大眾傳播的作用精選(九篇)
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第1篇：大眾傳播的作用范文
關(guān)鍵詞：電子；傳播媒介；大學(xué)生；就業(yè)
中圖分類號：G473.8 文獻標識碼：B文章編號：1009-9166（2011）005(C)-0156-01
隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，電子傳播媒介已經(jīng)被廣泛應(yīng)用。但是，在大學(xué)生就業(yè)過程中由于信息傳遞不及時等問題造成錯失就業(yè)機會的實例比比皆是。針對高校就業(yè)工作的特點，因地制宜的在就業(yè)工作中運用電子傳播媒介，勢必能夠提高高校就業(yè)服務(wù)工作的水平，從而有效緩解高校就業(yè)工作的壓力。
一、傳統(tǒng)意義上的信息傳播媒介存在的不足
1、就業(yè)信息公告欄傳播媒介。在很長一個時期內(nèi)，學(xué)校就業(yè)工作部門主要依靠就業(yè)信息公告欄張貼就業(yè)海報，就業(yè)信息，公告就業(yè)政策。這種模式往往需要固定的場所以及專門的設(shè)施，對于地點、空間要求較高，通常需要設(shè)置在學(xué)生人流較大，受眾面較廣的地點。由于所需要的這些特點，造成了占地大、空間寬、存儲量小以及信息更新速度慢等不足之處。[1]這與公告欄理論來講要求醒目、存儲量較大，占地面積相對較小等特點截然相反。2、就業(yè)簡報傳播媒介。就業(yè)簡報能夠?qū)τ谇耙浑A段的就業(yè)工作進行總結(jié)，發(fā)現(xiàn)問題，吸取經(jīng)驗，找出不足，同時，相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)會就工作中的一些問題進行指導(dǎo)，理清工作思路，創(chuàng)新工作方法。此種介質(zhì)的不足之處在于，時效性相對滯后，對于信息的深加工是以犧牲時間作為成本，推遲了信息的及時，同時，就業(yè)簡訊的受眾對象一般為就業(yè)工作領(lǐng)導(dǎo)、工作人員以及學(xué)生負責人等，受眾面相對狹窄，不能夠形成廣泛的宣傳。3、校園廣播傳播媒介。學(xué)校的校園廣播覆蓋面較為廣闊，能夠及時的傳遞就業(yè)政策以及就業(yè)信息，并且，作為一種空間介質(zhì)形式能夠發(fā)揮立體空間的優(yōu)勢，在就業(yè)信息與宣傳方面發(fā)揮積極的作用。但是，作為聲音的介質(zhì)形式，校園廣播形式也存在一定的弊端，聲音介質(zhì)不可視，收聽者只能是了解梗概，很難實現(xiàn)過耳不忘，其次，在嘈雜的環(huán)境中更容易造成信息流失。
二、電子傳播媒介的突出優(yōu)勢
1、就業(yè)網(wǎng)站傳播媒介。首先，網(wǎng)站的形式可視性好，綜合運用了視頻、圖片、聲音以及文字等多種媒體形式，其次，信息存儲量巨大，是傳統(tǒng)意義上紙介質(zhì)形式所無法比擬的，內(nèi)容涉及到：就業(yè)政策、就業(yè)信息、就業(yè)技巧、就業(yè)案例等方方面面，而且可以運用視頻等手段使就業(yè)案例等形象化、可視化。加之，在時效性方面，網(wǎng)站屬于電子傳媒形式之一，數(shù)據(jù)更新迅速，可以隨時根據(jù)就業(yè)市場的信息轉(zhuǎn)變作出第一時間的變化。[2]最后，就業(yè)網(wǎng)站可以實現(xiàn)商業(yè)化運作。就業(yè)網(wǎng)站根據(jù)實際情況植入商家廣告，賺取廣告費用，一方面可以用于網(wǎng)站的不斷升級與維護，另一方面可以獎勵優(yōu)秀畢業(yè)生，還可以增加就業(yè)工作專門經(jīng)費，可謂“一舉多得”。2、手機短信群發(fā)平臺傳播媒介。伴隨著科技的不斷發(fā)展，電子產(chǎn)品的成本越來越低，這就使手機在作為純消費者的學(xué)生中間廣泛普及成為了現(xiàn)實，目前的情況，可謂“人手一機”。短信的發(fā)送與接收操作對于大學(xué)生來講已經(jīng)非常熟悉，這些客觀因素為手機信息群發(fā)奠定了扎實的現(xiàn)實基礎(chǔ)。手機短信群發(fā)最大的優(yōu)勢在于信息發(fā)送及時、受眾面廣泛、人員空間位置要求極低、針對性強，這些特點尤其適用于有就業(yè)意向的畢業(yè)生。就業(yè)工作部門可通過手機短信平臺具有針對性的群發(fā)短信，既能節(jié)約成本又能在“第一時間”將信息匹配發(fā)送。3、網(wǎng)絡(luò)即時聊天工具傳播媒介。網(wǎng)絡(luò)即時聊天工具，具有其他軟件無法比擬的獨到優(yōu)勢。就大學(xué)生就業(yè)工作而言，受益人群包括了就業(yè)工作人員以及廣大的畢業(yè)生們。即時聊天工具可以實現(xiàn)多人的即時交流、建立專門的聊天群，隨時就業(yè)招聘信息，信息發(fā)送者還可以與信息接收者即時交流尤其對于一些細節(jié)問題以及含混問題可以在第一時間解決，具有方便、快捷、直觀等特征。4、專家博客傳播媒介。博客又稱為網(wǎng)絡(luò)日志，是一種通常由個人管理、不定期張貼新的文章的網(wǎng)站。專家的博客相比較其他的多媒體介質(zhì)，更具可視性強，信息專一性的特點。專家可以根據(jù)自己的喜好營造博客的整體風(fēng)格，并且關(guān)于就業(yè)工作的指導(dǎo)，根據(jù)自己的專業(yè)特長提出自己的學(xué)術(shù)觀點，能夠深刻的剖析問題。[3]需要尋求相關(guān)專業(yè)知識的畢業(yè)生可以登錄博客進行學(xué)習(xí)，如果想要交流，雖然沒有即時互動的功能，但是可以網(wǎng)絡(luò)留言，等待博主回復(fù)，解決問題。5、電子郵件傳播媒介。電子郵件已經(jīng)逐漸取代了傳統(tǒng)的信件成為了人們之間相互聯(lián)系的重要手段之一。通過電子郵件就業(yè)信息既方便、快捷又直觀、準確。特別是針對圖片信息，電子郵件又有著一般聊天工具所不能比擬的優(yōu)勢。
三、多種傳播媒介綜合運用，不斷加強就業(yè)信息精準化服務(wù)
就業(yè)信息精準化服務(wù)是指針對畢業(yè)生每個人的就業(yè)意愿制作畢業(yè)生就業(yè)數(shù)據(jù)庫，就業(yè)信息到來之際，通過一定的技術(shù)手段實現(xiàn)準確的信息匹配，這樣就能大大提高就業(yè)的效率，盡量的減少就業(yè)的成本，能夠最大可能地提高就業(yè)信息的實現(xiàn)率。結(jié)合多種傳播媒介的特點，在就業(yè)服務(wù)工作中，不斷發(fā)揮新興電子傳播媒介的快捷、高效、廣泛的優(yōu)勢，結(jié)合傳統(tǒng)媒介的可視化、平面化、形象化的長處，在具體的就業(yè)實踐工作中有機的融合在一起，“高效率、高質(zhì)量”的提供就業(yè)服務(wù)。
作者單位：王川 河北聯(lián)合大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
沈穎 河北聯(lián)合大學(xué)人文法律學(xué)院
參考文獻：
[1]許蓮華.高校信息網(wǎng)建設(shè)淺析[J].廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報,2004,(03).
第2篇：大眾傳播的作用范文
關(guān)鍵詞：大眾傳播； 消極因素； 當代文化塑造； 影響； 對策
我們知道一個國家的發(fā)展離不開傳統(tǒng)的文化與當代的文化相互結(jié)合，伴隨著社會的發(fā)展和進步，我國的當代文化開始呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，但是，在當代文化發(fā)展的同時，大眾傳播消極因素對當代文化塑造產(chǎn)生一定的影響。因此，我們要弄清楚中國大眾傳播和當代文化之間存在的關(guān)系，并且在存在的關(guān)系的基礎(chǔ)上對影響大眾傳播消極因素進行分析，并提供一些可行性的思路和相應(yīng)的解決對策。
1 大眾傳播和當代文化塑造之間的主要關(guān)系
大眾傳播主要是指利用一些先進的傳播技術(shù)手段，對社會上的大眾進行信息傳播。文化塑造主要是指完善并且豐富一個時期內(nèi)的文化，并且對文化進行積累，進行文化傳承，不斷的發(fā)展文化，同時對文化發(fā)展要進行不斷的創(chuàng)新。大眾傳播和當代文化塑造之間是相互聯(lián)系的，大眾傳播主要是通過各種傳播途徑，促進文化的不斷發(fā)展，大眾傳播將主要的信息傳播出去，這樣就讓受眾產(chǎn)生一個接受的心理。他們在進行傳播信息的時候，將自己的思想觀念和思想意識傳播下去，傳播的過程是具有專業(yè)化的，傳播的信息受到了主觀的思想觀念和意識的影響。
文化塑造對大眾傳播有很大的影響，在特定的歷史時期，在文化背景和文化現(xiàn)象的背景下，大眾傳播的內(nèi)容開始有了很多的選擇。文化的發(fā)展與變遷，也是在特定的時代背景下不斷發(fā)展起來的，伴隨著我國的科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展和進步，信息傳播開始湊從最初的文字形式演變?yōu)槎喾N形式，大眾傳播一直在不斷更新新的理念。大眾傳播給文化塑造提供了一個更好的平臺，大眾傳播媒介主要是通過傳播信息，讓人們有意識的對某種特定的文化產(chǎn)生一種共鳴，同時加深受眾的思想觀念，對受眾的生活造成很大的影響，進而，更好的發(fā)揮出大眾傳播的基本功能。文化塑造主要是與大眾傳播的傳播信息在思想上保持一致，進而通過這種方式，指導(dǎo)自己的生活方式和行為習(xí)慣。在當代文化塑造過程中，大眾傳播扮演者載體的角色，推動了我國文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，通過傳播信息，對人們的人生觀和價值觀在一定的文化背景下造成了很大的影響。
2 大眾傳播消極因素產(chǎn)生的原因
