部的和諧及體育與自然環(huán)境及其它社會(huì)關(guān)系之間的和諧。

參考文獻(xiàn)

[1]陳濤 生態(tài)現(xiàn)代化視角下對(duì)皖南農(nóng)村發(fā)展的實(shí)證研究——兼論當(dāng)代中國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化的基本特征[J].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)探討， 2008，(7) 。

[2] 呂慶祝 體育生態(tài)化研究與和諧體育的構(gòu)建[J]．南京體育學(xué)院學(xué)報(bào).自然科學(xué)版，2009，(2)：85。

第3篇：社會(huì)環(huán)境的概念范文

一、當(dāng)前高職道德教育與社會(huì)環(huán)境的脫離

基于道德與社會(huì)的關(guān)系，只有當(dāng)?shù)赖陆逃膬?nèi)容與社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的時(shí)候，它才能夠很好的被履行，進(jìn)而構(gòu)建良好的社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)秩序，進(jìn)一步優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。這就是指德育教育與社會(huì)環(huán)境的一致性，一方面德育教育的價(jià)值理念、倫理原則等應(yīng)該與社會(huì)一致；另一方面，要讓學(xué)生在一個(gè)真實(shí)的德育環(huán)境中學(xué)習(xí)，如此獲得的道德知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，才能夠幫助他們更好的適應(yīng)社會(huì)。高職院校因?yàn)楸旧淼呐囵B(yǎng)定位，學(xué)生有大量的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)時(shí)間，與社會(huì)進(jìn)行較長(zhǎng)時(shí)間的接觸，不可避免的自覺或不自覺的從社會(huì)經(jīng)歷中獲得道德認(rèn)知，這就使得高職道德教育課程相對(duì)于普通高校而言被社會(huì)環(huán)境印證的更為頻繁。作為一名在高職院校從事“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)的人員來(lái)說(shuō)，對(duì)該門課程目前的教學(xué)效果有著直接的感觸。無(wú)論是從課堂教學(xué)情況，還是從課下與學(xué)生的交流中，都時(shí)刻感受到學(xué)生對(duì)于當(dāng)前德育課程的不滿意。這種情況的出現(xiàn)原因是多方面的，如前文所提的當(dāng)前社會(huì)環(huán)境所存在的問(wèn)題，這客觀造成了越來(lái)越多高職道德教育課程處于“小媳婦”一般的境地；目前高校的大學(xué)生道德教育課程“由于受社會(huì)快速、多元發(fā)展的大環(huán)境以及“重科技、輕人文”、“重智育、輕德育”、“重應(yīng)用，輕理論”的現(xiàn)代工具理性和實(shí)用主義教育理念的影響，它又面臨著學(xué)生信任度低、權(quán)威性差和說(shuō)服力弱的困境與挑戰(zhàn)”。而高職學(xué)生因?yàn)楸旧淼膶W(xué)習(xí)特點(diǎn)和習(xí)慣以及專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的原因，對(duì)理論性的學(xué)習(xí)更加缺乏興趣。但是從整體把握來(lái)看，主要原因還是道德所賴以存在的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，與目前的道德教育之間出現(xiàn)裂痕。以來(lái)，隨著改革開放步伐的加快，中國(guó)積極的融入到全球化進(jìn)程中去，基于兩個(gè)重要?dú)v史時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)道德價(jià)值和文化體系對(duì)國(guó)人的影響遭到了嚴(yán)重的削弱：一是20世紀(jì)初五四時(shí)期，對(duì)西方現(xiàn)代科學(xué)與民主的追求，淡化了對(duì)中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)的文化價(jià)值形態(tài)的繼承和發(fā)展；二是后，經(jīng)過(guò)十多年的思想混亂時(shí)期，原有的社會(huì)主義共同理想遭受到大革命嚴(yán)重沖擊，權(quán)威性和主導(dǎo)型受到很大影響。全球化帶來(lái)了西方個(gè)人主義、拜金主義等多元的價(jià)值理念和文化范式，于是，認(rèn)同發(fā)達(dá)國(guó)家的價(jià)值，向往和模仿發(fā)達(dá)國(guó)家人們的生活，移植他們的意識(shí)形態(tài)，有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地采納他們的標(biāo)準(zhǔn)，就逐漸成為這個(gè)社會(huì)日益盛行的趨勢(shì)。綜合各種因素而言，目前的社會(huì)環(huán)境與改革開放之前已經(jīng)有了很大的差異，人們所認(rèn)同的價(jià)值原則也發(fā)生了變化，“雷鋒精神”產(chǎn)生的社會(huì)土壤，在當(dāng)下的社會(huì)里已難尋覓。否則，為什么改革開放40多年來(lái)，“雷鋒”的背影怎么越來(lái)越難以尋覓了呢?社會(huì)道德環(huán)境的發(fā)展變化不會(huì)依照政策制定者的意愿而來(lái)，更不會(huì)依據(jù)道德的教育課堂而來(lái)。前文所述，課堂上的道德理論，必須要回歸社會(huì)實(shí)踐，在社會(huì)環(huán)境的土壤中得到成功驗(yàn)證，進(jìn)而成為高職學(xué)生的行為準(zhǔn)則，這樣道德教育才能夠成功，否則就只能是教育者的自說(shuō)自話，流于形式，而得不到教育對(duì)象的認(rèn)可。就這一點(diǎn)而言，目前存在的問(wèn)題就是，高職學(xué)生道德教育與社會(huì)環(huán)境所存在的一些不適應(yīng)性。舉例而言，在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”一課里面，有衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)內(nèi)容，道德教育理論確定的標(biāo)準(zhǔn)是“是否以自己的勞動(dòng)和聰明才智為中國(guó)特色社會(huì)主義真誠(chéng)奉獻(xiàn)，為人民群眾盡心盡力服務(wù)”。而在具體的課堂教學(xué)中，學(xué)生對(duì)于“社會(huì)主義”“人民群眾”的概念并不認(rèn)可，而傾向于選擇“我”、“家人朋友”、“社會(huì)認(rèn)可”等概念來(lái)界定人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，更多的是將“我個(gè)人發(fā)展的如何”、“對(duì)家人有沒有什么貢獻(xiàn)”、“周邊人群或社會(huì)是否認(rèn)可我”等問(wèn)題來(lái)評(píng)價(jià)人生價(jià)值。相對(duì)于我們目前的理論教學(xué)所闡述的內(nèi)容，高職學(xué)生所選擇的標(biāo)準(zhǔn)更趨向于微觀和具體。我們所教育、所宣傳的的道德更加顯得宏觀而抽象，其本身對(duì)于學(xué)生就缺乏親和力。這樣，學(xué)生則更容易接受社會(huì)環(huán)境為其塑造的現(xiàn)實(shí)道德，容易接受，也更容易感知。公民社會(huì)公德的踐行程度如何，直接關(guān)系到社會(huì)風(fēng)氣和秩序的好與壞。道德教育中以此為基點(diǎn)，闡述社會(huì)公德的諸多內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生去遵循、去履行，無(wú)論是“助人為樂”，還是“文明守紀(jì)”，學(xué)生一般都是認(rèn)可的。但是很多學(xué)生也表示現(xiàn)實(shí)生活中，會(huì)視情況而定，這就說(shuō)明課堂上的道德教育與社會(huì)有所脫節(jié)。正如恩格斯所說(shuō)的“人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！币?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，當(dāng)良好社會(huì)公德沒有成為大眾的共同行為原則時(shí)，單個(gè)個(gè)體履行社會(huì)公德往往會(huì)成為利益的受損者。例如上公交排隊(duì)，在大家都不遵守排隊(duì)原則的情況下的你去排隊(duì)，直接的結(jié)果就是你可能總是沒有座位。在這個(gè)個(gè)體理性而導(dǎo)致集體非理性的案例里，個(gè)體都是從自身的利益角度出發(fā)的，為了占到座位，而此時(shí)排隊(duì)的個(gè)體則是從整體的利益角度出發(fā)的，為了構(gòu)建秩序；此時(shí)多數(shù)人的自私行為就否定了個(gè)體或少數(shù)人的公德行為，使得秩序的遵守著反而成了利益的受損者，道德也就成了犧牲品。當(dāng)這樣的現(xiàn)象大量出現(xiàn)于社會(huì)，以至于學(xué)生習(xí)以為常的時(shí)候，高職道德課堂上的那些看似美好高尚的道德原則也就走不出課堂了。感人至深的道德案例，學(xué)生看起來(lái)也只是感動(dòng)那么幾分鐘，不會(huì)對(duì)其日常道德行為產(chǎn)生深刻影響。也就出現(xiàn)了類似于“5+2=0”的德育效應(yīng)，老師課堂上苦口婆心的一番教誨，比不上學(xué)生周末兩天里偶爾幾分鐘的見聞。于是，一方面，學(xué)生不認(rèn)同道德教育課程，消極應(yīng)付；另一方面，這種不認(rèn)同的信息反饋到教師那里，降低了教師的職業(yè)成就感，教師教育的積極性也遭受打擊。這種情況在當(dāng)前的高職道德教育課程里，不是個(gè)案，而已經(jīng)成為一種普遍的現(xiàn)象，這也說(shuō)明，當(dāng)前的高職學(xué)生道德教育課程，毫無(wú)疑問(wèn)面臨著時(shí)代變遷危機(jī)。

