傳承傳統(tǒng)文化的思考精選(九篇)

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第1篇：傳承傳統(tǒng)文化的思考范文

【關(guān)鍵詞】云南 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育 傳承 保護

云南地處祖國西南邊陲，是全國乃至世界聞名的民族眾多、文化富集的共生地帶，各族人民在漫長的社會生產(chǎn)實踐活動中創(chuàng)造了琳瑯滿目、內(nèi)容豐富、形式各異的具有民族風(fēng)格和地域特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動。研究發(fā)現(xiàn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目多達 559項，數(shù)量之大，內(nèi)容之廣，堪稱“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育大觀園”。隨著我國社會轉(zhuǎn)型的深入，云南民族地區(qū)的社會環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式、信仰體系等發(fā)生了或正在發(fā)生革命性的變化，古老、多樣、質(zhì)樸的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化正面臨著逐漸萎縮甚至消失的危險。在這種背景下，對云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化的保護和傳承路徑進行研究，對于促進云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

1 從制定規(guī)劃上推進云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護與傳承。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展已有數(shù)千年的歷史文化積淀，在其彰顯中華民族體育文化之光與生命活力的同時，難免帶有自然經(jīng)濟與封建意識的歷史印記。因此，要用現(xiàn)代自然科學(xué)、人文科學(xué)的理論對民族傳統(tǒng)體育進行進行挖掘、改造和提高，以多元學(xué)科理論為基礎(chǔ)，進行多層次、多方位的研究。第一，政府行政部門要組織專家對云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進行系統(tǒng)的清查和科學(xué)論證，弄清傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀和分布情況，按“分類分層”的原則制定科學(xué)的總體保護規(guī)劃，并嚴(yán)格按照規(guī)劃來組織實施，現(xiàn)存項目可以直接進行保護，瀕危項目要先搶救后保護，消失項目要查閱歷史相關(guān)資料存檔。特色項目要針對性的制定單項保護規(guī)劃，并積極申報省級和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第二，制定傳承人培養(yǎng)規(guī)劃，健全傳統(tǒng)體育資格認(rèn)定制度和傳承人的待遇保障機制，提高傳承人對云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)知水平，在傳承傳統(tǒng)體育項目的同時注重統(tǒng)思想文化的傳承，使兩者和諧共融，互動發(fā)展。

2 從學(xué)校教育上推進云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護與傳承。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目衍生于宗教、傳統(tǒng)節(jié)慶、婚俗和喪葬等活動，經(jīng)過無數(shù)次文化的演變和發(fā)展，具有健身、娛樂、審美和教育等特征，可以與現(xiàn)代競技體育和諧共融，互為發(fā)展，除了具備競技體育一般特征之外，還具備自身獨特的內(nèi)涵和民族文化特質(zhì)，其功能的多樣性和寬泛性可以彌補競技體育的局限性，符合現(xiàn)代學(xué)校體育課程的指導(dǎo)思想和要求。學(xué)校是傳承民族文化和對下一代進行儒化教育的最佳場所場所，應(yīng)該毫不猶豫地?fù)?dān)負(fù)起少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的重任。教育部、國家體育總局和國家民委都十分重視將民族傳統(tǒng)體育引入學(xué)校體育教育領(lǐng)域。百年大計，教育為本，學(xué)校教育是民族傳統(tǒng)體育走向科學(xué)化、規(guī)范化和普及化的必由之路。許多民間傳統(tǒng)體育項目已經(jīng)逐漸成為學(xué)校體育課程的教學(xué)內(nèi)容與課外活動形式，如改良后的蹴球、秋千、民族健身操、射弩、板鞋、陀螺、搶花炮和高腳競速等傳統(tǒng)體育項目。根據(jù)學(xué)生身心特點規(guī)律，挖掘、整理云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，納入當(dāng)?shù)貙W(xué)校的校本課程內(nèi)容，編寫適合民族地區(qū)學(xué)校需求的體育校本課程。這樣不僅可以解決體育經(jīng)費短缺，體育設(shè)施匱乏的困難，還能使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展后繼有人，促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護與傳承。

3 從全民健身上推進云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護與傳承。隨著云南經(jīng)濟水平的提高，人們的閑暇時間越來越多，追求健康已經(jīng)成人們?nèi)粘Ｉ畹念^等大事，全民健身運動已經(jīng)成為時展的潮流。在這種背景下，根據(jù)人民群眾的體育需求將一些民族特色鮮明、鍛煉方式便捷、健身效果明顯、大眾喜聞樂見的傳統(tǒng)體育項目進行改造和推廣，使之成為全面健身的重要內(nèi)容和方式。云南作為民族眾多的邊疆省份，與經(jīng)濟發(fā)展地區(qū)相比相對比較落后，體育活動場館和器材嚴(yán)重不足，遠遠不能滿足廣大人民群眾的體育需求，這種局面在短時間內(nèi)很難從根本上解決。這就要求我們在全民健身活動中從實際出發(fā)，因地制宜，因陋就簡地開展群眾性體育鍛煉活動。積極挖掘、整理、創(chuàng)新云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的形式和內(nèi)容，使之充分發(fā)揮在全民健身活動中的優(yōu)勢和作用。加大云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的媒體宣傳，不斷提高云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的知名度，增強對本民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同感，充分發(fā)揮在全民健身活動中的作用和優(yōu)勢，進而推進云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護與傳承。

4從產(chǎn)業(yè)開發(fā)上推進云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護與傳承。全球化作為必然的發(fā)展趨勢，它帶給云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的影響是不可避免的。經(jīng)濟與文化的一體化是市場經(jīng)濟的趨勢之一，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為一種文化現(xiàn)象要想在市場經(jīng)濟的潮流中得以生存和推廣，就應(yīng)當(dāng)積極探索和培育其產(chǎn)業(yè)化途徑。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為體育產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，應(yīng)充分挖掘傳統(tǒng)體育的文化價值，可以從傳媒、旅游、競技、文化產(chǎn)品等方面探索其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑。豐富傳媒題材，培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育人才、構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游市場，打造少數(shù)民族體育文化精品，尤其重視少數(shù)民族傳統(tǒng)體育鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，使之成為云南民族地區(qū)新的經(jīng)濟增長點。充分利用自然景觀和人文景觀、制定出別具一格的傳統(tǒng)體育旅游精品路線，創(chuàng)建云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目品牌，在推動地方經(jīng)濟的發(fā)展的基礎(chǔ)上推進云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護與承傳。

5 結(jié)語。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是少數(shù)民族歷史文化的重要組成部分，是云南少數(shù)民族的一種原生文化的典型代表，是特定歷史時期的產(chǎn)物，是從民族文化共同體中分化獨立出來的一種特殊的民族體育文化形態(tài)。在全球化浪潮的沖擊下，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賴以生存的環(huán)境正日益遭到破壞，在保護與傳承的過程中存在著相當(dāng)多的難題，部分傳統(tǒng)體育項目逐漸被邊緣化，甚至處于瀕危的困境。因此，政府職能部門應(yīng)引起相應(yīng)的重視，立足民族生存和發(fā)展的戰(zhàn)略視角，在引導(dǎo)民族進行文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，認(rèn)真分析云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展過程中面臨的困境，并采取行之有效的對策解決問題，努力推進云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護，使云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化朝著科學(xué)化、規(guī)范化、普及化的方向發(fā)展。

第2篇：傳承傳統(tǒng)文化的思考范文

一、在高中語文教學(xué)當(dāng)中滲透傳統(tǒng)文化的重要意義 

1.有助于學(xué)生了解中華民族的文化史 

傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長。它包含本民族發(fā)展過程當(dāng)中的眾多優(yōu)秀文化，同時，在一定程度上，它也記錄著我們民族民族文化的發(fā)展歷史。在高中語文教學(xué)當(dāng)中，通過對語文教學(xué)進行一定的傳統(tǒng)文化滲透，有助于幫助學(xué)生了解本民族的民族文化的發(fā)展歷史，體味傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華內(nèi)容，幫助學(xué)生正確的認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化的魅力。 

2.有助于學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展 

我國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，文化底蘊較為深厚。通過在高中語文教學(xué)當(dāng)中滲透傳統(tǒng)的中華文化，能夠加強對學(xué)生道德素養(yǎng)的培養(yǎng)，提升學(xué)生的道德素質(zhì)。 