我們都知道大眾傳播的主要功能就是給人們傳播信息，把娛樂帶給大眾，大眾傳播在當代文化塑造中起著至關(guān)重要的作用，伴隨著我國大眾傳播技術(shù)的不斷發(fā)展和更新，大眾傳播的手段具有先進性，傳播的方式也開始出現(xiàn)多樣化，大眾傳播的主要渠道開始呈現(xiàn)廣泛性的發(fā)展趨勢，大眾傳播對當代文化塑造的影響也不總是積極的，也有消極的一面，主要是因為大眾傳播過程中存在著一些消極的因素。這些消極的因素是相互制約的，其中傳播的主要內(nèi)容是非常復(fù)雜的。因此，大眾傳播消極因素產(chǎn)生的原因主要有以下幾方面的內(nèi)容。
2.1 大眾傳播對文化的認識能力低
隨著我國市場經(jīng)濟的不斷運行和發(fā)展，大眾傳播的方式也會隨著市場的變化而變化，有些大眾傳播開始一味的追求經(jīng)濟利益，沒有從受眾的方面考慮問題，這樣就使大眾傳播的失去了應(yīng)有的意義和價值。有些大眾傳播與商業(yè)化緊密的聯(lián)系在一起了，這樣就把大眾傳播與消費文化摻雜了一起，這樣就導(dǎo)致大眾傳播方式出現(xiàn)了變化，大眾傳播的真正功能沒有發(fā)揮出來。例如：電視在播放一些節(jié)目的時候，都會追求一個收視率，這個收視率能夠增強電視的經(jīng)濟效益。伴隨著我國網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的不斷運行，很多的商業(yè)文化和消費文化開始出現(xiàn)，大眾傳播媒體為了提高傳播的經(jīng)濟效益開始對奢侈品消費和物質(zhì)享受進行過分的關(guān)注，這些方式破壞了大眾傳播的主要形式，給受眾在接受信息的時候造成了很大的影響。背離了大眾傳播的應(yīng)盡的社會責任。大眾傳播主要就是為了使受眾能夠通過他們傳播信息的方式更好的接受各種信息的過程，主要是引導(dǎo)當代的文化，積極的倡導(dǎo)引領(lǐng)文化。
2.2 傳播的主要方式不夠完善
大眾傳播的方式是不同的，其傳播的效果也是不一樣的，大眾傳播在傳播的內(nèi)容上也存在著一定的差異，這也是當代文化中飛存在著的文化差異，大眾傳播方式主要是通過報紙、電視、雜志、廣播、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介進行有效的傳播，傳播的方法不同，所產(chǎn)生的傳播的效果就不一樣，不同的傳播方式對文化就會有不同程度的影響。但是在用報紙進行傳播的時候，由于報紙會將一些內(nèi)容強加給讀者，是一種屬于強制性的讓受眾接受信息的一種方式。大眾傳播出去的信息到受眾的心理會有個反饋的過程，如果反饋的過程不夠完善，那么就會導(dǎo)致受眾的思想認識不統(tǒng)一，不夠全面，然而電子媒體的傳播信息的方式改變了那種單一的報紙傳播的方式，但是大眾傳播在內(nèi)容上卻缺乏了一些有效措施，一些網(wǎng)絡(luò)媒體無人管理，造成了當代文化塑造的滿目性和不確定性。
3 大眾傳播消極因素對當代文化塑造的影響
大眾傳播消極因素對當代文化塑造的影響因素有以下幾方面的內(nèi)容。
3.1 缺乏創(chuàng)新
國有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其文化歷史背景源遠流長，然而在當今社會，一些人不愿意接受傳統(tǒng)文化，忽視了一些文化的真正意義。我們不能丟掉傳統(tǒng)文化，同時也要在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的同時要不斷的學(xué)會創(chuàng)新。
3.2 大眾文化的炒作現(xiàn)象嚴重影響當代文化塑造
在近幾年來，一些“山寨的文化”不斷出現(xiàn)，在大眾傳播的充斥下，山寨文化的身價也開始提升了，這樣就給當代文化塑造造成了一定的影響。這種炒作，扭曲了大眾傳播的真正價值。
4 大眾傳播消極因素對當代文化塑造的影響及對策
4.1 對大眾傳播的主要方式進行把關(guān)
大眾傳播的內(nèi)容對當代的文化塑造的影響有利，能夠引導(dǎo)人們樹立正確的價值觀和人生觀。在當今社會，大眾傳播要進行把關(guān)，要跟隨社會的發(fā)展趨勢進行傳播，傳播的角度要新穎。大眾傳播要承擔起社會文化的傳承能力，并能夠發(fā)揮出應(yīng)有的作用。
4.2 建立好大大眾傳播與接受者之間的關(guān)系
大眾傳播在進行信息傳播的時候要有一定的目標的，要對大眾的傳播的方式進行有效的控制，大眾傳播的方式不能只是停留在紙質(zhì)的媒體上，應(yīng)該采取多種傳播方式。大眾傳播應(yīng)該和受眾建立好關(guān)系，大眾傳播應(yīng)該知道受眾需要的信息是什么，什么樣的信息對受 眾具有價值。同時還要利用各種形式度大眾傳播進行有效的監(jiān)督和管理，進而使大眾傳播的管理能力發(fā)揮出來。
5 總結(jié)
綜上所述，大眾傳播的消極因素對當代文化塑造的影響很大，大眾傳播為當代文化塑造提供了廣闊的平臺，中國的文化歷史悠久，中國的文化博大精深。大眾傳播的方式有很多，為了完善大眾傳播的方式，為當代文化塑造創(chuàng)立有利的環(huán)境，那么就要積極的引導(dǎo)大眾傳播方式，進而使我國的當代文化塑造向著積極的環(huán)境中發(fā)展。
參考文獻
[1] 郭慶光. 傳播學(xué)教程. 北京：中國人民大學(xué)出版社，1999（2）:111.
[2] 王玉德. 文化學(xué). 云南：云南大學(xué)出版社，2006（1）:6.
[3] 泰勒. 原始文化. 上海文藝出版社，1992（1）.
第3篇：大眾傳播的作用范文
一、關(guān)于社會輿論的歷史和性質(zhì)
關(guān)于“社會輿論”這個概念的爭辯已有四百多年的歷史了。它曾經(jīng)在17世紀英國哲學(xué)家約翰?洛克（1632～1704）的著作《人類理智論》出現(xiàn)[1]，提到社會輿論在政府頒布命令時的重要性。該術(shù)語起源于法語的“l(fā)’opinion”，1588年第一次被法國人文主義作家蒙田使用。這個概念的出現(xiàn)已經(jīng)過都市化和各種政治、社會的發(fā)展過程。第一次，人們的思想被看重，作為政治爭論的形式改變。社會輿論簡單的就是一種起源于一群人的心理現(xiàn)象，把自己對某個問題的意見、判斷、評論和情感態(tài)度傳到另一個人、另一群人。這種心理現(xiàn)象既可以是自發(fā)傳遞又可能是故意傳遞，如果傳遞現(xiàn)象被重復(fù)以及接受的范圍擴大，它就變成了社會輿論。社會輿論也可以從社會偏見或者媒體操縱、運動而形成。
按照信息來源，社會輿論含有積極性和消極性。如果社會輿論的信息來源是正確，它會變成有效信息，告訴我們公眾對這個問題有什么意見。反過來如果信息來源不夠確實，它變成了謠言并可以被用于某種私利、某種不明的目的。社會輿論有時可以非常強烈地侵犯個人隱私，無論是對還是錯。
二、大眾傳播的概念與發(fā)展
近幾十年來，大眾傳播理論的數(shù)量和種類都穩(wěn)步地增加。英國傳播學(xué)家丹尼斯?麥奎爾在《大眾傳播理論》[2]中認為，人際交往的歷史和范圍遠遠超過大眾媒體的歲數(shù)。大眾傳播始源的目的是一種宣傳、運動，讓人民對政治及宗教有一定的認識并意識到自己的義務(wù)。到了中世紀早期，歐洲教會設(shè)計了一些精心、有效的做法，以確保信息傳遞到每一個人。這可以叫做大眾傳播，即使它用不到任何一個先進的傳播工具。當大眾傳播變成印刷的形式，教會和政府都強烈地反對。他們認為大眾傳播已經(jīng)失控而且會引起不良的結(jié)局，16世紀的宗教戰(zhàn)爭就是明顯的證據(jù)。當印刷術(shù)獲得了特定的社會定義和文化定義，那就是大眾傳播的歷史時刻。
大眾傳播是一種過程，當一個人或一群人通過某個溝通渠道將信息發(fā)送到另一大群人，可以是人民也可以是某個組織。溝通渠道（傳播渠道）包括電視、廣播、報紙和互聯(lián)網(wǎng)。信息發(fā)送者往往是一個傳播專家，一般是某個組織的發(fā)言人。大眾傳播跟個人聯(lián)絡(luò)的不同點就是大眾傳播的反饋一般是緩慢并間接的。
三、大眾傳播與社會輿論的關(guān)系
“魔彈論”是20世紀20年代至30年代風(fēng)行一時的傳播效果理論，又被稱為“皮下注射理論”。該理論認為：傳播具有極其強大的威力。受傳者像射擊手一樣，面對著固定不變的靶子或是躺在病床上接受治療的病人。只要槍口瞄準靶子，或者針頭準確扎入病人身體的某部位，子彈或藥水就會產(chǎn)生種種強大而神奇的效果。傳播者只要使信息對準受傳者，就可以把自己的思想、情感和動機灌注到受傳者的腦海中，迅速使受傳者的態(tài)度和行為發(fā)生改變。這種觀點由于第二次世界大戰(zhàn)前夕納粹德國宣傳部門的推崇和鼓吹運用而影響甚廣，但是，由于它過分強調(diào)傳播的強烈的主觀意志而忽視其他傳播要素（尤其是蔑視受傳者的主觀能動性），因而深陷于泥潭之中。時至今日，這種理論已基本被人們拋棄。在社會學(xué)的角度下，大眾傳播與社會輿論的相互影響具有重要的意義，尤其是對社會輿論的形成及表現(xiàn)。同時，社會輿論也有調(diào)節(jié)各種社會關(guān)系、塑造社會行為等作用。
在現(xiàn)代生活中，大眾傳播有著重要的作用。它增強、發(fā)展生活各方面的民主性，組織、鼓勵公眾參加管理社會，將熱門問題的輿論及時通知公眾，造成社會共同的關(guān)注，能夠促進或者控制某個問題。另外，大眾傳播對社會體制有影響，可以提出不少有效方法。大眾傳播和社會輿論已經(jīng)將社會的某一個人設(shè)立了信心、世界觀和群眾意識，協(xié)調(diào)個人的行動，從此增強了群眾的積極性。大眾傳播已通過選擇、強調(diào)、解釋各種特殊事件，通過許多渠道把信息傳遞到公眾，鼓勵公眾發(fā)表個人的意見、看法。因此，大眾傳播用了兩個方法影響到社會輿論：感性和理性。
大眾傳播與社會輿論之間有著辯證性的關(guān)系。在一方面，大眾傳播越來越發(fā)展，為了滿足公眾不斷增加的要求；另一方面，公眾對傳播媒體的運行產(chǎn)生了很多新的期望。這個關(guān)系的發(fā)展證明了傳播媒體和公眾的積極性。若是沒有實踐廣泛的多樣性，沒有生活的迫切需要，大眾傳播幾乎沒有了創(chuàng)新，導(dǎo)致信息數(shù)量和質(zhì)量都下降。而反過來，有了大眾傳播的努力，社會輿論的趨向則更明確，對社會的影響力也更強大。