二、高職道德教育的思考

美國(guó)著名倫理學(xué)家麥金太爾認(rèn)為，由于功利主義把道德原則建立在趨利避苦的人生與心理需求的基礎(chǔ)之上，導(dǎo)致道德權(quán)威的喪失，人們無(wú)法找到這種合理的道德權(quán)威，道德沒有任何可以信賴和值得追求的終極價(jià)值目標(biāo)，因此，道德權(quán)威的喪失是道德危機(jī)和道德混亂的真正根由。這里所涉及的功利主義就是目前中國(guó)社會(huì)多元價(jià)值觀中的消極價(jià)值理念，其在中國(guó)的發(fā)展伴隨著改革開放的深入，影響著越來(lái)越多的人。這也正是目前高職道德教育與社會(huì)環(huán)境存在不適應(yīng)性的主要原因，使得越來(lái)越多的社會(huì)行為偏離道德標(biāo)準(zhǔn)，從而對(duì)高職學(xué)生產(chǎn)生不良影響。在這種情況之下，目前高職道德教育課程“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”里面所教導(dǎo)的社會(huì)主義核心道德，因?yàn)檫h(yuǎn)離學(xué)生現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，而其又不能在社會(huì)中親眼見證這些價(jià)值理念被人所實(shí)踐，必然無(wú)法引起學(xué)生的認(rèn)同，學(xué)生的接受程度很低。社會(huì)需要道德權(quán)威作為指引和主導(dǎo)，而對(duì)于我們這樣一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家而言的話，更加需要有中國(guó)特色的道德權(quán)威，核心價(jià)值體系本身就是黨和政府所力推的，在社會(huì)中所樹立的社會(huì)主義價(jià)值理念體系，其道德的核心要件就是所提出的“社會(huì)主義榮辱觀”?，F(xiàn)在的問(wèn)題就是如何盡可能有效的通過(guò)高職學(xué)生道德教育，將核心價(jià)值體系加以推行，使榮辱觀的道德理念能被更多的高職學(xué)生所接受和認(rèn)同。在堅(jiān)持社會(huì)主義的核心價(jià)值理念的前提下，結(jié)合社會(huì)的發(fā)展變化，高職道德教育也要與時(shí)俱進(jìn)，不斷的進(jìn)行調(diào)整。誠(chéng)然，“雷鋒精神”是高尚的道德原則，是需要學(xué)習(xí)和繼承的，但是已經(jīng)不能再像它誕生時(shí)那樣去教學(xué)生學(xué)習(xí)它，應(yīng)該依據(jù)社會(huì)環(huán)境的發(fā)展而改變學(xué)習(xí)的方法。在一個(gè)警察都教導(dǎo)“不要和陌生人說(shuō)話的時(shí)代”，你肯定是不愿意在火車站冒著被人白眼的危險(xiǎn)去幫人提東西的，但是在熟人圈里，卻可以沒有顧忌的去履行這一簡(jiǎn)單的道德行為?？梢?，隨著時(shí)代的變化，原有的道德行為在現(xiàn)在缺乏履行的社會(huì)環(huán)境。在這種情況之下，一味的向?qū)W生傳達(dá)雷鋒式的助人為樂精神，必然是收效甚微的，因?yàn)閷W(xué)生很容易從現(xiàn)實(shí)生活中找到例子來(lái)否定它。但是家庭式的、朋友式的、同學(xué)式的幫助則更能引發(fā)學(xué)生的認(rèn)同和履行。因此，對(duì)于社會(huì)主義核心道德的教育也就必然要和社會(huì)緊密聯(lián)系在一起進(jìn)行，才能取得更好的效果，而不能夠脫離社會(huì)，因?yàn)槟菢蛹瓤斩矗秩狈φf(shuō)服力?？梢試L試將較為抽象的道德內(nèi)容與更為具體的內(nèi)容聯(lián)系在一起進(jìn)行闡述，比如把為人民服務(wù)與個(gè)人成功聯(lián)系在一起；把集體主義原則與團(tuán)隊(duì)精神聯(lián)系在一起；把社會(huì)主義榮辱觀與自我道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起等等?？傊瑳]有良好的社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷提供道德的驗(yàn)證土壤，單純依靠高職的道德理論教育培養(yǎng)高職學(xué)生的道德素養(yǎng)，必然是缺乏效率的。而且一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)道德教育理論內(nèi)容的違背和否定，使得高職道德教育課程面臨巨大困境。高職道德教育課程依據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化，對(duì)道德內(nèi)容進(jìn)行時(shí)代更新是必然的，但是如果一味要求道德教育來(lái)迎合社會(huì)的發(fā)展，那么道德教育本身也就失去其傳承道德傳統(tǒng)，宣傳道德文化的作用。如何從高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，把握課堂道德教育，使其既能繼續(xù)傳承和宣揚(yáng)中華民族的道德傳統(tǒng)，又盡可能的與社會(huì)環(huán)境相吻合，將是廣大高職道德教育工作者面臨的艱難任務(wù)。

作者：湯傳文單位：湖北廣播電視大學(xué)

第4篇：社會(huì)環(huán)境的概念范文

一、實(shí)地觀察

一些概念照本宣科很抽象,可帶領(lǐng)學(xué)生到室外實(shí)地考察,先觀察地理事物的外部特征,再綜合、分析,抓住事物的本質(zhì)特征,形成概念的內(nèi)涵。如學(xué)習(xí)亞熱帶常綠闊葉林這一概念時(shí),帶學(xué)生觀察校園里的樟樹、山茶樹、廣玉蘭樹等,并與梧桐樹、柳樹、水杉樹比較,然后再讓學(xué)生自己分析梧桐樹、楓樹、馬尾松是不是常綠闊葉樹?學(xué)生馬上會(huì)回答:梧桐樹、楓樹是落葉闊葉樹;馬尾松常綠而不是闊葉。這樣,學(xué)生對(duì)常綠闊葉林這一概念的內(nèi)涵和外延就有了比較全面的認(rèn)識(shí)。

二、抓關(guān)鍵詞

表達(dá)概念內(nèi)涵即地理事物本質(zhì)特征的往往只有幾個(gè)詞語(yǔ)。我們教師要幫助學(xué)生抓住關(guān)鍵詞,分析疑難點(diǎn)。如天體“宇宙間物質(zhì)的存在形式”這一概念,學(xué)生對(duì)“物質(zhì)”并不難理解,“宇宙間”卻難以確定。我指出,地球也存在于宇宙空間,是天體。但是,在地球大氣圈以內(nèi)的物質(zhì)只能說(shuō)是地球上的物質(zhì),不能說(shuō)是天體。地球大氣頂部是宇宙空間與地球的界線。教師只要講清這一界線,學(xué)生就容易明白恒星、星云、行星、衛(wèi)星、彗星、星際物質(zhì)、運(yùn)行中的人造衛(wèi)星和宇宙飛船等都是天體。而停在發(fā)射架上的人造衛(wèi)星,或是降落到地面的流星體殘骸即隕星就不是天體。

三、歸納法

對(duì)內(nèi)容較多、表述較長(zhǎng)的地理概念進(jìn)行歸納、提煉,分層次、多角度去理解。如自然資源的概念,完整的表達(dá)是“人類直接從自然界獲得并用于生產(chǎn)和生活的物質(zhì)與能量”。如果對(duì)這一句話進(jìn)行歸納、轉(zhuǎn)換,就是下列的兩個(gè)屬性:

自然屬性:客觀性,天然存在,沒有經(jīng)過(guò)人的加工

經(jīng)濟(jì)屬性:有用性,在當(dāng)今技術(shù)條件下能用于生產(chǎn)和生活。兩個(gè)屬性缺一不可。這樣一轉(zhuǎn)換,自然資源的內(nèi)涵就一目了然。