3.有助于抵御不良文化沖擊 

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的所接受的信息內(nèi)容也在不斷地擴大，一些不良文化通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及新媒體技術(shù)的傳播，潛移默化的影響著人們的思想。學(xué)生極易受到不良文化的腐蝕。高中教師通過在高中語文教學(xué)過程當(dāng)中滲透傳統(tǒng)文化，使學(xué)生樹立正確的文化觀念，提高學(xué)生對相關(guān)文化的判斷能力，促進學(xué)生健康人格的形成以及正確價值念的形成。 

4.有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣 

在高中的語文教學(xué)當(dāng)中，一些語言語法的學(xué)習(xí)以及課文的學(xué)習(xí)有時晦澀乏味，學(xué)生對這些課程的學(xué)習(xí)常常提不起興趣。高中語文課程通過引入一些語句優(yōu)美生動的詩詞，亦或是有趣的寓言故事等，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進高中語文教學(xué)質(zhì)量的提高。 

二、傳統(tǒng)文化滲透在高中語文教學(xué)中的現(xiàn)狀 

1.引入的傳統(tǒng)文化內(nèi)容較為單一 

在現(xiàn)行的高中語文教課書當(dāng)中，所引入的傳統(tǒng)文化大多是古詩詞和一些古代的文言文名篇，教師通常情況下就是對課本上的古詩詞以及文言文進行講解，不會過多的去引入其他的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。有的教師對課文上的詩詞所進行的講解以也只是詩詞表面意思的講述，常常忽視帶領(lǐng)學(xué)生去體味其中作者的思想感情以及當(dāng)時作者在進行創(chuàng)作時所處的時代背景等，使學(xué)生感受不到傳統(tǒng)文化的博大精深。 

2.教師在教學(xué)活動當(dāng)中常常忽視學(xué)生的情感觀念 

傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)活動當(dāng)中的滲透并不是僅僅的局限于高中學(xué)生對相關(guān)的名句名篇的掌握上面，以在高中語文教學(xué)當(dāng)中的古代詩文為案例。在高中語文課堂上進行的古詩文學(xué)習(xí)，教師的主要目的是通過對古詩文的講解，進而促進學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解，并通過古詩詞的學(xué)習(xí)使學(xué)生深入的了解和學(xué)習(xí)古詩詞當(dāng)中所蘊含的思想文化內(nèi)涵，進而對其產(chǎn)生思想共鳴。但是，在實際的教學(xué)過程當(dāng)中，一些高中教師仍然將教學(xué)的重點放在文章表面意思的理解上面，主要對古詩文的結(jié)構(gòu)特征以及語言翻譯進行重點的講解，或者是教師將自己對故事文的理解直接告知學(xué)生，缺乏對學(xué)生思考能力的培養(yǎng)，沒有讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精髓思想以及價值觀念和表現(xiàn)方法等相關(guān)方面進行學(xué)生自己的思考，忽視學(xué)生對傳統(tǒng)文化的情感觀念。 

3.忽視學(xué)生對傳統(tǒng)文化的自我探究 

一些教師，通常一味的采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，對高中教學(xué)當(dāng)中存在的滲透傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容，知識要求學(xué)生死記硬背或者是直接傳輸教師自己的觀點，以應(yīng)付相關(guān)的考試。常常忽視學(xué)生自己對傳統(tǒng)文化的探究和理解。有的教師甚至武斷的強加給學(xué)生自己的觀點，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解能力的發(fā)展，限制了學(xué)生的思維能力。 

三、當(dāng)前高中語文教學(xué)在傳承傳統(tǒng)文化過程當(dāng)中存在的主要問題 

1.對傳統(tǒng)文化傳承的內(nèi)容較少且單一 

高中語文教學(xué)當(dāng)中對傳統(tǒng)文化的傳承大多只是在高中課文當(dāng)中插入一些古詩或者是古代文言文，教師通常是通過對這些詩詞以及文言文的講解，從而達到對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化滲透的目的。但是這種單一的方法也只是讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化進行初步的接觸，并不能讓學(xué)生很好的了解傳統(tǒng)文化的魅力。 

2.教師注重對傳統(tǒng)文化的傳承 

在實際的教學(xué)當(dāng)中，教師大多只重視對學(xué)生考試技巧的訓(xùn)練，在進行語文課文的基本教學(xué)之后，常常忽視學(xué)生的深入性發(fā)展。通常就是對學(xué)生進行針對高考的模擬練習(xí)，通過對大量試卷的訓(xùn)練，提高學(xué)生的應(yīng)試技巧，進而提高學(xué)生的考試成績。教師根本不注重學(xué)生對傳統(tǒng)文化的傳承。 

3.教師的傳承方法缺乏創(chuàng)新 

高中教師在對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的傳承當(dāng)中，常常采用教師講臺上講授，學(xué)生在下邊聽，對文化傳承的形式較為固定并且呆板，缺乏創(chuàng)新能力。這種單一的教學(xué)方法常常會使學(xué)生對所講授的內(nèi)容感到枯燥、乏味，漸漸地失去學(xué)習(xí)的興趣以及學(xué)習(xí)的動力，這嚴(yán)重的阻礙學(xué)生對傳統(tǒng)文化的傳承。 

四、傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中有效傳承主要措施 

1.增加傳統(tǒng)文化在高中教學(xué)當(dāng)中的內(nèi)容 

在高中語文教學(xué)當(dāng)中，增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容指的是增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容范圍。通過對不同范圍以及不同題材的傳統(tǒng)文化內(nèi)容的增加，如增加一些傳統(tǒng)文化當(dāng)中待人接物方面的內(nèi)容或者是增加一些人物傳奇故事等內(nèi)容，進而豐富高中語文教學(xué)當(dāng)中傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，促進學(xué)生對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和精髓的學(xué)習(xí)，促進學(xué)生對傳統(tǒng)文化的良好傳承。 

2.采用多元化的傳統(tǒng)文化傳承方式 

教師通過教學(xué)方法的創(chuàng)新，通過不同的教學(xué)模式對傳統(tǒng)文化進行傳承。例如，在對《蘭亭集序》的教學(xué)時，教師可以先通過對學(xué)生進行課前預(yù)習(xí)的任務(wù)下達，讓學(xué)生自主預(yù)習(xí)《蘭亭集序》，之后以情景劇的形式再現(xiàn)作者寫作時的場景，從而加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解。此外，教師在對古詩詞的講解當(dāng)中例如《琵琶行》，教師通過對其中一些描寫書手法的講解，可以讓學(xué)生通過模仿來寫首小詩，從而讓學(xué)生體會傳統(tǒng)文化的魅力。 

3.加強對教師相關(guān)觀念的培養(yǎng) 

高中語文教學(xué)是引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)以及傳承的重要時期，教師通過在高中語文教學(xué)當(dāng)中進行一些傳統(tǒng)文化內(nèi)容的滲透，進而促進傳統(tǒng)文化在高中學(xué)生當(dāng)中的傳承。加強教師對傳統(tǒng)文化的傳承意識，提高傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)當(dāng)中的傳承力度，促進我國傳統(tǒng)文化的傳承。相關(guān)的教育部門以及學(xué)校，通過組織相關(guān)的內(nèi)容學(xué)習(xí)以及培訓(xùn)，提高高中語文教師對傳統(tǒng)文化的傳承意識，加強傳統(tǒng)文化在高中語文課堂的傳承。 

五、結(jié)語 

傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)當(dāng)中進行相關(guān)的傳承，能夠在一定程度上提高學(xué)生的文化修養(yǎng)和思維能力等。教師通過有效的方法在高中語文課堂上引入傳統(tǒng)文化，在增加學(xué)習(xí)對傳統(tǒng)文化的了解，促進我國傳統(tǒng)文化的傳承。文章通過對傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中的滲透與傳承進行相關(guān)分析，為高中語文教師在教學(xué)當(dāng)中傳承傳統(tǒng)文化提供相關(guān)參考。 

參考文獻： 

[1]王珊珊.論如何推動高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透[J].劍南文學(xué)，2011，（10）：68.

[2]武育新.芻議高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透[J].中國校外教育，2015，（10）：111. 