大眾傳播傳遞的內(nèi)容的真實性對社會輿論的形成起著決定性的意義。信息來源的可信度也取決于信息的真實性，因為它將決定公眾對大眾傳播提出內(nèi)容的態(tài)度，從而基于共同的利益進行討論和評價。社會輿論評價某個主題的成熟度會是社會各種群體、階層造成行動的基礎(chǔ)。這意味著，社會輿論在大眾傳播的影響下形成，它的穩(wěn)固性表現(xiàn)在兩個方面：說話與行動。社會輿論的效果也是根據(jù)這兩個方面而測量。
大眾傳播在表達社會輿論的過程中要基于這些特性：反映社會的利益、具有急迫性以及引起社會爭論。社會輿論的形成對各種公眾組合的統(tǒng)一性有很高的要求。各種公眾組合受大眾傳播的影響是大不相同，這是因為他們的社會地位、階層權(quán)益、心理因素以及跟傳播媒體的互動都有差異。一個農(nóng)民看報紙的頻率不能多于一個白領(lǐng)，山村居民家里的電視機也不可能像城市居民家的有那么多渠道，城市學(xué)生跟互聯(lián)網(wǎng)接觸的機會也往往超過農(nóng)村的小孩。每個公眾組合采集信息的需求都是不同的。公眾的生活理念、價值觀、政治經(jīng)驗、社會積極性、學(xué)問水平就是大眾傳播要考慮的關(guān)鍵因素，為了集合分散的公眾能夠統(tǒng)一地融入傳播主流。這時候公眾就可能通過大眾傳播表達自己的意見，也能夠代表自己組織、團體的志向。群體的意見跟社會的觀點越一致，社會的連接性越強，同時也帶來了社會輿論的穩(wěn)固。
在大眾傳播的影響下，社會輿論的形成經(jīng)過三個過程：第一步是公眾跟大眾傳播提出的問題“打招呼”；第二步是喚起關(guān)于該問題的社會利益；第三步就是開展大眾范圍的爭論?？梢钥闯龅谝徊绞亲铌P(guān)鍵的，因為如果得不到公眾的關(guān)注，即使提出的問題再重要大眾傳播也無法有效的運行。第二步提出“社會利益”的概念，就是塑造社會輿論最主要的支配因素。其中，個人利益在個人意見的形成中往往是最敏銳的，而團體的意見又是塑造社會輿論的本質(zhì)。因此，從個人意見到團體意見最后形成了社會輿論這個道路就是一個辯證過程，這些意見層次會決定社會輿論對某個社會現(xiàn)象的關(guān)心和反應(yīng)程度。
大眾傳播通過傳播渠道快速地把信息傳遞給公眾，甚至可以使用直播這種最快的方式。大眾傳播系統(tǒng)既要向往大部分公眾又要準確地找到目標對象。大眾傳播的運行是受著兩個方面的影響：第一是傳播系統(tǒng)直屬單位的制度（比如國防部的電視臺、工商部的報社、紅十字會的廣播等）；第二就是自己的公眾。這些特點會讓大眾傳播在形成和體現(xiàn)社會輿論的過程中受到限制。例如：反腐敗的新聞會是某些單位、組織、個人的威脅。處于不利的情況下，受威脅者會不擇手段地覆滅、禁止那些反腐敗的信息。面對這種壓力時，有的傳媒單位選擇沉默，但同時也有不少傳媒組織、記者為了人民的利益，時時刻刻努力地將社會的負面向老百姓告白。這些傳播工作者已經(jīng)清清楚楚地意識到大眾傳播中的“大眾”兩個字。滿足了大眾的要求，等于滿足了社會的要求。社會輿論是社會意識和社會行動的橋梁，只有塑造積極的社會輿論，大眾傳播才能喚起社會的精神力量和行動力量。
社會輿論的形成是一個不間斷、充滿自發(fā)性卻帶有規(guī)律性的過程。即使社會輿論的發(fā)展取決于客觀規(guī)律，但在一個有發(fā)展方向的社會里，自發(fā)形成的社會輿論必須受控。社會輿論雖是通過大眾傳播而形成，但兩者之間有著反向的聯(lián)系。在大眾傳媒領(lǐng)域中參與者的分工是比較平衡的。兩者都有接受、傳遞和評價信息的功能。
社會輿論有著難以預(yù)料的性質(zhì)。有時候，大眾傳播的影響范圍超過傳播專家的猜測，它可以造成美好結(jié)局也可以是消極后果。2005年至2006年間，丹麥銷量最大的日報《日德蘭郵報》曾刊發(fā)多幅涉嫌諷刺先知穆罕默德的漫畫，引起伊斯蘭世界的強烈不滿。西方與穆斯林世界的關(guān)系受到嚴重影響，抗議和暴力致死處處發(fā)生。反對那幅畫的人認為它已經(jīng)屈辱伊斯蘭教。丹麥大使館在一些國家被放火，大約有幾十個人已在抗議活動中喪生。此外，不少人宣布要殺掉那幅畫的畫家。另一個例如又證明在社會輿論的壓力之下，大眾傳播有時必須要改正、調(diào)整已發(fā)出的內(nèi)容?！赌箍仆ㄐ艌蟆罚∕oskovskiKorrespondent）2008年的報道已讓俄羅斯媒體和公眾一律吃驚。他們宣布總統(tǒng)普京和妻子柳德米拉已離婚，而總統(tǒng)將迎娶比自己小31歲、由奧運金牌選手轉(zhuǎn)任議員的卡巴耶娃（Alina Kabaeva）?？死锬妨謱m的主人立即否認所有的信息，卡巴耶娃小姐的辦公室也沒有評論。六天之后，《莫斯利通信報》正式道歉，承認這是一條無根據(jù)的信息。
第4篇：大眾傳播的作用范文
[關(guān)鍵詞]大眾傳播 音樂教育 突破
大眾傳播是利用媒介手段進行傳播的活動，隨著科技的進步，大眾傳播的媒介手段也愈來愈多，如報紙、廣播、電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)等。在大眾傳播的推動下，音樂文化越來越多的滲入到人們的生活中，成為生活中的重要部分，進而使音樂教育步入了新時代，這也促使我們想要了解，在大眾傳播下的音樂教育是怎樣的？它給音樂教育帶來了什么樣的新內(nèi)容？我們圍繞著這些問題進行詳細的探討。
一、大眾傳播背景下的音樂教育
大眾傳播是活動主體利用各種媒介手段，對大眾進行的傳播活動。它的主要特點是：傳播者是專業(yè)的媒介組織，傳播活動是有組織的、有制度的；傳播利用先進手段，對信息加工并傳播；傳播的對象是廣大人民群眾，傳播范圍非常廣；傳播的信息是雙重屬性，既有商業(yè)性又有文化性；大眾傳播是一種單向的對外傳播活動。隨著工業(yè)革命的推動，大眾傳播媒介由開始的報紙發(fā)展到了電報、廣播、電影等，最后到了現(xiàn)在的電視、網(wǎng)絡(luò)等手段，大眾傳播的手段越來越豐富，傳播的波及范圍越來越廣。大眾傳播的迅速發(fā)展給人們的生活帶來了信息擴展，大眾傳播的信息不僅具有公開性，還有一定的權(quán)威性。有了大眾傳播的這一功能，讓人們能夠通過傳播媒介了解各方面信息，對文明的遺傳也起到了一定的作用。
大眾傳播如此神奇，因此音樂教育更是離不開它的傳播，音樂教育的目的是為了傳播音樂，所以大眾傳播的功能迎合了傳播音樂的需要。在音樂文化中，課堂上往往教授的是傳統(tǒng)的音樂文化，傳統(tǒng)的音樂文化相對的具有一定的專業(yè)性，學(xué)生學(xué)習(xí)起來相對枯燥，而大眾音樂文化的傳播正好為音樂教育增添了新活力，讓學(xué)生學(xué)習(xí)起來更加容易接受，也更貼近生活，有一定的廣泛性。有了大眾音樂文化的加入，讓我們的音樂教育更上一層樓，從而跟上了世界的步伐。
在工業(yè)革命的推動下，傳統(tǒng)音樂的傳播有了電視這個傳播媒介，電視是信息傳播的有效手段，它是聽覺與視覺的雙重享受，相比廣播來說，它更具有吸引力，更容易受到廣大人民群眾的喜歡，音樂通過電視來傳播，既給人們帶來了聽覺享受，又能兼顧視覺感受，所以對音樂傳播來說是一次大的沖擊，也是一次突破。
電視對傳統(tǒng)音樂文化的傳播還起著一定的保護意義，它能夠幫助傳統(tǒng)文化重燃生機，在現(xiàn)代生活中完好的保留下來，不被人們所拋棄。隨著時代的發(fā)展，音樂文化的傳播開始廣泛化，不再是單純的傳統(tǒng)音樂文化傳播，像流行音樂、西方音樂等，都給傳統(tǒng)音樂文化的傳播帶來了挑戰(zhàn)。電視可以通過一些比賽或者活動等方式，以傳統(tǒng)音樂文化為主題，吸引人們參加，保證收視率，幫助音樂教育達到目的，使學(xué)生和老師都能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力，從而更好地保護了我國的傳統(tǒng)音樂文化。
雖然電視對傳統(tǒng)音樂文化的傳播有著巨大的推動作用，但是也有著一定的不良影響，傳統(tǒng)音樂文化中，像是戲曲、曲藝等都是通過口頭教授的，這種口頭教授的方式有一定的局限性，也存在失傳的可能性，但是它也有一定的魅力。面對這一問題，我們音樂教育要采取一定的挽救措施，在電視傳播的同時，多加利用口頭教授，讓學(xué)生體會音樂意境，從而達到各個兼顧，更好地進行傳統(tǒng)音樂文化的教育。
二、大眾傳播時代給音樂教育增添的新活力
媒介教育又是一種素養(yǎng)教育，它起源于西方國家，是大眾傳播時代的必然產(chǎn)物，為教學(xué)提供了新的內(nèi)容。它注重培養(yǎng)人的媒介素養(yǎng)，讓人們能夠更好的利用媒介手段，判斷傳播信息，為人類更好的利用高科技手段提供了方便。媒介教育重要內(nèi)容包括：不同媒介特征的了解，及信息制作的學(xué)習(xí)，對媒介要有一定的認識；對于媒介信息要有判斷性的眼光，要正確的對待媒介的商業(yè)性；在對媒介的學(xué)習(xí)后，要學(xué)會運用媒介，正確的使用媒介。媒介教育重點就是培養(yǎng)受教育者的媒介素養(yǎng)，使他們了解媒介學(xué)會使用媒介，學(xué)會判斷媒介信息，能夠掌握傳播信息的技巧等。媒介教育有著廣泛的特征，正是因為這種廣泛性被利用到了音樂教育中，音樂教育的目的就是為了傳播音樂，音樂的傳播與其它不同，音樂的傳播利用到了各種媒介，這也推動了音樂媒介教育的形成，這種音樂媒介教育也是大眾傳播時代給音樂教育帶來的新內(nèi)容，給音樂教育增添了新的活力。