四、類比法

明確了單個(gè)概念的內(nèi)涵和外延后,為了能達(dá)到準(zhǔn)確運(yùn)用的目的,還必須搞清概念間的幾種關(guān)系。

1.近似概念

如天氣和氣候,國(guó)土和國(guó)土資源,熱帶雨林和熱帶季雨林,水資源、水力資源和水利資源等都屬近似概念,很易混淆。只有從本質(zhì)特征即內(nèi)涵上區(qū)分,找出相同點(diǎn)和不同點(diǎn),才能確定適用范圍。

2.矛盾概念

外延相反的概念叫矛盾概念。如內(nèi)力作用與外力作用,寒流與暖流,重工業(yè)與輕工業(yè)等。這類概念也必須從內(nèi)涵入手,找出差異再分析外延上的相反性,確定“矛盾”所在,才能正確區(qū)分。如可再生資源和不可再生資源是一對(duì)矛盾概念?？稍偕Y源是在人類歷史時(shí)期內(nèi)不斷更新生長(zhǎng)、繁殖的資源;在人類歷史時(shí)期內(nèi)不能重新出現(xiàn)的即是不可再生資源。兩者的差異便是“人類歷史時(shí)期內(nèi)能否重新出現(xiàn)”這一時(shí)間尺度,也是導(dǎo)致其相反的主要原因。根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)分析,礦產(chǎn)資源是不可再生資源,生物資源、土地資源、水資源、氣候資源等都是不可再生資源。

3.包含關(guān)系的概念

地理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、城市環(huán)境三個(gè)概念,都表示人類生存的環(huán)境。但地理環(huán)境是以人類為中心的環(huán)境;社會(huì)環(huán)境是人類在自然環(huán)境基礎(chǔ)上通過(guò)長(zhǎng)期有意識(shí)的社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造的人工環(huán)境;城市環(huán)境是人類對(duì)自然環(huán)境干預(yù)最強(qiáng)烈的地區(qū),人口多、房屋密集、交通擁擠是最大的特點(diǎn)?？梢娙齻€(gè)概念中,內(nèi)涵最豐富的是城市環(huán)境,外延最大的是地理環(huán)境。

4.概念的廣義和狹義

有些概念,由于時(shí)間、空間范圍不同,又有廣義和狹義之分。教學(xué)時(shí),應(yīng)抓住概念的時(shí)間、空間差異找出“廣”和“狹”的原因,確定適用范圍。如水資源,廣義水資源是指水圈內(nèi)水量的總體;狹義水資源僅指陸地上的淡水資源,不包括海洋水、大氣水。這樣,從空間范圍看,“廣”和“狹”非常明顯。同樣道理可區(qū)分廣義農(nóng)業(yè)和狹義農(nóng)業(yè),廣義沿海和狹義沿海。

第5篇：社會(huì)環(huán)境的概念范文

【關(guān)鍵詞】風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)；危險(xiǎn)理論；刑法轉(zhuǎn)型

在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境下，自由和安全的關(guān)系變成了一個(gè)非常熱點(diǎn)的討論話題，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的地位在自由和安全之間的競(jìng)爭(zhēng)中逐漸凸顯出來(lái)。從字面的意思去解釋，風(fēng)險(xiǎn)就可以理解成是一種可能性，也就是未知的危險(xiǎn)或者是災(zāi)難也許會(huì)發(fā)生。貝克作為當(dāng)代著名的社會(huì)學(xué)家對(duì)最新的社會(huì)環(huán)境下從哲學(xué)的角度去風(fēng)險(xiǎn)這一概念進(jìn)行了詳細(xì)的分析和研究，使得對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的解釋擺脫了自然科學(xué)的范圍，而改變成了社會(huì)科學(xué)上的危險(xiǎn)意義，進(jìn)一步將危險(xiǎn)這一概念升級(jí)為當(dāng)代社會(huì)的核心概念。正如某些學(xué)者所說(shuō)過(guò)的“當(dāng)代的社會(huì)正在經(jīng)歷著潛在和未知的風(fēng)險(xiǎn)，現(xiàn)代的高科技技術(shù)在對(duì)人們帶來(lái)方面和快捷以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也在對(duì)人類制造一系列的潛在風(fēng)險(xiǎn)。潛在的危險(xiǎn)會(huì)使人們對(duì)當(dāng)代社會(huì)的基礎(chǔ)、倫理道德以及先關(guān)制度產(chǎn)生一系列的反思”?？偠灾?，當(dāng)前社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)具備以下幾種特性：

1.當(dāng)前社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的劃分

1.1風(fēng)險(xiǎn)的不可預(yù)料性

目前最新出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)，比如食品風(fēng)險(xiǎn)、環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)以及交通風(fēng)險(xiǎn)等，這些通常都讓人無(wú)法去直接感知它們的存在或者是將要發(fā)生，它不再和傳統(tǒng)的風(fēng)險(xiǎn)種類一樣具有易感知性和可預(yù)見性，它必須要通過(guò)現(xiàn)代高科技的方法或者是資歷較高的專家學(xué)者來(lái)加以認(rèn)定。例如在視頻的生產(chǎn)環(huán)節(jié)上就不可避免會(huì)出現(xiàn)添加各種防腐劑以及其它的添加劑，對(duì)于食品的添加劑的使用其對(duì)人們的危害性一般是不能直觀的去感知和預(yù)見，有的相關(guān)行業(yè)的研究專家甚至對(duì)其認(rèn)定為具備很強(qiáng)的滯后性。我國(guó)最典型的案例就是三鹿奶粉事件，在三鹿奶粉時(shí)間發(fā)生之前，我們國(guó)家在對(duì)嬰兒奶粉的安全檢測(cè)方面并沒有針對(duì)三聚氰胺實(shí)施相應(yīng)的檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)，知道三鹿奶粉所引發(fā)的嚴(yán)重問(wèn)題之后，行業(yè)的相關(guān)人士才開始介入其中，人們這時(shí)候才對(duì)三聚氰胺的危害性有了一定的了解。

1.2風(fēng)險(xiǎn)損失不可計(jì)算性

在傳統(tǒng)的社會(huì)上，對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生就很難去預(yù)防，而處在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生和變化更是非常的困難。針對(duì)刑法來(lái)說(shuō)，在傳統(tǒng)的社會(huì)中風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生后所造成的損失和傷害在處罰方面上還有比較明確的解決方法，但是在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)之中，針對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的刑法規(guī)定，就沒有相應(yīng)比較明確的量化標(biāo)準(zhǔn)和解決措施。

1.3風(fēng)險(xiǎn)的延伸性

風(fēng)險(xiǎn)的這一特性可以概括為時(shí)間上和空間上的兩重延展。從時(shí)間方面來(lái)講，風(fēng)險(xiǎn)是針對(duì)未來(lái)而言的，許多的實(shí)際損害并不是一定在當(dāng)前就能看出來(lái)，它是對(duì)以后產(chǎn)生危險(xiǎn)，這一特性就讓風(fēng)險(xiǎn)的估算難度更進(jìn)一步。從空間的角度上來(lái)看，風(fēng)險(xiǎn)跨越了傳統(tǒng)社會(huì)的界限，朝著全球化方向不斷發(fā)展，其潛在的危險(xiǎn)萬(wàn)一造成了實(shí)質(zhì)性的損害，其危害的范圍也許是人類不可掌控的。比如前蘇聯(lián)發(fā)生的核泄漏事件就是最為典型的案例。

1.4在風(fēng)險(xiǎn)造成損失之后的原因無(wú)法判斷

現(xiàn)時(shí)代的高科技在潛在風(fēng)險(xiǎn)方面日益加重，其造成損害之后的因果關(guān)系很難進(jìn)行判斷，同時(shí)也非常的以來(lái)科學(xué)知識(shí)。特別是在公害的犯罪當(dāng)中，造成大量的損失最后無(wú)法斷定責(zé)任的歸屬，因果關(guān)系的斷定標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法在犯罪的環(huán)境下進(jìn)行良好運(yùn)用。

2.在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)環(huán)境下傳統(tǒng)刑法所面臨的考驗(yàn)

