傳統(tǒng)文化素質(zhì)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化素質(zhì)范文

關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)文化大學(xué)生人文素質(zhì)教育

隨著社會的進步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,社會對人的素質(zhì)的要求也不斷提高,同志指出:“必須堅定不移地實施科教興國戰(zhàn)略,大力提高全民族的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)?！痹诳茖W(xué)文化素質(zhì)中,人文素質(zhì)教育起著極其重要的作用。加強對人的人文素質(zhì)教育,可以使人逐步形成較為完善的人格品質(zhì),從而形成正確的人生觀、價值觀、榮辱觀。在校大學(xué)生是國家興旺發(fā)達的希望所在,高校應(yīng)積極引導(dǎo)大學(xué)生自覺從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng),豐富自己的精神世界,培養(yǎng)良好的人文精神。

一、加強大學(xué)生人文素質(zhì)教育的必要性

(一)能豐富大學(xué)生的精神世界。

建設(shè)中國特色社會主義和實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興需要全社會共同樹立一種強大的民族精神以增強我們的精神力量。在校大學(xué)生是國家未來興旺發(fā)達的希望所在,通過加強大學(xué)生人文素質(zhì)教育,大學(xué)生可以豐富精神世界,培養(yǎng)對世界、對民族、對社會和對個人的理性認(rèn)識,從而大大增強精神力量,推動民族凝聚力和向心力的形成。

(二)有助于培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神。

人文精神是人類為爭取自身的生存、發(fā)展和自由,以真善美的價值理想為核心,不斷追求自身解放的一種自覺的文化精神。人文精神強調(diào)的是追求運用知識時的良知、責(zé)任感和價值觀。通過加強大學(xué)生的人文素質(zhì)教育,不斷將人類優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化為青年學(xué)生相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì),是培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的重要環(huán)節(jié)。

(三)是社會文明發(fā)展的需要。

在建設(shè)中國特色社會主義的過程中,要使中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍圖全面實現(xiàn)、精神文明不斷升華發(fā)展、社會全面進步,就需要樹立崇高的理想和科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀,需要弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,培育扶正祛邪、揚善懲惡的社會風(fēng)氣。高校應(yīng)從加強人文素質(zhì)教育入手,使培養(yǎng)出來的大學(xué)生成為具有較高思想道德修養(yǎng)、科學(xué)文化水平、民主法制觀念、敬業(yè)和奉獻精神等的高素質(zhì)人才。

二、傳統(tǒng)文化對于大學(xué)生人文素質(zhì)教育的作用

中國傳統(tǒng)文化雖然有一些過時甚至糟粕的東西,但其靈魂和精華卻仍具有旺盛的生命力,時時刻刻在為中華民族的繁榮昌盛提供源源不斷的精神動力,對于大學(xué)生人文素質(zhì)教育也有很大的促進作用。

(一)有助于增強學(xué)生為國家民族獻身的自覺性。

中國傳統(tǒng)文化是進行愛國主義教育的好教材,我國歷史悠久,文化燦爛,讓學(xué)生了解祖國的歷史和文化,就會使他們油然而生一種作為中國人的自豪感,激發(fā)他們奮發(fā)學(xué)習(xí)、建設(shè)祖國的熱情,同時也使他們認(rèn)識到過去的輝煌是祖先們創(chuàng)造的,中華民族的偉大復(fù)興需要他們這一代人繼往開來地奮斗,這在無形中會增強青年學(xué)生為國家民族獻身的自覺性和使命感。

(二)有助于學(xué)生良好品德的養(yǎng)成。

中國傳統(tǒng)文化是對大學(xué)生進行道德教育取之不盡、用之不竭的思想寶庫。中國傳統(tǒng)文化以人為本,以德為先,其核心內(nèi)容就是教育人、塑造人,最終目的是要培養(yǎng)出正直善良、對社會有用的人。中國傳統(tǒng)文化講禮義,一舉一動都符合社會規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn);講情操:“窮且益堅,不墜青云之志”;講氣節(jié):“士可殺不可辱”;講奉獻:“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,等等。所有這些,在今天的道德教育中仍具有積極的借鑒意義。

(三)有助于培養(yǎng)大學(xué)生務(wù)實進取的精神。

中華民族幾千年來以實用實踐為主導(dǎo)的生活態(tài)度,從根本上影響著中華民族文化的精神。務(wù)實精神是“一分耕耘一份收獲”的農(nóng)耕生活導(dǎo)致的一種群體趨勢,“大人不華,君子務(wù)實”是中國賢哲們一向倡導(dǎo)的精神。同時,中國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“天行健,君子以自強不息”的積極進取精神,亦是激勵大學(xué)生努力奮斗、不斷進取的精神力量。這些精神深深影響著當(dāng)代大學(xué)生求實、務(wù)實、進取的態(tài)度,對于其尋找適合自己的人生目標(biāo),實現(xiàn)自己的人生價值具有十分重要的指導(dǎo)意義。

(四)有助于大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

中國古代傳統(tǒng)思維方式,既有四平八穩(wěn)、強調(diào)對稱的定向思維,又有標(biāo)新立異、與眾不同的逆向思維,還有夸張離奇、出人意料的想象思維,而中國的神話故事和志怪小說展示的就是想象思維。當(dāng)代大學(xué)生要善于從傳統(tǒng)文化中汲取思維營養(yǎng),厚積而薄發(fā),然后根據(jù)現(xiàn)代社會的需求,實施創(chuàng)新,提高和增強自己的創(chuàng)新能力。

三、加強傳統(tǒng)文化教育,提高大學(xué)生人文素質(zhì)

社會的發(fā)展終究是人的發(fā)展,而人文教育的核心作用就在于促進人的綜合素質(zhì)的發(fā)展與提高,從而促進人的全面發(fā)展,最終促進人與社會的不斷發(fā)展與進步。通過傳統(tǒng)文化教育,提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì),是全面推動中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的必然選擇。

(一)提高對人文素質(zhì)教育重要性的認(rèn)識,加強傳統(tǒng)文化教育。

目前,大多數(shù)高校重理工輕人文,重技術(shù)輕素質(zhì),忽視甚至輕視人文素質(zhì)教育,尚未將大學(xué)生人文素質(zhì)教育擺在重要位置。鑒于大學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀及傳統(tǒng)文化對大學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的主要性,高校應(yīng)重視大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),把大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化納入教學(xué)計劃,選派精通傳統(tǒng)文化的教師開設(shè)相關(guān)選修課程,使學(xué)生有一個學(xué)習(xí)、了解傳統(tǒng)文化的機會。

(二)課堂教學(xué)與社會實踐相結(jié)合。

依靠課堂教學(xué)使學(xué)生對傳統(tǒng)文化有一個大致的了解,并從中找到登堂入室的門徑,更主要的是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。高?？梢越M織大學(xué)生參加社會實踐,參觀文化古跡,從社會生活中的人和事,從一處處文化古跡中親身感受傳統(tǒng)文化的存在和價值,從中受到潛移默化的影響。

(三)營造良好的人文素質(zhì)教育氛圍。

校園文化是大學(xué)生每天處于其中的一種人文環(huán)境,它的好壞對學(xué)生能否形成良好的素質(zhì)有很大影響。良好的校園文化是一種潛在的教育力量,以某種特有的潛在作用影響制約著大學(xué)生的思想感情、道德水平,改造著大學(xué)生的內(nèi)心世界,形成大學(xué)生牢固的道德觀念、崇高的思想品德、積極向上的人格精神。這就要求教育工作者對大學(xué)生的學(xué)習(xí)、娛樂和興趣、愛好進行正確引導(dǎo),將傳統(tǒng)文化寓于校園文化之中,舉辦有關(guān)傳統(tǒng)文化的文化周、文化月活動,開設(shè)有關(guān)專題講座,組織學(xué)生觀看有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的影視作品等。校園文化氛圍是一種潛在的第二課堂,把傳統(tǒng)文化教育滲透到豐富的校園文化生活中,可以使學(xué)生接受良好的教育和熏陶。

(四)分清傳統(tǒng)文化的精華和糟粕。

傳統(tǒng)文化是在過去形成的,帶有明顯的時代特征,其中精華與糟粕并存,有些帶有專制時代特點的內(nèi)容已經(jīng)過時,如“三綱五?！?、“忠君”等。傳統(tǒng)文化中的“禮”過去指遵守那個時代的社會規(guī)范,現(xiàn)在則應(yīng)以現(xiàn)行的法律法規(guī)、習(xí)慣為準(zhǔn)則。因此,大學(xué)生在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化時,不能食古不化,唯古人之言行是崇,而應(yīng)適應(yīng)時代的需要,講究權(quán)變,以便更好地完善自己,把自己培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)涞纳鐣杏弥拧?/p>

參考文獻:

[1]肖繼軍,孫亮.當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)思考[M].吉林人民出版社,2007.