第3篇：傳承傳統(tǒng)文化的思考范文

摘要：中國傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史。把中國傳統(tǒng)文化符號融入到現(xiàn)代空間設(shè)計中去，重新發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的精華，吸取傳統(tǒng)符號“美”的特征，并延續(xù)到我們的現(xiàn)代生活中。如何運用中國傳統(tǒng)文化符號，如何更好的繼承和發(fā)展中國的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格是一個值得思考與探討的話題。

關(guān)鍵詞：空間設(shè)計 傳統(tǒng)文化符號 運用

[中圖分類號]：S611 [文獻標(biāo)識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2010)-12-0101-01

每個國家，每個民族都有著自己的文化與傳統(tǒng)，許多年來無論在建筑設(shè)計領(lǐng)域，還是從屬于其下的室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域，設(shè)計的“民族性”、“地域性”問題一直是人們所關(guān)注和研究的熱點。面對設(shè)計文化領(lǐng)域的日新月異，東西方文化的不斷碰撞，各個國家的設(shè)計師都力求在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間尋求一個契合點，確立有本國特色的設(shè)計理念。東方文化體系中最具代表性的中國傳統(tǒng)文化。博大精深、底蘊深厚。中國傳統(tǒng)文化符號作為世界設(shè)計文化符號中的一員，要得到有序的發(fā)展，就應(yīng)該有一個很好的傳承運用方式?？臻g設(shè)計師要完成創(chuàng)造具有民族文化特色的現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計，就要對本國的傳統(tǒng)文化符號有深入的研究，把中國傳統(tǒng)文化符號融入到現(xiàn)代空間設(shè)計中去。

一、中國傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代空間設(shè)計中的運用

文化是不同時期不同地點人類思想的產(chǎn)物，是精神文明的體現(xiàn)?，F(xiàn)代空間設(shè)計中各種造型、裝飾、陳設(shè)等無一不表現(xiàn)著人們對美好生活的追求和愿望。這些不同風(fēng)格的現(xiàn)代空間設(shè)計設(shè)計以科學(xué)技術(shù)為依托、以文化藝術(shù)為內(nèi)涵，它的發(fā)展往往反映了一個民族的文化精神。

中華民族文化藝術(shù)在經(jīng)過漫長的歷史凝練后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動物、圖騰、幾何符號等形式在內(nèi)的圖像。這些傳統(tǒng)符號既有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣，也有古代傳統(tǒng)圖騰紋飾，以及傳統(tǒng)宗教紋飾符號。這些文化符號在經(jīng)歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，擁有強大的生命力，因為其文化符號是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。在當(dāng)代，這些符號仍有著積極的實用意義，可以運用到現(xiàn)代空間設(shè)計中去。

第一，抽象簡約。這種手法是對傳統(tǒng)形式的整體或局部，進行藝術(shù)加工提煉與抽象簡化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻，使傳統(tǒng)的儒、道、禪中的某一種文化，在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上，得到延續(xù)與發(fā)展。

第二，符號拼貼。其特點是將人們所熟悉的傳統(tǒng)構(gòu)件加以抽象、裂解或變形，使之成為某些典型意義或象征意義的符號，并在空間元素中拼貼運用，從而使新與舊、今與古帶著某種聯(lián)系。傳統(tǒng)的空間設(shè)計以實用性為基礎(chǔ)，對室內(nèi)裝飾的最終效果往往起到一種靈魂的作用。中國傳統(tǒng)的陳設(shè)風(fēng)格已成為東方的一大特點，它蘊含兩種品質(zhì)：一是莊嚴(yán)典雅的氣度，二是瀟灑飄逸的氣韻，象征著深奧超脫的性靈意境。繼承傳統(tǒng)文化的符號是人性化設(shè)計的基本歸屬。

第三，提煉。吸收中國傳統(tǒng)文化的精華，其中包括物質(zhì)原型和精神的提煉。物質(zhì)原型的提煉指的是將某個傳統(tǒng)文化符號形式語言進行分析、概括、吸收、消化，并通過一定的夸張、變形運用到空間設(shè)計中，給人以新的空間感受。傳統(tǒng)文化精神的提煉屬于更高的層次，它要求人們在對中國傳統(tǒng)文化深刻理解的基礎(chǔ)上進一步提煉出其精髓，在精神上給人以似曾相識的感覺，重在其神而不在其形。

第四，融合。中國傳統(tǒng)空間的精神在某些方面與現(xiàn)代空間格局是相融統(tǒng)一的。中國傳統(tǒng)文化崇尚自然，對自然采取順應(yīng)、親和的態(tài)度，對自然景物非常喜愛。這種淳樸親切的自然情懷反映在空間的處理和陳設(shè)設(shè)計上，將自然要素盡量組織到內(nèi)部空間中。利用花窗、門、掛落等裝飾構(gòu)件形成開敞的和半開敞的空間，將室外景觀“借”入室內(nèi)；綠色植物和盆景，作為室內(nèi)陳設(shè)部分，使室內(nèi)增添更多的自然景觀元素。這些都可以為現(xiàn)代空間設(shè)計所借鑒。

二、中國傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代空間設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新

第4篇：傳承傳統(tǒng)文化的思考范文

【關(guān)鍵詞】 中國傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代生活;傳承;創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)文化是中華民族經(jīng)過上下五千年的文明演化，從而匯集成的一種反映中華民族特質(zhì)與風(fēng)貌的民族文化，是我國民族歷史上各種思想文化、意識形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

一、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代生活的意義

單從傳統(tǒng)文化中的諸子百家思想中來說，儒、法、道、墨、名家等思想對于我國的政治思想有著非常重要的指導(dǎo)作用。作為傳統(tǒng)文化主干的儒學(xué)，就是適應(yīng)中國社會現(xiàn)實需要的精神，它推行“仁義禮智信”，倡導(dǎo)內(nèi)外無二、本末一貫的“實學(xué)”，這種實用理性精神無疑與我國的“為人民服務(wù)”的宗旨，堅持實事求是的方針是十分切合的。而后來的儒學(xué)則更是秉承著實踐理性精神。正是在有著這種內(nèi)在實踐與理性精神的儒學(xué)的熏陶下，數(shù)千年來，中國人民形成了勤勞實干、踐履篤實、不尚空談、樸實坦誠、反對虛妄的務(wù)實主義的生活態(tài)度，才能在波瀾起伏的歷史軌跡中遠勝于其他東方國家。而在文學(xué)、宗教哲學(xué)、建筑等方面，傳統(tǒng)文化對于我國的現(xiàn)階段發(fā)展也有著十分重要的傳承意義。

第一、中國傳統(tǒng)文化對中國社會思想文化起著良好的整合作用。它的文化整合力量使得中華民族能夠凝聚并且團結(jié)在一起，借此凝聚的力量，從而推動了經(jīng)濟的發(fā)展。而另一方面，種族血緣的親和力，使得政治政權(quán)間有著非常有效的控制力，這使得整個社會能夠穩(wěn)步向前。悠久的傳統(tǒng)文化使得整個民族能夠緊密的結(jié)合在一起，共同地推動整個國家的發(fā)展。

第二、中國傳統(tǒng)文化是中國經(jīng)濟增長的潛在動力。儒家文化中的“忠”、“孝”、“禮”、“義”，以及從其中衍生出來的愛國、和諧、誠信等觀念，使得國民愿意為了國家的發(fā)展，犧牲個人的利益，有利于政府發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，有利實現(xiàn)宏觀經(jīng)濟政策的落實與施行。同時也有利于中央與地方實現(xiàn)良好的控制關(guān)心，實現(xiàn)全局統(tǒng)一，從而促進國民經(jīng)濟的整體發(fā)展，縮小貧富差距，實現(xiàn)共同富裕。此外，剛強自健、厚德載物等理念，使得社會成員不會囿于一隅，這種自立意識和自強不息的精神有利于激勵和鼓舞社會成員發(fā)展經(jīng)濟、脫貧致富、自我奮斗、積極進取，不斷開拓改革開放的新局面。

第三、中國傳統(tǒng)文化是塑造公民現(xiàn)代人格的精神資源，對于現(xiàn)代生活觀念的引導(dǎo)有著十分有益的借鑒價值。中國傳統(tǒng)文化作為典型的“德性文化”，其最有繼承價值的部分就是傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德中的精華不僅為社會主義新道德體系的建構(gòu)提供寶貴的基礎(chǔ)資源，也為社會主義精神文明建設(shè)提供重要的原料和營養(yǎng)。要建構(gòu)與社會主義市場經(jīng)濟相配套的社會主義道德體系，要建設(shè)與現(xiàn)代經(jīng)濟生活、物質(zhì)生活相適應(yīng)的現(xiàn)代精神生活，就必須要汲取傳統(tǒng)道德文化中的有益資源，不斷豐富和補充現(xiàn)代人的精神養(yǎng)料。