在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的理論當(dāng)中，它將風(fēng)險(xiǎn)定義為一個(gè)具有普遍適應(yīng)性的現(xiàn)代化問(wèn)題來(lái)進(jìn)行探究，為人們了解和認(rèn)識(shí)當(dāng)前社會(huì)在發(fā)展方面上問(wèn)題提供了一個(gè)全新的思維角度。主動(dòng)的承擔(dān)以及預(yù)防風(fēng)險(xiǎn)是當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)核心理念，同時(shí)也是當(dāng)代刑法所面臨的重要考驗(yàn)。傳統(tǒng)意義上的刑法是以法益保護(hù)為基本原則以及以責(zé)任主義作為其理論的基礎(chǔ)。法益保護(hù)在原則上是以古典派為核心。法益顧名思義就是法律所保護(hù)的利益，法律的保護(hù)讓人們的利益提升為法益，犯罪的根本是對(duì)法益進(jìn)行侵犯和損害。

法益的確定基本都是迎合一個(gè)時(shí)代的具體背景，它需要在一個(gè)特定的環(huán)境下才能去衡量其利益或者是價(jià)值的大小、所受到損害強(qiáng)度和次數(shù)多少以及必要的保護(hù)措施和可行性等方面因素，經(jīng)過(guò)定型化的解決之后，確定刑法所要保護(hù)的利益。所以說(shuō)，在法益保護(hù)的要求下，理論上只對(duì)已經(jīng)造成對(duì)法益的侵害而進(jìn)行處罰已經(jīng)成為了該學(xué)界范圍內(nèi)的一個(gè)共識(shí)。然而風(fēng)險(xiǎn)犯的立法、幫助、預(yù)備以及教唆等等性為的正犯處理等形式案例的處罰和傳統(tǒng)意義上的法益保護(hù)理念是相違背和排斥的。

3.社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)理論對(duì)刑法的波及

（1）傳統(tǒng)的法益內(nèi)容在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理念的環(huán)境下發(fā)生了相應(yīng)擴(kuò)展，相關(guān)的公共秩序、社會(huì)權(quán)益以及公共人身財(cái)產(chǎn)安全等法益逐步的受到社會(huì)的重視。然而在傳統(tǒng)的刑法當(dāng)中，其內(nèi)容更多的是針對(duì)人們的個(gè)性化權(quán)益的保護(hù)，比如說(shuō)生命財(cái)產(chǎn)安全、身體健康等具體實(shí)際的個(gè)人法益較為常見。

（2）刑法如何應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理念的沖擊。在傳統(tǒng)的刑法方面，更多的是情調(diào)實(shí)害犯，目前的刑事立法的前提仍然是以實(shí)害犯為基本原則。但是這并不能全面的周全的保護(hù)到法益，立法者這時(shí)候也在這一原則的基礎(chǔ)上加上處罰一些還未造成實(shí)質(zhì)性傷害的行為作為補(bǔ)充。比如說(shuō)預(yù)備的行為、口頭教唆行為、幫助行為等等非實(shí)質(zhì)性正犯化的處理，正是這一方面的表現(xiàn)。 風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的理念對(duì)傳統(tǒng)刑法的影響主要表現(xiàn)在從罪責(zé)刑法轉(zhuǎn)變成安全刑法。我們可以從兩個(gè)方面去理解罪責(zé)刑法，第一就是指人在遭受到特殊的情況下，如果沒有完全的防止危險(xiǎn)事情的發(fā)生，就要對(duì)事故的后果進(jìn)行負(fù)責(zé)。還有一方面就是要求刑法一定要適度，處罰要和當(dāng)事人的責(zé)任相適應(yīng)，堅(jiān)決抵制就輕處罰和責(zé)任方嚴(yán)利的處罰。

4.結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)本文對(duì)傳統(tǒng)的刑法以及對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)概念的分析和探討，從中我們了了解了當(dāng)代的社會(huì)存在很多潛在和未知的風(fēng)險(xiǎn)，現(xiàn)代的高科技技術(shù)在對(duì)人們帶來(lái)方面和快捷以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也在對(duì)人類制造一系列的未知風(fēng)險(xiǎn)。潛在的危險(xiǎn)會(huì)使人們對(duì)當(dāng)代社會(huì)的基礎(chǔ)、倫理道德以及先關(guān)制度產(chǎn)生一系列的影響和反思。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的環(huán)境下傳統(tǒng)施法同時(shí)也面臨著很多的挑戰(zhàn)，對(duì)于安全的為難題日益顯現(xiàn)，如果不去考慮我們國(guó)家的實(shí)際國(guó)情，一味的去加強(qiáng)安全也是一種新的社會(huì)危險(xiǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]田國(guó)秀.風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)環(huán)境對(duì)當(dāng)代個(gè)體生存的雙重影響[J].哲學(xué)研究，2012（6）.145：122.

第6篇：社會(huì)環(huán)境的概念范文

一、環(huán)境的含義

環(huán)境是人類生存的根本，是人類賴以生存的常說(shuō)和活動(dòng)的主要影響因素，更是為人類提供各種日常所需的主要手段和控制方法。在當(dāng)前人們發(fā)展的過(guò)程中，環(huán)境的破壞和污染已成為制約人類發(fā)展，影響人們健康的主要手段和措施。在當(dāng)前我國(guó)的環(huán)境保護(hù)條文中明確的將環(huán)境定位為影響人類生存和發(fā)展的各種天然和經(jīng)過(guò)人工改造的自然因素的總體，是自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的綜合體，更是對(duì)當(dāng)前各個(gè)成分的總概括，其中包括大氣，水，海洋，土地，礦藏，森林，草原，野生動(dòng)物，各種古代遺物和遺跡，自然保護(hù)區(qū)，風(fēng)景名勝區(qū)和當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中的城市鄉(xiāng)村概念都輸與環(huán)境體系中。在這些體系中，對(duì)環(huán)境影響最大的是 當(dāng)前城市體系和鄉(xiāng)村體系，其中影響人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)是自然因素和各種經(jīng)過(guò)人工改造的自然總體。在環(huán)境概念中有兩層含義：

（一）《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》中所說(shuō)的環(huán)境，是指以人為中心的人類生存環(huán)境，關(guān)系到人類的生存與毀滅。同時(shí)，環(huán)境又不是泛指人類周圍的一切自然的和社會(huì)的客觀事物整體。比如，銀河系，我們并不把它包括在環(huán)境這個(gè)概念中。所以，環(huán)境保護(hù)所指的環(huán)境，是人類生存的環(huán)境，是作用于人類并影響人類生存和發(fā)展的外界事物。

（二）隨著當(dāng)前人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中對(duì)各個(gè)概念和物質(zhì)需求認(rèn)識(shí)的不斷加深，環(huán)境作為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的重心和重點(diǎn)逐步成為人們建設(shè)的前提基礎(chǔ)，更是影響當(dāng)前因素和自然保護(hù)的基礎(chǔ)前提。

二、環(huán)境問(wèn)題可分為兩大類

一類是由于自然環(huán)境因素的破壞和污染所引起的。WWw.133229.COM如：火山活動(dòng)，地震，風(fēng)暴，海嘯等產(chǎn)生的自然災(zāi)害，因環(huán)境中元素自然分布不均引起的地方病，以及自然界中放射物質(zhì)產(chǎn)生的放射病等。

另一類是人為因素造成的環(huán)境污染和自然資源與生態(tài)環(huán)境的破壞。在人類生產(chǎn)，生活活動(dòng)中產(chǎn)生的各種污染物(或污染因素)進(jìn)入環(huán)境，超過(guò)了環(huán)境容量的容許極限，使環(huán)境受到污染和破壞；人類在開發(fā)利用自然資源時(shí)，超越了環(huán)境自身的承載能力，使生態(tài)環(huán)境質(zhì)量惡化，或出現(xiàn)自然資源枯竭的現(xiàn)象，這些都屬于人為造成的環(huán)境問(wèn)題。我們通常所說(shuō)的環(huán)境問(wèn)題，多指人為因素造成的。當(dāng)前人類面臨著日益嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，于是人們呼吁“只有一個(gè)地球”，“文明人一旦毀壞了他們的生存環(huán)境，他們將被迫遷移或衰亡”，強(qiáng)烈要求保護(hù)人類生存的環(huán)境。環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生，從根本上講是經(jīng)濟(jì)，社會(huì)發(fā)展的伴生產(chǎn)物。具體說(shuō)可概括為以下幾個(gè)方面：

1．由于人口增加對(duì)環(huán)境造成的巨大壓力；

2．伴隨人類的生產(chǎn)，生活活動(dòng)產(chǎn)生的環(huán)境污染；

3．人類在開發(fā)建設(shè)活動(dòng)中造成的生態(tài)破壞的不良變化；

4．由于人類的社會(huì)活動(dòng)，如軍事活動(dòng)，旅游活動(dòng)等，造成的人文遺跡，風(fēng)景名勝區(qū)，自然保護(hù)區(qū)的破壞，珍稀物種的滅絕以及海洋等自然和社會(huì)環(huán)境的破壞與污染。

