傳統(tǒng)文化的途徑精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的途徑范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 中小學(xué)教育 必要性 教育方法

文化是一個(gè)民族的基因和血脈，是一個(gè)民族賴以生存的基礎(chǔ)。人類的發(fā)展是在繼承先前的文明與文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，中華民族發(fā)展也是在繼承前人創(chuàng)造的文明基礎(chǔ)上而發(fā)展至今的。中小學(xué)生是國家的未來民族的希望，是未來社會(huì)的主人，引導(dǎo)其學(xué)習(xí)認(rèn)識傳統(tǒng)文化，有利于培養(yǎng)其愛國情感。同時(shí)傳統(tǒng)文化中所包含著的精神內(nèi)涵也有利于提高青少年的道德品質(zhì)。

一.中小學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的必要性

1.是傳承中華優(yōu)秀文化，延續(xù)中華文明的需要。中國傳統(tǒng)文化博大精深，淵源流長，有著5000多年的歷史。中華民族的祖先創(chuàng)造了為世人矚目的文明，中華民族的優(yōu)秀文化和技術(shù)早在漢朝時(shí)期就已文明海外，使得鄰邦國家來學(xué)習(xí)。然而曾經(jīng)的文明與輝煌由于種種原因，流傳到至今面臨著中斷的危險(xiǎn)。今天的青少年一代成長在文化多元時(shí)代，這使得其從小便受到各種文化的沖擊，特別是西方文化的影響，一個(gè)比較明顯的例子就是每年的12月24前后校園里的橙子和蘋果特別受歡迎，因?yàn)檫@天是孩子們喜歡過的洋節(jié)---平安夜。而與之形成反差的是青少年對于中國一些傳統(tǒng)節(jié)日的來歷卻知之甚少。

基于以上考慮，青少年特別是中小學(xué)學(xué)齡段的孩子從小進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育勢在必行。不能讓我們的文明在孩子的頭腦與記憶中只是一片模糊的印象。只有這樣才能將我們優(yōu)秀的民族文化和歷史傳承與發(fā)揚(yáng)下去。

2.是提高青少年道德品質(zhì)的需要。隨著世界多元化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展。我國處于全面深化改革、全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，同時(shí)國內(nèi)外的各種思想文化交流交鋒日益頻繁。在這一背景下，青少年的思想意識更為混亂，價(jià)值取向更為迷茫。在加上社會(huì)上一些良莠不齊思想對于青少年的影響，因而加強(qiáng)青少年的傳統(tǒng)文化教育，對于引導(dǎo)青少年樹立正確價(jià)值觀、作出正確的行為選擇具有重要導(dǎo)向作用。

3.有利于弘揚(yáng)時(shí)代精神，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。每一個(gè)民族和國家都有多種價(jià)值觀存在，在多種價(jià)值觀眾必有一種價(jià)值觀為多數(shù)民眾所認(rèn)可，成為一個(gè)社會(huì)中所認(rèn)可并遵循的價(jià)值規(guī)范，這就是核心價(jià)值觀，順應(yīng)時(shí)展的要求，我國提出了國家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層次的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀深刻反映了社會(huì)主義中國的價(jià)值理念，更是5000年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展”?！芭嘤秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要立足用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使其成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！盵1]。因而為了讓青少年學(xué)生更好的理解并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須首先讓其了解與認(rèn)同作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀源泉的中華傳統(tǒng)文化。

二.當(dāng)前中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育存在的問題

當(dāng)前我國傳統(tǒng)文化教育在中小學(xué)已取得一定成效，中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育如雨后春筍興起，各地紛紛編制適合本地的國學(xué)教材并開設(shè)相應(yīng)的課程。在肯定成績的同時(shí)，也要看到當(dāng)前中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育仍存在一些亟待解決的問題。

1.傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容單一。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的實(shí)踐與積累中創(chuàng)造出來并流傳至今的精髓，其博大精深、內(nèi)容豐富，包括以儒家思想為核心的古代哲學(xué)思想、以詩詞為代表的中國古代文學(xué)、以傳統(tǒng)節(jié)日為代表的中國傳統(tǒng)民俗文化、中國古代制度等。但是目前中小學(xué)在傳統(tǒng)文化教育的認(rèn)識上存在一些誤區(qū)，將傳統(tǒng)文化等同于單一的經(jīng)典內(nèi)容，因而在內(nèi)容的選取上往往只選取一些古代經(jīng)典文獻(xiàn)，而在經(jīng)典文獻(xiàn)的選取上，有多以《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等蒙學(xué)教育的內(nèi)容為主。忽視其他內(nèi)容，比如傳統(tǒng)民俗禮儀，傳統(tǒng)的藝術(shù)鑒賞等。

2.傳統(tǒng)文化教育師存在的問題。教師水平和素質(zhì)的高低，直接影響著教學(xué)的效果和質(zhì)量。傳統(tǒng)文化教育作為傳承文化基因的教育，教師的重要性不言而喻。目前我國傳統(tǒng)文化教育正在火熱的進(jìn)行，但教育效果卻不盡人意，其中師資缺乏是一個(gè)重要原因。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前我國傳統(tǒng)文化教育的師資存在200萬的缺口。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化專任教師缺乏，雖然一些學(xué)校有傳統(tǒng)文化教師，但大多數(shù)都是由語文教師擔(dān)任。但由于兩者教育的目的不一致，因而使得傳統(tǒng)文化教育達(dá)不到預(yù)期的效果。另一方面，傳統(tǒng)文化教育老師的國學(xué)素養(yǎng)也令人擔(dān)憂。在學(xué)者顧青、吳魏對一些學(xué)校做的調(diào)查問卷顯示“63%的老師無法正確回答出四書五經(jīng)的名字、74%的老師沒有讀過論語.....”中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師的現(xiàn)狀，使得中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的實(shí)施結(jié)果遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到預(yù)期的效果。加強(qiáng)對相關(guān)教師的培訓(xùn)，提升國學(xué)教師素質(zhì)，已成為一項(xiàng)十分緊迫的任務(wù)。

3.中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的教材與課程不統(tǒng)一。目前中小學(xué)傳統(tǒng)文化融入中小學(xué)課程，主要采用兩種方式：一是增設(shè)科目；二是融入相關(guān)課程。前一種途徑即開設(shè)傳統(tǒng)文化教育的專門課程，并編制相關(guān)教材，并由專門教師教授。這種模式有利于學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，要求教師國學(xué)背景知識深厚，但若把握不好度，則是變成單純的灌輸教育。第二種模式是指將傳統(tǒng)文化融入相關(guān)學(xué)校課程中，在各學(xué)科教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育。這種模式可以讓學(xué)生在不知不覺中耳濡目染，逐步領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。要求任課教師除了要有專業(yè)知識，也應(yīng)有相應(yīng)的文化知識，還要有進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的自覺意識。目前對于采用何種方式，仍沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，兩種模式都有使用。

在中小學(xué)教育過程中，教材的選取是一個(gè)重要的問題，它涉及讓中小學(xué)生接受和傳承哪些傳統(tǒng)文化，因而要慎重。目前在中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的教材主要有以下幾種：以《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等為主的蒙學(xué)教材。傳統(tǒng)經(jīng)典類和選編類。

三.提升中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育途徑

1.全面理解傳統(tǒng)文化，發(fā)掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。歷經(jīng)五千年的傳統(tǒng)文化，多彩紛繁，不僅有使人深思的哲學(xué)思想。也包括使用至今，承載著中華文明的漢字、四大發(fā)明等等。因而中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的選取也要全面。既要包括以詩詞為主的古代文學(xué)，以儒家為代表的古代思想，也應(yīng)包括古代藝術(shù)、古代風(fēng)俗禮儀和古代技藝。不同的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，對于中小學(xué)的影響不同。因而中小學(xué)傳統(tǒng)文化管理者和教育者首先要全面認(rèn)識傳統(tǒng)文化。進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的目的是為了傳承中華文化的精髓，要能區(qū)分出精華和糟粕，對于傳統(tǒng)文化中的封建迷信、愚孝等糟粕思想，要堅(jiān)決拋棄。

2.加強(qiáng)對教師的培養(yǎng)與培訓(xùn)，充實(shí)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師缺口。解決中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師緊缺的問題?？梢詮囊韵聨讉€(gè)方面入手：第一，設(shè)立國學(xué)教師資格準(zhǔn)入制度即設(shè)立國學(xué)教師資格證制度。設(shè)立國學(xué)教師資格準(zhǔn)入制度，是從制度上解決傳統(tǒng)文化師資短缺問題的一個(gè)重大舉措。國學(xué)教師資格證在設(shè)計(jì)和操作上，要具有靈活性和開放性。在報(bào)考人員上，應(yīng)適當(dāng)?shù)臄U(kuò)大報(bào)考人員群體既可以包括應(yīng)往屆畢業(yè)生，也可以包括在職教師。第二，加強(qiáng)對相關(guān)專業(yè)教師的培訓(xùn)。目前傳統(tǒng)文化在中小學(xué)實(shí)施狀況不統(tǒng)一，既有單獨(dú)設(shè)立傳統(tǒng)文化課程的學(xué)校，也包括將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入學(xué)校已有課程。情況參差不齊，但共同的問題是教師國學(xué)知識缺乏。因而加強(qiáng)對教師的培訓(xùn)，勢在必行。在教師進(jìn)修方面，適當(dāng)增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，并將其納入教師考核體系，激發(fā)教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性、主動(dòng)性。同時(shí)要幫助相關(guān)學(xué)科教師，比如地理、歷史、思品和語文教師，挖掘本學(xué)科中包含的傳統(tǒng)文化要素，讓其在掌握專業(yè)知識的同時(shí)，提升國學(xué)素養(yǎng)。