第2篇：傳統(tǒng)文化素質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：弘揚；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；學(xué)生；品德素質(zhì)

G621

十六大報告把弘揚和培育中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我黨在今后階段文化建設(shè)的一個重要任務(wù)，并加以強調(diào)是對民族精神內(nèi)涵的發(fā)展，也是對文化建設(shè)理論的深化。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該從大小兩個環(huán)境做起，大小年齡進行普及教育[1]。大的環(huán)境，國家應(yīng)該倡導(dǎo)，鼓勵優(yōu)秀文化，使國民具備這種素質(zhì)，并使其變?yōu)闊釔圩鎳?，建設(shè)祖國的動力。而從小的方面來說，應(yīng)該在各類教育中滲透教育弘揚民族優(yōu)秀文化，大力發(fā)展教育從而提高全民族的文化教養(yǎng)。學(xué)生作為我們未來發(fā)展的接班人，更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)并繼續(xù)弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高自身的品德素質(zhì)，做一個合格的接班人。從目前的形勢來看，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先要培育學(xué)生解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創(chuàng)新、知難而進、艱苦奮斗、自強不息、清正廉潔、永不自滿，樂于奉獻等的民族精神，不落于時代而不斷發(fā)展；不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新；不敢于驕傲而奮發(fā)向上。從而為全面建設(shè)小康社會，努力實現(xiàn)祖國的繁榮昌盛培養(yǎng)合格的接班人。

一、在學(xué)生中弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性

一個人，一個民族，一個國家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神，而立志又決定了一個人，一個民族，一個國家在前進道路上的努力方向[2]。正所謂“斫梓染絲，功在初化”，這說明一個人的成長與其少年時代有密切聯(lián)系，歷史上少年大志者不乏其人。一代偉人在前去廣州革命根據(jù)地，途經(jīng)長沙寫下的《沁園春?長沙》，其中“問蒼茫大地，誰主沉??？”表現(xiàn)出以天下為己任的豪情壯志，并為之奮斗終身。十九歲的所作“大江歌罷掉頭東”也體現(xiàn)了他改造舊中國的遠(yuǎn)大志向，正可謂少年壯志凌云。而縱看當(dāng)今時代的學(xué)生，因為從小生長在和平的環(huán)境下，缺少了對歷史濃厚的認(rèn)同感，甚至還有不少養(yǎng)成了驕橫跋扈的性格，漠視中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在這種大環(huán)境下，在學(xué)生群體中倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就變得尤為重要。正所謂“有志者事竟成”，學(xué)生即使樹立了遠(yuǎn)大的理想，也要從小處著手，從自我做起，一步一個腳印，在人生途中不斷地砥礪操行，奮勇前進，完成大志。

二、學(xué)生應(yīng)具備的品德素質(zhì)

中華民族雖遭受過外族的入侵和列強的蹂躪，但她卻是四大文明古國中唯一能保持自己民族立于不敗之地的偉大民族。原因很多，其中與中華民族跟隨時代潮流、勇于改革創(chuàng)新的傳統(tǒng)美德是分不開的。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，后有井岡山精神、精神、延安精神、抗洪精神，等等。而在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的品德素質(zhì)無疑更具有現(xiàn)實意義[3]。

勤儉、廉正是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?！皻v覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。漢唐時期的文景之治、貞觀之治的勤政、勤儉帶來了國力的強盛、經(jīng)濟的繁榮，與前朝秦隋的窮奢極欲導(dǎo)致覆亡形成了強烈的對比。古人云：“節(jié)儉樸素，人之美德；奢侈華麗，人之大惡”，表明中華民族對勤儉與奢侈鮮明的善惡態(tài)度。不為金錢或物質(zhì)所惑，不為權(quán)勢所動，終身保持廉潔、清正的節(jié)操，這就是廉正。明北京保衛(wèi)戰(zhàn)中的于謙，“要留清白在人間”。他為人間留下了兩種清白，其一是為民族為國家不計個人安危的“清白”之心；其二是平時嚴(yán)于操守，廉正不茍的“清白”之風(fēng)。由于北京保衛(wèi)戰(zhàn)有功，他受到賞賜還加官進爵，但都被他堅決推辭，后遭讒陷抄家時卻是家徒四壁。于謙的一身正氣，兩袖清風(fēng)，不僅贏得世人崇敬，于今天也深有啟迪[4]。現(xiàn)階段隨著人們生活水平的不斷提高，很多學(xué)生都是家里的“香餑餑”，他們雖然不缺少物質(zhì)上的滿足，但也仍應(yīng)該繼續(xù)弘揚勤儉、廉政的傳統(tǒng)作風(fēng)，不鋪張、不浪費，從行動上嚴(yán)格要求自己，做一個勤儉節(jié)約的人。

敬長也是中華民族的傳統(tǒng)美德。敬長即尊敬長輩，曾說過：“我不主張兒子對自己行孝 ，可是我疼愛自己的老人，因為他撫養(yǎng)了我，教育了我，為我付出過很大的心血，疼愛自己的老人這是人之常情”。而今天敬長傳統(tǒng)美德更應(yīng)提倡和發(fā)揚，這是現(xiàn)代社會公民應(yīng)有的風(fēng)范，更是現(xiàn)代學(xué)生所應(yīng)該學(xué)習(xí)和繼承的優(yōu)秀文化。中華民族自古以來又是以禮儀之邦聞名于世，我國人民從來就有知書達禮的傳統(tǒng)美德。知禮，講禮，對人彬彬有禮，體現(xiàn)了對他人的尊重，是保持人們正常關(guān)系的準(zhǔn)則。知禮講禮的人大多以他人為重，以社會為重。能真誠待人也正是一個人高尚情操的表現(xiàn)。試問那些對長輩出言不遜，對朋友態(tài)度粗暴，公共場所橫沖直撞的人，能體現(xiàn)出是一位有文化，有教養(yǎng)，懂禮貌，講文明的人嗎？當(dāng)今社會，文明禮貌、文化素養(yǎng)對一個人一個民族來說是至關(guān)重要的。物質(zhì)文明上去了，精神文明卻衰退 ，與一個有“禮儀之邦”之稱的民族，與一個進行現(xiàn)代化建設(shè)的民族相容嗎？對學(xué)生進行文明禮貌教育，是提高中華民族的思想境界和文化素質(zhì)的關(guān)鍵所在[5]。

三、如何踐行偉大使命

現(xiàn)階段的學(xué)生比起為祖國獻身的偉大前輩，有更多更好的機會和便利條件來弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但我們應(yīng)該明白的是，今天的一切都是先輩們拋頭顱灑熱血而得來的，且來之不易。因此，我們更應(yīng)該從學(xué)好基礎(chǔ)知識做起，提高自己做人的基本修養(yǎng)，用心體會中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，用實際行動來傳承這種文化[6]。從身邊的每一件小事做起，用心感染周圍的每一個人，共同創(chuàng)造美好的未來。

參考文獻：

[1] 楊瑞森. 弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化四題――學(xué)習(xí)同志關(guān)于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述的幾點體會[J]. 思想理論教育導(dǎo)刊，2014，12

[2] 郝佳彤，崔月英，朱t. 中小學(xué)實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的探索[J]. 教育探索，2015，01

[3] 秦新然. 中小學(xué)要加強和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育[J]. 教育實踐與研究，2014，07

[4] 曹道靜. 語文教師應(yīng)做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承傳者[J]. 中學(xué)語文，2014，27

第3篇：傳統(tǒng)文化素質(zhì)范文

［關(guān)鍵詞］大學(xué)；傳統(tǒng)文化傳承；不力；課程因素

一

當(dāng)前我國大學(xué)傳統(tǒng)文化傳承不力主要表現(xiàn)在學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識系統(tǒng)、行為系統(tǒng)、價值系統(tǒng)的內(nèi)化不足上。而之所以如此，又與當(dāng)前我國大學(xué)課程設(shè)置不無關(guān)系。由此，本文主要想就當(dāng)前我國大學(xué)傳統(tǒng)文化傳承不力之課程因素做一簡要分析，并就如何改進當(dāng)前我國大學(xué)課程設(shè)置，加強民族傳統(tǒng)文化傳承這一問題提出部分不成熟的看法。緣于人們對課程的認(rèn)識不一、所指不同，特對課程這一范疇做出如下三點限定，以免引生歧義：其一，本文的“課程”主要指“在學(xué)校情境中、以靜態(tài)方式存在的、除去具體課堂師生教學(xué)活動之外的學(xué)科、經(jīng)驗、活動方案等”，它包括顯性課程和隱性課程兩類，前者主要指“作為教師與學(xué)生教學(xué)活動之基本依據(jù)的課程計劃、課程標(biāo)準(zhǔn)及教材等”，后者則主要指“物化形態(tài)上的校園建筑、活動場所和觀念形態(tài)上的校園氛圍、人際關(guān)系兩類等”。上述界定是對國內(nèi)廖哲勛、施良方、吳康寧、董澤芳四位教授關(guān)于課程界定的綜合，分別參見：廖哲勛．課程學(xué)［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，1991．159；施良方.課程理論——課程的基礎(chǔ)、原理和問題［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1996．272-273；吳康寧.課程社會學(xué)［M］.南京：江蘇教育出版社，2004．14；董澤芳.教育社會學(xué)［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，1991．258。其二，課程是學(xué)校教育中師生“教”、“學(xué)”及二者交互活動的基本依據(jù)，在教育業(yè)已制度化的今天，課程的教學(xué)至少已與教師的教并駕齊驅(qū)。其三，課程乃文化之文化，是文化傳承的主要載體，根本特性在于其文化傳承的工具性，它“充當(dāng)著文化傳承的工具角色，并且課程文化的主體地位正是由它作為傳承文化的工具而獲得的”[1]。在簡要表明筆者對課程及其包含內(nèi)容理解之后，下面就按上述維度來對當(dāng)前我國大學(xué)傳統(tǒng)文化傳承不力之課程因素作別類分析。