中國傳統(tǒng)文化中的積極入世精神、務(wù)實實用理性精神、樂感文化精神對于現(xiàn)代生活觀念的引導(dǎo)也起著非常重要的作用。它使得人們能夠樹立積極樂觀的心態(tài)，能夠使人們在價值觀念急劇變化的當(dāng)下，保持健康良好的心態(tài)，實現(xiàn)理性自覺，緩解各種焦躁不安的情緒，如傳統(tǒng)儒學(xué)中的“實學(xué)”精神和“中庸”理念。這對于公民樹立現(xiàn)代生活觀念有著十分良好的借鑒價值。

二、如何實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

隨著時代的不斷變遷，經(jīng)濟的飛速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷更新，傳統(tǒng)文化在某些方面逐漸出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象，有些傳統(tǒng)文化甚至已經(jīng)遺失，這些不得不引起我們的重視，做好傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新對中國的現(xiàn)展有著十分重要的推動作用。而如何借鑒我們的傳統(tǒng)文化，做好傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新對于我們的現(xiàn)代生活，對于中國的現(xiàn)代化發(fā)展成為我們現(xiàn)階段應(yīng)該思考和必須思考的問題。筆者認(rèn)為需要在以下幾個方面入手。

首先，在文化傳承上，必須加大文化發(fā)展資金投入，擴展傳統(tǒng)文化宣傳，做好傳統(tǒng)文化的延續(xù)工作。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過兩千多年的考驗，已深深融入中國人的生活之中。這無疑是我們的一個非常有利的因素，因為這說明我們還沒有徹底的脫離傳統(tǒng)文化的影響，我們還有著非常濃厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

其次，我們可以發(fā)現(xiàn)，在眾多西方文化的主旋律影片中，利用了許多中華文化元素，如《花木蘭》、《功夫熊貓》等，西方在借用我們的元素在宣傳他們的主題思想，那么我們?yōu)槭裁淳筒荒芰⒆阕陨?，挖掘自身的潛力，實現(xiàn)新的變革和發(fā)展呢？

第一，繼承傳統(tǒng)文化，就要不斷地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，掌握其精髓。要用自己的實際行動去發(fā)揚實踐傳統(tǒng)文化，結(jié)合生活中的事例把傳統(tǒng)文化廣泛傳播出去。

第二，傳統(tǒng)文化傳承中必須“取其精華，去其糟粕”。我們需要剔除傳統(tǒng)文化中的封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)、成為對現(xiàn)代生活有用的思想要素，要擴展思維，采取多樣化的傳承方式，根據(jù)其具體內(nèi)容，選擇更合理的傳承方式。

第三，在傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新中要不斷發(fā)掘文化優(yōu)勢。繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，加大對中華傳統(tǒng)文化的整理與開發(fā)。我國的傳統(tǒng)文化博大精深，這使得我國在21世紀(jì)的文化軟實力競爭中擁有著極強的競爭優(yōu)勢，當(dāng)之無愧是提升文化軟實力取之不盡的寶藏。

第四，要處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。實現(xiàn)民族文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，賦予傳統(tǒng)文化以時代精神，使之成為與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的高級文明。加強青少年的傳統(tǒng)文化教育、通過多種教育方式，使廣大青少年理解和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，讓中華民族文化代代相傳。

第五，要大力發(fā)展本土文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的競爭在國際競爭中的比重愈發(fā)擴大，而中國文化的未來命運，在一定程度上取決于中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的程度，取決于中國文化產(chǎn)品在世界文化市場所占的份額。因此，必須積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，并使之與傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新巧妙結(jié)合，努力增強我國文化產(chǎn)業(yè)的整體實力和競爭力。

我們在傳承傳統(tǒng)文化的同時，也要不斷地加深文化創(chuàng)新。實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、現(xiàn)代價值觀念的深度結(jié)合，使之為我們的國家發(fā)展、人民富裕服務(wù)。中華民族的歷史綿延五千年而未曾中斷，中華文明薪火相傳的動力就源于其不固步自封，在歷史的大潮流中，不斷地吸收新的元素，不斷地加強自身文化建設(shè)，其“博大精深、兼收并蓄”的特點使得我們的傳統(tǒng)文化有著非常旺盛的生命力。

中國傳統(tǒng)文化豐富多彩，博大精深，從諸子百家到琴棋書畫，從傳統(tǒng)文學(xué)、戲曲、音樂到傳統(tǒng)中醫(yī)、宗教哲學(xué)、傳統(tǒng)建筑，再到民間工藝、地域文化，大到經(jīng)濟政治、小到衣食住行，無處不體現(xiàn)著中國的傳統(tǒng)文化。這些文化無時無刻不影響著我們的生活，對我們起著潛移默化的作用。同時，傳統(tǒng)文化中的一些有益因素還能夠抑制經(jīng)濟生活中的一些負(fù)面現(xiàn)象，能夠?qū)?jīng)濟發(fā)展的一些個體實現(xiàn)主觀上的自主軟約束，起到良好的警戒作用，從而保證經(jīng)濟運行不致失去控制，從而保證市場經(jīng)濟健康、穩(wěn)定、有序地運行。

第5篇：傳承傳統(tǒng)文化的思考范文

【關(guān)鍵詞】中國法制史；教學(xué)；傳統(tǒng)文化；作用

中國法制史作為現(xiàn)今我國高等學(xué)校法學(xué)專業(yè)的核心必修課，既是一門法學(xué)體系中的基礎(chǔ)學(xué)科，也是歷史學(xué)分支學(xué)科。作為一門以文史哲及法學(xué)基本知識做基礎(chǔ)的、艱深的學(xué)問，具有貫通古今、涉獵廣泛的特點，從古至今不乏杰出學(xué)者關(guān)注研究，成果斐然、資料浩繁。由于學(xué)科研究領(lǐng)域時間跨度大，內(nèi)容龐雜，不僅蘊含著中國數(shù)千年來依法治世的成功經(jīng)驗和歷代法律智慧，還包含著豐富的文化積淀和具有中國傳統(tǒng)特色的人文內(nèi)涵。[1]因此，中國法制史對傳統(tǒng)文化傳承與弘揚具有重要作用和意義。

一、中國法制史教學(xué)在傳統(tǒng)文化傳承的作用

（一）使教學(xué)對象更深刻地理解、把握中國傳統(tǒng)文化知識

中國法制史學(xué)科作為法學(xué)與歷史學(xué)的交叉學(xué)科，其教學(xué)過程可以使教學(xué)對象更加理性地從法制發(fā)展視角對特定歷史時期各種現(xiàn)象予以專門解讀，并有效實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化知識的深入把握，而非簡單的現(xiàn)象認(rèn)知。中國法制史闡釋了我國法律文化的繼承、發(fā)展、變化，更體現(xiàn)了歷史上多元文化、道德觀念以及宗教規(guī)范等諸多因素之間的復(fù)雜關(guān)系。利用多種教學(xué)方式，使教學(xué)對象掌握了知識點，培養(yǎng)學(xué)生的價值觀、世界觀、國家觀以及法律觀，為學(xué)習(xí)其他部門法學(xué)打下基礎(chǔ)，加深對傳統(tǒng)文化理解。學(xué)好中國法制史相關(guān)知識，不僅能夠明晰中國歷代法律制度的發(fā)展演變，通過對比傳統(tǒng)法制了解現(xiàn)代法律的不足，能夠促進對現(xiàn)有法律制度回歸傳統(tǒng)并進行不斷完善的思考、探索。同樣結(jié)合外國法律移植對中國法律發(fā)展的影響，明晰中國傳統(tǒng)文化存在的不足，引導(dǎo)教學(xué)對象形成對傳統(tǒng)文化存在負(fù)面或糟粕的客觀認(rèn)知，而非對傳統(tǒng)盲目崇拜[2]。中國法制史作為專門以歷代法制為研究對象的學(xué)問，對于現(xiàn)象的理解與把握更加回歸于理性層面，回歸于特定時代的制度環(huán)境、文化環(huán)境，更具有嚴(yán)謹(jǐn)性和深入性。教學(xué)對象做到了理解掌握，不僅能夠?qū)ξ幕R進行拓展，還能更深刻理解傳統(tǒng)文化精髓。