3.豐富傳統(tǒng)文化課程體系。全國25個(gè)省區(qū)，共500冊的傳統(tǒng)文化實(shí)驗(yàn)教材已經(jīng)研發(fā)完畢。也即前面提出的選編類，并不是一本經(jīng)典的內(nèi)容全部包括，而是選取其中的精華部分。與此同時(shí)，在專家調(diào)研的基礎(chǔ)上，為各省加入了符合當(dāng)?shù)靥厣膬?nèi)容。該教材涵蓋了小學(xué)、初中和高階段，并兼顧了學(xué)生的不同年齡段的特點(diǎn)。這使得傳統(tǒng)文化的教材，在一定程度上進(jìn)行了統(tǒng)一，但是對于如何開設(shè)，是單設(shè)課程，還是融入現(xiàn)有課程體系。尚不統(tǒng)一。筆者以為在國家統(tǒng)一規(guī)定教材標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，各地可以根據(jù)實(shí)際靈活開設(shè)相關(guān)課程，將單一課程與綜合課程相結(jié)合。一方面，在不增加學(xué)生負(fù)擔(dān)的基礎(chǔ)上，增設(shè)專門傳統(tǒng)文化課程，但此類課程的開設(shè)不能做量的評價(jià)，也不應(yīng)納入考試體系。另一方面，利用已有課程，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育。比如利用語文課進(jìn)行詩詞的鑒賞，利用思品課進(jìn)行傳統(tǒng)倫理道德的教育等。對傳統(tǒng)文化教材中的內(nèi)容，由于時(shí)代變遷，有的已經(jīng)不符合我們時(shí)代的要求。因而需要要對傳統(tǒng)文化的內(nèi)容作出符合時(shí)展要求的解釋。

4.利用傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。傳統(tǒng)節(jié)日是文化傳承的重要形式之一，是一個(gè)民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節(jié)日是民族文化的集中展示，因而利用傳統(tǒng)節(jié)日對青少年進(jìn)行文化傳統(tǒng)教育可以增進(jìn)青少年對于節(jié)日內(nèi)涵的理解，同時(shí)可以利用傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的德育價(jià)值對青少年進(jìn)行道德教育。長期以來我國青少年計(jì)較熱衷于過西方的感恩節(jié)、平安夜、圣誕節(jié)、情人節(jié)，而中國傳統(tǒng)節(jié)日卻受到年輕群體的忽視，因而利用節(jié)日熱別是傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行傳統(tǒng)文化和習(xí)俗教育對于文化傳承至關(guān)重要。

但利用傳統(tǒng)節(jié)日教育既要注意節(jié)日的精神內(nèi)涵，也要嘗試將傳統(tǒng)節(jié)日與時(shí)代因素相結(jié)合，將傳統(tǒng)節(jié)日中不適于今天的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。比如七夕節(jié)被稱為中國的情人節(jié)，在這一天除了傳統(tǒng)的知識普及即牛郎與織女的故事，也要從天文學(xué)的角度對去進(jìn)行解讀。比如端午節(jié)除了吃粽子外，更要告訴學(xué)生屈原的愛國故事進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生要學(xué)習(xí)屈原的愛國精神，并對愛國精神進(jìn)行現(xiàn)代解讀。同時(shí)要避免方式的單一化，要注意方式的靈活多樣，利于學(xué)生接受。比如角色扮演、與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的詩歌朗誦等方式。

參考文獻(xiàn)

[1]廖婧茜.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中小學(xué)課程的意義、難點(diǎn)與對策[J].教育探究，2015（5）.

[2]胡曉麗.傳統(tǒng)文化融入中小學(xué)課程的模式與原則[J].當(dāng)代教育理論與實(shí)踐，2014.07.

[3]《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》

注 釋

第2篇：傳統(tǒng)文化的途徑范文

經(jīng)典是圣賢先哲對自身生活的記錄和感悟，它本身就是傳統(tǒng)文化，更蘊(yùn)含豐富的傳統(tǒng)文化資源。經(jīng)典誦讀的過程是傳承傳統(tǒng)文化的過程，“語文課程應(yīng)該是開放而富有創(chuàng)新活力的”?；诖耍倚＿M(jìn)行經(jīng)典誦讀課題研究時(shí)，將經(jīng)典誦讀與傳承傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在經(jīng)典中挖掘傳統(tǒng)文化資源，再現(xiàn)傳統(tǒng)文化畫面，加強(qiáng)經(jīng)典中的傳統(tǒng)文化實(shí)踐，力爭讓經(jīng)典誦讀成為傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑。

一、挖掘經(jīng)典中的傳統(tǒng)文化資源

經(jīng)典中富含傳統(tǒng)文化。我們以節(jié)日詩歌為例，如唐代王維的《九月九日憶山東兄弟》：獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。在誦讀這首詩時(shí)，我們在充分誦讀、體會(huì)詩人思念家鄉(xiāng)和親人的情感的基礎(chǔ)上，可以挖掘唐代人民是怎樣過重陽節(jié)的。除了詩中寫的登高望遠(yuǎn)、爬山、插茱萸外，通過查找資料，我們還知道了重陽節(jié)的來歷及歷史傳承。重陽節(jié)這天習(xí)俗眾多，包括秋游賞景、臨水玩樂、登高遠(yuǎn)眺、觀賞、遍插茱萸、吃重陽糕、飲酒等，是一個(gè)非常溫馨的傳統(tǒng)節(jié)日。隨著時(shí)代的發(fā)展，今天的重陽節(jié)被賦予新的含義：尊老、敬老、愛老、助老，寓意平安和諧、生命長久和健康長壽。我們在學(xué)習(xí)時(shí)，號召學(xué)生回家和家長一起按傳統(tǒng)方式過重陽節(jié)，傳承古老的傳統(tǒng)。

又如宋代王安石的《元日》：爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。誦讀的同時(shí)，我們體會(huì)到古人過年時(shí)要放鞭炮、換桃符和歡天喜地心情，可以挖掘春節(jié)的來歷、傳說及傳統(tǒng)習(xí)俗讓學(xué)生知曉，并要求學(xué)生將這些來歷、傳說講給他人聽，將傳統(tǒng)習(xí)俗付諸實(shí)踐。

像這樣的古詩詞很多，如唐朝杜牧的《清明》、唐朝宋之問的《途中寒食》、唐朝林杰的《乞巧》、元代元好問的《京都元夕》、漢代關(guān)于七夕節(jié)的詩詞等，幾乎每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有詩詞歌賦，從這些詩詞歌賦中都能挖掘出很多傳統(tǒng)文化資源。

二、再現(xiàn)經(jīng)典中的傳統(tǒng)文化畫面

經(jīng)典詩詞歌賦的畫面感都很強(qiáng)，我們可以在誦讀時(shí)用不同方式分門別類地再現(xiàn)。再現(xiàn)的方式很多，我們可以根據(jù)詩詞歌賦的內(nèi)容，選擇合適或喜歡的方式加以呈現(xiàn)。

詩配畫：幾乎所有經(jīng)典詩詞都可以用此種方式再現(xiàn)畫面，尤以寫景類、敘事類為佳。配的畫可以是單幅的，也可以是多幅的連環(huán)畫，讓濃濃的詩情變成生動(dòng)鮮明的圖畫。教師組織鑒賞和評比，激發(fā)孩子的創(chuàng)作興趣。

詩配樂：著名作曲家谷建芬先生早已給很多唐詩譜上了曲子，成為人們爭相傳唱的歌曲，并出了專輯《讀唐詩》，收錄了《登鸛雀樓》、《春居》、《紅豆》等名篇。我們在誦讀這些經(jīng)典詩詞時(shí)可以欣賞、學(xué)唱，甚至把這些由古詩詞編排的歌曲編成舞蹈，讓這些詩詞變成童謠，永生難忘。

講詩文故事：很多經(jīng)典中都蘊(yùn)含有趣的傳說、故事，在誦讀經(jīng)典時(shí)可以有意識地積累，開“經(jīng)典中的傳說”故事會(huì)，通過這種方式，將源遠(yuǎn)流長的故事流傳下去。

演一演：敘事類、送別類作品都可以演出來，比如課本中的《楊氏之子》、《送元二使安西》，我們在學(xué)習(xí)時(shí)把它們改編成了小劇本，在課堂上表演。當(dāng)學(xué)生身著古裝、羽扇綸巾、滿腹經(jīng)綸地“勸君更進(jìn)一杯酒”時(shí)，你能真切地感受到他們離文明又進(jìn)了一步，不得不感嘆經(jīng)典的魅力。

奏一奏：在素質(zhì)教育的號召下，大多數(shù)孩子都學(xué)了一兩門樂器。我們可以把樂器和詩詞結(jié)合起來，比如學(xué)習(xí)《伯牙絕弦》，我們在弄懂文言文的意思后，把故事的來龍去脈弄清楚，用表演的形式再現(xiàn)這個(gè)故事，演出時(shí)還請學(xué)古箏的同學(xué)演奏古箏曲《高山流水》。