二

概而言之，當(dāng)前我國大學(xué)傳統(tǒng)文化傳承不力之課程因素主要有二：

1-顯性課程體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的科目比例、課時少

20世紀(jì)80年代以前，我國大學(xué)課程的結(jié)構(gòu)通常以專業(yè)為單位，由公共課、基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課四部分構(gòu)成，之后進行了改革，開始在大學(xué)低年級開設(shè)通識教育課程[2]。高等院校的文化傳承與通識課程休戚相關(guān)，盡管限于資料收集能力，筆者沒有查閱到國家關(guān)于大學(xué)課程設(shè)置具體統(tǒng)一的課程計劃（或許由于各高校性質(zhì)、類別、程度不同，國家確實也沒有就此做出明確規(guī)定或限制），但綜觀我國大學(xué)通識課程的設(shè)置，主要特點有二：從結(jié)構(gòu)上看，主要由公共必修課和素質(zhì)教育類選修課兩部分構(gòu)成；從內(nèi)容上看，主要以公共必修課為主。從國內(nèi)已有學(xué)者對大學(xué)通識課程問題的研究來看，當(dāng)前我國高校的傳統(tǒng)文化傳承情況似乎比中小學(xué)更為欠缺。一是公共必修課多，素質(zhì)教育選修課少。在公共必修課中，我國主要以政治、外語、體育、計算機、軍事理論為基本組成部分，其中尤以兩課和外語為最。有研究表明，“北大、武大、廈大、南大、陜師、上交、汕大等八所高校的素質(zhì)選修課程占通識課程的比例不足30%，并且其兩課和外語占公共課的平均比例高達66%左右”[3]，素質(zhì)教育課程不僅比例小，而且大多還是選修課。二是公共課內(nèi)容龐雜，真正涉及傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與課時少。那些與傳統(tǒng)文化相關(guān)的素質(zhì)教育課程，除在形式上是“選修”之外，其內(nèi)容也相當(dāng)龐雜，幾乎囊括了所有自然、人文、社會、藝術(shù)、基本技能等領(lǐng)域，并且各校也沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)涉?zhèn)鹘y(tǒng)文化內(nèi)容的僅為其中很少一部分。以北京師范大學(xué)2005～2006年度下學(xué)期的課表為例：該年度本科生公共必修科目共計31門，周總課時數(shù)為138節(jié)次，關(guān)于人文社科的有7門，而7門人文社科中真正關(guān)于中國文化的只有《中國近現(xiàn)代史綱要》1門，且課時只有4節(jié)次，所占科目和課時比例分別為3%和2%；本科選修科目共計95門，周總課時數(shù)為476節(jié)次，其中關(guān)于中國文化的有14門，周總課時為28節(jié)次，所占科目和課時比例分別為14-7%和5%；研究生公共必修科目共計15門，其中關(guān)于中國語言文化的為0；研究生選修科目有35門，除長拳、太極拳、乒乓球等體育類項目外，關(guān)于中國文化的幾乎沒有[4]。三是國、外語比例嚴(yán)重失衡，外語具有超值化傾向。許多高校都十分強調(diào)外語的必修性并將其作為公共必修課予以明確安排，而對古代漢語、現(xiàn)代漢語、大學(xué)語文等諸如國語的課程不夠重視或語焉不詳。不僅如此，外語科還在課時上呈上升、在考核上呈從嚴(yán)趨勢。這一點，只要隨意查閱一下當(dāng)下各大學(xué)實施的課表及對大學(xué)英語四、六級通過率的強調(diào)便可一覽無遺。

2-隱性課程體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神的因素、內(nèi)容少

隱性課程傳統(tǒng)文化的缺失主要表現(xiàn)在物化形態(tài)和觀念形態(tài)兩方面，由于觀念形態(tài)的隱性課程主要與學(xué)校中的師生、生生人際交往活動及學(xué)校各項制度相關(guān)，筆者曾在其它場所已做論述[5]，因而，此處主要就物化形態(tài)上隱性課程的傳統(tǒng)文化缺失情況作一闡述。概而言之，主要有三：一是校園建筑日益物質(zhì)化，缺乏傳統(tǒng)學(xué)校氣質(zhì)。大學(xué)作為傳遞知識、陶冶性情，鍛造人格的場所，應(yīng)該具有一種特殊的學(xué)校氣質(zhì)，校園建筑應(yīng)以一定的辦學(xué)理念和人文精神作支撐，要與歷史對話，正如芬蘭建筑師奧爾托所言，“縱然只殘存一座煙囪也應(yīng)圍繞這個遺跡來重新建設(shè)”[6]。但近年來，在市場化的影響下，許多學(xué)校不管國家和自身是否具有經(jīng)濟承受能力，也不問教學(xué)與科研的實際需要，把商業(yè)性建筑的處理手法照抄照搬到學(xué)校建筑中來，日益物質(zhì)化，遍地透著官僚氣息和銅臭味，給人一種華而不實的感覺。二是校園環(huán)境日趨商業(yè)化，缺乏傳統(tǒng)文化氛圍。如果說大學(xué)的獨特氣質(zhì)在于其精神而非物質(zhì)性，那么學(xué)校的內(nèi)涵則體現(xiàn)在其文化上。但現(xiàn)在我們的校園受西方的影響很大，不僅對已有古老建筑的愛惜不夠，隨意拆毀，而且新建校園又不注意采用具有民族文化特色的建筑風(fēng)格，卻僅為追求時尚而耗財費力?！耙粋€東方老國的城市，在建筑上如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的，因為這是一種明顯地代表著文化衰落、乃至滅亡的現(xiàn)象”[7]，因此我們的大學(xué)應(yīng)該注重文化性的生成。三是活動場所日漸機械化，缺乏傳統(tǒng)人文關(guān)懷。如今的學(xué)校在活動場所方面愈發(fā)表現(xiàn)出機械化特征，缺乏傳統(tǒng)的人文關(guān)懷。教學(xué)場所由于其活動主體更多的是師生或生生之間的“人”，因而，其“機械化”程度還不算明顯，但后兩者就不一樣了。尤其是運動場所，如今的大部分學(xué)校都在一系列達標(biāo)評估中，不斷地圈地，購買設(shè)備，受西方的影響，各式各樣的鍛煉器械被源源不斷地充實到大學(xué)的各個運動場所，那些所謂的個性化鍛煉設(shè)備似乎都是為個體運動所準(zhǔn)備的，即一個人面對器材并操作器材，繼而達到鍛煉身體的目的。然而，這種場除了聽到鍛煉者對機器設(shè)備“做功”時所發(fā)出的刺耳響聲、使肌肉組織變得不一般外，似乎對人的心境陶冶并無多少良效。同時，生活場所諸如食堂、宿舍等也都是為個性化設(shè)計的，不斷地強調(diào)個體的空間，而相對忽視學(xué)生之間的交往，加上學(xué)校各項規(guī)章制度對學(xué)生的限制，使得在校學(xué)生的生活毫無生機可言。

三

那么，如何通過課程來加強大學(xué)教育的傳統(tǒng)文化傳承？筆者以為措施有二：

1-改進課程設(shè)置，細(xì)心呵護顯性課程中之傳統(tǒng)文化內(nèi)容

首先，在課程目標(biāo)上，應(yīng)充分挖掘并體現(xiàn)傳統(tǒng)文化因子。從縱向上，應(yīng)將傳統(tǒng)文化傳承的具體要求逐級內(nèi)化到教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)、課程目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)當(dāng)中。課程目標(biāo)的陳述不能過于寬泛籠統(tǒng)，教學(xué)目標(biāo)的陳述則應(yīng)越細(xì)越好。具體情形我們可以參照美國課程學(xué)專家伊勞特（M.R.Eraut）提出的課程目標(biāo)密度公式。伊氏曾就課程目標(biāo)密度提出過一個公式，即課程目標(biāo)的密度的指數(shù)=所列舉目標(biāo)的數(shù)目/列舉出來的目標(biāo)所涵蓋的課時，并認(rèn)為，一般目標(biāo)應(yīng)以不到1/50為好；課程目標(biāo)應(yīng)以1/5為適中；教學(xué)目標(biāo)則應(yīng)在1/2到1/6不等。參見施良方.課程理論——課程的基礎(chǔ)、原理和問題［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1996．97。：課程目標(biāo)的密度的指數(shù)＝所列舉目標(biāo)的數(shù)目／列舉出來的目標(biāo)所涵蓋的課時[8]（P97）。特別要注意非人文社會學(xué)科傳統(tǒng)文化因子的挖掘與利用，如在教授勾股定理和黃金分割點時，可以結(jié)合傳統(tǒng)文化中的“中庸”之美；在講解宇宙萬物現(xiàn)象的物理現(xiàn)象時，也可結(jié)合中國傳統(tǒng)文化精神的“天人合一”。當(dāng)然，這是一個比較困難的問題，有待我們的學(xué)科教學(xué)法專家進一步深入研究。從橫向上，應(yīng)將傳統(tǒng)文化傳承的具體要求分別以知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三維的方式納入到各學(xué)科文化傳承之內(nèi)，將課程目標(biāo)一分為三地綜合表述之。如國史一科，不僅要明確要求學(xué)生在單位時間內(nèi)掌握識記的基本史實，還要培養(yǎng)其對中國歷史的感情以及由此產(chǎn)生的對中國文明的認(rèn)同。國文一科，不僅要規(guī)定在單位時間內(nèi)古典詩詞美文閱讀、背誦的數(shù)量，還要使學(xué)生由此認(rèn)識到中華文明的精深博大，從而培養(yǎng)其熱愛祖國語言文字的情感。自然科學(xué)，除基本的科學(xué)知識之外，也應(yīng)使學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化中實事求是、崇尚真知的精神等有所了解。