三、環(huán)境治理和保護(hù)

在環(huán)境治理和環(huán)境保護(hù)方面，鄭州市這幾年下了很大的工夫。對(duì)于母親河的治理就已經(jīng)略見成效。以前，由于自然因素和人為的破壞，黃河兩岸的環(huán)境一度非常惡化，綠城經(jīng)常在開春的時(shí)節(jié)會(huì)經(jīng)受一次又一次沙塵暴的洗禮，而我們的母親河也在很多河段出現(xiàn)了斷流的現(xiàn)象。在城市化高速發(fā)展的今天，在人們?nèi)找孀非笊瞽h(huán)境優(yōu)化的今天，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和環(huán)境之間的矛盾也越來(lái)越激化了。

經(jīng)過(guò)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中的多次探究和研所，就當(dāng)前社會(huì)環(huán)境發(fā)展中的各種問(wèn)題進(jìn)行分析探究。走可持續(xù)發(fā)展道路是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的首要任務(wù)更是一項(xiàng)基本國(guó)策， “城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)設(shè)計(jì)”正是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一種戰(zhàn)術(shù)回應(yīng)，是將城市規(guī)劃路線結(jié)合當(dāng)前環(huán)境實(shí)際進(jìn)行研究探索的過(guò)程。創(chuàng)作的方法技巧等方面都必將得到重大的發(fā)展。此間，“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”，“生態(tài)產(chǎn)業(yè)”，“生態(tài)美學(xué)”及“生態(tài)建筑”等新概念應(yīng)運(yùn)而生，冠以“生態(tài)”的各種詞匯頻頻出現(xiàn)在各行各業(yè)的文本中，然而我們必須清醒地看到，實(shí)現(xiàn)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)設(shè)計(jì)絕非易事。

城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)規(guī)劃是在城市發(fā)展戰(zhàn)略或城市總體規(guī)劃綱要指導(dǎo)下相對(duì)獨(dú)立的規(guī)劃體系，與城市總體規(guī)劃同步進(jìn)行。從宏觀到微觀可分為：

城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)規(guī)劃———綠色空間系統(tǒng)規(guī)劃———環(huán)境設(shè)計(jì)三個(gè)層次。每一層次含空間性質(zhì)，功能，生態(tài)質(zhì)量，綠化，環(huán)衛(wèi)，人群特色及景觀風(fēng)貌等研究?jī)?nèi)容。

1.制定城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)建設(shè)的總體目標(biāo)。在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，制定城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)在不同發(fā)展時(shí)期的生態(tài)平衡質(zhì)量，綠化水平，社會(huì)服務(wù)及特色風(fēng)貌等指標(biāo)，在定性的基礎(chǔ)上逐步定量化，使目標(biāo)體系具有可操作性。

轉(zhuǎn)貼于

2.城市人群休閑行為的研究和預(yù)測(cè)。其中包括價(jià)值觀念，心理需求，文化取向；人口規(guī)模，人口特征(年齡，職業(yè)，性別，消費(fèi)層次等等)；人群在城市空間系統(tǒng)中的流動(dòng)，集散和停留時(shí)間等規(guī)律；休閑方式選擇與休閑文化取向。

3.城市生態(tài)環(huán)境空間序列規(guī)劃。對(duì)城市的生態(tài)綠色空間進(jìn)行調(diào)整，空間規(guī)劃從用地規(guī)模，空間規(guī)模，空間序列組織，空間視線及環(huán)境效益等方面綜合研究，形成“點(diǎn)，帶，場(chǎng)”相結(jié)合的空間系統(tǒng)。這些空間包括有：城市廣場(chǎng)，主要步行街道，城市濱水地帶，公共綠地，居住小區(qū)綠地，大型建筑庭院及市郊農(nóng)產(chǎn)品綠地等。

4.城市空間環(huán)境功能規(guī)劃。包括生態(tài)效益功能，活動(dòng)利用類型(游憩，娛樂，運(yùn)動(dòng)，集會(huì)，展示，分隔，交通……)，人流及文化藝術(shù)表達(dá)等各項(xiàng)功能。規(guī)劃同時(shí)要對(duì)城市各主要空間作出系統(tǒng)的主次功能的認(rèn)定。

5.城市特色風(fēng)貌的規(guī)劃。在總體特色風(fēng)貌目標(biāo)的控制下，充分考慮環(huán)境主要空間的藝術(shù)風(fēng)格和文化主題等方面的規(guī)劃。

6.綠化規(guī)劃對(duì)空間進(jìn)行全面的指標(biāo)控制?；诟骺臻g功能，生態(tài)指標(biāo)，建設(shè)條件確定各空間綠化指標(biāo)時(shí)效要求。綠化指標(biāo)包括綠化覆蓋率，綠地率，郁閉度及葉面系數(shù)等。綠化規(guī)劃要對(duì)各主要空間值等特征加以規(guī)定。

第7篇：社會(huì)環(huán)境的概念范文

環(huán)境設(shè)計(jì)中生態(tài)心理的基本概念和立論基礎(chǔ)、生態(tài)心理的形成與發(fā)展、生態(tài)心理的文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形態(tài)、生態(tài)心理在室內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)中的表達(dá)與運(yùn)用等，較系統(tǒng)地把人類發(fā)展歷史中生態(tài)心理的存在形式、表現(xiàn)形態(tài)與審美倫理結(jié)合起來(lái)，對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有開拓性的設(shè)計(jì)思考與借鑒意義。生態(tài)心理學(xué)是研究環(huán)境與人的心理和行為之間關(guān)系的一個(gè)應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，又稱人類生態(tài)學(xué)或環(huán)境心理學(xué)。這里所說(shuō)的環(huán)境雖然也包括社會(huì)環(huán)境，但主要是指物理環(huán)境，包括噪音、擁擠、空氣質(zhì)量、溫度、建筑設(shè)計(jì)、個(gè)人空間等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)心理學(xué)作為研究人與環(huán)境之間的學(xué)科，它之所以成為社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)應(yīng)用研究領(lǐng)域，是因?yàn)樯鐣?huì)心理學(xué)是研究社會(huì)環(huán)境中的人的行為，自然和社會(huì)環(huán)境都對(duì)行為發(fā)生重要影響。滿足生態(tài)心理學(xué)要求的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)考慮到周圍的自然環(huán)境，既要順應(yīng)環(huán)境，又要有節(jié)制地利用和改造環(huán)境，達(dá)到自然環(huán)境與人類生活的和諧統(tǒng)一。例如，我國(guó)的一些公共設(shè)施，就巧妙地利用自然環(huán)境進(jìn)行了人性化設(shè)計(jì)。那里到處都是開放式的城市公園；道路、建筑幾乎保留了歷史的原貌；公共座椅、電話亭、書報(bào)亭等公共設(shè)施的構(gòu)筑風(fēng)格古色古香，體現(xiàn)著我國(guó)深厚悠久的歷史文脈；道路標(biāo)志設(shè)置醒口；景觀雕塑雄偉壯觀；各種形態(tài)、色彩與環(huán)境既協(xié)調(diào)又富有個(gè)性。這些設(shè)計(jì)不但巧妙地利用了自然環(huán)境，而且也方便了人們使用。滿足生態(tài)心理學(xué)要求的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還要考慮到氣候、地域的影響。不同的氣候條件，不同的地域，城市的公共設(shè)施應(yīng)該不同。如我國(guó)北方氣候干燥寒冷，因而北方的公共設(shè)施材料多采用具有溫暖質(zhì)感的木材，色彩鮮艷醒目，以調(diào)劑漫長(zhǎng)冬季中單調(diào)的灰、藍(lán)色，這些元素能使人們?cè)诼惺艿叫睦砩系臏嘏鸵曈X上的春天，使人們?nèi)菀滓钟舻男那樽兊幂p松愉快。我國(guó)有些地方潮濕多雨，因此在公共設(shè)施的選材上便十分注意防潮防銹，多為塑料制品或不銹鋼材料，色彩上也盡量使用一些明亮色調(diào)。