三、加強(qiáng)經(jīng)典中的傳統(tǒng)文化實(shí)踐

新課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：“語文課程是實(shí)踐性課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實(shí)踐。應(yīng)該讓學(xué)生多讀多寫，日積月累，在大量的語文實(shí)踐中體會(huì)、把握運(yùn)用語文的規(guī)律?！?/p>

經(jīng)典中的傳統(tǒng)文化元素很多，創(chuàng)作時(shí)的背景、情境、傳說，經(jīng)典所表達(dá)的思想、情感、哲理甚至思維習(xí)慣，精神上的鼓舞、氣節(jié)上的鞭策、文學(xué)上的各種修辭手法運(yùn)用等，都值得我們用心體會(huì)和模仿。它們是那樣鮮活，喜怒哀樂，時(shí)隔千年，仍然讓我們感同身受。比如古詩中那些富含哲理的句子的應(yīng)用：“不識廬山真面目，只緣身在此山中?！薄吧街厮畯?fù)疑無路，柳暗花明又一村?！薄坝F千里目，更上一層樓。”在今天都依然散發(fā)著璀璨的光芒；比如那些詠“梅、蘭、竹、菊”的詩篇仍蕩滌著人們的靈魂，那些氣節(jié)歌仍是我們的民族魂；比如那些寫景的、表達(dá)思鄉(xiāng)之情的作品，仍能激起我們的共鳴……

第3篇：傳統(tǒng)文化的途徑范文

布依族傳統(tǒng)文化走向失傳已經(jīng)出現(xiàn)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1．著裝布依族服飾的人越來越少。

在羊場鄉(xiāng)，布依族村寨除婦女們著布依族服裝外，男子都基本已改裝，不少外出務(wù)工回村后的青年人還穿上了西裝。

2．布依族民間歌舞及樂器正在逐漸失傳狀況已顯現(xiàn)出來。

例如羊場鄉(xiāng)自古就有“布依盤歌”之稱。婉轉(zhuǎn)的“情歌”，以悠揚(yáng)清脆的月琴和木葉曲，構(gòu)成布依族民歌的主旋律，那莊重肅穆的“轉(zhuǎn)場舞”，婀娜多姿的“繡荷包舞”。昔日那里的布依族男女老少人人能歌善舞，而現(xiàn)在能唱布依族歌、會(huì)吹木葉、彈月琴的人越來越少，甚至不少的布依族村寨除了歡慶活動(dòng)、迎接來賓外，平時(shí)根本聽不到唱布依族民歌和木葉聲了。

3．布依族姑娘能刺繡的已不多見。

七八歲的就開始投師學(xué)藝，向奶奶、外婆、媽媽或姐姐學(xué)繡花、挑花，女孩心靈手巧，長大后個(gè)個(gè)是繡花能手?？涩F(xiàn)在布依族村寨的少女能繡花的已不多見。

4．布依族民間體育也潛藏消亡的危機(jī)。

布依族民間體育是我縣體育事業(yè)的一部分，這些獨(dú)具風(fēng)土人情的多姿多彩的民間體育娛樂活動(dòng)豐富著布依族人民的文化生活。布依族生活在特殊的自然環(huán)境里，造就了多彩的傳統(tǒng)體育，這些民間體育活動(dòng)多與生產(chǎn)和生存相關(guān)，民間體育有一定的群眾性、娛樂性、競技性，具有因地制宜、不拘形式和就地取材的特點(diǎn)。布依族民間體育摔跤、踩高翹、扳手勁、打秋千、踢毽子、坐翹板、打格羅、爬繩、跳棒、跑步、玩彈弓、翻跟斗等。如今除只有少數(shù)布依族村寨開展這些項(xiàng)目活動(dòng)較為廣泛外，多數(shù)面臨失傳。

5．打工潮的興起，制約了布依族傳統(tǒng)文化的傳承與活動(dòng)的開展。

每年全鄉(xiāng)約有三四千名農(nóng)民外出務(wù)工，他們雖然增加了經(jīng)濟(jì)收入，改善了生活條件，但對布依族傳統(tǒng)文化的傳承造成了極其不利的影響。許多布依族村寨傳統(tǒng)節(jié)日也逐漸冷清，有的本應(yīng)由青壯年承擔(dān)的活動(dòng)項(xiàng)目不得已而只能靠五六十歲以上的人擔(dān)當(dāng)。有的地方雖然有傳統(tǒng)文化活動(dòng)，但青壯年已外出，他們失去了學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，有的地方甚至由于無人參與而無法舉辦各種民間民俗活動(dòng)。

為保護(hù)和傳承布依族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)精神文明和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，根據(jù)國家關(guān)于做好民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)的精神。為使布依族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，我們應(yīng)該做好以下工作：

1．切實(shí)提高對保護(hù)和傳承布依族傳統(tǒng)文化及其進(jìn)校園的重要性的認(rèn)識。

布依族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在歷史、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人類學(xué)等方面有著非常重要的價(jià)值，保護(hù)好、傳承好、利用好布依族文化，是對人類文明的歷史性貢獻(xiàn)；要充分認(rèn)識到布依族文化目前所處的困境，增強(qiáng)緊迫感、危機(jī)感、歷史責(zé)任感，提高保護(hù)、傳承、開展布依族傳統(tǒng)文化教育的的自覺性、主動(dòng)性和積極性；保護(hù)與傳承民族傳統(tǒng)文化是尊重民族感情、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)基本國策提出的政治要求，認(rèn)真做好這項(xiàng)工作，有利于國家長治久安，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。

學(xué)校是傳播文化的重要陣地。青少年是承上啟下的一代，在歷史的關(guān)鍵時(shí)刻，對他們加強(qiáng)民族文化教育，使民族文化后繼有人，是我國各民族和睦友好，共同繁榮的根本要求。在中小學(xué)校開展布依族傳統(tǒng)文化教育是做好傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承工作的一項(xiàng)重要措施。

2．要把布依族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中小學(xué)教育內(nèi)容。

將這些喜聞樂見的布依族民間音樂、舞蹈、體育、傳統(tǒng)手工藝等引進(jìn)教學(xué)課堂活動(dòng)中來，使中小學(xué)生的學(xué)生能夠從小受到布依族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，了解和掌握一定的傳統(tǒng)文化知識和技能，培養(yǎng)熱愛他們自己的民族。開展布依族傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)時(shí)，要注重民族法律、法規(guī)教育，把布依族文化教育與民族法律法規(guī)教育有機(jī)結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生民族平等觀念，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)意識，把學(xué)生培養(yǎng)成為品質(zhì)優(yōu)良、胸襟寬闊、多才多藝、“德智體美勞”等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。

3．要以靈活多樣的形式開展布依族傳統(tǒng)文化教育教學(xué)活動(dòng)。

在開設(shè)布依族文化課程時(shí)，要堅(jiān)持傳統(tǒng)文化教育形式靈活多樣，使之生動(dòng)有序。要結(jié)合課外活動(dòng)，開展各種興趣小組、勞動(dòng)技術(shù)教育、綜合實(shí)踐等。有目的、有針對性地開展布依族傳統(tǒng)文化教育教學(xué)活動(dòng)，采取多種形式和手段進(jìn)行施教，把課堂教學(xué)、課外活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，不斷增強(qiáng)青少年學(xué)習(xí)和掌握本民族文化的本領(lǐng)，增強(qiáng)他們弘揚(yáng)和傳承布依族傳統(tǒng)文化的自尊心。實(shí)踐證明，開展布依族文化教育，創(chuàng)建濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍非常重要。

在日常生活中，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生說布依語、唱布依民歌、吹木葉、彈月琴、開展民間體育活動(dòng)、著布依裝。學(xué)校開展的各種活動(dòng)，應(yīng)考慮布依族文化的融入與參與，學(xué)校要組建民族文藝表演隊(duì)。這樣既豐富了布依族文化教育教學(xué)內(nèi)容，又為開展布依族文化旅游增添了光彩，起到直接為旅游業(yè)服務(wù)的作用。這樣做不但強(qiáng)化了學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，而且對布依族文化旅游的開發(fā)必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，從而實(shí)現(xiàn)對布依族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、繼承與發(fā)揚(yáng)，為民族旅游的發(fā)展提供可靠、豐富的資源保障。

第4篇：傳統(tǒng)文化的途徑范文

【關(guān)鍵詞】高等學(xué)校；傳統(tǒng)文化教育；方式；途徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最深沉的精神追求，最根本的精神基因，最深厚的文化軟實(shí)力，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。傳統(tǒng)文化教育既要承傳中華民族悠久燦爛的文明成果，又要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的客觀實(shí)際，對高校而言更是如此。高等學(xué)校培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是核心價(jià)值觀的根本，拋棄傳統(tǒng)、忘記根本，就是割斷了自己的精神命脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開大學(xué)生的積極參與。在高校思想政治理論教育中，增加對大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有重要且長遠(yuǎn)的意義。

一、大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)的基本情況

當(dāng)前高校大學(xué)生普遍為90后，他們對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解有著相對明顯的特征。

（一）價(jià)值觀偏差和信仰缺失。

90后大學(xué)生普遍成長在信息多元化的社會(huì)，各種價(jià)值觀念和不同的文化意識形態(tài)相互碰撞與融合，對大學(xué)生價(jià)值觀的形成具有重要影響。90后大學(xué)生在安逸的生活中，存在一定的惰性，尚未形成穩(wěn)定而正確的價(jià)值觀念。在崇尚個(gè)人選擇、強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識的90后大學(xué)生當(dāng)中，近1/3的大學(xué)生處于無信仰狀態(tài)?！皩Φ男叛觯侵袊锩鼊倮囊环N精神動(dòng)力”，大學(xué)生信仰的缺失，對大學(xué)生保持正確的價(jià)值觀，明確個(gè)人奮斗目標(biāo)，社會(huì)的不竭發(fā)展造成影響。