其次，在課程結(jié)構(gòu)和類型上，應(yīng)調(diào)整并增加傳統(tǒng)文化的學(xué)科和課時比例。在課程結(jié)構(gòu)上，應(yīng)改變當(dāng)前我國大學(xué)人文社會學(xué)科比例偏低的狀況，在平衡自然、人文、社會三類學(xué)科科目比例的前提下，確保中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容在通識課程中對半開的比例，將漢語類（如大學(xué)語文、古代漢語、現(xiàn)代漢語等）和國史類（如國史大綱、國學(xué)概論等）科目作為必修課予以開設(shè)，并賦予傳統(tǒng)文化科目一定的課時量。在課程類型上，從總體上遵循以學(xué)科、授受、顯性、必修課程為主，以活動、探究、隱性、選修課程為輔的原則，在具體操作上應(yīng)以選修、活動尤其是探究課程為主，因為大學(xué)生已經(jīng)具備了一定的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，對傳統(tǒng)文化的某一領(lǐng)域已表現(xiàn)出某種傾向性，并能就傳統(tǒng)文化中某些更深層次的問題做出自己的評價與判斷。

再次，在課程內(nèi)容和教材編寫上，應(yīng)拓充并加深傳統(tǒng)文化知識素材。在課程內(nèi)容上，不僅要將那些最能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神的知識、道德行為規(guī)范和價值取向選入教材，從古代的蒙學(xué)教材、儒學(xué)的“四書”、“五經(jīng)”以及先秦諸子的文本中選取出一些經(jīng)典之作，將其納入國語教材；還要注意內(nèi)容的社會貼近性，使所選內(nèi)容與當(dāng)前國人的日常生活實踐息息相關(guān)，如思想政治科應(yīng)選取那些能夠部分抑制當(dāng)前過分功利化、個人化的傳統(tǒng)倫理行為規(guī)范和價值取向；國史科要選取那些與當(dāng)今政治、經(jīng)濟、社會領(lǐng)域重大問題密切相關(guān)的史實，等等；更要注意所選內(nèi)容的可讀性，使篇幅和內(nèi)容短小精悍。在教材編寫上，應(yīng)根據(jù)不同學(xué)科特點采用不同的編制形式，除在總體上堅持傳統(tǒng)文化學(xué)科教材的編制以“縱向組織與橫向組織、邏輯順序與心理順序、直線式與螺旋式”[8](P106)三種形式相結(jié)合為原則外，還要在具體操作上有所區(qū)別，如國文語一科，應(yīng)采用螺旋式、心理順序編制原則；中國歷史一科，應(yīng)采用直線式、以歷史發(fā)展本身的邏輯順序來組織其內(nèi)容，特別是在中學(xué)開設(shè)過的中國歷史，大學(xué)階段不能簡單重復(fù)，而應(yīng)予以實質(zhì)性的拓展；思想政治一科，應(yīng)采用心理順序，依據(jù)學(xué)生心理發(fā)展的特征，按自身、家庭、他人、國家、社會逐次拓展的方式來進行編制。對此，傳統(tǒng)文化中關(guān)于“修齊治平”的倫理規(guī)范漸次養(yǎng)成模式應(yīng)該優(yōu)于自小學(xué)到大學(xué)均為清一色的馬克思基本原理內(nèi)容螺旋擴展模式。

2-完善校園文化環(huán)境，養(yǎng)護隱性課程中之傳統(tǒng)文化氛圍

首先，要整體改造學(xué)校布局，適度遏制當(dāng)前各校普遍存在的“非學(xué)?；苯ㄖ\動。就國家教育行政部門而言，不僅要出臺相關(guān)法律法規(guī)和政策條例，就各級各類學(xué)校的建筑規(guī)模、投資預(yù)算及相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)做出明文規(guī)定，對各超標(biāo)學(xué)校建筑應(yīng)給予相應(yīng)處理，使其明了物質(zhì)條件的優(yōu)越給傳統(tǒng)文化傳承帶來的負(fù)面效果，還要反思正在或業(yè)已進行的各項“學(xué)校評估達標(biāo)”活動所帶來的負(fù)面影響，及其制定的“達標(biāo)”細(xì)則是否符合現(xiàn)有國家和各地經(jīng)濟發(fā)展實情。就各學(xué)校而言，不僅要合理布局，充分體現(xiàn)學(xué)校的傳統(tǒng)人文氣息，自覺抵制校園建筑商業(yè)化傾向，還要積極采取多種措施，營造靜態(tài)的校園環(huán)境來賦予學(xué)校以傳統(tǒng)人文氣息，如在學(xué)校適時之處建立一些樓臺亭閣、花草樹木、雕塑圣像等以精雕細(xì)刻具有傳統(tǒng)人文精神的學(xué)?！八囆g(shù)景點”，在圖書館、閱讀欄、各樓廊墻壁等地盡可能鑲嵌上中國傳統(tǒng)格言警句和書法、繪畫等作品，以最大限度地凸顯具有傳統(tǒng)人文精神的學(xué)?！叭宋木坝^”，等等。

其次，要全面開展各項活動，克服當(dāng)前學(xué)校只關(guān)注學(xué)生“認(rèn)知模式”的文化傳承格局。不僅要在校內(nèi)組織開展多種文化傳承活動，如利用國旗下的講話、板報、廣播站、班級團隊，結(jié)合各種紀(jì)念日開展相關(guān)主題活動，增強民族自豪感和愛國心，組織開展古詩文誦讀活動、圍繞傳統(tǒng)文化開展演講比賽、文藝演出、書畫展覽、各類征文競賽等活動，引導(dǎo)學(xué)生自己選編并背誦一些傳統(tǒng)名言警句，以警示自己、教育他人等；還要開發(fā)地方和校本課程，挖掘周邊自然資源、社會資源、人文資源，組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘膫鹘y(tǒng)文化景點，從愉悅中自然浸潤并感受中國文化的博大，形成對民族文化的崇敬感和自豪感，其間最為重要的要對上述活動的具體實施制定出評估方案，切實督促各校開展上述隱性課程文化傳承活動。

再次，要著力傳承優(yōu)良校風(fēng)，精心打造學(xué)校師生的傳統(tǒng)精神人格。在內(nèi)容上，可以傳統(tǒng)文化中的仁、義、禮、孝、忠、信、恕、勤、儉、毅為準(zhǔn)繩，來指導(dǎo)學(xué)生的日常行為與交往活動；在形式上，則可采取“三段螺旋式”的人格養(yǎng)成模式，即由小到大、由低到高，逐步提升學(xué)生的人格養(yǎng)成，第一階段可以《大學(xué)生日常行為規(guī)范》為基本內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生作為一名社會公民的基本品質(zhì)，主要解決做“人”的問題；第二階段可以傳統(tǒng)倫理道德為基本內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的民族文化精神，主要解決如何做一個“中國人”的問題；第三階段可以時代要求的“學(xué)會生存、學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活及與他人一起生活”[10](P76-85)和“培養(yǎng)科學(xué)的人道主義、培養(yǎng)創(chuàng)造性、培養(yǎng)培養(yǎng)社會義務(wù)的態(tài)度、培養(yǎng)完人”[10](P183-192)為基本內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生兼具傳統(tǒng)人格精神和新時代品質(zhì)的現(xiàn)代復(fù)合型人格，主要解決如何做一個“現(xiàn)代中國人”的問題。在方法上，則應(yīng)注重教職員工的榜樣示范。教職員工特別是授課教師不僅自身要以傳統(tǒng)文化精神來行為處事，處理好相互之間的關(guān)系，為學(xué)生做出表率。還要以教師和學(xué)生為主體，切實形成良好的輿論氛圍，對那些有悖傳統(tǒng)美德或文化精神的人與事進行

有效監(jiān)督，在校園內(nèi)弘揚倡導(dǎo)傳統(tǒng)人格精神。

［參考文獻］

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［6］轉(zhuǎn)引自張衛(wèi)宇.淺論校園文化環(huán)境建設(shè)及校園建筑文化［J］.江西教育學(xué)院學(xué)報（社科版），2000，(4):82．

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［8］施良方.學(xué)習(xí)論［M］.北京：人民教育出版社，2001:128．