1.音樂媒介教育的內(nèi)容：隨著科技的發(fā)展，媒介教育在中國也得到了重視，對于媒介教育的核心內(nèi)容，有的學(xué)者提出了文化、理念、語言三大方面。音樂媒介教育可以對這一理念進一步吸收，使音樂媒介教育得到深入的發(fā)展。從文化層面上，這里的文化重點是指中國的傳統(tǒng)文化。讓我們聯(lián)想到了中國的音樂教育，它采用的教育體系是由西方引進的，西方的音樂教育體系是根據(jù)西方音樂內(nèi)容所設(shè)置的，并不完全符合中國音樂教育，我們學(xué)習(xí)西方音樂教育體系是對的，但不應(yīng)照搬，要在它的學(xué)習(xí)中進一步更新教育體系，以適合中國的音樂文化教育；從理念層面講，音樂媒介教育中，影響受教育者形成自己的思維及觀念很重要，要使他們培養(yǎng)批判性思維。在音樂媒介教育中，受教育者要有一定的音樂文化意識，也就是要讓受教育者了解到傳統(tǒng)音樂文化的重要性，學(xué)會正確對待大眾音樂文化，準確來說就是取其精華、去其糟粕；從語言層面講，音樂媒介教育離不開媒介語言，媒介語言不同于一般的語言，它的種目相當多，有樂符、聲音等，音樂媒介語言是根據(jù)音樂媒介來決定的，音樂媒介通過它們完成了音樂教育，學(xué)習(xí)音樂媒介語言是音樂媒介的重要部分。
音樂媒介教育要做到讓學(xué)生掌握語言學(xué)習(xí)，對音樂媒介語言要有一定的了解，像樂譜語言、唱片語言、網(wǎng)絡(luò)媒介語言等，對有關(guān)的音樂媒介語言有一定的判斷性。在對這些語言的學(xué)習(xí)后，有助于形成個人的理念，有了自己的思維方式，能夠正確的判斷音樂媒介，從而選擇合適的音樂媒介。
中國音樂文化具有多樣性，像中國傳統(tǒng)音樂文化、各國民族音樂文化等都屬于我們的主要音樂文化內(nèi)容，而一些流行的大眾音樂文化則屬于輔助音樂文化，它包括現(xiàn)代的流行音樂、網(wǎng)絡(luò)歌曲等。我們要尊重音樂文化的多樣性，在音樂媒介教育中，要在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂文化教育的同時也要涉及大眾音樂文化教育。
2.音樂媒介教育的目的：在音樂媒介教育中，要學(xué)會正確的對待大眾音樂文化，既不能一味的吸收，也不能一味的拒絕。大眾音樂隨著大眾傳播的蓬勃發(fā)展，大眾音樂文化也隨之發(fā)展起來，這種大眾音樂文化比起傳統(tǒng)文化來說，具有更濃厚的商業(yè)性以及娛樂性，從某種程度上是去以大眾為吸引對象來進行傳播的，不能夠真正的實現(xiàn)音樂傳播的意義。音樂教育是通過音樂傳播培養(yǎng)人們對音樂的感知能力，這種迎合大眾口味的音樂文化傳播并不能起到這種教育意義，只是一種助興音樂，不利于人們音樂素質(zhì)培養(yǎng)。大眾音樂文化的傳播將音樂教育的意義扭曲，但是它也起著一定的推動作用，就是在這中情境下，需要我們抵制大眾音樂文化的弊端，利用大眾音樂文化的優(yōu)勢，在音樂教育中，要將優(yōu)秀的大眾音樂文化增添到教育內(nèi)容中，激發(fā)學(xué)生們對音樂學(xué)習(xí)的興趣，更好的判斷大眾音樂文化的利弊，對大眾音樂文化要有正確的對待方法。
音樂媒介教育中不僅要對大眾音樂文化有正確的辨析，更要提高音樂學(xué)習(xí)者的音樂素養(yǎng)，提高他們的媒介能力，它具體包括音樂媒介的有關(guān)技術(shù)、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容等方面。音樂媒介的技術(shù)指的是受教育者對媒介的利用技巧學(xué)習(xí)，例如在音樂錄音時，由于公司錄音版本也有差別，怎樣區(qū)分它們就是學(xué)習(xí)中的內(nèi)容；網(wǎng)絡(luò)作為音樂傳播媒介，那么怎么運用專業(yè)的搜索引擎也是學(xué)習(xí)的目的。音樂媒介的結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)方面指的是各種音樂媒介體系的學(xué)習(xí)，對各種音樂媒介體系進行深入的了解。有關(guān)音樂媒介的內(nèi)容不難理解，就是通過媒介所傳播的音樂內(nèi)容，不僅要對音樂內(nèi)容進行學(xué)習(xí)，還要加強音樂的審美能力。
3.音樂媒介教育的途徑：音樂媒介教育的途徑有很多，有正規(guī)的課程教育，也有不正規(guī)的課程教育。針對傳媒相關(guān)專業(yè)來說，媒介教育是一門必不可少的教育課程，但對于音樂專業(yè)來說，媒介教育還未正式列入科目當中，它只是在學(xué)生學(xué)習(xí)中所涉及到的有關(guān)內(nèi)容，由于媒介教育是一門新課程，要將它正式的列入音樂學(xué)習(xí)教育科目中，并非一件容易的事，所以目前來說，音樂媒介教育通過正規(guī)的課程教育途徑難以實施。
既然進入正規(guī)的課程教育并非一朝一夕的事，就該多運用非正規(guī)的課程教育手段，像社區(qū)教育、家庭教育等。尤其是通過家庭教育的途徑，隨著人們生活水平的提高，學(xué)生的家庭教育也變得普及起來，很多家庭為了讓孩子在將來有更好的發(fā)展，都會請家教，其中音樂家教占相當大的比例。在家庭教育方面，音樂媒介教育就是一個新內(nèi)容，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生在音樂媒介學(xué)習(xí)中，可以更好的掌握高科技傳媒手段，跟上世界的步伐，不會成為落后者。
總結(jié)：大眾傳播推動了傳統(tǒng)音樂文化的傳播，與此同時，所形成的大眾音樂文化給傳統(tǒng)音樂文化帶來了一定的影響，我們要有正確的判斷眼光，吸收好的一面，丟掉壞的影響。大眾傳播時代給音樂教育帶來了新的內(nèi)容，也就是音樂媒介教育，音樂媒介教育有著自己獨特的教育方式，它的教育目的也很明確，教育內(nèi)容也是多方面的，我們在學(xué)習(xí)音樂教育內(nèi)容的同時，也要了解媒介教育，掌握媒介語言，從而更好地完善音樂教學(xué)。
參考文獻
第5篇：大眾傳播的作用范文
社會學(xué)針對社會救助在”救急” 的分類里,災(zāi)害救助比較常見,不過大眾傳播媒體對”救急”的關(guān)注并不僅僅在災(zāi)害而已,還包括社會上一些迫切需要緊急援助的人與事,所以本文對包括災(zāi)害和其它社會上需要緊急救助的急難救助情形提出以下討論,其特征是1)因為自然或人為的原因,使得個人或群體在2)短暫(指有期限或可以預(yù)期的時間段,而非無限期或無法預(yù)期的時間段)的時間里,3)處于社會上的弱勢,4)需要透過社會(政府、團體、或個人)提供援助,才能5)避免生命或財產(chǎn)的重大損失或是避免使已經(jīng)發(fā)生的損失擴大。
二、急難救助事件的傳播與反饋模式
雖然每一種傳播模式都可以在急難救助上發(fā)揮作用,但是作用明顯的還是大眾傳播,所以本文著重在大眾傳播媒體與急難救助之間的關(guān)系。
急難救助事件的傳播和反饋可以歸納出以下模式。從主體來看,分為:信息源(事件的受難者)、大眾傳播媒體、受眾(政府機關(guān)、社會團體、個人、及受難者)。信息源又分為主動和被動兩類,主動是指受災(zāi)者遭逢災(zāi)變時,因為突然陷入困境不知所措或是忙于善后,無暇主動提供受災(zāi)信息,大眾傳播媒體在這種情形下主動將受災(zāi)信息傳遞到外界,讓外界提供援助;被動是指有些受災(zāi)或受難者,自已向大眾傳播媒體求援,請媒體傳播受災(zāi)或受難信息,這時候大眾傳播媒體就是被動的接受信息再加以傳遞。
在傳播及反饋模式上,從大眾傳播媒體的載體性質(zhì)分為:
1.傳播模式
快速(短期)且受眾較多;如電視和部份網(wǎng)絡(luò)媒體(指互聯(lián)網(wǎng)上有組織的專業(yè)傳播媒體)。
快速(短期)但受眾較少;如廣播。
慢速(長期)但受眾較多;如報紙、雜志等平面媒體。
慢速(長期)但受眾較少;如網(wǎng)絡(luò)媒體(指互聯(lián)網(wǎng)里占多數(shù)的非專業(yè)的個人或團體網(wǎng)站)。
2.反饋模式
信息源─傳播媒體─政府機關(guān)
政府機關(guān)從大眾傳播媒體的報道得知急難事件,主動直接向信息源(受難者)提供救助或協(xié)助其自救,或是被動的提供信息源協(xié)助。
信息源─傳播媒體─社會團體
大眾傳播媒體針對不特定群眾傳播信息,所有社會團體都可以得到信息并反饋,通常會有三種反饋模式:
直接反饋:這類反饋多半出現(xiàn)在突發(fā)災(zāi)難中,由于救災(zāi)行動急如星火,社會團體會直接對信息源反饋;例如臺灣的慈濟功德會、救難總隊、各地義勇消防分隊等,在發(fā)生災(zāi)難的第一時刻就立即趕往現(xiàn)場,依其長期參與社會救助的經(jīng)驗組織救災(zāi)工作,或在當?shù)卣闹笓]下協(xié)助救災(zāi)。
向傳播媒體反饋─再向信息源反饋:有些社會團體因其組織性質(zhì)的原因(如僅以基金會模式運作),或是無法立即直接援助信息源,會先向傳播媒體反饋,再單獨、或與傳播媒體合作向信息源提供援助。
接收未公開傳播的信息─與傳播媒體合作─向信息源反饋─公開傳播:對有些受難者(通常規(guī)模小,也非因緊急災(zāi)害而受害,但仍屬突發(fā)、短期的事故),傳播媒體在公開傳播前會先尋求社會團體合作,雙方在援助的同時(例如衛(wèi)星直播)或之后(新聞報道)公開傳播信息,這種情況有時會讓其它受眾再產(chǎn)生前一種反饋行為。
信息源─傳播媒體─個人
這種反饋行為和社會團體的反饋行為類似,除了沒有前述第三種的情形。個人收到信息后可能直接援助信息源,也可能透過傳播媒體援助信息源,通常因為個人很難投入有組織的援助行動,所以大多數(shù)個人提供的援助都是金錢;但是遇到風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)、震災(zāi)等情況,仍有極少數(shù)人會主動前往災(zāi)區(qū)參與救援工作。
信息源─媒體(互聯(lián)網(wǎng))─受眾(政府、社會團體、個人)
盡管互聯(lián)網(wǎng)傳播的速度、廣度都獲得眾多學(xué)者及群眾肯定,但是在傳遞急難救助信息時,它的受眾反饋行為卻和其它大眾傳播的受眾反饋行為有差異。
互聯(lián)網(wǎng)的受眾得到信息后,經(jīng)常不是立即提供援助,而是再傳播給其它受眾(以該受眾的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為主)。
較少數(shù)的個人會直接向信息源反饋。
多數(shù)的受眾會先查核,或是等其它人對此信息查核后才會進一步反饋。
信息源─傳播媒體─受災(zāi)者(也是受眾)