（二）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺乏。

從教學(xué)實(shí)踐來看，大學(xué)生普遍對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏應(yīng)有的認(rèn)知，對傳統(tǒng)文化中的基本內(nèi)涵缺乏理解。從大學(xué)生對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名著的學(xué)習(xí)和閱讀來看，大學(xué)生普遍對中國傳統(tǒng)文化書籍學(xué)習(xí)閱讀興趣不高，傳承情況不佳，大部分學(xué)生沒有完整的看過“四大名著”，對身邊的傳統(tǒng)藝術(shù)和民俗也了解甚少。剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生中文化品位有西方化的傾向，也證明了傳統(tǒng)文化教育陣地的缺失使大學(xué)生很容易接受外來不良文化的侵襲。

（三）對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心不足。

在與學(xué)生的交談中，學(xué)生普遍更樂意談最新的娛樂八卦等非主流文化和西方的流行文化，對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大部分學(xué)生表示希望自己能夠有較高的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，但往往因?yàn)橛X得傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)較為枯燥，較難理解或者不夠時(shí)尚等原因不能主動(dòng)學(xué)習(xí)。對中國傳統(tǒng)文化未來的發(fā)展，大部分學(xué)生能夠談到中國在國外設(shè)立的孔子學(xué)院將為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外傳播起到巨大作用，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國內(nèi)的不斷發(fā)展也表示出了樂觀的態(tài)度，但也有部分學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化未來的發(fā)展信心不足。

二、高校中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀和不足

（一）課程設(shè)置的邊緣化。

在市場經(jīng)濟(jì)和高校教育大眾化的背景下，越來越多的高校，尤其是二本以下的普通高校，課程設(shè)置越來越傾向于就業(yè)導(dǎo)向，在專業(yè)設(shè)置上更加接近市場需求，相應(yīng)就弱化了傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)。大學(xué)人才培養(yǎng)上更注重學(xué)生專業(yè)知識的教授，忽視大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提高。大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中除了專業(yè)課程之外，接觸更多的是外語和計(jì)算機(jī)，較少主動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識。高校自身對傳統(tǒng)文化教育教學(xué)認(rèn)識不夠，缺乏明確的指導(dǎo)也是造成傳統(tǒng)文化課程教育邊緣化的重要因素。

（二）教育內(nèi)容的附屬化。

大部分高校將《中國傳統(tǒng)文化》課程列為選修課，作為學(xué)生獲得課外學(xué)分的資源，可以看出《中國傳統(tǒng)文化》課程只是作為主要學(xué)習(xí)課程的配角。另一方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)工作長期以來是融入高校思想政治理論課來開展的?！锻晟浦腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，提出要加強(qiáng)高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，也是指出要在思想政治理論課中加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)比例。

（三）教學(xué)形式的簡單化。

高校中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)，幾乎都是采取課堂教學(xué)的方式。近年來，部分高校開設(shè)了國學(xué)班，專門學(xué)習(xí)研究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教學(xué)形式也相對豐富，但也是作為一個(gè)專業(yè)來開展教學(xué)工作的。對于大部分學(xué)生來說，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)理解只限于課堂教學(xué)，尚未安排其他的教學(xué)方式來提升大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。對于中傳統(tǒng)文化知識的感觸也都來源于書本，沒有開展體驗(yàn)式教學(xué)形式，不利于學(xué)生對傳統(tǒng)文化形成深刻的理解和認(rèn)識。

三、加強(qiáng)大學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方式和途徑

（一）加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究，改革傳統(tǒng)文化教育方式

目前，各高校普遍開設(shè)有中國傳統(tǒng)文化課程，但絕大多數(shù)是以選修課的形式開設(shè)的，屬于零散滲透式教學(xué)。在大學(xué)生中普遍開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程，就是要突破中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化零散滲透式的教學(xué)形式，研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容體系，完善教學(xué)課程和教材建設(shè)；加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)，提升師資隊(duì)伍自身素養(yǎng)，提高教育教學(xué)水平。

（二）以立德樹人活動(dòng)為載體，引導(dǎo)大學(xué)生形成傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自覺

高等教育的重要目標(biāo)就是要培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，與開展立德樹人活動(dòng)的目標(biāo)相一致。世界各國文化融合日趨增強(qiáng)，文化在增進(jìn)彼此的交流溝通，增進(jìn)共識的同時(shí)，也出現(xiàn)了不同文化間的沖突。在高校中普遍開展立德樹人活動(dòng)，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，在大學(xué)生中深耕和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有利于大學(xué)生在對外交往溝通中實(shí)現(xiàn)，不斷增強(qiáng)民族文化自信和價(jià)值觀自信，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外交流與傳播。

第5篇：傳統(tǒng)文化的途徑范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；思想政治教育；應(yīng)用途徑

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）12-008-01

中國傳統(tǒng)文化中擁有非常豐富的可應(yīng)用于當(dāng)代思想政治教育的資源。這方面的研究可從兩個(gè)角度開展。一方面要盡力尊重中國傳統(tǒng)文化的原意，另一方面要重視中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代闡釋，利用中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀等方面的教育。

一、中國傳統(tǒng)文化是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的文化背景

教育現(xiàn)代化的過程，就是對傳統(tǒng)文化重新評價(jià)和批判繼承的過程。大學(xué)生是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)接受者，其思想意識無時(shí)無刻不受到傳統(tǒng)文化的影響。但中國傳統(tǒng)文化既有民主性精華，也有封建性糟粕。因此，我們應(yīng)挖掘其中關(guān)于理想信念、價(jià)值觀念、道德規(guī)范以及人格修養(yǎng)的精華，創(chuàng)造出依托傳統(tǒng)，立足現(xiàn)實(shí)，古今融合的思想政治教育資源。

二、中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的影響

1、中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的積極影響

（1）有助于打牢大學(xué)生思想道德建設(shè)的基礎(chǔ)

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的國家坐標(biāo)，“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)坐標(biāo)，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的個(gè)人坐標(biāo)正是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含的思想道德價(jià)值的繼承和創(chuàng)新。

（2）有助于豐富大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容

首先是“堅(jiān)韌剛毅，自強(qiáng)不息”的人生觀?！熬庸谈F，小人窮斯濫矣”，體現(xiàn)了生命的堅(jiān)韌剛強(qiáng)。在新時(shí)期學(xué)生思想政治教育中，我們應(yīng)該借此引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗。其次是“厚德載物，貴和持中”的人際觀。老子講報(bào)怨以德、心底無私天地寬。墨家提倡“尚同”、“兼愛”， “和”也是儒家的核心價(jià)值。倡導(dǎo)“厚德載物，貴和持中”的人際觀，可以增強(qiáng)他們之間的融合力，也有利于和諧校園文化氛圍的營造。最后是“貴德重義，堅(jiān)守氣節(jié)”的義利觀。孔子說“見利思義”，“不義而富且貴，于我如浮云”。經(jīng)過世代培育、弘揚(yáng)和傳承的氣節(jié)，是千百年來支撐中華民族弱而復(fù)強(qiáng)、衰而復(fù)興的靈魂。當(dāng)代學(xué)生應(yīng)當(dāng)從這種義利觀中汲取精神營養(yǎng)。

（3）有助于拓展大學(xué)生思想政治教育的方法

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著豐富的思想道德教育方法，亟待我們發(fā)掘和整理。比如，示范教育法：先秦教育家孔子的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”；因材施教法：孔子的“因材施教”的思想；慎獨(dú)自律法：《論語》中的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”；學(xué)思并重法：《禮記?中庸》中的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。

2、中國傳統(tǒng)文化對學(xué)生思想政治教育的消極影響

中國傳統(tǒng)文化也包括封建文化，封建文化中有許多腐朽的思想，正是這些腐朽思想導(dǎo)致了中國曾經(jīng)的落后。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入到了一個(gè)新階段的今天，封建殘余思想依然存在，并影響和干擾著社會(huì)的進(jìn)步。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）在一些政治領(lǐng)域特權(quán)思想，官本位 意識依然存在，這些腐朽思想文化就是滋生腐敗的溫床。（2），金錢萬能的現(xiàn)象和思想依然存在。這嚴(yán)重的刺激了廣大人民群眾，特別是世界觀、人生觀、價(jià)值觀還尚未成熟的學(xué)生。3.在文化生活領(lǐng)域，封建迷信、男尊女卑、三綱五常等思想和觀念依然存在。

三、傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用途徑

首先，要通過多種渠道，建設(shè)學(xué)校傳統(tǒng)文化教育網(wǎng)絡(luò)。新媒體為大學(xué)生思想政治教育提供了現(xiàn)代化的物質(zhì)手段。傳統(tǒng)的思想政治教育形式比較單一，存在一定的局限性。新媒體具有聲色俱全、圖文并茂、聲情融會(huì)等特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了多種感覺形式并用，可以增加信息的獲取量。將思想政治理論課的教育內(nèi)容巧妙地融入影視、手機(jī)報(bào)、網(wǎng)絡(luò)文化娛樂活動(dòng)之中，使嚴(yán)肅的宣傳教育內(nèi)容變得生動(dòng)有趣，讓大學(xué)生們在形象、生動(dòng)、直觀的教育中，思想得到升華，可達(dá)到潛移默化的效果。尤其是隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展，出現(xiàn)了微博、微信等許多媒介方式，對大學(xué)生的生活方式、交往方式、學(xué)習(xí)方式帶來了深刻的影響，也為大學(xué)生提供了生動(dòng)的思想政治教育平臺。