第4篇：傳統(tǒng)文化素質(zhì)范文

當(dāng)代大學(xué)生正是美國國務(wù)卿杜勒斯“和平演變”論中“把和平演變的希望寄托在中國的第三代”中的“第三代”。而作為“第三代”的大學(xué)生也正如杜勒斯所說的，接受著西方國家的和平演變。盲目追求美國大片、快餐文化、飲食方式與習(xí)慣（如西餐）、圣誕節(jié)等洋節(jié)等西方文化，但是對其中的內(nèi)涵卻不甚了解，只是一味模仿與盲目追逐。傳統(tǒng)節(jié)日也被他們看作除雙休日以外的國家法定節(jié)假日。在大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的同時，道德素質(zhì)低下也成為當(dāng)代大學(xué)生身上存在的幾大問題之一，不知禮義廉恥的現(xiàn)象時有發(fā)生。在筆者看來，道德素質(zhì)的缺失相當(dāng)大一部分原因是大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的漠視。那么，為什么當(dāng)代大學(xué)生如此追求外來文化而忽視或放棄傳統(tǒng)文化呢？筆者認(rèn)為主要有以下幾個原因。

1.外來文化沖擊以及自身發(fā)展偏差

從開始，外國侵略者用堅船利炮叩開了閉關(guān)鎖國狀態(tài)下的中國的大門，使中國傳統(tǒng)文化遭到西方文化的猛烈沖擊。在這個過程中難免會有認(rèn)識失當(dāng)之處。因而，“全盤西化”論就在上世紀(jì)三十年代被提出。到了上世紀(jì)九十年代，在“文化熱”研究中出現(xiàn)了一股否定民族文化，鼓吹全盤接受西方文化的民族文化虛無主義思潮。這些錯誤思潮的出現(xiàn)，正是對中西文化關(guān)系認(rèn)識失當(dāng)造成的偏激結(jié)果。

2.社會影響以及傳統(tǒng)文化的極端演變

現(xiàn)代社會不再像傳統(tǒng)文化那樣去追求美德與正義，而是轉(zhuǎn)而崇尚美色與金錢；無私與奉獻不再是社會風(fēng)尚，奢侈與浮華反而成為時代潮流，享樂主義與主義、個人主義與利己主義大行其道。當(dāng)代大學(xué)生雖然有自主能力，但因教育不完善還不成熟。因而在面對社會中的物欲橫流、燈紅酒綠的誘惑以及社會熱點問題的負(fù)面輿論時不能有效辨別和抵制。在這種情況下，外來文化正好可以迎合大學(xué)生追逐誘惑的心理，所以大學(xué)生崇尚資本主義文化也就顯得“合理”了。但是中國傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)作為一種至善主義文化，正好強調(diào)的是“仁、義、禮、智、信”，但是為什么會被社會所背棄呢？此消彼長之下，大學(xué)生越來越追求開放的外來文化而主動遠(yuǎn)離教條死板的傳統(tǒng)文化。

3.學(xué)校應(yīng)試教育造成對傳統(tǒng)文化以及道德素質(zhì)教育的忽視

我國雖然早已在教育領(lǐng)域推行素質(zhì)教育與博雅教育，但是應(yīng)試教育至今仍是我國教育者的主要手段。學(xué)校以學(xué)生成績好壞來衡量一個學(xué)生是否優(yōu)秀的現(xiàn)象仍普遍存在。在小學(xué)、中學(xué)階段學(xué)校為了追求高升學(xué)率而進行應(yīng)試教育忽視了學(xué)生在傳統(tǒng)文化與道德素質(zhì)方面的教育，只教知識不教做人。由于大學(xué)中“放羊式”的教育，除了上課時間外學(xué)生主動學(xué)習(xí)的時間少之又少，又怎么會主動接觸教學(xué)計劃之外的內(nèi)容。所以學(xué)校對傳統(tǒng)文化與道德素質(zhì)教育的忽視也是造成當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化與道德素質(zhì)缺失的重要原因之一。

二、高校進行傳統(tǒng)文化與道德素質(zhì)教育的必要性

1.學(xué)術(shù)道德方面

大學(xué)生作為未來學(xué)術(shù)的后備軍和主力軍，其學(xué)術(shù)道德水平的高低不僅關(guān)系到大學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量，而且關(guān)系到整個學(xué)術(shù)事業(yè)的健康發(fā)展，更關(guān)系到國家、民族的興衰。因此，提高大學(xué)生的學(xué)術(shù)道德水平已經(jīng)成為現(xiàn)代教育的熱門話題。而如今大學(xué)生違反學(xué)術(shù)道德的現(xiàn)象時有發(fā)生。數(shù)據(jù)表明當(dāng)前部分大學(xué)生在學(xué)術(shù)行為中較少考慮到學(xué)術(shù)與學(xué)術(shù)道德規(guī)范存在的內(nèi)在聯(lián)系，其學(xué)術(shù)道德一時亟待提升。對大學(xué)生進行傳統(tǒng)文化與道德素質(zhì)教育，講誠信觀念求實觀念深入大學(xué)生心中，是提高大學(xué)生學(xué)術(shù)道德水平進而提升大學(xué)生乃至國家學(xué)術(shù)水平的重要途徑。

2.社會方面

當(dāng)今世界到處充滿貪婪與欺詐、腐化與墮落、色請與暴力、邪惡與瘋狂。作為還未完全成熟的大學(xué)生，面對外來文化的沖擊與社會的誘惑時，難免會做出失當(dāng)?shù)男袨?。人性不可以放縱，放縱必然引發(fā)社會混亂。文藝復(fù)興以來形成的現(xiàn)代西方文化，是一種解放人性的文化，它既是現(xiàn)在文明的源泉，也是造成當(dāng)今世界社會危機的根源。當(dāng)今高校應(yīng)當(dāng)將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入到大學(xué)生的生活中去，使大學(xué)生從傳統(tǒng)文化中充分汲取有益的營養(yǎng)，擺脫對西方文化的盲目推崇，為倡導(dǎo)和構(gòu)建至善主義新文化、促進和諧社會建設(shè)創(chuàng)造條件。

3.國家方面

中國如今正在走“和平崛起”道路，而中國的崛起是在失去世界政治、經(jīng)濟、文明控制權(quán)150年之后的再度崛起。中國的崛起除了靠經(jīng)濟、軍事外，還要靠國家軟實力。而如今，暫且不談西方文化與中華民族傳統(tǒng)文化，只談學(xué)校教育中的英語與語文。有很多學(xué)生連漢語都學(xué)不好就開始拼命學(xué)習(xí)英語，對英語的掌握爐火純青，而對漢語語法卻一竅不通。大學(xué)中有很多專業(yè)甚至沒有語文課，而英語卻成為必修課，考四六級成了大學(xué)中的時尚。其實一個國家的強大并不取決于國民對其他國家語言的掌握程度，而取決于對自己國家民族文化的認(rèn)同程度。很多國家都在學(xué)習(xí)中華文化，而我們卻對自己民族的文化視而不見。在前面談到的政府“外腦”中的各類機構(gòu)，不得不承認(rèn)以后的機構(gòu)成員將會是優(yōu)秀的大學(xué)生，而作為主體的大學(xué)生連自己國家的文化都丟了，還談什么“為中國策，為國是謀”。當(dāng)今全球經(jīng)濟一體化的進程，也是文化融合與反融合的進程。歷史上每一個大國崛起，實際上是某種民族文化的崛起，在刀光劍影中伴隨著眾多弱勢文化的消亡。“物競天擇”法則決定了全球文化品種的興與衰、存與亡。高校對大學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育在今天已不僅僅是為了提升國家軟實力，更是為了在中華文化受到前所未有的沖擊時能把民族之魂傳承下去。

三、高校進行傳統(tǒng)文化與道德素質(zhì)教育的途徑

高校作為大學(xué)生步入社會前的最后一站，對大學(xué)生進行傳統(tǒng)文化與道德素質(zhì)教育，傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高國家凝聚力與國民對自己國家文化認(rèn)同程度，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)顯得至關(guān)重要。

1.調(diào)整教學(xué)計劃，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，加強校園文化建設(shè)

大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的接觸多是間接的，潛移默化的，缺乏直接系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。在短時間內(nèi)，大多數(shù)高校的教育還將會是應(yīng)試教育。既然短時間內(nèi)無法改變這一現(xiàn)狀，不妨將傳統(tǒng)文化納入大學(xué)的教學(xué)計劃中，將傳統(tǒng)文化作為一門必修課，使大學(xué)生接受系統(tǒng)化的培養(yǎng)與熏陶。通過接觸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使大學(xué)盲目追求外來文化的浮躁之心沉淀下來，進而提高大學(xué)生的道德素質(zhì)。

2.優(yōu)化教師隊伍，選用優(yōu)秀教材

在對受教育者產(chǎn)生影響的各種因素中，教師是起決定作用的因素，教師的素養(yǎng)直接影響著學(xué)生的成才與發(fā)展。因此教師在具備較高的專業(yè)素質(zhì)外，還要具備較高的人文素質(zhì)和良好的身心素質(zhì)。教師在教學(xué)時應(yīng)將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化寓于教學(xué)之中，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使學(xué)生們充分認(rèn)識到繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)文化的重要性。同時，舉辦相關(guān)的講座等提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。