二、從上面的觀念可以看出

一個(gè)符合生態(tài)心理學(xué)的環(huán)境藝術(shù)作品的完成，并不是設(shè)計(jì)師個(gè)人創(chuàng)造活動(dòng)的完結(jié)，而是另外一個(gè)創(chuàng)造性的、可持續(xù)發(fā)展過(guò)程的開始。因?yàn)樗嬖谟谧匀簧鷳B(tài)的開放空間中，它可以通過(guò)不同的視覺藝術(shù)展示，來(lái)激活它所存在的環(huán)境中的其他創(chuàng)意元素。一個(gè)具有可持續(xù)性發(fā)展的環(huán)境設(shè)計(jì)作品將是一個(gè)帶動(dòng)城市復(fù)興的新舉動(dòng)。在我國(guó)，可持續(xù)性發(fā)展的觀念逐漸被植入到了應(yīng)對(duì)城市環(huán)境缺失的生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展策略當(dāng)中，并己被許多環(huán)境規(guī)劃和環(huán)境藝術(shù)工程項(xiàng)目所廣泛接受。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)心理學(xué)是一種思想和觀念的體現(xiàn)，它追求社會(huì)的意義，它希望在社會(huì)公眾的參與中進(jìn)入他們的生活、影響他們對(duì)某個(gè)問(wèn)題的看法。一切看似很重要的藝術(shù)技巧、手法和材料、樣式等等問(wèn)題，其實(shí)都是在為表達(dá)某種觀念服務(wù)。設(shè)計(jì)師們?cè)诔浞盅芯苛斯姷亩喾N需求后，應(yīng)該以歷史與當(dāng)代的文化背景作為基本的框架，以便從中找出最合理的因素加以創(chuàng)造性的發(fā)揮，然后再使用各方面都能接受的藝術(shù)表達(dá)方案去積極地影響公眾。

三、結(jié)語(yǔ)

第8篇：社會(huì)環(huán)境的概念范文

創(chuàng)意農(nóng)業(yè)打破了束縛傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的枷鎖，為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)注入了新的活力。綜合國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究，本文認(rèn)為創(chuàng)意農(nóng)業(yè)發(fā)展模式的主要影響因素包括政府政策制度、科技、人力、文化資源、社會(huì)文化環(huán)境、金融、產(chǎn)業(yè)鏈、營(yíng)銷品牌等。本文在文獻(xiàn)分析的基礎(chǔ)上，提出研究假設(shè)，形成了由13個(gè)維度和47項(xiàng)指標(biāo)構(gòu)成的影響因素分析框架，并在此基礎(chǔ)上提出研究假設(shè)，設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷。在進(jìn)行預(yù)調(diào)查、驗(yàn)證問(wèn)卷信度和效度之后，最終形成正式調(diào)查問(wèn)卷。根據(jù)所獲得的數(shù)據(jù)，進(jìn)行SPSS統(tǒng)計(jì)分析，對(duì)問(wèn)卷的信度和效度加以進(jìn)一步驗(yàn)證，然后通過(guò)回歸分析，獲取對(duì)創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持的關(guān)鍵影響因素，并提出對(duì)策建議。

研究設(shè)計(jì)

（一）研究假設(shè)與問(wèn)卷設(shè)計(jì)

首先，本文將創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持影響因素歸納至13個(gè)方面，包括基礎(chǔ)設(shè)施、政策法規(guī)、社會(huì)中介組織、社會(huì)信任、決策、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制、資源、產(chǎn)業(yè)、營(yíng)銷、財(cái)務(wù)、文化，并假設(shè)以上方面對(duì)于創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持具有直接的正向影響。最后，針對(duì)上述研究?jī)?nèi)容，形成了13個(gè)維度47個(gè)測(cè)量指標(biāo)的分析框架，具體參見表1，并據(jù)此設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷。問(wèn)卷設(shè)計(jì)中，對(duì)各變量依據(jù)其影響程度采用五級(jí)量表設(shè)問(wèn)，設(shè)定“高”、“較高”、“一般”、“較低”、“低”5個(gè)取值刻度。

（二）預(yù)調(diào)查問(wèn)卷信度、效度分析

1.預(yù)調(diào)查問(wèn)卷的信度分析

在進(jìn)行預(yù)調(diào)查之前，本研究征求了五位專家對(duì)預(yù)調(diào)查問(wèn)卷文字描述及格式的意見，形成了預(yù)調(diào)查問(wèn)卷；再向泉州、漳州、福州、廈門、武夷山等城市農(nóng)業(yè)局、人民銀行、商業(yè)銀行、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)企業(yè)的專家發(fā)放并收回50份預(yù)調(diào)查問(wèn)卷。吳明隆﹙2003﹚認(rèn)為，Cronbach?sAlpha與研究目的和測(cè)驗(yàn)分?jǐn)?shù)的運(yùn)用相關(guān)。如果研究目的在于編制預(yù)測(cè)問(wèn)卷或者測(cè)量某構(gòu)思的先導(dǎo)性研究，信度系數(shù)在0.5至0.6就已足夠①。當(dāng)前，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持影響因素尚處于探索性研究階段。鑒于此，本文設(shè)定信度標(biāo)準(zhǔn)為a≥0.6。本文對(duì)預(yù)調(diào)查的數(shù)據(jù)進(jìn)行測(cè)算，分析結(jié)果顯示，總量表以及各分量表的Alpha系數(shù)均大于原先設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)數(shù)值0.6，符合信度檢驗(yàn)要求，證實(shí)問(wèn)卷設(shè)計(jì)的創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持影響因素能夠反映影響創(chuàng)意農(nóng)業(yè)支持效果的概念?？偭勘淼腁lpha系數(shù)為0.968，明顯高于各分量表，代表此量表信度頗佳。

2.預(yù)調(diào)查問(wèn)卷的效度分析

本研究實(shí)施預(yù)調(diào)查的目的是通過(guò)專家訪談，充分收集專家意見，并將意見納入預(yù)調(diào)查問(wèn)卷，再通過(guò)數(shù)據(jù)分析以保證度量的表面效度。內(nèi)容效度指度量是否涵蓋足夠具有代表性的變量﹙或題項(xiàng)﹚來(lái)度量所屬概念。而保證問(wèn)卷內(nèi)容效度的首選方法是由該研究領(lǐng)域的專家對(duì)量表進(jìn)行反復(fù)評(píng)價(jià)，直至取得一致意見。本研究在多次咨詢資深專家的基礎(chǔ)上，最后形成預(yù)調(diào)查問(wèn)卷。此外，問(wèn)卷中的變量﹙或題項(xiàng)﹚均來(lái)自權(quán)威文獻(xiàn)，依據(jù)創(chuàng)意農(nóng)業(yè)和金融支持的相關(guān)理論，對(duì)各因素的概念及操作化變量進(jìn)行了充分的理論分析。

3.正式問(wèn)卷調(diào)查過(guò)程及信度分析

在充分進(jìn)行預(yù)調(diào)查的基礎(chǔ)上，本研究最終形成正式調(diào)查問(wèn)卷。之后，于2012年79月向福州、泉州、廈門、漳州、龍巖、三明、南平、莆田、寧德九市農(nóng)業(yè)局、林業(yè)局、人民銀行、銀監(jiān)局、商業(yè)銀行、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)企業(yè)發(fā)放問(wèn)卷400份。共回收355份，其中有效問(wèn)卷329份，回收率為88.75%，有效率為92.67%，均達(dá)到研究設(shè)計(jì)取樣標(biāo)準(zhǔn)。本研究采用SPSS19.0統(tǒng)計(jì)分析軟件對(duì)所取得的數(shù)據(jù)進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)分析、因子分析、相關(guān)分析和回歸分析，從實(shí)證角度肯定或否定研究假設(shè)，進(jìn)而得出相關(guān)結(jié)論。信度是某一特定受試群測(cè)驗(yàn)分?jǐn)?shù)的特性，分?jǐn)?shù)受不同受試者的影響。基于此，對(duì)已經(jīng)回收的正式調(diào)查問(wèn)卷，再次檢驗(yàn)量表分?jǐn)?shù)的信度。預(yù)調(diào)查階段已設(shè)定信度標(biāo)準(zhǔn)為Cronbach?salpha≥0.6。整理后各因素的Cronbach?salpha值如表2所示。從正式調(diào)查問(wèn)卷的信度分析結(jié)果可知，表2各因素變量值較預(yù)調(diào)查時(shí)信度有所提高，均符合本文所設(shè)定之標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)明正式問(wèn)卷調(diào)查一致性程度較高。其中，決策的Cronbach?salpha值最高，為0.900。