其次，傳統(tǒng)的思想政治教育由于受到時(shí)間和空間的限制，采用單一的課堂“灌輸”教育。隨著新媒體特別是網(wǎng)絡(luò)新媒體的飛速發(fā)展，雙向交互式的教育方式取代了傳統(tǒng)被動(dòng)的教育方式。大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中獲取和接受信息時(shí)，可以隨時(shí)隨地地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)中教育者與受教育者是平等的，拉近了兩者之間的距離。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)同步提供各種教育信息，大大增強(qiáng)了時(shí)效性和交互性。此外，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將許多無法用語言表達(dá)的思想感情通過聲音、圖像和動(dòng)畫等手段形象地表達(dá)出來，增強(qiáng)了思想政治教育的感染力和吸引力。

第6篇：傳統(tǒng)文化的途徑范文

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)經(jīng)典；誦讀；價(jià)值；途徑

在中華五千年的悠久文化中，有許多具有重要教育意義的經(jīng)典名篇，這些傳統(tǒng)經(jīng)典是我們民族文化的根基，進(jìn)行經(jīng)典誦讀已成為進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的好“教材”。學(xué)習(xí)背誦傳統(tǒng)經(jīng)典，讓學(xué)生在文中與先賢圣哲對話，吸取其思想精華，對學(xué)生具有重要價(jià)值。

一、中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的內(nèi)涵及其價(jià)值

1.中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的內(nèi)涵

所謂中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典就是指傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作。它以中國傳統(tǒng)文化中的四書五經(jīng)為代表，如《論語》《孟子》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等。真正的經(jīng)典是在歷史的時(shí)間和空間中形成的，經(jīng)歷了歷史長河的冶煉，具有不朽永恒的品質(zhì)和穿越時(shí)空的永恒魅力，它是中華文明的代表和象征。它的每一字、每一句都包含著我們民族文化的基因，它是一種具有生命力的文化，它是以人道、人生、人心、人本為主要內(nèi)容的人文文化?？傊腥A傳統(tǒng)文化經(jīng)典，是在中國歷史上被大家公認(rèn)的最能體現(xiàn)圣賢理義之學(xué)，是具有廣泛、全面和深遠(yuǎn)影響的文化作品。

2.中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的價(jià)值

（1）誦讀經(jīng)典能提高語文素養(yǎng)

提高中學(xué)生的語文素養(yǎng)，并發(fā)揮語文教學(xué)的育人功能，這是素質(zhì)教育和新課標(biāo)的要求，把語文素養(yǎng)培養(yǎng)看成是“樹人”的重要內(nèi)容，其對學(xué)生的影響是深刻長遠(yuǎn)的。傳統(tǒng)文化經(jīng)典是語言和文字的精華，經(jīng)常誦讀，有利于提高學(xué)生的閱讀和寫作能力，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)。例如，山水文化作為傳統(tǒng)經(jīng)典文化的一個(gè)重要代表，古人常借助山水詩句言志抒情，憑借高山雄偉磅礴的氣勢抒發(fā)人的壯志，激發(fā)人的宏大志向，借助奔騰不息的流水引發(fā)作者內(nèi)心深處的情感。如，李白在《游泰山》中寫道：“平明登日觀，舉手開去觀。精神四飛揚(yáng)，如出天地間?！崩畎住秾⑦M(jìn)灑》中的“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回?！倍鸥υ凇堵靡箷鴳选分袑懙溃骸靶谴蛊揭伴?，月涌大江流?！闭b讀經(jīng)典還能拓展閱讀視野，拓展思維，從中學(xué)到優(yōu)美語言，提高學(xué)生的語言表達(dá)能力。

（2）誦讀經(jīng)典能凝神聚氣

在我國的傳統(tǒng)經(jīng)典文化中，其價(jià)值取向以家和國為本位。比如，儒家的思想就強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該有強(qiáng)健的身體和高尚的精神，應(yīng)報(bào)效國家和社會(huì)，這也是古代先賢立身、立行、立言的行為準(zhǔn)則，“修身、齊家、治國、平天下”就是其思想的精髓。再比如，岳飛的“笑談渴飲匈奴血”、文天祥的“留取丹心照汗青”、王昌齡的“黃沙北戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！彼麄兊膼蹏閼讯即砹酥腥A民族的精神脊梁，讓學(xué)生時(shí)時(shí)誦讀，能增強(qiáng)他們的民族志氣和精神氣節(jié)，使他們具有“天下興亡、匹夫有責(zé)”的高度責(zé)任感。

（3）誦讀經(jīng)典能弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

讓學(xué)生誦讀中華傳統(tǒng)文化能增強(qiáng)學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。特別是年青一代受西方文化影響較重，更應(yīng)加強(qiáng)誦讀經(jīng)典，以增強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。學(xué)好傳統(tǒng)經(jīng)典，能向世界傳播中華文化，讓世界了解中國文化，助推中國夢的實(shí)現(xiàn)。如，王之渙的“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！痹姷膬?nèi)容是寫登樓所觀景色，其在思想上反映的是，人只有站高才能把問題看得深遠(yuǎn)。特別是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在感染力對世界各國有重要的影響力。

二、中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀途徑

1.建設(shè)書香校園，搭建誦讀平臺

學(xué)校作為學(xué)生學(xué)習(xí)生活的主要場所，也是學(xué)生成長的搖籃，在校園文化建設(shè)中，應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)經(jīng)典文化建設(shè)，利用墻報(bào)、標(biāo)語、圖畫、校園網(wǎng)絡(luò)等形式宣傳傳統(tǒng)文化，形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍，竭力打造充滿傳統(tǒng)文化特色的校園文化，讓學(xué)生時(shí)刻都能接受到傳統(tǒng)經(jīng)典文化的熏陶。如，在教室的班訓(xùn)中張貼像“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”這樣的古人名言，在黑板報(bào)上開辟“古詩苑”“經(jīng)典名作欣賞”等欄目，讓學(xué)生時(shí)時(shí)都能看到和學(xué)習(xí)經(jīng)典名作。

2.開發(fā)校本課程，發(fā)揮教育功能

校園作為誦讀經(jīng)典的主要場所，學(xué)校應(yīng)發(fā)揮經(jīng)典文化的教育功能，把誦讀經(jīng)典納入本校的教書育人體系，積極開展經(jīng)典誦讀欣賞。要制定明確的教學(xué)目標(biāo)，積極培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)典誦讀愛好，提高學(xué)生的誦讀興趣。如，孔子所講“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！睉?yīng)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的主動(dòng)性，這樣才能更好地發(fā)揮教育功能。

3.用好教學(xué)資源，拓展誦讀視野

我國的傳統(tǒng)經(jīng)典作為歷史長河中的瑰寶，學(xué)校應(yīng)充分利用各種教學(xué)資源，讓學(xué)生的經(jīng)典誦讀成為全方位的教育活動(dòng)。首先要立足語文教學(xué)、教材自身，學(xué)好、用好課本所選經(jīng)典名作，引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)略經(jīng)典的魅力。讓學(xué)生能讀出自己的聲音，說出自己的誦讀感受。誦讀還應(yīng)加強(qiáng)與其他學(xué)科的整合，擴(kuò)大閱讀視野。如，加強(qiáng)與歷史學(xué)科的整合，用歷史的眼光去品讀經(jīng)典。

總之，加強(qiáng)中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀，首先要了解其對學(xué)生巨大的教育價(jià)值，采取多種途徑提高誦讀質(zhì)量，以達(dá)到最佳效果。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：傳統(tǒng)文化的途徑范文

［關(guān)鍵詞］中華傳經(jīng)典誦讀；文化價(jià)值；途徑

［中圖分類號］G02 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-6432（2012）5-0145-02

1 前 言

經(jīng)典的文學(xué)創(chuàng)作是人類文明不斷進(jìn)步的精華,中華傳經(jīng)典不僅是中華民族文化的根基,同時(shí)也是中華民族文化的精神養(yǎng)料。中華傳經(jīng)典誦讀是我們延續(xù)上千年的優(yōu)良教育傳,尤其是在現(xiàn)代語文教育中是完全不能被忽視的。近幾年來,經(jīng)典誦讀的浪潮在逐漸涌現(xiàn)出來,特別是出現(xiàn)了很多有關(guān)青少年誦讀經(jīng)典文學(xué)作品的事件,進(jìn)而也產(chǎn)生了很多的爭論,逐漸朝著“讀經(jīng)現(xiàn)象”發(fā)展。正當(dāng)中華傳經(jīng)典誦讀在全國開展很激烈的時(shí)候,中學(xué)語文卻出現(xiàn)了對開展中華傳經(jīng)典誦讀不平衡的現(xiàn)象出現(xiàn)。其中有些中學(xué)非常重視中華傳經(jīng)典的教育價(jià)值和文學(xué)價(jià)值,同時(shí)學(xué)校也開發(fā)出了很多有關(guān)經(jīng)典誦讀的課程,建立了一個(gè)較為完整的教育體系；相反,有些中學(xué)卻忽略了中華傳經(jīng)典的教育價(jià)值和文學(xué)價(jià)值,只是在語文教學(xué)中略微涉及一點(diǎn)有關(guān)中華傳經(jīng)典的內(nèi)容,但是,還沒有形成一個(gè)系；還有一部分中學(xué)根本就不學(xué)習(xí)中華傳經(jīng)典誦讀的內(nèi)容。由此看來,中華傳經(jīng)典和語文教育是不可分割的。本文主要從提升語文素養(yǎng)、凝聚精氣神以及發(fā)揚(yáng)傳文化闡述了開展中華傳經(jīng)典誦讀的文化價(jià)值,并具體提出了一些開展中華傳經(jīng)典誦讀的有效途徑。