四、結(jié)語

第5篇：傳統(tǒng)文化素質(zhì)范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；影視；軟性植入；策略

中華民族有五千多年的歷史和文化積淀，這筆寶貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是中華民族文化理念和價值觀的基石，而獨特的文化符號和文化象征就是我們的民族特征。而隨著信息時代的到來，人們的審美心理已經(jīng)悄然發(fā)生改變，審美水平的提高使得人們對于傳統(tǒng)影視藝術(shù)寄予更高的期望。傳統(tǒng)硬性植入的說教方式很容易讓觀眾產(chǎn)生抵觸心理，讓人產(chǎn)生反感，反而達不到傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的目的。而創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在影視劇的植入策略，則是將傳統(tǒng)文化元素自然地融入到影視作品中，這種有意無意的軟性植入則顯得自然巧妙，達到像杜甫詩中描述的“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的滲透效果。

1.時代元素的植入

任何文化的形成都離不開一定的社會環(huán)境，在不同程度上反映了時代賦予的責(zé)任和義務(wù)，而文化對人的影響，一般是潛移默化的，并不是有形和強制的。影視作品作為反映時代的多棱鏡，能夠折射出不同時代的社會文化現(xiàn)象，展現(xiàn)出一幅社會生活的全息影像，因此優(yōu)秀的影視作品總是具有鮮明的民族特色。對于觀眾而言,影視為他們展現(xiàn)出了一幅幅生動、鮮活的社會生活畫面，開啟了另一扇觀察世界了解世界的窗口。從解放前的《一江春水向東流》《小城之春》《八千里路云和月》到解放后的《冰山上的來客》《青春之歌》《南征北戰(zhàn)》《柳堡的故事》《紅色娘子軍》，再到改革開放后的《小花》《高山下的花環(huán)》《牧馬人》《人生》，直到現(xiàn)在的《湄公河行動》《智取威虎山》《集結(jié)號》，這些優(yōu)秀的影視作品無疑都承載著時代精神和時代情緒，反映了國家利益、民族命運、時代變革的敘事主題。因此，時代元素的植入可以從普通民眾生活的變化，以小見大地觀察時代風(fēng)云的變幻，引發(fā)觀眾在面對這樣的國家利益、民族命運、時代變遷時，思考自己該如何選擇，這樣的思考或者討論對培養(yǎng)人們的社會責(zé)任感具有正面引導(dǎo)作用。

2.文化符號元素的植入

文化不僅是一個國家和民族的靈魂和標(biāo)志，而且也是民族認(rèn)同和民族凝聚的基礎(chǔ)，是推動社會經(jīng)濟發(fā)展的重要支撐。中國民族文化的典型特征，既不同于歐美國家文化的表現(xiàn)形式，也與日本、韓國等一些亞洲國家的文化有著明顯特征。我們國家的民族文化具有自己的獨特性，文化符號和文化象征構(gòu)成中國民族文化的典型特征。我國五千年的歷史長河中蘊涵著豐富的民族文化，文化符號元素是其具象表現(xiàn)，是能夠烙上中國印的外在文化形象，是最能引起我們心理共鳴的文化象征。我國的許多影視制作人在創(chuàng)作中也注重對本民族文化符號的植入，這些能夠立足傳統(tǒng)、傳承主流的影視作品，不僅能夠在電視節(jié)目中展示自己獨特的民族特色和符號，而且可以吸引世界各地觀眾的眼球，實現(xiàn)我們傳統(tǒng)文化的回歸，在一定程度上實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與傳播。比如《霸王別姬》中的京劇元素，《活著》中的皮影戲，《百鳥朝鳳》中的嗩吶，這些傳統(tǒng)文化符號元素展現(xiàn)了民族文化的典型特征，蘊涵著民族文化的象征主題，這種創(chuàng)新內(nèi)容形式打造出滿足多元化、個性化消費需求的影視精品。

3.文化象征元素的植入

我們的民族文化除了具有獨特文化符號的表象外，更重要的是體現(xiàn)中華民族特有的底蘊、氛圍和內(nèi)涵的文化象征元素。如我國文人最樂于吟誦的松竹梅蘭，一方面體現(xiàn)了中國人習(xí)慣于將品格品德等賦予自然界物體的風(fēng)格，另一方面也體現(xiàn)了中國獨特的、個性化的審美觀，而中國傳統(tǒng)文化中的這些情懷是國外文化所沒有的，是能夠深深烙上中國印的文化特色。比如電影《臥虎藏龍》中所展示的寫意翠竹山水，就是華夏民族典型的文化象征，而影片中竹林中的武打設(shè)計，更是為觀眾制造了一場具有濃郁“中國風(fēng)”的傳統(tǒng)武俠視覺盛宴，這種影視藝術(shù)的獨特表現(xiàn)形式，將中國傳統(tǒng)文化演繹的淋漓盡致，向世界展示著中國博大精深的文化內(nèi)涵。而像《霸王別姬》《百鳥朝鳳》《黃土地》《紅高粱》等影視作品不僅將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化貫穿其中，而其文化象征的意蘊更濃。比如《黃土地》中大片的黃土地，既有對黃土地作為中華民族起源的特殊感情，同時也有對黃土地上生活的人們僵化封閉的反思，將具象寫實與抽象寫意融為一體，將人們對這片黃土地母親般的依戀卻又矛盾復(fù)雜的情緒演繹地蕩氣回腸。因此，文化象征元素的植入，使得影視作品富含時代的思想內(nèi)涵，在抓住觀眾視線的同時，也傳遞了中國傳統(tǒng)文化的精髓，建構(gòu)社會主義核心價值觀就是需要打造這樣的影視文化精品。

4.文化理念的植入

在文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的時代背景下,影視藝術(shù)的文化影響力已經(jīng)成為傳播價值觀念及文化理念的重要工具。比如歐美的影視作品中雖然崇尚個人奮斗，追求自由主義，有著很強的成功意識，但同時也不忘扮演世界警察的角色，傳遞他們國家的文化價值理念。因此，很多影視作品都與他們本民族有著密切的聯(lián)系，而影視作品借助影像語言，通過本民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)呈現(xiàn)，以一種潛移默化的方式吸引、感召和同化不同的觀眾，達到傳遞本民族文化理念和價值觀的最終目的。電影《霸王別姬》里段小樓說程蝶衣的一句話：“不瘋魔不成活”，這句臺詞不僅用來評價程蝶衣對京劇人物的演繹入木三分，而且延伸到我們做事專注到癡狂的程度。周星馳在《喜劇之王》里反復(fù)強調(diào)的那句“其實，我是一個演員”，這種強調(diào)詮釋了主人公對自己作為演員職業(yè)的專注和投入，也成為很多小人物努力奮斗的精神動力。因此，影視作為人們生活中的文化消費品，這種用經(jīng)典臺詞或經(jīng)典畫面的傳播，將文化理念巧妙地與劇情結(jié)合起來，是觀眾最容易接受的一種植入方式，也是影視文化傳遞民族文化價值理念的最有效方式。

參考文獻：

[1]彭吉象.影視鑒賞[M].北京:高等教育出版社,2007.

[2]馮麗.《百鳥朝鳳》:對傳統(tǒng)文化的影視化守望[J].當(dāng)代電視,2016(8).

第6篇：傳統(tǒng)文化素質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：當(dāng)代動畫;傳統(tǒng)文化元素;隱喻之源;文化尋根

近年來，國內(nèi)外當(dāng)代動畫創(chuàng)作中有相當(dāng)數(shù)量的優(yōu)秀作品紛紛借鑒了來自于中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素。美國動畫業(yè)不斷從中國文化中尋找動畫創(chuàng)作的素材，如前些年美國迪斯尼的《花木蘭》，以及近兩年夢工廠的《功夫熊貓》都是典型的范例。它使看我們看到好萊塢正在深化對中國文化的認(rèn)知，這足以引起中國動畫業(yè)界人士的反思！《花木蘭》、《功夫熊貓》以及臺灣動畫片《媽祖的傳說》等作品，無論從題材的選擇到具體細(xì)節(jié)的表現(xiàn)，都采用了與中國傳統(tǒng)文化密切相關(guān)的元素，我們不得不深思這種現(xiàn)象的深層原因。為什么美國動畫設(shè)計師能夠從我們的文化資源中找到動畫基因，以西方人的思維方式闡釋中國的文化內(nèi)涵，并取得重大的成功呢？從根本上講是因為我們沒有真正重視本民族的文化，對我們自己的民族傳統(tǒng)文化缺少信心和重視。在中國大地上繁衍生息的五十六個民族中有著豐厚的傳統(tǒng)文化資源供我們挖掘、創(chuàng)作，這是我們得天獨厚的優(yōu)勢。對各民族傳統(tǒng)文化的歷史淵源進行深入研究并從中探尋到適合用于動畫創(chuàng)作的藝術(shù)語言符號，來進行動畫創(chuàng)作，才能使我們的動畫作品具有原創(chuàng)性和文化品位，才能使我們當(dāng)代的動畫藝術(shù)走出國門，躋身于當(dāng)代國際市場并占有重要地位。如果我們不從文化層面上去研究思考和、調(diào)整我國動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，就不可能從根本上解決中國動畫業(yè)面臨的問題。當(dāng)下雖然一些動畫創(chuàng)作者，尤其是一些思想活躍、思維觀點“超前”并以“反傳統(tǒng)”為己任的青年動畫創(chuàng)作者也開始祭出“傳統(tǒng)”這把“刀”，借鑒傳統(tǒng)文化元素來用于自己的動畫創(chuàng)作，然而單純“拿來主義”式的借鑒缺乏對民族文化元素的歷史淵源深入研究和分析，是無法體現(xiàn)動畫這種文化商品的文化品位、文化價值以及審美水準(zhǔn)的，必然是空洞的、沒有生命力的。