數(shù)據(jù)分析

（一）主成分分析

將創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持指標(biāo)測(cè)量體系中的47個(gè)指標(biāo)，即基礎(chǔ)設(shè)施﹙3個(gè)指標(biāo)﹚、政策法規(guī)﹙3個(gè)指標(biāo)﹚、社會(huì)中介組織﹙4個(gè)指標(biāo)﹚、社會(huì)信任﹙4個(gè)指標(biāo)﹚、決策﹙3個(gè)指標(biāo)﹚、組織﹙3個(gè)指標(biāo)﹚、領(lǐng)導(dǎo)﹙4個(gè)指標(biāo)﹚、控制﹙3個(gè)指標(biāo)﹚、資源﹙5個(gè)指標(biāo)﹚、產(chǎn)業(yè)﹙4個(gè)指標(biāo)﹚、營(yíng)銷﹙4個(gè)指標(biāo)﹚、財(cái)務(wù)﹙3個(gè)指標(biāo)﹚、文化﹙4個(gè)指標(biāo)﹚。運(yùn)用SPSS19.0進(jìn)行因子分析，從而提取最能影響創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持的主要因素。KMO和Bartlett的球形度檢驗(yàn)結(jié)果顯示，KMO的值為0.950，根據(jù)KMO度量標(biāo)準(zhǔn)，在0.80~0.90被認(rèn)為是極佳的。同時(shí)Bartlett的球形度檢驗(yàn)的值為3560.501，說(shuō)明相關(guān)系數(shù)矩陣和單位矩陣存在顯著差異。從此兩點(diǎn)可得出，原變量適合做因子分析。因子分析結(jié)果特征值表明，3個(gè)因子解釋了總體方差的75.033%，而3個(gè)因子的一致性Cronbach?salpha值分別為0.831、0.905和0.911，顯示因子內(nèi)部一致性較好。依據(jù)有關(guān)因子對(duì)應(yīng)各項(xiàng)目的含義，將3個(gè)因子分別命名為：創(chuàng)意農(nóng)業(yè)組織、金融機(jī)構(gòu)和社會(huì)環(huán)境。其中創(chuàng)意農(nóng)業(yè)組織包括：產(chǎn)業(yè)、營(yíng)銷、資源、財(cái)務(wù)、文化這5個(gè)因素；金融機(jī)構(gòu)包括：決策、組織、領(lǐng)導(dǎo)、政策法規(guī)、控制這5個(gè)因素；社會(huì)環(huán)境包括社會(huì)中介組織、基礎(chǔ)設(shè)施、社會(huì)信任這3個(gè)因素。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

（二）相關(guān)分析

為探討對(duì)創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持影響最為重要的關(guān)鍵變量，并驗(yàn)證有關(guān)變量間的因果關(guān)系，應(yīng)對(duì)這些影響因素與創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持績(jī)效進(jìn)行相關(guān)分析。分析結(jié)果表明，所有的相關(guān)系數(shù)均為正數(shù)，即創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持的13個(gè)影響因素與創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持績(jī)效存在正相關(guān)關(guān)系，其中尤以營(yíng)銷因素與創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持績(jī)效的相關(guān)性最為顯著，相關(guān)系數(shù)達(dá)到0.732﹙在p<0.01的水平上﹚，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持績(jī)效與產(chǎn)業(yè)、財(cái)務(wù)、資源、文化、決策、組織、領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)信任、控制這9個(gè)因素存在著較為顯著的正相關(guān)關(guān)系，相關(guān)系數(shù)在0.6000.706；而基礎(chǔ)設(shè)施、政策法規(guī)、社會(huì)中介組織等3個(gè)因素相關(guān)系數(shù)分別為0.568、0.542和0.511。同時(shí)，營(yíng)銷、財(cái)務(wù)、產(chǎn)業(yè)、資源、文化與創(chuàng)意農(nóng)業(yè)組織的相關(guān)性比社會(huì)環(huán)境與金融機(jī)構(gòu)的相關(guān)性更顯著；基礎(chǔ)設(shè)施、社會(huì)中介組織、社會(huì)信任與社會(huì)環(huán)境的相關(guān)性比創(chuàng)意農(nóng)業(yè)組織與金融機(jī)構(gòu)的相關(guān)性更大；政策法規(guī)、決策、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制與金融機(jī)構(gòu)的相關(guān)性比與社會(huì)環(huán)境和社會(huì)中介組織的相關(guān)性更顯著。下一步通過(guò)回歸分析檢驗(yàn)各因素與創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持的因果關(guān)系。

（三）回歸分析

各因素與創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持績(jī)效存在顯著的正線性相關(guān)。但是否為因果關(guān)系，需經(jīng)回歸分析證明。

1.單變量回歸分析

回歸結(jié)果顯示，三個(gè)主要因子對(duì)創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持績(jī)效有顯著影響。但分析表明，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)組織對(duì)金融支持的影響最大，調(diào)整后的R2=0.674，表示該因素單獨(dú)作用時(shí)，可解釋創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持績(jī)效的67.4%，回歸系數(shù)為0.821，F(xiàn)檢驗(yàn)通過(guò)，表示回歸模型具有統(tǒng)計(jì)意義；金融機(jī)構(gòu)因子與社會(huì)環(huán)境因子對(duì)創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持績(jī)效的影響較小，R2分別為0.554和0.420，回歸系數(shù)為0.744和0.648，F(xiàn)檢驗(yàn)均通過(guò)，表示回歸模型具有統(tǒng)計(jì)意義。可見各個(gè)影響因子對(duì)創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持績(jī)效的影響程度是不同的，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)組織的影響是最主要的。

2.多元回歸分析

在多元回歸分析中，首先，用Durbin-Waston統(tǒng)計(jì)判斷是否存在序列相關(guān)。初步回歸結(jié)果輸出Durbin-Waston統(tǒng)計(jì)值為1.672，接近2，說(shuō)明不存在序列相關(guān)。依據(jù)測(cè)算的標(biāo)準(zhǔn)化回歸系數(shù)，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持績(jī)效的標(biāo)準(zhǔn)化回歸方程是：金融支持績(jī)效=0.171營(yíng)銷+0.195產(chǎn)業(yè)+0.107領(lǐng)導(dǎo)+0.219財(cái)務(wù)+0.112基礎(chǔ)設(shè)施+0.116控制+0.105文化可見，財(cái)務(wù)、營(yíng)銷和產(chǎn)業(yè)等3個(gè)因子對(duì)金融支持績(jī)效的影響較為顯著，其余4個(gè)因子的標(biāo)準(zhǔn)系數(shù)均接近0.1，影響力相似。

結(jié)論與對(duì)策建

議通過(guò)上述數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，本研究對(duì)提出的假設(shè)進(jìn)行了驗(yàn)證。具體結(jié)果見表3。需要說(shuō)明的是，本研究數(shù)據(jù)獲取以問(wèn)卷調(diào)查分析為基礎(chǔ)，以行業(yè)相關(guān)人士的專業(yè)判斷作為變量取值樣本，側(cè)重反映的是被調(diào)查者就相關(guān)因素對(duì)被解釋變量產(chǎn)生影響的看法的一致或差異程度。上述假設(shè)驗(yàn)證結(jié)果說(shuō)明，基礎(chǔ)設(shè)施、領(lǐng)導(dǎo)、控制、產(chǎn)業(yè)、財(cái)務(wù)、營(yíng)銷和文化對(duì)創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持績(jī)效有顯著的正向影響，而政策法規(guī)、社會(huì)中介組織、社會(huì)信任、決策、組織、資源對(duì)創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持績(jī)效有影響但不顯著。財(cái)務(wù)對(duì)創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持績(jī)效的影響最大，財(cái)務(wù)因子包含創(chuàng)意農(nóng)業(yè)組織資產(chǎn)負(fù)債率、利潤(rùn)率、現(xiàn)金流，這三個(gè)指標(biāo)一方面表明財(cái)務(wù)狀況良好、利潤(rùn)率高的創(chuàng)意農(nóng)業(yè)組織在獲得金融支持時(shí)，能夠取得較好的績(jī)效，另一方面也表明財(cái)務(wù)指標(biāo)是商業(yè)銀行在評(píng)估創(chuàng)意農(nóng)業(yè)組織融資申請(qǐng)時(shí)最重視的一個(gè)環(huán)節(jié)。因此創(chuàng)意農(nóng)業(yè)組織在獲得扶植政策的情況下，也應(yīng)著力改善財(cái)務(wù)狀況，提高企業(yè)贏利能力，以獲得銀行持續(xù)的支持。