（二）引導(dǎo)教學(xué)對象領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化的魅力

中華文化源遠流長、博大精深，其中法制文化內(nèi)容豐富，精彩案例故事背后往往都有著特定時代環(huán)境的意義。教學(xué)活動需要不斷引導(dǎo)教學(xué)對象感悟特定時代的制度、文化、風(fēng)俗的深刻含義，而不應(yīng)當(dāng)僅僅是死記硬背、教條化理解。中華四千多年的法制文明從產(chǎn)生、發(fā)展，最終形成具有東亞區(qū)域影響的中華法系，以及近代引入外國法制而導(dǎo)致中華法系消亡，此過程的內(nèi)容是復(fù)雜而豐富的，包含了歷代統(tǒng)治者治亂得失的經(jīng)驗以及如何實現(xiàn)對多民族政權(quán)有效地治理控制。傳統(tǒng)文化在法制史視閾下更能夠體現(xiàn)出其廣泛深遠的影響，譬如重視倫理、弘揚儒家文化、矜恤慎刑、推重德禮教化等理念即使在當(dāng)下亦有一定積極意義，有助于教學(xué)對象領(lǐng)略傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的一面。（三）使教學(xué)對象感悟歷代王朝國家治理的統(tǒng)治智慧中國法制史著眼于歷代王朝國家治理，闡釋歷代治國安邦之法，對于特定時期具體問題采取的應(yīng)對策略皆有所關(guān)涉，教學(xué)重心集中于此，更能深入研究和理解中國傳統(tǒng)社會。教學(xué)意義則在于對法學(xué)學(xué)生樹立國家治理和認(rèn)識中國社會的大視野，引發(fā)教學(xué)對象對于此問題的深入思考與感悟。

二、中國法制史教學(xué)在傳承傳統(tǒng)文化過程中須重視的內(nèi)容

（一）弘揚愛國主義

愛國主義是歷代倡導(dǎo)的核心倫理觀并傳承至今?！疤煜屡d亡、匹夫有責(zé)”等觀念為國家安定、凝聚民心發(fā)揮重要作用。教學(xué)中要明確有關(guān)內(nèi)容，增加相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容，重點為教學(xué)對象樹立起正確的國家觀。

（二）傳統(tǒng)法制具有禮法結(jié)合特點

西漢中期開始了法律儒家化進程，禮法結(jié)合成為中國傳統(tǒng)法治文化的典型特征。儒家思想意識形態(tài)開始逐步以法律形式予以確認(rèn)，從而將儒家理念推廣至社會生活各方面。這種結(jié)合不僅使得儒家理念影響立法，也使得立法將儒家理念予以確認(rèn)和推廣，二者相互促進，影響深遠。此內(nèi)容對于探究傳統(tǒng)文化意義重大。

（三）重視倫理傳統(tǒng)

西周時期確立禮治，重視家族血緣的宗法觀與政治結(jié)合，引導(dǎo)國法與家法的共存發(fā)展，形成了宗法文化、等級文化、忠孝文化。甚至這種倫理傳統(tǒng)在西晉《泰始律》開始確立“準(zhǔn)五服以治罪”制度，使得親屬之間親疏遠近關(guān)系影響具體定罪量刑。因此，在古代傳統(tǒng)法律制度引入家族倫理是中國傳統(tǒng)文化中的重要特征。

三、結(jié)語

中國法制史教學(xué)在傳統(tǒng)文化的傳承中發(fā)揮著作用，強化了教學(xué)對象的文化認(rèn)同，客觀實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承目的。人文社會科學(xué)的深入探索，將繼續(xù)為著服務(wù)國家，建設(shè)現(xiàn)代化法治國家而努力。

參考文獻：

[1]張晉藩.中國法制史[M].北京:高等教育出版社,2007(7).

第6篇：傳承傳統(tǒng)文化的思考范文

對于文化遺產(chǎn)而言，首要的工作當(dāng)然是保護和搶救。但文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的種源，更需要培育和生長。保護意味著對種源的保存，而文化傳統(tǒng)不能只成為書卷，或者是博物館式的儲存物。它需要傳承，需要播種，需要用人民和社會的土地滋養(yǎng)和生長，只有這樣才能使傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)煥發(fā)出應(yīng)有的活力，而成為社會文化發(fā)展的推動力。

文化遺產(chǎn)包含著豐富的知識成分，它也是世界文化知識的結(jié)晶，需要通過學(xué)習(xí)才能了解和受益。教育是國家發(fā)展之本，傳統(tǒng)文化建設(shè)也同樣需要以教育為基礎(chǔ)。民族文化遺產(chǎn)的傳承只有通過教育的手段才能真正得以實現(xiàn)。我建議從以下5個方面來實施民族文化遺產(chǎn)的傳承工作。

第一、 從幼兒園教育做起

早期的文化灌輸，對一個人的文化意識和文化觀念的形成起著重要的作用。民族文化遺產(chǎn)的傳承只有從娃娃抓起，才能奠定社會的心理基礎(chǔ)。國家幼兒教育中很少涉及傳統(tǒng)文化，建議從幼兒園教育的特點出發(fā)，設(shè)計一套有關(guān)傳統(tǒng)文化的幼教課程，向幼小的心靈傳播民族文化的美感。

第二、重視中、小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育

中、小學(xué)階段是知識框架建構(gòu)的重要階段，也是早期教育中最為關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)。而在目前我國的基礎(chǔ)教育中，缺少系統(tǒng)完善的傳統(tǒng)文化教育體系。以音樂教育為例，我國基礎(chǔ)教育的音樂課程，多年來一直沿用著西方系統(tǒng)，對于真正具有中華民族悠久歷史的傳統(tǒng)音樂文化卻很少關(guān)注。建議：中小學(xué)的基礎(chǔ)教育加強傳統(tǒng)文化教育，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容納入教育內(nèi)容，合理開發(fā)和構(gòu)建課程設(shè)置，有效增強青少年的傳統(tǒng)文化意識。

第三、建立高等教育民族文化遺產(chǎn)通識教育體系

高等教育階段是人生觀建立和成熟的重要階段。大學(xué)作為知識承傳與創(chuàng)新基地，同樣要發(fā)揮優(yōu)勢成為傳承文化遺產(chǎn)的最佳陣營。針對民族文化傳承、創(chuàng)造發(fā)展主體的青年學(xué)生，應(yīng)建立一套完善的民族文化遺產(chǎn)通識教育體系，加強對民族文化的素質(zhì)教育，喚起青年群體對自身文化自信心與文化判斷力的思考，培養(yǎng)學(xué)生對原生態(tài)文化、民族民間文化基因的認(rèn)讀。

第四、建立終身教育，彌補歷史遺憾

在貫穿一生的教育中，不僅有家庭教育、學(xué)校教育，更包括社會教育。社會教育對個人民族文化遺產(chǎn)保護的意識和行為能力的培養(yǎng)更具有深刻而長遠的影響。可通過定期舉辦文化遺產(chǎn)展覽，建立非物質(zhì)文化博物館等措施營造有利的社會環(huán)境，構(gòu)建面向未來的國家文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展支持系統(tǒng)。

第7篇：傳承傳統(tǒng)文化的思考范文

語文教育是傳統(tǒng)教育的有效途徑，每位語文教師要自覺的擔(dān)負(fù)起傳承傳統(tǒng)的任務(wù)。我國是具有五千年悠久文化的文明古國，從孔子的《論語》、魏晉的《三體石經(jīng)》、隋唐的《九經(jīng)》《十三經(jīng)》《四書》《五經(jīng)》《千字文》《百家姓》再到明清世道的“四大名著”等都是傳統(tǒng)文化的瑰寶，這些實用性、工具性都較強的傳統(tǒng)性基礎(chǔ)讀物為今天的學(xué)校傳統(tǒng)文化提供了史料資源。但是，在傳承中國傳統(tǒng)文化的過程中，要辯證地、歷史地看待傳統(tǒng)文化與當(dāng)代語文教育的思想內(nèi)涵。如：法家的“王子犯法，與庶民同罪”與今天的“法律面前人人平等”是一直的；儒家的“三軍可以奪帥也、匹夫不可以奪志也”、“威武不能屈、貧賤不能移、富貴不能”是歷史上為人所取的法寶，與今天的自尊自信、自立自強是相通的?？鬃拥摹凹核挥?、勿施于人”這樣的被全球公認(rèn)的倫理“金規(guī)則”史訓(xùn)就更值得傳承了。