2 開展中華傳經(jīng)典誦讀的文化價(jià)值

2.1 可以提升語文素養(yǎng)

(1)可以大量積累文化知識。中國文化博大精深,不僅內(nèi)容豐富而且內(nèi)容也比較獨(dú)特,在日常生活的任何一個(gè)領(lǐng)域都有可能涉及中國文化。中國文化的組成部分有很多,例如：建筑、飲食、服裝、文學(xué)、舞蹈等。教師在語文課堂上講解中國傳文化,如果只講解一些觀念文化,而缺少具體的文化成果的講解,那么教師并沒有全面的將中國傳文化介紹給學(xué)生,更不要說提高學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳文化的興趣了。不管我們生活在什么樣時(shí)代,積累文化知識是非常有必要的。人們大量誦讀中華傳經(jīng)典,可以積累更多的文學(xué)知識,開闊視野。例如：中國的傳節(jié)日文化不僅代表著人與人之間的關(guān)系,而且也和我們現(xiàn)代人的生活有著密切的聯(lián)系。這些傳節(jié)日都具有獨(dú)特的來源。例如：春節(jié)是新一年的第一天,代表著做任何事情都順利,有一個(gè)好的開端。正月十五是元宵佳節(jié),是新的一年第一個(gè)月圓之夜,所以,人們每年都有賞燈、猜燈謎的習(xí)俗。清明節(jié)不僅僅是一個(gè)節(jié)日,同時(shí)也是一個(gè)節(jié)氣,清明節(jié)正值春天,萬物復(fù)蘇,人們在這一天要插柳、放風(fēng)箏等。八月十五中秋節(jié),人們要賞月和吃月餅,代表著一家人團(tuán)圓、幸福美滿。

(2)擴(kuò)展閱讀視野范圍。提高人們的文學(xué)修養(yǎng),是和語言文字所蘊(yùn)涵的文化素養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗冏陨淼奈幕摒B(yǎng)是分不開的,然而文化修養(yǎng)的提高就是需要學(xué)生進(jìn)行大量的閱讀,這在語文教學(xué)中叫做閱讀教學(xué)?，F(xiàn)如今,大多數(shù)中小學(xué)教師都在努力研究提升學(xué)生們閱讀能力的方法,但是,大量的閱讀是提高語文修養(yǎng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié),而現(xiàn)如今,在語文閱讀教學(xué)過程中卻存在很大的危機(jī),隨著科技的不斷進(jìn)步,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)逐漸代替了傳的讀書看報(bào)形式,人們逐漸在懷疑閱讀的意義,特別是對經(jīng)典閱讀的程度大大的下降了。中學(xué)生應(yīng)該大量吸收各類知識和信息,但是,由于他們學(xué)習(xí)的科目較多,學(xué)習(xí)時(shí)間緊張,相對閱讀的時(shí)間就很少,這使得他們將閱讀的內(nèi)容僅僅局限在了課本和考試的材料中,閱讀面較小,不能開闊閱讀視野,這樣將直接阻礙語文素養(yǎng)的提高。我們生活在一個(gè)信息化的時(shí)代,學(xué)生獲得知識的途徑有很多,例如，網(wǎng)絡(luò)、電視、光碟等,是一個(gè)發(fā)展比較好的趨勢,同時(shí)也是文化多元化的內(nèi)在要求。然而,中華傳的經(jīng)典作品也是學(xué)生閱讀的主要來源。任何一個(gè)國家都有各自的經(jīng)典作品,同樣,閱讀這些經(jīng)典作品也是不可缺少的環(huán)節(jié)。中華傳經(jīng)典誦讀不僅具有文化價(jià)值,而且還有一定的教育價(jià)值,同時(shí)也能擴(kuò)展閱讀視野范圍,在頭腦中積累大量的知識,尤其對于提升中學(xué)生的語文素養(yǎng)具有較大的現(xiàn)實(shí)意義。

(3)提升語言表達(dá)能力。對于中學(xué)生來說,語言表達(dá)的邏輯性和層次性越來越受到教師的重視,不僅要將表達(dá)的內(nèi)容表達(dá)完全,而且還要帶有一定的情感,解決語言干癟的問題。經(jīng)常誦讀是讓學(xué)生在頭腦中快速儲(chǔ)存各種材料和知識的最有效的途徑。中華傳經(jīng)典內(nèi)容豐富多彩,覆蓋了很多領(lǐng)域的信息。如果經(jīng)常誦讀中華傳經(jīng)典作品,將文字背后作者的思想感情熟記在頭腦中。經(jīng)過不斷的積累,很多經(jīng)典語句慢慢的內(nèi)化語感。如：古代的經(jīng)典詩歌,盡管和現(xiàn)代相隔的距離較遠(yuǎn),但是,我們可以經(jīng)過想象,領(lǐng)略作者真實(shí)抒發(fā)的情感,從而不會(huì)阻礙現(xiàn)代人的閱讀。

2.2 凝聚精氣神

(1)有利于培養(yǎng)強(qiáng)烈的責(zé)任感。一個(gè)人身體里是不能缺少強(qiáng)烈的責(zé)任感的,在中國傳文化中,主要宣傳“天下興亡,匹夫有責(zé)”的精神。體驗(yàn)生活主要有兩種途徑,一種是在真實(shí)的生活中領(lǐng)悟自身存在的世界,建立自己的精神家園。而另一種途徑就是從書籍中學(xué)到,和他們進(jìn)行交談,從而走進(jìn)他們構(gòu)造的精神家園。古時(shí)候的英雄和文學(xué)圣人的事跡都已經(jīng)成為歷史,但是,他們精神的傳遞卻從沒有停止過。我們在閱讀每一本經(jīng)典作品時(shí),作品所蘊(yùn)涵的精神和情感都會(huì)融入到讀者的心里。由此看來,“天下興亡,匹夫有責(zé)”的強(qiáng)烈責(zé)任感,是任何一個(gè)時(shí)代任何一個(gè)人所必不可少的東西。

(2)有助于培養(yǎng)曠達(dá)的精神?，F(xiàn)代社會(huì)中,社會(huì)的環(huán)境在不斷的發(fā)生變化,人們對理想的追求也有所不同。高考是每個(gè)學(xué)生都要面臨的一道坎,高考考的不僅僅是知識和分?jǐn)?shù),而且還是考察學(xué)生的心理素質(zhì)?，F(xiàn)在有很多學(xué)生承受不了高考帶來的壓力而出現(xiàn)了輕生的現(xiàn)象,真是讓人汗顏。其實(shí)高考只是人生的一個(gè)小小轉(zhuǎn)折點(diǎn),如果因?yàn)橐粋€(gè)簡單的考試就結(jié)束了自己的生命,那么人生漫長的路有很多都是我們所意想不到的困難我們又該怎么面對呢？由此看來,保持樂觀曠達(dá)的精神才能讓人們在巨大的困難和挫折面前找到心靈歸宿,讓生命充滿無限活力。

2.3 傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳文化

(1)增強(qiáng)學(xué)生對傳文化的認(rèn)識。每個(gè)人都是傳文化的繼承人,但是近幾年由于傳文化經(jīng)典出現(xiàn)了斷層,結(jié)果使上千年的傳文化之經(jīng)典漸漸地從中國的教育體系中分離出來了。特別是進(jìn)入21世紀(jì)之后,在學(xué)校中聽不到學(xué)生東渡誦讀經(jīng)典名句的聲音。學(xué)生對中華傳的經(jīng)典作品不加了解,那么更沒有辦法理解其內(nèi)在的真正含義和價(jià)值?，F(xiàn)如今,文化向多元化的方向發(fā)展,青少年更加喜愛西方的文化,他們在沉迷于西方國家文化的同時(shí)也逐漸將中華傳的經(jīng)典忘掉了。例如：青年朋友喜歡圣誕節(jié)超過了春節(jié),外國的情人節(jié)是情侶之間送玫瑰花和巧克力來表達(dá)各自的情意的,他們卻忘了中國的情人節(jié)也蘊(yùn)涵著一個(gè)非常浪漫的故事,甚至有些青年人連端午節(jié)、中秋節(jié)是哪天都不清楚。因此,學(xué)生要大量誦讀中華傳的經(jīng)典,從而增強(qiáng)學(xué)生對傳文化的認(rèn)識。

(2)可以向世界傳播中華文化?，F(xiàn)如今,我們又重新提到經(jīng)典誦讀,而且將中華傳經(jīng)典誦讀歸納到教育體系中,從而構(gòu)建了傳文化和現(xiàn)代文化溝通的橋梁。通過經(jīng)典的無窮力量,將民族文化血脈注入到青少年的心里,充分發(fā)揮他們的力量展示出中華文化無窮的魅力。