大眾傳播不僅提供受災(zāi)信息讓一般受眾對受災(zāi)者提供援助,同時也提供受災(zāi)者如何尋求協(xié)助,或是到什么地方尋求協(xié)助的信息。這時作為受眾的受災(zāi)者接到信息的反饋除了少數(shù)會向傳播媒體進一步查詢外(可能因為提供的信息不完整,或是沒有聽(看、記)清楚),通常會根據(jù)信息直接向提供援助的單位或地方尋求援助。
三、大眾傳播媒體傳播急難救助信息的效果
因為傳播的模式、受眾不同,傳播急難救助信息的效果也不一樣。
1.平面媒體(報紙、雜志)
平面媒體可以做大篇幅、巨細彌遺的報道,受眾可以清楚了解事件的前因后果和詳細內(nèi)容,審慎評估是否要提供援助以及可以提供那些援助;此外,平面媒體(特別是期刊雜志)可以反復(fù)閱讀,或是在較長的時間被不同的受眾取閱,所以可以延續(xù)傳播的效果。不過平面媒體的時效比較慢,有些急如星火的救災(zāi)信息無法立即傳給受眾;另外發(fā)生重大天災(zāi)事故,有些地方會因為道路中斷等原因?qū)е缕矫婷襟w無法順利寄送,這都會影響傳播的效果。
2.廣播
廣播可以不斷反復(fù)的傳遞信息,穿透力比較強,受眾只要有收音機就可以收聽相關(guān)信息;而廣播媒體和電視媒體相比,比較不容易受線路中斷的影響(有線電視會因為線路遭天災(zāi)破壞或停電而無法收視、衛(wèi)星電視則可能因為云層過厚等原因?qū)е掠嵦柌涣?;此外,廣播對信息的采集不需要畫面,速度比電視快,也可以用電話采訪。但是廣播不像平面媒體可以做大篇幅的詳細報道,而且缺乏畫面輔助,不像電視般容易讓受眾留下深刻的印象,影響傳播效果;再加上廣播受發(fā)射功率限制,覆蓋面較小,有些偏遠或地勢崎嶇的地方不容易收到訊號,也會影響傳播效果。
3.電視
電視傳遞急難救助的信息及畫面效果直接而強烈,尤其是災(zāi)難。以美國的911事件為例,飛機撞擊美國紐約世貿(mào)大廈和世 貿(mào)大廈倒塌的鏡頭都比單純的文字敘述、單幀的相片和播音員的播報更震撼人心;從許多震災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、南亞海嘯等例子可以看出,信息透過電視屏幕傳遞通常能引起更大的回響,投入救災(zāi)的人員和物資也較以往要大量的多?？萍嫉倪M步讓電視可以透過衛(wèi)星實時傳播急難信息,讓受眾在事件發(fā)生的同時就收到信息,也能以較快的速度反饋;除了速度,覆蓋面廣是電視的另一大優(yōu)勢,透過衛(wèi)星,電視畫面可以傳送到全世界;過去受眾只能在固定場所看電視,讓電視的傳播效果打了折扣,但是隨著移動電視的推廣,電視的傳播效果更好了。不過電視傳播容易受到天候、地形和
電力供應(yīng)的限制;另外,如果電視攝影人員無法在最短時間趕到現(xiàn)場并傳送畫面訊號,少了畫面的電視和廣播媒體其實差不多,甚至還不如廣播。 4.互聯(lián)網(wǎng)
互聯(lián)網(wǎng)傳遞信息的效果比較難以確認,由于互聯(lián)網(wǎng)無遠弗屆的特性和穿透力,信息幾乎可以到達全世界任何有電話線或是無線網(wǎng)絡(luò)信號覆蓋的地區(qū);但是互聯(lián)網(wǎng)傳播因為欠缺把關(guān)的守門人,造成大量虛假信息在網(wǎng)上流傳,讓受眾對互聯(lián)網(wǎng)信息的信任度大為降低,也影響了互聯(lián)網(wǎng)傳播的效果。此外,互聯(lián)網(wǎng)使用者必須透過計算機或是PDA等科技產(chǎn)品來傳播,還必須有連網(wǎng)的線路或是無線上網(wǎng)訊號,其普及率和覆蓋率低于電視及收音機,再加上互聯(lián)網(wǎng)上的信息太多,受眾無法全部接收以至于會漏掉很多急難救助的信息,在受眾自身過濾及人際網(wǎng)絡(luò)傳遞本來規(guī)模就不大的情況下,互聯(lián)網(wǎng)傳遞急難救助信息的效果受到很大的影響。
四、大眾傳播參與急難救助帶來的正面意義
1.加快救災(zāi)速度降低損失
透過大眾傳播,受眾得到信息之后可以透過各種管道提供人員、物資或是金錢方面的協(xié)助,讓受災(zāi)者度過難關(guān)。當前大眾傳播不但覆蓋面比以往更廣、更密,速度也更快(實時Live播出的信息已經(jīng)達到與事件發(fā)生同步),在災(zāi)難發(fā)生后的極短時間里,來自政府、社會團體和個人的援助就會送到,受災(zāi)者也可以透過大眾傳播得知如何獲得援助。大多數(shù)的災(zāi)難只要越快提供援助,救出受災(zāi)者的機會越高,很多災(zāi)難(如震災(zāi)、礦難、海難)有所謂黃金72小時救援時間,就是在72小時內(nèi)救出受災(zāi)者的機會最高;所以掌握救援時間就能控制損害不要繼續(xù)擴大。
2.減輕受災(zāi)戶的心理痛苦
很多災(zāi)難或急難事件的受災(zāi)者不僅承受災(zāi)難帶來的物理傷害,也遭到很大的心理傷害;當大眾傳播傳遞信息并且獲得反饋,受難者除了得到物質(zhì)上的援助,心理上也會因為感受到眾人的關(guān)懷而減輕其痛苦。
3.創(chuàng)造和諧的社會
大眾傳播處理急難救助信息,一般不會止于傳遞該信息而已,還會持續(xù)追蹤,并且報道社會上提供援助的信息;這樣的信息能夠鼓勵社會發(fā)揮愛心助人,激勵更多人投入社會救助行列,讓社會更和諧、更有愛心。
五、大眾傳播參與急難救助帶來的負面影響
1.排擠效應(yīng)(資源分配不均)
社會上有許多人平時會捐款給社會公益團體幫助需要援助的人(也包括事故受難者);但是遇到重大災(zāi)害,原本投入社會公益團體的資源就可能改投入救災(zāi)工作,造成資源排擠,影響其它非受災(zāi)但是需要救助的人。而傳播急難救助信息越頻繁,這樣的情形就更突顯。
2.資源浪費
大眾傳播報道急難救助事件時會鼓勵大家提供援助,但是很少在信息里明確表示需要的額度有多少、時間有多長,于是可能有大量的人力、物資和金錢同時涌入超過了受災(zāi)者所需,形成資源浪費。
3.造成不公平
有機會被媒體報道的受難者得到超過需要的援助,而沒有被媒體報道的受難者卻得不到一點幫助。2005年元月,臺灣的媒體報道臺灣一戶張姓人家家中三個孩子都罹患了腎上腺腦白質(zhì)失養(yǎng)癥 (ALD),需要立即專業(yè)治療,媒體報道后三天,張家收到新臺幣6400多萬元的捐款順利前往美國就醫(yī),而這筆錢在臺灣可以治療30多名同樣病癥的兒童;①事實上,臺灣有幾十名兒童罹患同樣的病癥,比張家更需要救助的家庭也不少,他們都因為沒有受到媒體關(guān)注而得不到援助;此外,當時臺灣的罕見疾病基金會有290個亟待救助的罕病家庭,但是1年總募款額只有新臺幣3000萬元,②由此凸顯出不公平性。
4.反效果
大眾傳播經(jīng)常在急難發(fā)生時就迅速信息讓受眾提供援助,但是有時候媒體的大篇幅報道卻導(dǎo)致受難者更難自救。例如臺灣好幾次在臺風(fēng)之后,以觀光業(yè)為主要營生的灣山區(qū)被媒體大幅報道受災(zāi),讓民眾以為災(zāi)區(qū)受創(chuàng)嚴重而不敢去觀光,反而讓災(zāi)區(qū)的觀光產(chǎn)業(yè)受到影響,受災(zāi)民眾無法靠自己的力量自行脫離困境。③
六、如何讓大眾傳播媒體在急難救助中發(fā)揮更大影響力
如何讓大眾傳播媒體犮揮更大的影響力?媒體應(yīng)該要盡到以下一些責任。
1.主動
急難事件代表社會上部份群眾受到了傷害,作為社會公器的大眾傳播當然應(yīng)該主動發(fā)掘、傳遞信息,甚至還應(yīng)該持續(xù)追蹤事件發(fā)展,才能夠在急難事件里發(fā)揮救助的功能。
2.迅速
救災(zāi)講時效,速度的提升能讓大眾傳播在急難救助中達到更重要的效果。爭取透過科技發(fā)展讓傳播的速度更快,對急難救助將有更大的幫助。
3.扮好守門人的角色
社會上傳播的信息很多,只有受群眾信賴的信息才能讓受眾毫不猶豫的付出參與救災(zāi)。像互聯(lián)網(wǎng)上許多虛假信息在網(wǎng)上流傳,導(dǎo)致受眾逐漸失去對互聯(lián)網(wǎng)傳播的信賴,很難激發(fā)他們提供救援的意愿;近年來臺灣媒體競爭激烈,許多信息媒體在沒有仔細查證后就貿(mào)然,也帶來負面的影響。因此,大眾傳播只有扮好守門人的角色才能真正在急難事件上發(fā)揮救助的功能。
第6篇：大眾傳播的作用范文
關(guān)鍵詞：傳播大眾傳播音樂傳播
人類的社會音樂實踐，其本質(zhì)就是音樂的傳播實踐。音樂的傳播既是音樂得以產(chǎn)生和生存的動力，又是推動音樂藝術(shù)不斷發(fā)展的重要因素。在當代大眾傳播環(huán)境中，音樂的傳播已呈現(xiàn)出諸多新的特點和狀態(tài)，并正在深刻地改變著音樂藝術(shù)的方方面面。弄清音樂傳播的新特點和新狀態(tài)，對于理解和探究當代音樂藝術(shù)的現(xiàn)實狀況，具有重要的價值與意義。
一
所謂傳播，從廣義上說，就是“信息在時間和空間中的移動和變化”；人類的傳播活動則是傳播者與受傳者之間實現(xiàn)信息共享的過程，它一般包括傳播者、傳播內(nèi)容、受傳者、反饋信息四個基本要素。作為音樂文化傳承原動力的音樂傳播，是指“樂音音響符號所負載的音樂藝術(shù)意圖、音樂思想等音樂信息為人們所分享或共享的過程，是音樂現(xiàn)象得以存在、音樂作品得以實現(xiàn)其功能的人的一種社會行為”（曾遂今《音樂社會學(xué)概論》）。由于音樂藝術(shù)的本質(zhì)特征，音樂傳播與其他信息傳播有著較大的差異性。比如在音樂傳播中，傳播的信息即樂音音響符號，是一種在時間中展開的、具有非語義性特征的聽覺性符號。由此使得音樂傳播的各過程凸顯其特有的品質(zhì)。但與此同時，作為傳播子系統(tǒng)的音樂傳播，注定會受到社會整體傳播環(huán)境的巨大影響，而這種影響力又是持久的、革命性的。