除財(cái)務(wù)外，產(chǎn)業(yè)和營(yíng)銷對(duì)創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持績(jī)效的影響也較為顯著，可見，具備一定研發(fā)實(shí)力和產(chǎn)業(yè)規(guī)模的創(chuàng)意農(nóng)業(yè)組織在獲得金融支持后能取得較大的績(jī)效；另外，營(yíng)銷也是創(chuàng)意農(nóng)業(yè)組織必不可少的經(jīng)營(yíng)環(huán)節(jié)，通過(guò)營(yíng)銷能夠使政府、金融機(jī)構(gòu)、消費(fèi)者更全面地了解創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的概念和發(fā)展前景，有利于促使政府進(jìn)一步制訂產(chǎn)業(yè)扶持政策，降低融資過(guò)程中可能遇到的阻力，獲得消費(fèi)者的認(rèn)可?；A(chǔ)設(shè)施、文化、領(lǐng)導(dǎo)、控制對(duì)創(chuàng)意農(nóng)業(yè)金融支持績(jī)效的影響相似，表明社會(huì)環(huán)境中金融機(jī)構(gòu)網(wǎng)點(diǎn)布局、創(chuàng)意氛圍及企業(yè)文化中的創(chuàng)意農(nóng)業(yè)組織創(chuàng)新氛圍、員工滿意度、組織凝聚力和企業(yè)家精神等因素對(duì)金融支持績(jī)效有著較為顯著的影響；此外，金融機(jī)構(gòu)對(duì)整個(gè)金融支持項(xiàng)目中的領(lǐng)導(dǎo)和控制也十分關(guān)鍵。

第9篇：社會(huì)環(huán)境的概念范文

1Lewin（1936）的場(chǎng)理論和Murray（1938）的需要－壓力理論（Needs-Presstheory）

奠定了課堂環(huán)境研究的理論基礎(chǔ)。Lewin認(rèn)為:“凡屬科學(xué)的心理學(xué)都必須討論整個(gè)情景，即人和環(huán)境的狀態(tài)。”他認(rèn)為人的行為是由個(gè)人與環(huán)境的相互作用決定的，即B=f（P，E），其中B代表行為，P代表人，E代表環(huán)境。這里的環(huán)境并非客觀的地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，而是指一個(gè)人的“心理環(huán)境”，包括對(duì)個(gè)體行為有影響的一切事實(shí)。Murray在此基礎(chǔ)上提出需要-壓力理論，強(qiáng)調(diào)行為是個(gè)體與其所處環(huán)境相互作用的結(jié)果。但與Lewin不同的是，Murray把個(gè)體因素（P）稱為需要，代表個(gè)人向目標(biāo)努力的潛力，而環(huán)境因素（E）則被他稱為壓力，代表對(duì)個(gè)人需要的支持或阻力。

2在Murray之后，Stern（1970）提出個(gè)人與環(huán)

境的適合理論（person-environmentcongruencetheory），認(rèn)為個(gè)人需要與環(huán)境壓力的積極一致有利于學(xué)生的發(fā)展。某些教育研究者們?cè)噲D找出這些模式下共同的影響變量，1974年，美國(guó)心理學(xué)家Moos歸納出代表人類環(huán)境（humanenvironments）的三個(gè)主要維度，它們分別是：關(guān)系維度（RelationshipDimensions），指環(huán)境中人際關(guān)系的實(shí)質(zhì)與強(qiáng)度，如彼此間的支持與幫助；個(gè)人發(fā)展維度（PersonalDevelopmentDimensions），指?jìng)€(gè)人的成長(zhǎng)和自我潛力的促進(jìn)；系統(tǒng)維持及改變維度（SystemMaintenanceandSystemChangeDimensions），指環(huán)境的秩序，明確的期望，控制的維持和對(duì)改變的反應(yīng)等。這些研究者不約而同地指出課堂環(huán)境在學(xué)生發(fā)展中的重要作用，為課堂環(huán)境的研究提供了理論基礎(chǔ)。

二.國(guó)內(nèi)外課堂環(huán)境研究狀況

1國(guó)內(nèi)課堂環(huán)境研究的狀況

這一課題的研究，在我國(guó)教育學(xué)術(shù)界剛剛起步。李秉德教授最先倡導(dǎo)和推動(dòng)課堂環(huán)境的研究工作，他于1989年著文討論教學(xué)活動(dòng)的要素時(shí)指出:“有一個(gè)常被人們忽略的教學(xué)因素，那就是課堂環(huán)境。任何教學(xué)活動(dòng)都必須在一定的時(shí)空條件下進(jìn)行。這一定的時(shí)空條件就是有形的和無(wú)形的特定課堂環(huán)境?！背酥猓瑖?guó)內(nèi)其他學(xué)者幾乎沒有對(duì)課堂環(huán)境這一概念進(jìn)行過(guò)分析，個(gè)別學(xué)者只論及課堂環(huán)境的概念和結(jié)構(gòu)。如田慧生（1996）對(duì)課堂環(huán)境的含義及其結(jié)構(gòu)做過(guò)較系統(tǒng)的論述，他認(rèn)為，課堂環(huán)境是學(xué)校教學(xué)活動(dòng)中所必需的諸客觀條件和力量的綜合。整體的課堂環(huán)境系統(tǒng)主要由物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)心理環(huán)境組成。物質(zhì)環(huán)境包括時(shí)空環(huán)境、設(shè)施環(huán)境和自然環(huán)境；社會(huì)心理環(huán)境包括人際環(huán)境、信息環(huán)境、組織環(huán)境、情感環(huán)境和輿論環(huán)境。范春林等（2005）則認(rèn)為課堂環(huán)境是影響教學(xué)活動(dòng)的開展、質(zhì)量和效果，并存在于課堂教學(xué)過(guò)程中的各種物質(zhì)的、社會(huì)的及心理的因素的總和。他認(rèn)為，課堂環(huán)境的內(nèi)容構(gòu)成包括物理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和心理環(huán)境三大類別。物理環(huán)境是教學(xué)賴以進(jìn)行的物質(zhì)基礎(chǔ)和物理?xiàng)l件，主要包括教學(xué)的自然環(huán)境、教學(xué)設(shè)施和時(shí)空環(huán)境等；社會(huì)環(huán)境是課堂中師生互動(dòng)和生生互動(dòng)的基本要素及狀況的總和，大體包括師生互動(dòng)與師生關(guān)系、同學(xué)互動(dòng)與同學(xué)關(guān)系、課堂目標(biāo)定向、課堂規(guī)則與秩序等；心理環(huán)境則是課堂參與者（教師與學(xué)生）的人格特征、心理狀態(tài)和課堂心理氛圍等。

2國(guó)外課堂環(huán)境研究的狀況

西方國(guó)家的課堂環(huán)境研究工作共經(jīng)歷以下四個(gè)發(fā)展階段：

2.1萌芽期

Lewin的場(chǎng)理論和Murray的需要－壓力理論（Needs-Presstheory），他們奠定了課堂環(huán)境研究的理論基礎(chǔ)。

2.2沉寂期

上世紀(jì)40年代初至50年代中后期，這是二次世界大戰(zhàn)及戰(zhàn)后恢復(fù)建設(shè)時(shí)期，由于受戰(zhàn)后迅速恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)這一特定社會(huì)需要的制約，關(guān)于課堂環(huán)境問(wèn)題的研究受到人們的忽視和冷落。

2.3發(fā)展期

21世紀(jì)60年代初至70年代中的十幾年間，這一時(shí)期的研究以實(shí)證研究為主。這一時(shí)期有兩項(xiàng)極具影響的研究：一是沃爾伯格和安德森（Anderson）在60年代后期從事的一項(xiàng)名為“哈佛物理學(xué)項(xiàng)目”（HarvardPhysicsProject）的研究。另一個(gè)極具影響的研究差不多同時(shí)由穆斯（1973）在斯坦福大學(xué)開始，他創(chuàng)立了社會(huì)生態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)室（socialEcologyLabo-ratory），開展了“人類環(huán)境”研究。

2.4活躍期

從上世紀(jì)70年代中后期開始，課堂環(huán)境的研究工作進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期—活躍時(shí)期。這一時(shí)期的研究重點(diǎn)由物理環(huán)境轉(zhuǎn)向社會(huì)心理環(huán)境。到80年代，課堂環(huán)境問(wèn)題已引起世界許多國(guó)家教學(xué)論專家和心理學(xué)家的廣泛重視，逐漸成為教學(xué)論和心理學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)熱門課題。

三.結(jié)語(yǔ)