在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的素質(zhì)教育的今天，語文教師應(yīng)從觀念上更新意識觀念，要解放思想，摒棄“唯書、唯上、盲從呵護”的教育理論，讓學(xué)生個性和特長得到發(fā)展，要有尊敬和保護學(xué)生尊嚴(yán)、平等、快樂的生命意識。要教學(xué)方式多樣化，教學(xué)思維多元化，知識傳授靈活化，不要采用“硬灌”撲滅學(xué)生天性，用“負(fù)擔(dān)”窒息學(xué)生靈魂，在語文教學(xué)中，要立足于“立人觀和言語教育觀”的教學(xué)。

一、立人教育觀

（一）要立真誠的人。

立真誠的人，這是教育學(xué)生的底線。在語文教學(xué)中，我們可以引用先賢的忠誠事例對學(xué)生進行傳統(tǒng)教育。諸葛亮有“帥三軍、北定中原、庶竭駑鈍，攘奸除兇，興復(fù)漢室已報先帝而忠陛下之職分”的忠貞不渝的高尚情懷，起碼我們也要讓學(xué)生知道“一言九鼎、一諾千金、忠貞不二”的道理。

（二）要立個性健全的人。

讓學(xué)生能更多地思考人生的社會價值，從而樹立學(xué)生自立和自強的認(rèn)識觀念，孔子《論語》中“亦名言其志已矣”、“赤也為之小、孰能為之大”的個性塑造思想，在今天值得借鑒，要鼓勵學(xué)生，在學(xué)習(xí)中要敢于質(zhì)問、善于質(zhì)疑、積極思考，勇于實踐，小事不敗，大事可成，不斷增強他們的自信心。

（三）要立有健旺生命力的敢于承擔(dān)責(zé)任和任務(wù)的人。

古人有“故天將降大任于世人也，必先苦其心志……空乏其身，”的練就之道。我們在教學(xué)中，要引古人之訓(xùn)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)思考人的生命現(xiàn)象和意義，只有在生活中磨練出堅忍不拔的意識，在大任到來的時候才能夠挺身而出，敢于承擔(dān)。

（四）要立有較高品位的人。

古人有“禮之勇，和為貴”，“己所不欲、勿施于人”、“人貴有自知之明”、“謙虛禮讓、懂理知禮”的高尚品德，我們在教育學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，學(xué)會“養(yǎng)德立志”要讓學(xué)生知道，人活著不只是為自己而活，是為社會的文明進步和發(fā)展而活，要讓學(xué)生做一個心境明潔，有崇高理想和遠大抱負(fù)的人。

二、言語教育觀

“語言”好像實驗室里的各種標(biāo)本，是公共的，一般的，死的東西，而“言語”就是生活中形形的富有生命的人和物，是個體的，特殊的，活的東西。作為基礎(chǔ)教育的語文教學(xué)，理所當(dāng)然地要學(xué)生學(xué)習(xí)言語，逐步形成和完善自己的言語系統(tǒng)，才能使自己成為真正意義上的人。我國是一個多民族的國家，中華民族的共同語言是漢語，我們在語言教學(xué)中，必須讓學(xué)生學(xué)會漢語的發(fā)音和運用，同時也要尊重、繼承和發(fā)揚各民族的語言文字和民族文化，讓各民族族的語言文字，民族習(xí)慣，民間藝術(shù)等非物質(zhì)文化得以生存和發(fā)展。言語只能在語言生活中，在大量的閱讀、聽、說活動中將習(xí)得材料系統(tǒng)，有效地經(jīng)過大腦的思考和想象加工，再進行表達和描寫才能產(chǎn)生語言功能，這是我們教學(xué)的設(shè)計和操作的指導(dǎo)思想。

第8篇：傳承傳統(tǒng)文化的思考范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)園林建筑；細(xì)部；發(fā)展

中國傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部作為中國悠久歷史文化傳統(tǒng)的一部分，凝聚了中華民族的生存智慧和創(chuàng)造才能，形象地傳達出中國傳統(tǒng)文化的深厚意蘊，其中蘊含的園林建筑細(xì)部的發(fā)展規(guī)律、優(yōu)良的傳統(tǒng)經(jīng)驗和技藝，仍能為今天借鑒和應(yīng)用。這些傳統(tǒng)經(jīng)驗和技藝，主要是指園林建筑細(xì)部在歷史實踐中反映出本民族、本地區(qū)最具有本質(zhì)的和代表性的東西，特別是反映出與人民的生活生產(chǎn)方式、文化習(xí)俗、審美觀念密切相關(guān)的特征，同時還包括園林建筑細(xì)部在當(dāng)時社會條件下如何反映人們與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的技術(shù)和經(jīng)驗，這些都是傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部文化的精髓。

一、傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的傳承與創(chuàng)新

在園林建筑細(xì)部創(chuàng)作中保持傳統(tǒng)文化的延續(xù)，必須以一種真實的態(tài)度對待歷史，超越它的表面形式而深入傳統(tǒng)文化的內(nèi)部，通過分析觀察具體的傳統(tǒng)形式，深入體驗和確切把握其中隱含的種種文化含義。在做園林建筑細(xì)部設(shè)計時必須從國家民族文化整體的深層意義出發(fā)，發(fā)現(xiàn)把握那些具有中國特有的傳統(tǒng)文化元素，給予恰當(dāng)?shù)脑忈尯捅憩F(xiàn)，從民族發(fā)展的層次上實現(xiàn)與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，尋求符合人們文化心理需求的表達方式，創(chuàng)造給人以自豪感、歸屬感的園林建筑細(xì)部。傳統(tǒng)延續(xù)性的保持，不僅僅是采用傳統(tǒng)的形式，更重要在推陳出新、源于傳統(tǒng)的創(chuàng)造。在全球化發(fā)展的今天，關(guān)于怎樣繼承傳統(tǒng)文化，在繼承的基礎(chǔ)上如何創(chuàng)新，以及繼承傳統(tǒng)文化的手段、方法、途徑等問題的討論和研究是非常必要的，對它的系統(tǒng)探討與研究對于中國園林建筑界來說將具有理論與現(xiàn)實的雙重意義。在對傳統(tǒng)建筑的繼承與創(chuàng)新上，著名的建筑教育家吳良鋪先生曾經(jīng)提出過“抽象繼承”的設(shè)想，“抽象繼承”既有創(chuàng)作原理的繼承和發(fā)展，又有形象的借鑒與創(chuàng)造，使得過去所謂對傳統(tǒng)的“形似”還是“神似”之爭，也可以在一定程度上得到化解。

二、傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的利用與發(fā)展

在新的歷史時期，園林建筑細(xì)部設(shè)計必須抓住全球化給人類社會共同利用科技成果和智慧結(jié)晶創(chuàng)造的良好的契機，創(chuàng)造性地繼承傳統(tǒng)文化之精髓。在把傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部要素運用于當(dāng)代園林建筑細(xì)部創(chuàng)作之中的時候，應(yīng)當(dāng)找到正確的途徑。傳統(tǒng)與當(dāng)代之間無疑是有辯證的關(guān)系，當(dāng)代不可避免地要在古代給與的基礎(chǔ)上起步。當(dāng)代的速度和高度總會不同程度地受制于傳統(tǒng)的成就，從這個角度看，傳統(tǒng)又是當(dāng)代的動力和財富。在中國深厚的傳統(tǒng)文化孕育之中的傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部，為當(dāng)代設(shè)計的發(fā)展提供了源源不斷地基礎(chǔ)支持。在認(rèn)識到傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部在當(dāng)代設(shè)計的優(yōu)勢的同時，還必須了解將這種優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為設(shè)計實力的途徑和方法。如何將傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的設(shè)計手法和藝術(shù)思想應(yīng)用到當(dāng)代園林建筑的細(xì)部設(shè)計中，這是每一位設(shè)計師需要思考和面對的最緊迫的問題。根據(jù)上述研究和分析，筆者提出幾點建議和看法：