一、傳統(tǒng)文化的缺失

近半個世紀(jì)以來，在以美國和日本為代表的商業(yè)動畫熱潮席卷全世界，我國大批的青少年觀眾群體亦在迷戀美日韓動畫之列。在這種形勢的壓力之下，我們國產(chǎn)的動畫片越來越找不到自己的定位，極少有優(yōu)秀的動畫片能與美日抗衡。這看似是市場因素所致，但其根源則是我國當(dāng)代動畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的缺失，是中國傳統(tǒng)文化元素的缺失所造成的。目前，相當(dāng)多的青少年常把當(dāng)代動畫的逆“傳統(tǒng)性”提到一個相當(dāng)?shù)母叨龋踔涟淹鈬膭赢嬓蜗笕谌胱约旱母星槭澜?，而對中國本土的動畫語言符號產(chǎn)生排斥。這是因為我們自己的動畫片沒有豐富的生活內(nèi)涵，缺乏直抵人心的滲透力，缺乏創(chuàng)新。

不少動畫創(chuàng)作者輕視文化市場的文化價值內(nèi)涵，盲目追求短期經(jīng)濟利益，或盲目拷貝美日韓的動畫的外在形式，或忽視美日韓動漫在青少年這一代人內(nèi)心深處所形成的文化影響，忽視青少年自身的審美需求和文化需求。

當(dāng)代動畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的缺失的原因，還表現(xiàn)在許多動畫創(chuàng)作者對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解上的偏差，而且這種認(rèn)識在當(dāng)今動畫創(chuàng)極具普遍性。多年來，一提到民族化、本土化、中國風(fēng)格，許多人就認(rèn)為是落后的、守舊的，不符合時展需求的。這種對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識觀帶有明顯的片面性，其實，延續(xù)至今的燦爛輝煌的中華民族的傳統(tǒng)文化，從來都是開放包容的。應(yīng)該說，善于吸納任何外來優(yōu)秀文化并進行再創(chuàng)造是中國傳統(tǒng)文化的主流。在這方面，最典型的例子是我國佛教藝術(shù)的嬗變，佛教起源于印度，最早的佛教藝術(shù)帶有明顯的印度民族的色彩，但經(jīng)過數(shù)千年的融合和創(chuàng)造，如今的佛教藝術(shù)卻散發(fā)著燦爛的中華民族的藝術(shù)之光。

具體到我國動畫大師在動畫創(chuàng)作上的成功也是如此，屹立于世界民族之林的中國動畫學(xué)派，就是勵精圖治，奮發(fā)圖強，融貫中西，走“民族化之路”的。從20世紀(jì)50年代開始，我國就對中國傳統(tǒng)藝術(shù)進行了專門的研究，尤其關(guān)注諸如剪紙、年畫、刺繡、皮影之類具有較強審美價值的藝術(shù)品類，思路也是從研究造型藝術(shù)語言的角度切入的。從20世紀(jì)60年代以來借鑒水墨畫、剪紙、木偶、皮影等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素所創(chuàng)造的動畫形象曾產(chǎn)生過大量優(yōu)秀的動畫片，震撼了全世界。著名的設(shè)計大師張光宇先生是一位藝術(shù)修養(yǎng)極高的，在我國漫畫史上有崇高地位的漫畫藝術(shù)家，是中央工藝美術(shù)學(xué)院的教授。他有多年的京劇舞臺布景的設(shè)計經(jīng)驗，諳熟我國民間剪紙、年畫、古典圖案等民間藝術(shù)。他所設(shè)計的《大鬧天宮》中的孫悟空、玉皇大帝、太白金星等動畫造型之所以永垂不朽，并不是把我國傳統(tǒng)京劇中相應(yīng)人物的臉譜簡單化的“拿來”，而是基于傳統(tǒng)文化元素的再創(chuàng)造。

動畫借鑒傳統(tǒng)文化元素進行創(chuàng)造的有利條件很多，幾千年形成的中國本土藝術(shù)語言充分，有著渾厚的受眾群體，從文化傳承的血脈上是無法割斷的。在繼承的同時我們也應(yīng)該認(rèn)識到，從本土文化中尋找動畫語言并非是照搬照抄，對于動畫創(chuàng)作而言，“反傳統(tǒng)”應(yīng)該并非表現(xiàn)在“反對”使用傳統(tǒng)文化元素，造成這一概念性判斷的主要原因是將“正統(tǒng)”與“傳統(tǒng)”混為一談，誤將“反正統(tǒng)”等同于“反傳統(tǒng)”。筆者認(rèn)為正是上述這一點才導(dǎo)致了我們在這一問題上產(chǎn)生了對傳統(tǒng)與當(dāng)代創(chuàng)作關(guān)系的誤解，進而間接地造成了對動畫創(chuàng)作者借鑒傳統(tǒng)文化元素進行動畫創(chuàng)作這一手法的誤解。如果僅把一些傳統(tǒng)文化樣式、民間美術(shù)的題材和表現(xiàn)形式直接搬到動畫片上，或許永遠(yuǎn)找不到與時代的對接點，無法認(rèn)知當(dāng)代人的真正審美需求和文化需求，也就無法找到動畫的本土文化基因。如果照搬敦煌壁畫、中國水墨畫、民間剪紙、皮影、民間玩偶等現(xiàn)成藝術(shù)形象，將無法脫離它已形成的藝術(shù)造型特點，或許又走入模仿抄襲的怪圈而不能自拔。如果在造型形態(tài)、制作工藝、技術(shù)加工及傳播形式等方面不能形成動畫的一個整體，那么動畫造型藝術(shù)再美也無生存的價值。文化上的借鑒與傳承，并非是空洞的概念，的確需要有識之士從研究入手，從創(chuàng)作開啟，運用當(dāng)代先進的科學(xué)技術(shù)手段把傳統(tǒng)的文化、藝術(shù)形式重新解讀，融入動畫創(chuàng)作中，使動畫真正成為文化傳播商品，在市場之中進行傳播，從而獲得更大的社會文化效益和經(jīng)濟效益。

在物質(zhì)文明、科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，無論是再先進的技術(shù)，還是手法，它們在真正的藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，依然充當(dāng)?shù)氖枪ぞ呓巧?。就是說，在肯定技術(shù)優(yōu)越性的基礎(chǔ)上，不能喧賓奪主，本末倒置，一味地追求形式或技術(shù)的新奇而背棄創(chuàng)作規(guī)律。這一點，美國的動畫創(chuàng)作已經(jīng)給了我們很多有益的啟示?！犊铸垺贰ⅰ蹲罱K幻想》在技術(shù)上的成功卻沒有使其成為真正成功影片。而每一個深入人心的動畫形象，如美國的米老鼠、唐老鴨、加菲貓；日本的千尋、機器貓、蠟筆小新；中國的孫悟空、哪吒、驕傲的將軍等等，無一不是其文化元素和文化內(nèi)涵在起作用。成功的人物角色，或動畫形象之所以活在觀眾心中，是因為生動的角色本身，而不是某種先進的貼圖、建?；蛘呤悄撤N先進、復(fù)雜的技術(shù)。更何況，技術(shù)不是恒久不變的，在日新月異的科技浪潮沖擊下，暫時的“先進”能夠有多持久？相反，動畫形象憑借著其深刻的文化品位，符合受眾心理需求的情感感染力卻可以跨越幾十年、上百年甚至更久遠(yuǎn)?，F(xiàn)代的動畫創(chuàng)作理念應(yīng)該是最大程度地利用現(xiàn)代技術(shù)手段來實現(xiàn)刻畫鮮活的角色和演繹精彩的故事。無論是《海底總動員》，還是《冰河世紀(jì)》，它們的成功都說明了動畫形象的形成憑借的是創(chuàng)作理念的準(zhǔn)確定位。

二、當(dāng)代動畫與傳統(tǒng)文化背后之“隱喻之源”的心理“暗合”華夏中國歷史悠久，文化積淀深厚。民間傳統(tǒng)文化更是深入人心，各種民間的傳統(tǒng)文化在歷史的演進過程中，還在不斷地豐富著其隱藏在物象背后的那層隱意。