3 開展中華傳經(jīng)典誦讀的有效途徑

3.1 構(gòu)建寬廣的誦讀平臺

學(xué)?？梢蚤_展中華傳經(jīng)典詩歌朗誦比賽。通過對優(yōu)秀作品的朗誦,用比賽的形式激勵(lì)學(xué)生積極參與到活動(dòng)當(dāng)中來。比賽獲獎(jiǎng)只是表面形式,而真正的目的是為學(xué)生創(chuàng)造更多誦讀中華傳經(jīng)典作品的機(jī)會(huì),讓學(xué)生的閱讀視野擴(kuò)大,同時(shí)也有利于提高他們口語表達(dá)能力。也可以建立開放式的圖書館,讓學(xué)生在課余時(shí)間閱讀一些中華傳經(jīng)典的作品。

3.2 開發(fā)具有特色的課程

鼓勵(lì)學(xué)生多誦讀中華傳的經(jīng)典作品,最終目的是為了繼承中華傳的經(jīng)典文化,從而進(jìn)一步提高語文綜合修養(yǎng)。所以,中學(xué)生讀經(jīng)典作品不能只是一味的追求誦讀的數(shù)量而不求誦讀的質(zhì)量,而是要將誦讀發(fā)展成為學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。學(xué)校開發(fā)具有特色的課程,增加文化涵養(yǎng)。因?yàn)槲幕B(yǎng)可以讓人的內(nèi)心變得更加強(qiáng)大,不只是表現(xiàn)在人頭腦中儲(chǔ)存能量多少,同時(shí)人的語言和行為也能表現(xiàn)出一個(gè)人的文化涵養(yǎng)。所以,開發(fā)具有特色的課程,不管是用什么形式最主要的目的就是注重增強(qiáng)學(xué)生的文化涵養(yǎng)。

3.3 充分利用教學(xué)資源

中華傳經(jīng)典誦讀和歷史內(nèi)容結(jié)合在一起。我們在誦讀中華傳經(jīng)典時(shí),往往不清楚其歷史背景,只有站在歷史的角度上才能真正讀懂文字所要表達(dá)的真正情感。所以,在誦讀中華傳經(jīng)典作品時(shí)將語文課本上的知識和歷史知識相結(jié)合,打破學(xué)科間學(xué)習(xí)的障礙,從而擴(kuò)展學(xué)生的視野。

4 結(jié) 論

總體說來,我國古代的文學(xué)作品,都稱之為經(jīng)典的藝術(shù)作品,不僅代表著我國悠久的歷史文化,而且在這些優(yōu)秀作品中還蘊(yùn)涵著中華民族的傳美德和偉大的精神。我們在欣賞和學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的作品時(shí),不僅可以提高我們的文學(xué)素養(yǎng),而且也可以更加深入的了解我國古代的文學(xué)知識,同時(shí)也能增加我們的愛國情感,陶冶情操、樹立遠(yuǎn)大的志向。我們要充分認(rèn)識到誦讀中華傳經(jīng)典的文化價(jià)值,并找到一些開展中華傳經(jīng)典誦讀的有效途徑。

參考文獻(xiàn):

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［2］寧殿霞,張青麗.開展經(jīng)典誦讀提升綜合素質(zhì)［J］.新西部(下旬刊),2011(2).

［3］陳雨曦.從經(jīng)典誦讀活動(dòng)看大學(xué)生對傳文化的缺失及其對策［J］.科技信息,2010(10).

第8篇：傳統(tǒng)文化的途徑范文

論文摘要：在多元化文化發(fā)展的趨勢下，面對當(dāng)今世界復(fù)雜多變的文化潮流，傳統(tǒng)民俗文化的開發(fā)、利用問題又回到現(xiàn)代文化的陣地里。在新的課程改革下，利用傳統(tǒng)民俗文化，開發(fā)語文課程資源，讓學(xué)生從各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)角度重新感悟民俗文化，讓豐富多彩的民俗文化走進(jìn)生活，走進(jìn)語文課堂，走進(jìn)語文世界，充分發(fā)揮語文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，培養(yǎng)學(xué)生語文實(shí)踐能力，使中華傳統(tǒng)民俗文化源遠(yuǎn)流長，得以光大。

《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部門，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)?！睆?qiáng)調(diào)在語文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化智慧?！闭Z文作為文化載體之一，決定了語文學(xué)科的特殊性。民俗文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，離不開語文。在西方文化不斷沖擊中國傳統(tǒng)民俗文化的今天，我們應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這歷史使命，探尋語文教學(xué)的新思路、新渠道，深入研究民俗文化，豐富語文教學(xué)，充分發(fā)揮語文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，讓學(xué)生在祖國燦爛的文化長河中游弋、翱翔，使中華傳統(tǒng)民俗文化得以光大。

一、利用傳統(tǒng)民俗文化，開發(fā)語文課程資源

1．經(jīng)典詩文背后氤氳著傳統(tǒng)民俗文化的氣息

通過閱讀《江南》，可以了解江南水鄉(xiāng)人們親水采蓮民俗風(fēng)情，通過理解《敕勒歌》，可以明白塞北草原游牧民族騎馬縱歌的生活習(xí)慣。我們語文教材所選的詩、詞等古代作品中，不僅積淀著豐富的古代文化知識，也積淀著豐富而深厚的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就要求教師更新教學(xué)觀念，在傳授語言文字知識，進(jìn)行人文教育的同時(shí)，認(rèn)真分析挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并通過恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生，讓學(xué)生真正認(rèn)識和理解傳統(tǒng)文化的真正價(jià)值，從而自覺地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

2．名家文本里面薈萃著傳統(tǒng)民俗文化的精神

“語文的文本價(jià)值與學(xué)生獨(dú)特體驗(yàn)的完美結(jié)合?！比缤粼鞯摹抖宋绲镍喌啊芬巡粌H是物質(zhì)層面的鴨蛋、精神層面的鴨蛋，它更是一種抽象的符號，它承載著作者自我的精神，更承載著一個(gè)民族應(yīng)有的精神。只有用文化視野和生命的歷程去解讀它，人才能詩意地棲居在大地上。這一刻，學(xué)生的情感在民俗的熏陶中得以升華。端午的鴨蛋，就是一卷精神的膠片，上面承載著作者對童心的復(fù)蘇、故鄉(xiāng)的緬懷和對民俗風(fēng)情的追念。

3．山光水色中間流連著傳統(tǒng)民俗文化的影子

在中國傳統(tǒng)民俗文化中，山偉岸、水奔騰，草木有情，蜂蝶有意。利用好這些蘊(yùn)含在文字、景色背后的人類幾千年來賦予“物”的特殊含義，可以提升學(xué)生的精神境界，樹立良好的道德修養(yǎng)。

4．故事傳說背后掩藏著民俗文化的精髓

隨著新課標(biāo)的實(shí)施，更多經(jīng)典的、優(yōu)秀的神話故事、民間傳說等進(jìn)入到小學(xué)語文教材。這些不僅是小學(xué)生學(xué)習(xí)語言的好材料，而且往往蘊(yùn)藏在豐富的民俗文化知識，它使孩子求真、向善、尚美，使孩子了解悠久燦爛的華夏文化。

二、利用傳統(tǒng)民俗文化，培養(yǎng)語文實(shí)踐能力

中國民俗學(xué)會(huì)理事長劉魁立教授曾說：如何對待文化遺產(chǎn)，不僅是一個(gè)文化問題，還是一個(gè)關(guān)系民族的命運(yùn)與走向的問題。當(dāng)前，外來文化對學(xué)生的影響越來越多，在情人節(jié)、圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等“洋節(jié)”的不斷沖擊下，傳統(tǒng)民俗文化在學(xué)生的思想中日益淡化，作為語文教師應(yīng)對此予以足夠的重視。

1．開展豐富多彩的節(jié)日慶?；顒?dòng)

比如舉行一些“元宵節(jié)——我和花燈有個(gè)約會(huì)”；“清明——追尋英烈的足跡”、“端午——走進(jìn)屈原的世界”等活動(dòng)，對于發(fā)掘和弘揚(yáng)民俗文化，對增強(qiáng)中華民族的凝聚力，有著十分重要的意義。

2．搜集身邊的民俗風(fēng)情

五里不同風(fēng)，十里不同俗。這正是說在不同的地方有不同的民俗風(fēng)情。如參觀名勝，收集對聯(lián)。蘇教版小學(xué)語文教材四年級上冊“誦讀欣賞”中介紹了一些膾炙人口的對聯(lián)，教師可以在講授了文本中對聯(lián)知識之后，要求學(xué)生收集體現(xiàn)家鄉(xiāng)文化特色的對聯(lián)。這樣，學(xué)生既能鞏固文本知識，又加深了對家鄉(xiāng)民俗文化的了解。家鄉(xiāng)的西楚霸王項(xiàng)羽故里，泗水古國遺址、嶂山森林公園等名勝古跡，均有反映家鄉(xiāng)歷史、展現(xiàn)家鄉(xiāng)文化的對聯(lián)。 轉(zhuǎn)貼于

3．開發(fā)鄉(xiāng)土資源

在用好文本資源的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)努力開發(fā)與語文教學(xué)有關(guān)的鄉(xiāng)土資源作為拓展，把民俗文化教育由小課堂帶入大社會(huì)，讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識家鄉(xiāng)，親近家鄉(xiāng)，培養(yǎng)深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。開發(fā)鄉(xiāng)土資源，當(dāng)以活動(dòng)為載體。在明確活動(dòng)目的、細(xì)化活動(dòng)要求的基礎(chǔ)上，教師要放手由學(xué)生具體操作，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。