在人類社會的發(fā)展歷程中，人類的傳播活動也經(jīng)歷了一個由簡單到復(fù)雜、由原始形態(tài)到現(xiàn)代數(shù)字多媒體時代的歷史演進過程。而且傳播的發(fā)展和進步總是受到傳播媒介的制約，一部傳播史就是一部媒介發(fā)展的歷史。從媒介技術(shù)的發(fā)展來看，人類的傳播可大致劃分為五個時期，即口語傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播和網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化傳播時期。從傳播類型和功能來劃分，又可分為人內(nèi)傳播與人際傳播、群體傳播與組織傳播以及大眾傳播等幾種模式。在不同的傳播媒介和傳播模式中，傳播活動具有不同的狀態(tài)和特點，并直接影響和改變著人類社會的政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)以及日常生活的諸多方面。
毫無疑問，隨著電子技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化技術(shù)的廣泛運用，當代社會已經(jīng)進入由廣播、電影、報刊，尤其是電視、互聯(lián)網(wǎng)及攝錄音像制品等大眾傳播媒介強力控制的文化時代，即所謂的大眾傳播時代。作為“由一些機構(gòu)和技術(shù)所構(gòu)成，專業(yè)化群體憑借這些機構(gòu)和技術(shù)，通過技術(shù)手段向為數(shù)眾多、各不相同而又分布廣泛的受眾傳播符號內(nèi)容”的大眾傳播，正在經(jīng)常而全面地誘導(dǎo)和制約今天人類的日常生活；各種政治的、經(jīng)濟的和思想的信息，包括藝術(shù)活動的多樣現(xiàn)象，紛紛隨同大眾傳播的巨大輻射力及其快捷、直接、形象具體的方式而漂浮在我們的日常生活之中，逐漸形成為一種新的文化模式和生活方式，推動人類社會不斷向前發(fā)展。
二
如上所述，我們已進入一個傳播媒介豐富多彩、大眾傳播強力控制的文化時代。與其他傳播類型相比，大眾傳播模式更加成熟，其功能更加突出，使得它已成為當代社會中最重要的傳播形態(tài)和信息系統(tǒng)。其一，大眾傳播的傳播者是包括報刊、電臺、電視、網(wǎng)絡(luò)、音像公司等在內(nèi)的專業(yè)化媒介組織；其二，大眾傳播是運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動；其三，大眾傳播的對象是社會上的一般大眾，即傳播學(xué)術(shù)語中的“受眾”；其四，大眾傳播的信息既有商品屬性，又具有文化屬性；其五，大眾傳播屬于單向性很強的傳播；其六，大眾傳播是一種制度化的社會傳播。在這樣強勢的大眾傳播環(huán)境下，當代音樂藝術(shù)傳播又具有哪些新的特點和狀態(tài)呢？我們可從以下幾個方面進行分析和探究。
第一，傳播者和受傳者（受眾）。在大眾傳播環(huán)境下，盡管仍然存在“口傳心授”“口頭接力”等個體式的、人際式的音樂傳播方式，但傳播的主體已發(fā)生了根本的變化。電臺、電視臺、網(wǎng)絡(luò)、音像公司、唱片公司等專業(yè)化媒介組織完全掌握了傳播的主導(dǎo)權(quán)，成為了社會音樂藝術(shù)的傳播主體。在當代音樂傳播活動中，創(chuàng)作者與表演者所共同闡釋的音樂作品，或被記錄、還原、復(fù)制的音樂音響信息，都不是直接呈現(xiàn)給受眾，而是通過電臺、電視臺、網(wǎng)絡(luò)、音像公司等專業(yè)化媒介組織進行傳送和傳播。也正因為大眾傳媒的強大復(fù)制功能和傳播效應(yīng)，昔日籠罩在“藝術(shù)”之上的神秘光彩開始褪色，藝術(shù)成為當代大眾可以共享的日常生活對象而非少部分人的純粹精神領(lǐng)地。其受傳對象也從精英分子、專業(yè)人士走向了一般大眾和普通平民，從而使音樂受眾成為一個多元化、多層次的音樂接受群體，真正開創(chuàng)音樂藝術(shù)傳播的“大眾化”時代。第二，傳播方式和傳播形態(tài)。“藝術(shù)作為審美體驗的一種結(jié)構(gòu)性活動，總是同人的活動及其技術(shù)聯(lián)系在一起的?！保ǘ欧蚝＜{《當代藝術(shù)科學(xué)主潮》）從最早的“留聲機”到今天的各種攝錄設(shè)備，從磁帶、唱片到光盤，從廣播電視到MP3及互聯(lián)網(wǎng)，當代音樂藝術(shù)傳播的技術(shù)性質(zhì)變得日益突出，甚至達到登峰造極的地步。技術(shù)的成功運用使得音樂傳播能夠有組織、大規(guī)模、專業(yè)化地進行，但同時也加深了人們對技術(shù)的依賴性和技術(shù)的控制力。在當代音樂傳播活動中，雖然口語傳播（現(xiàn)場傳播）和樂譜媒介傳播仍然發(fā)揮著其獨特的傳承作用，但傳播的主要形態(tài)卻是以電子媒介和網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化媒介為主體的大眾傳播，由此給當代音樂文化的傳承、發(fā)展帶來深遠影響。比如，一次音樂會或歌會的傳播，既有演奏者（演唱者）與聽眾（觀眾）之間的現(xiàn)場傳播和共同參與，又有電臺、電視臺或網(wǎng)絡(luò)進行的同步直播，還有廣播電臺、電視臺采錄編輯的專題節(jié)目以及音像公司加工復(fù)制的音響音像制品。從這個意義上說，當代音樂傳播也呈現(xiàn)出一種綜合性、市場化、產(chǎn)業(yè)化的特點。
第三，傳播過程和時空。由于唱片、光盤、互聯(lián)網(wǎng)、電視等攝錄技術(shù)和傳播技術(shù)的使用，從音樂傳播源到接受者的傳播過程更加快捷，音樂符號的記錄時間更為持久，當代音樂傳播已經(jīng)突破“面對面、近距離”的“在場性”和“即時性”限制，從而完全實現(xiàn)了長時間、遠距離、跨地域的傳播。正是電子及網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化媒介的記錄和傳播功能，使我們今天既能欣賞到20世紀初的著名京劇唱段，又對帕瓦羅蒂、多明戈、卡雷拉斯等著名歌唱家的歌聲耳熟能詳，并能引起那些“不在場”地域居民的“共鳴”，實現(xiàn)如麥克盧漢所說的“地球村”或是“跨地域”傳播。比如，在傳播媒介的“遠距作用”下，搖滾樂從美國傳到歐洲和全球的大多數(shù)城市，中國的“西北風(fēng)”以及當下的流行網(wǎng)絡(luò)歌曲，也成為不同地域人群的共有文化。另外，在音樂的網(wǎng)絡(luò)傳播中，作曲家只要把音樂文件推上互聯(lián)網(wǎng)，音樂的社會傳播和交流活動就已開始。當然，由于技術(shù)的使用以及大眾傳播的“影響（制約）——接受”（認同）過程，也使當代音樂傳播在一定程度上更為復(fù)雜化了。
第四，傳播內(nèi)容和功能。傳播的本質(zhì)在于信息的流通，即一種符號化的傳播內(nèi)容的移動、變化和共享。在大眾傳播環(huán)境中，“作為意義的生產(chǎn)和流通”的音樂信息（內(nèi)容），人們通過傳播市場來接受和消費，都要支付一定的費用，說明傳播的音樂信息產(chǎn)品本身就是一種商品；另一方面，音樂藝術(shù)作為文化系統(tǒng)中最活躍的因素，人們對它的消費主要是精神內(nèi)容，即意義的消費。意義是一定的社會文化的產(chǎn)物，具有鮮明的文化屬性。其內(nèi)容是一種“神性與物性的雙重變奏”。但是，隨著音樂商品價值的挖掘和膨脹，以及藝術(shù)復(fù)制技術(shù)的廣泛運用，導(dǎo)致“文化的生產(chǎn)被驅(qū)回到一種精神空間之內(nèi)，但這種空間不再是舊的單個主體的空間，而是某種被降低了的集體的‘客觀精神’的空間”（弗·杰姆遜《后現(xiàn)代主義，或后期資本主義的文化邏輯》），又如阿多諾所批判的“標準化和偽個性化”。當代音樂藝術(shù)的審美價值、個性特征、情感深度等“經(jīng)典”標準被逐漸“削平”，而大眾娛樂功能和商品消費功能得到加強，音樂傳播的內(nèi)容、功能及其整體模式都正在發(fā)生顯著的變化，這的確是一個值得我們認真探究的重大課題。
參考文獻：
[1]戴元光，金冠軍主編．傳播學(xué)通論．上海交通大學(xué)出版社．
第7篇：大眾傳播的作用范文
內(nèi)涵是一個概念所反映的事物的本質(zhì)屬性的總和，也就是概念的內(nèi)容。關(guān)于“舞臺主持”及“舞臺主持人”的概念已經(jīng)基本達成共識，上文也對這兩個概念的定義進行了推論。在基本了解了“舞臺主持”及“舞臺主持人”的概念和定義后，進一步挖掘它們的內(nèi)涵尤其是“舞臺主持”的內(nèi)涵將有利于深入認識“舞臺主持”及“舞臺主持人”，有利于開展更進一步的研究。
（一）“舞臺主持”的外在形態(tài)是群體傳播“物以類聚，人以群分”
人是以群體的形式活動的，這是人的社會性的體現(xiàn)。我們每一個人都生活在一定的群體之中，“舞臺主持”正是由個體組成了群體才具備了傳播的條件和場所。所謂群體，指的是由具有特定的共同目標和共同歸屬感、存在著互動關(guān)系的復(fù)數(shù)個人的集合體[4]。根據(jù)這個定義我們可以清楚地知道：第一，一個群體的產(chǎn)生要依托于個體的數(shù)量。第二，這個群體的凝聚力主要來自于共同目標和歸屬感。第三，群體成員之間是有互動關(guān)系的。西方的傳播學(xué)理論把傳播的形態(tài)分為體內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播等幾大類。群體傳播主要是指群體內(nèi)部或外部的信息傳播活動。這里談到的群體傳播就和“舞臺主持”很相似。因為“舞臺主持”是基于群體的，“舞臺主持”中的主持人、受眾、工作人員等一起構(gòu)建起了一個臨時性的群體。我們以“晚會主持”為例來做進一步的解釋。首先，晚會的舉行一般都是在禮堂等特殊場合，在這個場合里有這樣一個獨特的群體的存在，他們是由臨時的集合行為所產(chǎn)生的聚集的人群，這樣的人群被法國社會心理學(xué)家勒朋稱之為“烏合之眾”。晚會里的“烏合之眾”就是指在晚會現(xiàn)場的“觀眾和主持人”這一群體。其次，絕大部分的晚會都被稱之為“主題晚會”，所以晚會的舉行帶著鮮明的主題、目的和意義，參與到晚會當中的觀眾和主持人是不可能不知道這些的。主持人早已獲悉了晚會的主題，因此明確了晚會的傳播目的；觀眾也是在清楚了晚會的主題和意義后才到達晚會的現(xiàn)場。因此，晚會的主題和意義使得主持人與觀眾擁有了共同的目標和關(guān)心事項，使得晚會擁有了凝聚力。第三，晚會的過程中的群體分工使得晚會有了主持人，燈光、音響、攝影師和觀眾等成員，在晚會的過程中群體與成員、成員與成員之間的互動可以在主持人與觀眾的話語互動、游戲互動等過程中體現(xiàn)出來。由此可見，一臺晚會有人群、有目的、有分工，還產(chǎn)生了顯著的凝聚力和互動性，所以“晚會主持”作為最具代表性的“舞臺主持”形式之一，可以幫助我們認清這樣一個客觀事實：從外在形態(tài)來看，“舞臺主持”和群體傳播是基本一致的。