（一）提高當(dāng)代園林建筑設(shè)計者的美學(xué)修養(yǎng)和傳統(tǒng)藝術(shù)文化的欣賞水平

文化是一個群體或社會所共有的價值觀和意義體系，包括使這些價值觀和意義體系具體化的物質(zhì)實體。園林建筑細(xì)部就是這樣一種“物質(zhì)實體”，一方面它具有歷史的連續(xù)性和對未來的限定性，并且直接對人們的視覺、心里施加影響；另一方面園林建筑細(xì)部設(shè)計是一種物質(zhì)化的生活態(tài)度和生活表達。園林建筑細(xì)部不僅是文化的載體，而且其本身就是人類的一種文化活動和文化產(chǎn)物。優(yōu)秀的園林建筑細(xì)部往往是從美學(xué)角度苦心經(jīng)營的，如果沒有一定的美學(xué)修養(yǎng)，就很難構(gòu)思精妙的設(shè)計意圖。相應(yīng)地，如果藝術(shù)修養(yǎng)達到一定的境界，設(shè)計起來就會更加得心應(yīng)手。因此即便是在今天，廣大園林建筑設(shè)計人員也應(yīng)認(rèn)真研究中國傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的設(shè)計思想和方法，提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)，才能創(chuàng)作出既和傳統(tǒng)文化有淵源關(guān)系又能體現(xiàn)當(dāng)今時代特征的精美細(xì)部乃至作品。

（二）增強對繼承中國傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識

當(dāng)今社會，在園林設(shè)計中很少關(guān)注到園林建筑細(xì)部的設(shè)計，這與當(dāng)代的社會、時代背景等有著很大關(guān)系。特別是在西方設(shè)計理念的沖擊下，中國傳統(tǒng)園林及園林建筑細(xì)部文化受到很大挑戰(zhàn)，甚至出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。面對著這樣的局勢，園林建筑設(shè)計者必須擔(dān)負(fù)起傳承民族文化的重任，在園林建筑細(xì)部設(shè)計時，傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部中的圖案、紋樣、形制都可作為當(dāng)代設(shè)計形態(tài)創(chuàng)作的原型。這是一種比較表象的、簡單的運用方式，是傳統(tǒng)的具體形態(tài)的運用。而對傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的運用，要從一個崇高的民族性和歷史文化的傳承性角度去看待它、運用它，因為面對當(dāng)前的全球化，只有把中國傳統(tǒng)文化繼承和提煉成民族性的，這樣才能將其發(fā)展成為世界的。

（三）加強當(dāng)代園林建筑細(xì)部設(shè)計的理論研究

傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部也為當(dāng)代園林建筑細(xì)部設(shè)計的理論研究提供了豐富的視覺論據(jù)。對中國傳統(tǒng)的社會和文化研究，可以通過傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的大量視覺材料得到驗證。各種形態(tài)復(fù)雜、造型多樣的傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部不僅會帶給人們強烈的視覺沖擊力，更會讓人們了解形態(tài)背后所反映的社會經(jīng)濟和社會文化。同時根據(jù)不同時期傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的顯著特征，也可以研究社會歷史，為當(dāng)代園林建筑細(xì)部設(shè)計提供理論基礎(chǔ)。

（四）重視對傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的抽象運用

將傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部元素進行加工，在形象上對其簡化、變形。在材質(zhì)上使用新的材料，新的工藝和質(zhì)感，使原有的傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部元素保留某些本質(zhì)特征，成為新的視覺符號。當(dāng)代社會是一個節(jié)奏非常快的社會，人們繁忙工作、生活之余，對園林享受可能更多的傾向于物質(zhì)性，對園林精神方面的關(guān)注相對就次要。要想將這些傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的做法應(yīng)用于當(dāng)代園林建筑細(xì)部設(shè)計上，必須深刻發(fā)掘其根本性、精神性的東西，抽象出來代表傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部特征的符號，并對其進行創(chuàng)造、發(fā)展。透過表面的東西，把握事物的本質(zhì)，并不是一件容易的事情，精神繼承方法是一種更高的層次和境界，它要求人們把握傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部中傳統(tǒng)本質(zhì)、內(nèi)涵、抽象的東西，提煉出代表性符號，將其運用到當(dāng)代園林建筑的細(xì)部創(chuàng)作中。

參考文獻：

第9篇：傳承傳統(tǒng)文化的思考范文

關(guān)鍵詞：培養(yǎng)；傳統(tǒng)文化；自尊

中華傳統(tǒng)文化源遠流長，是祖先留給我們最寶貴的遺產(chǎn)，在治國安邦、興業(yè)理政、修身齊家、化育子孫等方面都飽含著深邃的思想和廣博的知識。中華傳統(tǒng)文化更是千百年來社會長期發(fā)展的結(jié)晶，更是潛藏在各民族的心理意識，而又時隱時現(xiàn)地顯現(xiàn)于人們的思維方式和行為準(zhǔn)則，不只是博物館里的陳列品或圖書館里的典籍文獻，所以，人們時時刻刻都能感受得到傳統(tǒng)文化的強勁脈搏的律動。

一、中華傳統(tǒng)文化傳承的大眾心態(tài)

在對于中華傳統(tǒng)文化的傳承中，國學(xué)憑借鮮明的歷史特征與時代精神，正在逐漸走熱，出現(xiàn)百家爭鳴的現(xiàn)象，甚至表現(xiàn)出大眾對國學(xué)熱的熱情不減。在當(dāng)前國學(xué)熱中的大眾心態(tài)，有四方面值得關(guān)注：

（1）對中華智慧的渴求

國學(xué)的內(nèi)容博大精深，囊括了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、文化的精華。其中，許多內(nèi)容涉及修身養(yǎng)性的方法、為人處世的哲理、成就大業(yè)的路徑等，反映了先哲們對人生的種種體悟，蘊含著超越時空的智慧。這些智慧，對于現(xiàn)代人的生存發(fā)展仍然具有重要的啟迪意義。由于歷史的原因，特別是所謂1966年的“”，要革中華文化的命，要破“四舊”，對中華文化全盤否定，認(rèn)為是“封資修”的東西。所以普通大眾對國學(xué)比較陌生，隨著禍國殃民的“”和改革開放的深入，學(xué)者們對國學(xué)研究的不斷進展，人們開始重新認(rèn)識國學(xué)在現(xiàn)代生活中的意義，渴望得到國學(xué)中所蘊含的智慧的滋養(yǎng)。

（2）對傳統(tǒng)美德的期待

大眾對國學(xué)充滿熱情，不只是因為國學(xué)中蘊含著豐富的智慧，還因為國學(xué)中蘊含著傳統(tǒng)美德。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，但在一些領(lǐng)域道德失范的現(xiàn)象仍不同程度的存在，有的人精神世界空虛，世界觀、人生觀、價值觀扭曲。道德領(lǐng)域的這些問題引起了大眾對傳統(tǒng)美德的關(guān)注和期待，希望用傳統(tǒng)的仁愛、寬容、知禮、孝敬等美德來糾正當(dāng)下道德領(lǐng)域的一些偏差。

（3）對儒雅風(fēng)度的向往

儒雅風(fēng)度是中國傳統(tǒng)社會對男子形象的重要審美要求。男子不僅要求相貌堂堂，威儀亦亦，而且要學(xué)識淵博，能力出眾，品德高尚，謙和溫潤。關(guān)于女子，“窈窕淑女”則是一個理想形象，這種審美要求，對于當(dāng)下的人們依然具有導(dǎo)向作用。比如當(dāng)今社會，企業(yè)家最不愿意聽到的是“暴發(fā)戶”這個稱號，而對“儒商”這樣的評價都會欣然接受。人們相信，懂一點國學(xué)可以培養(yǎng)自己的儒雅風(fēng)度。這是大眾對國學(xué)充滿熱情的重要原因。

（4）利于自己下一代的教育

人們所期待的，只有自己懂得國學(xué)，才有利于教育自己的孩子在中國傳統(tǒng)文化的熏陶下成長，成長為一個大義凜然、堂堂正正的有道德、有文化、德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承要把握三個重點環(huán)節(jié)

黨的十報告強調(diào)“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”。需要從認(rèn)識、評價和繼承三個方面把握其重點環(huán)節(jié)：