黨的十六大報(bào)告指出：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神?！敝袊且粋€(gè)世界文明古國，民俗文化資源博大精深，是我們語文教學(xué)當(dāng)中取之不盡用之不竭的文化資源。民俗文化走進(jìn)語文課堂是大勢所趨，弘揚(yáng)民俗文化是時(shí)代的強(qiáng)烈呼喚，也是語文教學(xué)的迫切需要。為此，我們應(yīng)該堅(jiān)記魯迅先生所說的“越是民族的，越是世界的”。我們應(yīng)該在語文教學(xué)中開展民俗文化教育，努力將民俗文化的種子播撒在每一個(gè)學(xué)生的心靈深處，讓豐富多彩的民俗文化走進(jìn)生活，走進(jìn)語文世界，走進(jìn)語文課堂，讓每位學(xué)生都擁有一個(gè)開滿民俗文化之花的精神家園。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：傳統(tǒng)文化的途徑范文

一、發(fā)現(xiàn)的問題

1.部分同學(xué)對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣不濃厚：只有37.8%的同學(xué)熱愛學(xué)習(xí)和了解傳統(tǒng)文化7.6%的同學(xué)對傳統(tǒng)文化不感興趣。37.2%的同學(xué)表示會(huì)積極參加學(xué)校組織的有關(guān)傳統(tǒng)文化的選修課，11.1%的同學(xué)沒有興趣參加。只有10.5%的同學(xué)喜歡讀古代經(jīng)史子集，大部分同學(xué)都只是偶爾翻閱，甚至有9.3%的同學(xué)對此敬而遠(yuǎn)之。

2.很多同學(xué)對傳統(tǒng)文化的了解不夠深入：關(guān)于四大名著閱讀情況的調(diào)查結(jié)果令人十分吃驚，只有15.7%的同學(xué)讀完了四本名著，22.7%的同學(xué)只讀過一本甚至一本也沒讀過。有12.2%的同學(xué)不愿深入了解傳統(tǒng)文化。

3.了解傳統(tǒng)文化的途徑十分單一，缺少系統(tǒng)學(xué)習(xí)：將統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)平均后，每個(gè)同學(xué)獲取傳統(tǒng)文化知識的途徑只有三到四個(gè)，最多的獲取途徑是電影書刊，其次就是課堂。

4.少數(shù)同學(xué)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不正確：13.4%的同學(xué)認(rèn)為“四書五經(jīng)”等歷史文化古籍所載內(nèi)容及哲學(xué)思想是腐朽封建，不應(yīng)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揚(yáng)。

5.保護(hù)傳統(tǒng)文化的積極性欠佳：43%的同學(xué)不是十分愿意傳統(tǒng)文化保護(hù)事業(yè)出力

6.對傳統(tǒng)文化的目前狀態(tài)和發(fā)展前景持不樂觀態(tài)度：81.4%的同學(xué)認(rèn)為目前對于傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度還有待加深，35.5%的同學(xué)在曾經(jīng)或目前為傳統(tǒng)文化的流失而擔(dān)憂，7%的同學(xué)認(rèn)為隨著西方文化的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化的影響力會(huì)越來越小。

二、原因分析

1.家庭的影響：接受調(diào)查的同學(xué)在反省自己為什么對傳動(dòng)文化所知甚少時(shí)，除去所占比重最大的興趣愛好（29.9%）這一主觀原因，其次就是家庭的影響（23.2%）。乏能夠溝通的人和氛圍的熏陶，才漸漸流失了個(gè)興趣。家是社會(huì)的最小單位，也是一個(gè)很重要的文化載體。于目前在我國的家庭教育中家長對傳統(tǒng)文化的理解偏差，家長的傳統(tǒng)文化教育意識淡薄，子女受其他因素的影響而表現(xiàn)出來的消極和抵觸情緒，以及其他各方面的因素導(dǎo)致了當(dāng)前我國傳統(tǒng)文化的傳承不力，甚至在很多方面都出現(xiàn)了缺失和斷層。另外，也由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，家長們都覺得現(xiàn)在的社會(huì)都要靠自己，只有自己強(qiáng)大，才能在這功利的社會(huì)立足，因此大學(xué)生更應(yīng)該學(xué)些實(shí)用的東西為將來找工作做準(zhǔn)備。凡是那些對好工作沒有直接作用的可以少學(xué)點(diǎn)，或者忽略。換言之，實(shí)用主義和功利主義導(dǎo)致家長們一直在重復(fù)的給孩子們灌輸了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)不重要，沒必要重視的觀念，導(dǎo)致大學(xué)們對傳統(tǒng)文化作用的誤解以及對傳統(tǒng)文化的選擇。

2.傳統(tǒng)文化基層教育的缺失：24%的同學(xué)認(rèn)為文理分科及受教育程度會(huì)影響自己對傳統(tǒng)文化的喜愛程度。課堂被同學(xué)公認(rèn)為是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的第二大途徑，是占據(jù)學(xué)生生活最大部分的活動(dòng)。34.4%的同學(xué)對傳統(tǒng)文化很感興趣，但由于學(xué)校沒有相關(guān)課程，無法更多的了解傳承文化，漸漸失去了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。據(jù)了解，學(xué)生就讀的初高中及大學(xué)大多都沒有開展學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的課程，即便有，也缺少師資力量和硬件資源，并且只對文科生開放，這讓許多理工科的學(xué)生失去了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，只專注于自己的專業(yè)課程。當(dāng)家庭不能成為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的良好場所時(shí)，學(xué)生把希望放在了學(xué)校課堂上。但現(xiàn)今傳統(tǒng)課堂的內(nèi)容與模式都沒有重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，使傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)教育得不到普及，從而使得傳統(tǒng)文化逐漸被校園忽視，遺忘，形成目前重智育輕人文的教育趨勢。

3.社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響：隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，國家越來越重視國際競爭力以及文化軟實(shí)力的發(fā)展，大力提倡科技創(chuàng)新，鼓勵(lì)人們提高技術(shù)創(chuàng)新水平以適應(yīng)需求，這使全社會(huì)都將發(fā)展重心轉(zhuǎn)移到了創(chuàng)新方面，忽視了傳統(tǒng)他文化的傳播與繼承。社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步和世界全球化與信息化的日益加速，使得現(xiàn)代思想與傳統(tǒng)文化發(fā)生了極大的沖突，社會(huì)倫理道德觀念日漸被人們疏忽甚至摒棄?？旃?jié)奏的現(xiàn)代生活使學(xué)生更關(guān)注于如何提升學(xué)習(xí)成績和工作效率，而更加忽視了從小就應(yīng)識習(xí)傳統(tǒng)文化。

4.外來文化的影響：信息快速交流帶來諸多好處的同時(shí)，也帶來了許多值得深思的問題。文化交流的初期由于缺少經(jīng)驗(yàn)而沒有設(shè)置相應(yīng)的管控措施，使得外來文化不論是否適合或好壞都毫無節(jié)制的引入我國文化市場，日漫、英劇、美劇和韓劇都獲得了學(xué)生集體的關(guān)注和追捧，過多的追捧外來文化必然會(huì)影響我國傳統(tǒng)文化的傳播與繼承。

三、應(yīng)對策略

1.學(xué)生加強(qiáng)自身文化修養(yǎng)：調(diào)查得知類似四大名著這樣的經(jīng)典書籍都只15.7%的同學(xué)讀完了四本名著，由此可以看出，學(xué)生很少通過閱讀學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。閱讀課上學(xué)生們?nèi)D書館的閱讀是無規(guī)律性的閱讀，不能挪出一些整塊的時(shí)間來閱讀有關(guān)傳統(tǒng)文化的書籍；借閱書籍也只是憑自己的興趣和愛好，只借閱一些當(dāng)下流行的文學(xué)作品，閱讀的完成情況更無法保證。因此，要多開辟多條學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的途徑來增強(qiáng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。比如參加一些博物館的展覽，到劇院感受一下傳統(tǒng)戲曲的獨(dú)特魅力，觀看有關(guān)傳統(tǒng)文化的影視作品等。

2.營造良好的家庭氛圍：孩子的第一任老師就是父母，家庭成為了孩子的第一所學(xué)校！家庭是培養(yǎng)孩子最好最直接的搖籃。在每一個(gè)年輕人的成長過程中，家庭教育都起著十分重要的作用，是學(xué)校教育不可替代的。所以，針對當(dāng)前社會(huì)上對中國傳統(tǒng)文化的淡漠，我們應(yīng)該重視家庭教育，營造一個(gè)具有濃厚文化底蘊(yùn)的家庭的環(huán)境。父母的素質(zhì)和溫暖水平的高低，往往也決定著孩子對傳統(tǒng)文化的興趣程度。父母需要言傳身教，用自己舉手投足間的行為影響孩子的行為，使孩子會(huì)受到家庭環(huán)境的熏陶。不同的成長時(shí)期，孩子往往有自已的獨(dú)特性。孩子興趣的發(fā)展和表現(xiàn)，往往是他天賦和素質(zhì)的先兆。家長要經(jīng)常問一問孩子的興趣是什么，要引導(dǎo)孩子不斷發(fā)展興趣。

3.注重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)教育：