（二）“舞臺主持”的內(nèi)在本質(zhì)是組織傳播“舞臺主持”
不僅僅是“晚會主持”，它還包含了會議、宴會、儀式、慶典等場合的主持。因此，不能光從外在形態(tài)上判斷它屬于群體傳播就認定它只是群體傳播。其實，“舞臺主持”有著更豐富的內(nèi)涵。上文以“晚會主持”為例解釋了“舞臺主持”是基于群體的，因此外在形態(tài)為群體傳播。其實這里所說的晚會只是泛指一般的主題晚會。越是主題鮮明的專題晚會，主持人與受眾的特征、需求、功能就越會發(fā)生變化，晚會現(xiàn)場由主持人、受眾、工作人員構(gòu)建起來的這個群體就越像是一個組織。關(guān)于組織的定義，可以簡單地理解為是兩個以上的人在一起為實現(xiàn)某個共同目標而協(xié)同行動的集合體。組織的任何活動都伴隨著信息傳播，以至于我們很難說出一種與傳播無關(guān)的組織活動。如果把“舞臺主持”涉及的會議、宴會、儀式、慶典等場合的主持也作為研究對象，那么很明顯的，“舞臺主持”更像是組織傳播。組織傳播是常見的傳播形態(tài)之一，指的是組織所從事的信息活動。組織傳播包括組織內(nèi)傳播和組織外傳播兩個方面，這兩個方面都是組織生存和發(fā)展必不可少的信息溝通保障。組織內(nèi)傳播擁有正式渠道和非正式渠道兩種途徑，而組織外傳播則更多采用正式的渠道。根據(jù)“舞臺主持”的定義我們可以得知：會議是“舞臺主持”的平臺之一，同時它也是組織內(nèi)傳播的渠道之一；晚會、宴會、儀式也都是“舞臺主持”的平臺，但它們同時也屬于組織外傳播的公關(guān)宣傳。由此可見，“舞臺主持”在組織傳播里發(fā)揮的作用要比在群體傳播里顯得高規(guī)格、高層次，所以“舞臺主持”的內(nèi)在本質(zhì)其實更偏向于組織傳播。
（三）“舞臺主持”的發(fā)展趨向是大眾傳播
我們的時代是一個大眾傳播的時代。所謂大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動。大眾傳播是人們獲得外界信息的主要渠道，也是傳者可使用的最具影響力的傳播方式?！拔枧_主持”的發(fā)展趨向毫無疑問的要走向大眾傳播，這是傳者與受眾的選擇，更是時代與媒介環(huán)境的選擇。當下的傳媒領(lǐng)域快速發(fā)展，具有影響力的大眾傳播媒介無處不在，滲透在我們的周圍。當大眾傳播媒介強勢介入，會使得“舞臺主持”的傳播形態(tài)發(fā)生變化。例如：一臺晚會究竟是群體傳播還是組織傳播，主要取決于“主持人與受眾”這個群體的性質(zhì)；一旦這個群體的性質(zhì)明顯出現(xiàn)了組織的特征，那么它就有可能是組織傳播。同樣，一臺晚會究竟是組織傳播（或群體傳播）還是大眾傳播，其中一個很重要的因素就是是否使用了大眾傳播媒介輔助傳播。如果使用了，參與的受眾更多了，傳播的輻射面更廣了，影響力更大了，那么它就應(yīng)該是大眾傳播。除此之外，還有一個很重要的區(qū)分要素，那就是受眾的身份不同。在組織傳播（或群體傳播）視野下的“舞臺主持”，其受眾的身份是可以預(yù)知、判斷的；但是進入大眾傳播領(lǐng)域的“舞臺主持”的受眾，其身份是不得而知的，就如同一檔電視節(jié)目的傳播一樣，你永遠不知道是誰在看著這檔電視節(jié)目。我們還是可以以“晚會”為例進行說明。一臺學(xué)校里舉行的晚會，一般情況下是屬于組織傳播（或群體傳播），可是如果它被電視臺現(xiàn)場直播或轉(zhuǎn)播了，那么它就成了大眾傳播。因為直播或轉(zhuǎn)播的晚會打破了時空的限制，以更開放的姿態(tài)面對更多的受眾，獲得了更高的關(guān)注度，提升了影響力。同時，主持人面對的受眾由“有形”轉(zhuǎn)為“無形”，不再是單純的和晚會現(xiàn)場“可視可感”的受眾進行交流，還得兼顧其他的以大眾傳播媒介收聽收看的受眾的交流。特別要提及的是，這種交流是單向的，是無法同步接收到受眾的反饋的，這也是大眾傳播的一大特點。其實無論是晚會還是會議、宴會、和儀式，所有的參與者都已不滿足于小團體成員之間的傳播，大家都希望“舞臺主持”更有影響力，尤其是在傳播依舊具有“強效果論”的當代社會。像各種會、慈善晚宴、公益募捐等“舞臺主持”的新形式，它們出現(xiàn)在社會生活的各個層面，應(yīng)該引起我們的觀察和思考。
二、結(jié)語
第8篇：大眾傳播的作用范文
[摘要]：
疾病文化與社會各層面關(guān)系密切，在醫(yī)療、政治、宗教等各個領(lǐng)域都有所體現(xiàn)，和大眾傳播的關(guān)系尤為緊密。大眾媒體不僅直接傳播著關(guān)于疾病文化的信息和知識，也在傳播中客觀地強調(diào)這些信息的某個方面，起到擴大和強化這些信息的作用。本文立足于文化研究立場，并借鑒健康傳播、媒介批評理論，通過文本分析的形式，對美國大眾傳播媒介對特麗案件報道進行個案研究，從而揭示在媒介社會大眾媒體如何建構(gòu)疾病文化，在建構(gòu)過程中產(chǎn)生的正面與負面的效果，并以此為鑒進一步探討如何優(yōu)化疾病報道，以及圍繞該事件的大眾傳播行為對中國媒體的啟示。
Abstract：The attitude of the public towards disease has a close relationship with politics， justice， medical science， religion and， especially， mass communication. Mass communication not only spreads information and knowledge about disease， but also emphasizes and strengthens some aspects of them. Based on theories of culture， health communication and media criticism， this dissertation is a case study of mass media coverage of the Terri Schiavo case in the United Sates， unveiling how the mass media shapes the attitude towards disease in a media society; the effects and defects of media coverage; how to report on disease; and what Chinese media should learn from this case.
Keywords: Mass communication， disease， culture， Terri Schiavo
2005年上半年，美國媒體，乃至世界媒體，都在關(guān)注著一個女人的命運，她就是美國佛羅里達州的居民特麗夏沃。1990年2月25日，26歲的她在凌晨由于缺鉀陷入昏迷狀態(tài)，心跳停止，缺氧達五分鐘之久，從此進入了醫(yī)生所說的“永久植物狀態(tài)”。
其夫和父母于1993年起，就她的監(jiān)護權(quán)問題和是否拔掉其進食管問題進行了長達數(shù)十年的司法大戰(zhàn)，并引發(fā)了諸多社會團體的參與，甚至連佛州州長杰布布什和美國總統(tǒng)布什也相繼插手此案。
過去，關(guān)于安樂死的問題也在媒體有過討論。但是，這一次問題的嚴重性和涉及人們的道德倫理考量、不同意見彼此的針鋒相對卻是要用幾個最字概括的：持續(xù)時間最長；引起關(guān)注最大；討論區(qū)域最廣（不僅是美國，在世界其他地方也廣為關(guān)注）。
雖然2005年3月底特麗的進食管最終被拔掉，以及同年7月尸檢報告出臺證實特麗確實無望好轉(zhuǎn)，各種爭論以及媒體報道才趨于平靜，但是特麗案件曾引發(fā)的爭論，直至今天仍然仁者見仁，智者見智。以該事件為案例，討論疾病文化及其與大眾傳播的關(guān)系，反思媒體在其中的功過是非很有必要，也可優(yōu)化媒介以后的運作。
一、研究大眾傳播與疾病文化關(guān)系的意義
“疾病”和“文化”并聯(lián)使用，構(gòu)成我文中所述的疾病文化。顧名思義，疾病文化是與疾病相關(guān)的各種社會文化現(xiàn)象，包括人們對于疾病的認知、態(tài)度以及由這種認知所產(chǎn)生的行動。大眾傳播把該問題從醫(yī)學(xué)的道德上升到生命的道德，建構(gòu)起社會關(guān)于疾病文化的意義，從而讓大眾傳播與疾病文化兩者關(guān)系的研究也勢在必行。
首先，“病人”一詞的意象是虛弱無力，需要他人照顧，身體機能遭到破壞的弱者形象。疾病本身被當作死亡、人類脆弱的一個隱喻，被視做罪惡的、必須加以診療、治療和消滅的敵人。從此層面而言，研究疾病文化及其和大眾傳播的關(guān)系是對弱者的一種人本關(guān)懷；
其二，疾病文化是人類社會一個不可回避的方面，它涉及甚至?xí)绊懮鐣母鱾€層面和領(lǐng)域。疾病事件發(fā)生后，還被賦予了政治和道德的含義，會折射出一個社會的政治、法律、宗教、倫理，以及人類的個人權(quán)利、利益、自由、生存狀況等等；
再者，老齡化社會的到來，加劇了研究疾病文化的急迫性。隨著老齡化社會的到來，很多問題也接踵而至，給政府帶來很大的挑戰(zhàn)，引發(fā)一系列諸如醫(yī)療、保健、勞動力匱缺的問題，以及如文中所涉及的對末期病人所實施的安樂死等問題；
最后，人類社會的歷史就是和疾病做斗爭的歷史，大眾媒體則反應(yīng)社會的變遷，同時其一舉一動也有可能造成很大的社會影響，因此，疾病報道是大眾傳播的一個重要組成部分，討論疾病報道與大眾傳媒的關(guān)系重要性也日益彰顯。
二、研究方法
（一）個案選擇