（1）前提條件――全面系統(tǒng)地認(rèn)識傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化相對其他文化類型，具有獨特的內(nèi)容，也有嚴(yán)密的體系，還有自己的終極關(guān)懷。然而近代以來，在西方列強堅船利炮下，中國傳統(tǒng)社會被打破，喪權(quán)辱國，亡國滅種背景下的救亡情緒成為近代絕大多數(shù)知識分子的心結(jié)，以軍事力量為代表的現(xiàn)代科技成為評價文化先進與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，部分知識分子喪失文化自信，倡導(dǎo)從經(jīng)濟、政治、文化、教育、社會習(xí)俗、語言文字等方面都效從西方。這種自信的缺失，在當(dāng)前部分人身上依然不同程度存在。不過，扎根于衣著飲食、言行舉止等方面的文化規(guī)范卻始終流淌在我們每個人的血液中。文化自信的短暫迷失后，必然是更大范圍內(nèi)的自覺。全面系統(tǒng)地重新認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化，是百年來在西方思想沖擊、打倒孔家店等過程之后必然要進行的文化清理工作，也是重新盤整文化家底以實現(xiàn)文化繁榮發(fā)展的必要前提。對于傳統(tǒng)文化清理工作，近代以來不少有識之士已多次提起，但均因時勢或個人等原因而偏于支離，清理成果缺乏系統(tǒng)性、一貫性。在新形勢下，對于傳統(tǒng)文化的清理工作應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)作用，堅持以為指導(dǎo)。

為了全面認(rèn)識傳統(tǒng)文化，應(yīng)該從歷史發(fā)展、不同流派等方面，結(jié)合經(jīng)世致用的指導(dǎo)原則，將傳統(tǒng)文化的源流、發(fā)展、沖突、融合等一一列出，努力做到遺漏乃于不遺漏，打牢文化的基礎(chǔ)。為了系統(tǒng)認(rèn)識傳統(tǒng)文化，在整理過程中可以打破經(jīng)史子集的框架，放下義理考據(jù)辭章的束縛，以經(jīng)濟、政治、文化、教育、軍事等現(xiàn)代學(xué)科分類歸納傳統(tǒng)的思想精髓，結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代情況進行系統(tǒng)化歸類，盡量形成便于人們學(xué)習(xí)、評價和繼承的傳統(tǒng)文化體系。

（2）重要基礎(chǔ)――科學(xué)準(zhǔn)確地評價傳統(tǒng)文化

對待傳統(tǒng)文化應(yīng)該有一種審視的態(tài)度，任何的全盤肯定或全盤否定都是不理性的。弘揚傳統(tǒng)文化不是復(fù)舊和倒退，而是要更好地認(rèn)同與養(yǎng)護我們民族文化的根，并從中找到它的現(xiàn)代價值?？茖W(xué)準(zhǔn)確地評價傳統(tǒng)文化，是建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的基礎(chǔ)，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、使中華民族巍然屹立于世界民族之林的必要條件。科學(xué)正確地評價傳統(tǒng)文化，首先，要求立足中國國情，既要防止以西方價值觀為評價標(biāo)準(zhǔn)帶來的盲目否定而產(chǎn)生的全盤西化思想，又要避免極端保守的全面復(fù)古思想，同時還要注意防止因機械理解而產(chǎn)生的教條化傾向。其次，要求從建設(shè)中華民族共有精神家園的角度出發(fā)，為中華民族巍然屹立于世界民族之林提供精神支持，因而必須既要警惕單純強調(diào)市場經(jīng)濟唯物質(zhì)發(fā)展思想，防止片面追求物質(zhì)享受對人性道德帶來的傷害；又要避免純粹的決定論和絕對平均主義思想，在建設(shè)社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)上保持社會的整體活動，以全民共享發(fā)展成果應(yīng)對日益復(fù)雜的各種矛盾。

（3）必然要求――批判、發(fā)展地繼承傳統(tǒng)文化

批判地繼承，既要注重把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想，尤其是能夠指導(dǎo)中國當(dāng)前社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、能夠解決當(dāng)前發(fā)展中出現(xiàn)的問題，能夠增強人民群眾生活幸福感和滿意度的思想，如隆禮重法、和而不同、與時俱進、經(jīng)世致用、重德重教、執(zhí)政為民等思想，又要拋棄男尊女卑、封建等級、愚教愚忠、權(quán)力本位、迷信鬼神等與時展不相適應(yīng)的思想，發(fā)揮文化建設(shè)對經(jīng)濟發(fā)展的推動促進作用。發(fā)展地繼承，要求更加關(guān)注當(dāng)前文化發(fā)展的時代性，要用歷史的發(fā)展的眼光審視傳統(tǒng)文化的傳承，同時與推進中國化、建設(shè)社會主義核心價值體系、建設(shè)社會主義和諧社會等一同思考，不僅要考慮解決當(dāng)前問題，而且要考慮解決進一步發(fā)展以后可能出現(xiàn)的問題，在繼承中發(fā)展傳統(tǒng)文化，在發(fā)展中繼承傳統(tǒng)文化，突出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，進一步發(fā)展的包容性，持續(xù)為中華民族的偉大復(fù)興提供強大的精神文化支持。

三、把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國民教育

建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系是一項系統(tǒng)工程，需要從不同方面進行努力。在眾多方面中，有一個方面是基礎(chǔ)性的，這就是“發(fā)揮國民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用?！?/p>

（1）國民教育在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中具有基礎(chǔ)性作用

文化由人創(chuàng)造，也由人傳承。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有內(nèi)化為人的文化素養(yǎng)，外化為人的實踐行為，實現(xiàn)知行合一，才能培養(yǎng)符合時代的新人。黨的十報告在闡述文化建設(shè)時強調(diào)了“人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高”的目標(biāo)。把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化為人的文化素養(yǎng)的途徑有很多，但基礎(chǔ)的無疑是通過國民教育。國民教育一般是指政府所辦的中、小學(xué)教育，也可包括幼兒教育、成人教育、職業(yè)教育和大學(xué)教育。國民教育的特點，一是由政府主辦，它是人們接受教育最基本的途徑；二是帶有鮮明民族特色和強烈時代精神的公共教育，具有民族性、時代性的特點。

（2）國民教育重在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的基本精神

傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，除了浩如煙海的文化典籍，還有文化遺存、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民族傳統(tǒng)文化節(jié)日等，其基本精神一是“自強不息”的精神追求，要求樹立積極向上、革故鼎新的精神，在歷經(jīng)磨難而始終不屈不撓、勇于開拓；二是浩大剛正、大義凜然的“浩然之氣”，一方面是維護民族尊嚴(yán)保持民族氣節(jié)，為挽救國家民族危亡而英勇獻身的大無畏精神，另一方面表現(xiàn)為具有高尚道德修養(yǎng)的人格力量；三是“和實生物”“和而不同”的崇高精神，一方面推崇“和為貴”的價值觀，視和諧為社會發(fā)展的原則；另一方面強調(diào)“和而不同”，把包容差異求得平衡視為理想的和諧狀態(tài)。將這種崇和精神通過國民教育傳承下去，有利于和諧社會建設(shè)。

（3）國民教育應(yīng)善于把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合

第一、堅持古為今用兩者結(jié)合，培養(yǎng)既有深厚傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟建設(shè)相結(jié)合的視角來看，現(xiàn)代經(jīng)濟以市場經(jīng)濟為核心，應(yīng)挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中誠實守信等有利于市場發(fā)展的思想內(nèi)容，為社會主義市場經(jīng)濟服務(wù)；第二、從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代政治建設(shè)結(jié)合的視角看，現(xiàn)代政治是現(xiàn)代文明的政治基礎(chǔ)，應(yīng)挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有利于人民當(dāng)家作主的思想內(nèi)容，提升人們的民主法治、公平正義、自由平等等概念；第三、從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化建設(shè)相結(jié)合的視角看，兩者的關(guān)系更是密不可分，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展的基礎(chǔ)，應(yīng)全面認(rèn)識傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量；第四、從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會建設(shè)相結(jié)合的視角看，安定有序的和諧社會是人們的普遍追求，應(yīng)挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中厚德載物、和實生物等有利于和諧社會建設(shè)的思想內(nèi)容，在全社會形成團結(jié)互助、平等友愛的良好氛圍；第五、從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)建設(shè)相結(jié)合的視角來看，人與自然和諧相處是人類社會可持續(xù)發(fā)展的保障，應(yīng)挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道法自然、天人合一等有利于現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的思想內(nèi)容，提升人們尊重自然、順應(yīng)自然的意識。只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能在現(xiàn)代社會展現(xiàn)出更加旺盛的生命力，才能更好地傳承下去。

增強民族文化認(rèn)同感的要求就是要積極繼承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。一要繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化，這是中華文化一脈相承的基礎(chǔ)；二要弘揚傳統(tǒng)美德和民族精神，這是提高民族素質(zhì)和民族凝聚力的重要途徑。