疾病報道是大眾傳播與疾病文化的結(jié)合點，因此本文為研究兩者的關(guān)系，便從兩者的結(jié)合點入手。因此本文藉由美國被拔掉進食管的植物人特麗案所引起的爭論和大眾傳播媒體進行的報道做個案，進行文本分析。
考慮到搜集資料的實際困難，本研究中廣電媒體涉及不多，提到處也多是引用紙質(zhì)媒體對于廣電媒體的評價。主要以報紙媒體為研究對象，通過專業(yè)新聞搜索服務(wù)器萊克薩斯連線（web.lexis-nexis.com/universe）檢索新聞，并輔之以紙質(zhì)媒體的網(wǎng)站進行搜索。
（二）樣本選擇
第9篇：大眾傳播的作用范文
關(guān)鍵詞：議程設(shè)置 擬態(tài)環(huán)境 構(gòu)建
印度神話中有這樣一則：“其實世間的一切，不過是梵天做的一場夢，你我都活在他的夢中。梵天一旦睜眼，這個世界便消失了，直到他再次睡去，周而復(fù)始?！痹谶@則神話中，梵天做夢才是真實，而世間的一切不過是梵天構(gòu)建的“擬態(tài)環(huán)境”。而人們的生活，所接觸的世界是否就如同這則神話，只不過是梵天做的一場夢，所不同的是傳播扮演了梵天的角色，在我們稱之為“議程設(shè)置”的傳播理論中構(gòu)建了一個“真實”的“擬態(tài)環(huán)境”。
電影《楚門的世界》就是向我們講述了這樣一個故事。某電視制作公司收養(yǎng)了一名嬰兒，他們刻意培養(yǎng)他使其成為全球最受歡迎的紀實性肥皂劇《楚門的世界》中的主人公，公司為此取得了巨大的成功。然而這一切卻只有一人全然不知，他就是該劇的唯一主角――楚門。楚門看上去似乎過著與常人完全相同的生活，但他卻不知道生活中的每一秒鐘都有上千部攝像機在對著他，更不知道身邊包括妻子和朋友在內(nèi)的所有人都是《楚門的世界》的演員。以電視臺為代表的大眾傳播媒介，演員們共同制造的人際傳播和組織傳播，以及楚門毫不知情的自我傳播最終為楚門構(gòu)建了桃源島這個“真實”的擬態(tài)環(huán)境。
在探索本文結(jié)論的過程中，本人通過對《楚門曲世界》進行傳播學(xué)層面的分析，深入思考李普曼在《輿論學(xué)》中提出的“擬態(tài)環(huán)境”和“議程設(shè)置”的理論，并且在下面幾個方面對這一傳統(tǒng)經(jīng)典理論進行了分析和探討。
真實環(huán)境與擬態(tài)環(huán)境之間的區(qū)別
“我們必須特別注意一個共同的要素，即人們和環(huán)境之間的插人物――擬態(tài)環(huán)境。人們的行為是在對擬態(tài)環(huán)境作出反應(yīng)。但因為是行為，如果見諸行動，行為后果就不是出現(xiàn)在刺激行為的擬態(tài)環(huán)境中，而是在行動發(fā)生的真實環(huán)境中。……因為，在社會生活層面上，所謂人作出適應(yīng)環(huán)境的調(diào)整是以虛構(gòu)為媒介來進行的。”李普曼認為人們是生活在“擬態(tài)環(huán)境”與“真實環(huán)境”疊合的雙重環(huán)境中，擬態(tài)環(huán)境和真實環(huán)境是同時存在，但又是截然不同的。就好像北方的人經(jīng)常會問“云南是不是遍地都是孔雀，出門都是騎大象”，這就是他們通過各種信息來源渠道形成了云南的“擬態(tài)環(huán)境”，而真實的云南是一個與其他城市一樣的現(xiàn)代化都市，既沒有那么多孔雀，也不可能騎大象出門。在這個例子中，可“清晰地辨別擬態(tài)環(huán)境和真實環(huán)境，它們之間的區(qū)別涇渭分明。
但是我認為，從大眾層面來說，擬態(tài)環(huán)境和真實環(huán)境是客觀存在的。它們之間有著不同的區(qū)別。然而對于作為個體的人來說并不存在真實環(huán)境與虛擬環(huán)境的區(qū)別，二者應(yīng)該是同一的，所不同僅僅是人自身的意識發(fā)生了改變。就好像在電影《楚門的世界》中，在大眾的服里，在真實的世界中，楚門作為一部泡沫劇的主角才是他生活的真實，而桃源島上楚門的生活不過是媒體刻意為之的“擬態(tài)環(huán)境”。然而在楚門意識到他的生活是一場演出之前，他的工作、朋友、家人等構(gòu)成了他的生活環(huán)境，這些對于楚門這個人本身來說就是真實環(huán)境。直到他意識到自己的生活不過是一部肥皂劇，桃源鎮(zhèn)對于他才成了虛幻的存在。再舉一個例子說明，二戰(zhàn)時期逃入深山的日本兵一直不知道戰(zhàn)爭的結(jié)束，那么對于他來說二戰(zhàn)仍然在持續(xù)就是他的真實環(huán)境，盡管對于大眾來說“戰(zhàn)爭沒結(jié)束”不過是“擬態(tài)環(huán)境”。
不僅是大眾傳播構(gòu)建擬態(tài)環(huán)境
“回過頭來看，我們對自己生活于其中的環(huán)境的認識是何等的間接。我們看到，報道現(xiàn)實環(huán)境的新聞傳遞給我們時快時慢，但我們把自己認為是真實的東西當作現(xiàn)實環(huán)境本身來對待?！崩钇章鼘Α皵M態(tài)環(huán)境”進行闡述時用的是“報道現(xiàn)實環(huán)境的新聞”，傳統(tǒng)理論認為擬態(tài)環(huán)境通過大眾傳播得到構(gòu)建。就像《楚門的世界》中，電視媒介搭建了桃源島這個平臺，虛擬了楚門的生活環(huán)境，并且通過電視這一大眾傳播媒介向大眾展示這一“擬態(tài)環(huán)境”。
但是我認為在“擬態(tài)環(huán)境”的構(gòu)建中不僅僅是大眾傳播媒介發(fā)揮了作用，而應(yīng)該是包括人際傳播、組織傳播，甚至是自我傳播在內(nèi)的所有傳播方式共同構(gòu)建了“擬態(tài)環(huán)境”。例如在《楚門的世界》中，楚門所處的桃源島這一擬態(tài)環(huán)境就是由演員構(gòu)成的人際傳播、電視媒體參與在內(nèi)的大眾傳播，甚至是楚門自身的自我傳播共同構(gòu)建的。當楚門通過人際傳播得知他所處的世界不過是一場鬧劇，他的自我傳播在其中不斷地深化“鬧劇”這一事實，最終他從桃源島逃離出來，但是誰又能保證楚門之后的生活就是完全真實的呢?其實出走的生活不過是各種傳播方式合力打造下的叉一個屬于楚門的“擬態(tài)環(huán)境”。再舉一個通俗易懂的例子：朋友們對一個人的評價如果是“溫柔的”，那在平時的信息傳遞過程中就會強化這個人的這一特質(zhì)，最終讓其真的很“溫柔”，這就是人際傳播對“擬態(tài)環(huán)境”的構(gòu)建。
關(guān)于議程設(shè)置理論廣義范圍的探討
傳統(tǒng)的議程設(shè)置理論認為議程設(shè)置是大眾傳播的重要社會功能和效果之一。該理論認為在公眾對社會公共事務(wù)中重要問題的認識和判斷與傳播媒介的報道活動之間，存在著一種高度對應(yīng)的關(guān)系，傳播媒介給予的強調(diào)越多，公眾對該問題的重視程度越高。根據(jù)這種高度對應(yīng)的相關(guān)關(guān)系，可以判斷大眾傳播具有一種形成社會“議事日程”的功能，傳播媒介以賦予各種議題不同程度“顯著性”的方式，影響著公眾矚目的焦點和對社會環(huán)境的認知。從上面的論述中可以得到三個關(guān)鍵詞：“公眾”、“公共事件”、“大眾傳媒”，也就意味著“議程設(shè)置”理論只有在符合這三個條件的前提下才能發(fā)揮作用。
然而在現(xiàn)今社會的發(fā)展過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)不只是大眾傳媒，其他的傳播媒介在傳播過程中也體現(xiàn)了“議程設(shè)置”理論，比如和朋友交談時通常會把感興趣的話題進行排列，并且期望通過話題的排列和強調(diào)改變或者強化朋友的態(tài)度。因此可以把議程設(shè)置理論的關(guān)鍵詞做一個范圍延伸，把“公眾”、“公共事件”、“大眾傳媒”改為“所有人”(包括公眾和個體)、“事件”、“傳播”(包括自我傳播、人際傳播、群體傳播和大眾傳播)。由此得到一個議程設(shè)置理論的新概念：所有個體的人對事件的認識和判斷與傳播之間，存在著一種高度對應(yīng)的正相關(guān)關(guān)系。傳播過程中，傳播者通過對“議題”的排列和高度強調(diào)影響人們對事件的判斷和觀點的形成，同時影響人們的行動。
通過上面的論述我們可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的理論認為大眾傳播構(gòu)建了擬態(tài)環(huán)境，擬態(tài)環(huán)境和真實環(huán)境有著截然不同的區(qū)別，人們生活在擬態(tài)環(huán)境和真實環(huán)境疊合的雙重環(huán)境中。另外，“議程設(shè)置”是大眾媒介通過對公眾事件進行議題的設(shè)置從而影響公眾的態(tài)度，最終導(dǎo)致公眾的行為發(fā)生改變。
而我的結(jié)論可以通過三個層面進行闡述：第一個層面，是傳播而非僅僅是大眾傳播構(gòu)建了“擬態(tài)環(huán)境”；第二個層面，議程設(shè)置對于“擬態(tài)環(huán)境”的構(gòu)建起到了很大的作用，議程設(shè)置的最終結(jié)果就是構(gòu)建了“擬態(tài)環(huán)境”；第三個層面，就個人而言，在議程設(shè)置中構(gòu)建的是真實的“擬態(tài)環(huán)境”。
“廣義議程設(shè)置構(gòu)建‘真實’的擬態(tài)環(huán)境”的現(xiàn)實意義
首先，通過這個結(jié)論我們不得不對目前比較流行的“大眾傳媒構(gòu)建擬態(tài)環(huán)境具有很大的危害性”的說法進行反思。比如前段時間熱議的網(wǎng)游玩家跳樓事件，各方都認為在該起事件中網(wǎng)絡(luò)游戲負有主要責任。然而這一“擬態(tài)環(huán)境”不僅僅是網(wǎng)絡(luò)這個大眾傳播媒介造成的，在小男孩所處擬態(tài)環(huán)境的構(gòu)建過程中有大眾媒介的因素，也有網(wǎng)絡(luò)游戲其他玩家的人際傳播元素，還有小男孩自身自我傳播強化的因素。它是一個多方面?zhèn)鞑ピ斐傻暮蠊?，而不僅僅是大眾傳播的錯。