傳統(tǒng)文化元素的隱喻，象征意味越深厚，對于現(xiàn)代人就越具有某種神秘性的吸引力。具有不同于一般物象概念的傳統(tǒng)文化元素，背后具有的那種神秘的因素，有些時候往往是最吸引動畫創(chuàng)作者，也同樣是最吸引觀眾的。在當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展過程中，動畫產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展也在改變著我們既有的動畫美學(xué)觀念，當(dāng)代動畫創(chuàng)作從動畫創(chuàng)作者的個人獨白，轉(zhuǎn)變成為和大眾共同在一定層面上的自我和他我之間的交融。這樣，就要求動畫作品在某種程度上要具有能在更深層次上與大眾產(chǎn)生心理共鳴的一個感應(yīng)物，而不能簡單地僅停留在一種視覺層面的感受力上。就這一美學(xué)話語轉(zhuǎn)型的新意義而言，一方面要求動畫創(chuàng)作者在創(chuàng)作中不僅要考慮到自身創(chuàng)作的源發(fā)點，還需要同時兼顧自己的作品在面對大眾時所能產(chǎn)生的“觸發(fā)力”的強度問題，即作品的“場”的力度。而傳統(tǒng)文化元素背后所具有的那層神秘因素正好觸發(fā)了某些動畫創(chuàng)作者的心靈感應(yīng)點。動畫作品在此時更像是一個把客觀物象引領(lǐng)到主觀感受的一個“引路人”，使得傳統(tǒng)文化元素在新藝術(shù)形式的重新表現(xiàn)后，更顯其魅力的醇厚。

傳統(tǒng)文化元素在這里扮演的角色，我們可以引用貢布里希在“普通知識的傳統(tǒng)”一文中的“隱喻之源”[sour-cesofmetaphor］這個詞匯來加以類比，探討其是否具備作為“隱喻之源”（1）的條件而被動畫創(chuàng)作者廣泛采用。那么相對于中國大眾來說，傳統(tǒng)民間元素背后的那些象征、隱喻意是否也可以作為動畫作品與大眾溝通的一個“隱喻之源”呢？大眾對它們是那么的熟悉、那么的親切，不需要任何方式的累攢就能達到心理上的“暗合”。

在動畫創(chuàng)作中可能把“隱喻之源”當(dāng)作動畫作品和大眾之間交流創(chuàng)造的一個“鏈接源”來得更為合適。如果將一個國家或一個民族稱為一個大的文化圈的話，在這樣的一個大文化圈中什么才是我們無需多言就能為大眾所熟知的“隱喻之源”呢？那么五千年傳統(tǒng)文化熏陶中的民間傳統(tǒng)文化元素就應(yīng)該當(dāng)仁不讓的成為這個大文化圈中“隱喻之源”的重要成員了?！爱?dāng)然每一種文化都有這樣一些為人贊賞的‘隱喻之源’在它的成員中促進了交流的進行”（2）?？梢哉f，國內(nèi)外動畫創(chuàng)作者正是看到了這一點才對此進行深入的研究、沿用，充分借助傳統(tǒng)文化元素，用動畫作品在動畫創(chuàng)作者與大眾之間架起了一座相互理解的橋梁。那么動畫創(chuàng)作者對傳統(tǒng)文化元素的借鑒是否僅在于對這些“傳統(tǒng)文化元素”的隱喻、象征意的簡單運用呢？我們也許可以用西方的方法論來表現(xiàn)世界，卻很難用他們的方法論來認(rèn)識世界，因為我們的心靈深處與他們有不同的價值觀。動畫創(chuàng)作者在這些傳統(tǒng)文化元素及傳統(tǒng)文化中發(fā)現(xiàn)了表達個體生存經(jīng)驗的種種方法論的獨特功能，動畫創(chuàng)作者開始了對傳統(tǒng)文化元素的探究和借鑒。

三、東方人的人文性格與當(dāng)代動畫創(chuàng)作東方人的穩(wěn)健、持重、忍耐、勤勞一的個性和以儒學(xué)在個人修養(yǎng)上的那種“主靜”、“莊敬”、“慎獨”，從而形成的內(nèi)省型人格造成的人文傳統(tǒng)及人文氣質(zhì)也是促成動畫創(chuàng)作者借鑒傳統(tǒng)文化元素進行創(chuàng)作的一個重要因素。

如果說要為改變某種特質(zhì)而強行去吸收某種文化或接受某種精神的熏陶，不但是完全沒有必要更有可能是不可能改變的?！啊獯罄嗣黠@地偏愛古典神話及其簡明的意象，而德國人更熱衷于怪癖，美國人則傾向于嬉戲性的實用主義。所有這些民族特點的共同之處就是它們表現(xiàn)出審美因素的豐富多樣性，而無半點教條主義的刻板……”（3）。就民族的特點、氣質(zhì)來說東西方的差異在其它影視作品上也可見一斑。一般來說我們對于歐美驚險片都有個印象，大部分恐怖的氣氛是由血腥的“鏡頭”起作用，依靠視覺的刺激來達到營造恐怖的效果。而對于大多數(shù)的國產(chǎn)驚險片，其對心理層面造成恐怖的力量在筆者看來遠(yuǎn)遠(yuǎn)地要超過歐美的片子。還有如獲四項奧斯卡大獎的《臥虎藏龍》之所以能取得如此佳績，應(yīng)該有賴于其明顯不同于歐美大片的拍攝手法，“劍膽琴心，俠骨柔腸”的書劍名士之氣和快意恩仇的江湖之情也只有東方人能夠深刻理解并加以表現(xiàn)。導(dǎo)演李安雖是美籍，但骨子里的東方人文氣質(zhì)永遠(yuǎn)是他“擺脫”不了的根。所以“竹林”、“鏡水”這些帶有中國“禪”意的鏡頭元素才會在影片中多次出現(xiàn)，哪怕是緊張激烈的打斗場面也都充滿了詩意的唯美。一般的歐美大片是永遠(yuǎn)不可能出現(xiàn)這樣詩意的。

以上兩點基本是基于“對象自身”與“主體本身”兩方面去分析探討傳統(tǒng)文化元素所以被動畫創(chuàng)作者借鑒的可能性原因，而西方中心主義的沖擊，使得年輕的一代中國動畫創(chuàng)作者也開始追求民族性。這一點上動畫創(chuàng)作者往往將對追求民族性的研究追求轉(zhuǎn)到對傳統(tǒng)文化元素的借鑒上。雖然不能簡單地將借鑒傳統(tǒng)文化元素等同于對民族性的追求，但站在動畫創(chuàng)作者的立場上也應(yīng)該是情有可原的。

四、“文化尋根”的心理需求

第7篇：傳統(tǒng)文化素質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；人文素質(zhì)；文化傳承

中圖分類號：G640 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）35-0197-02

傳統(tǒng)文化教育是立足于當(dāng)今學(xué)生所學(xué)科目分割獨立，缺乏融會貫通的現(xiàn)狀而提出的。提倡傳統(tǒng)，并不是要回歸從前私塾式的教育模式，而是以所學(xué)科目為載體，幫助學(xué)生了解自己所學(xué)這門語言背后所蘊含的歷史文化，增強其對民族、國家的認(rèn)同感和歸屬感，培養(yǎng)學(xué)生不忘真、善、美的追求。但現(xiàn)在的問題是，中國傳統(tǒng)文化自“”以來已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷層，有人說：“文化是一個國家、一個民族的集體性格。[1]”那么不識詩書禮義的中國人性格特征正在逐歩淡去，所造成的結(jié)果就是沒有辦法認(rèn)同傳統(tǒng)文化。所以我們應(yīng)該首先了解如何在現(xiàn)代人當(dāng)中培養(yǎng)文化的傳承者。

一、文化傳承者的特點

傳統(tǒng)文化的范圍不僅是書本上的若干古代文學(xué)作品，還應(yīng)該包括先哲的智慧和情懷?！豆茏樱啃】铩飞嫌涊d：“士農(nóng)工商四民者，國之石（柱石）民也。”古代所謂四民，指讀書人、農(nóng)民、做工者、商人，而能夠維護和傳承文化的群體，也只有士而已。什么是“士”，在《論語？里仁》里這樣介紹士這個群體：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也？”余英時在《士與中國文化》里寫道：“所以中國知識階層剛剛出現(xiàn)在歷史舞臺上的時候，孔子便已給它貫注一種理想主義的精神，要求它的每一個分子——士都能超越他自己個體和群體的利害得失，而發(fā)展對整個社會的深厚關(guān)懷。[2]”而在今天，這樣的人他可以是教師、新聞工作者、律師、藝術(shù)家、文學(xué)家、工程師、科學(xué)家或任何其他興業(yè)的腦力勞動者。但是如果他的全部興趣始終限于職業(yè)范圍之內(nèi)，那么他仍然沒有具備“知識分子”的充足條件。所以古往今來能夠傳承文化的人必然是能為了社會理想而超越個人得失的人。

二、當(dāng)前高校實行傳統(tǒng)文化教育的主要問題

但目前的現(xiàn)狀是學(xué)校教育中只有少數(shù)科目會涉及到傳統(tǒng)文化，而語文教學(xué)雖然涉及傳統(tǒng)文化，但文言文式的篇目在教學(xué)過程中被肢解得太過零碎，賓語前置、后置之類的語法分析讓學(xué)生望而生畏，逐字逐句的白話文翻譯更是破壞了原文的美感，更談不上文化熏陶了。這種本末倒置的教學(xué)方式不僅來源于教師對應(yīng)戰(zhàn)高考的規(guī)律摸索，而且體現(xiàn)了我們知識型教學(xué)的登峰造極?？梢娢覈咝鹘y(tǒng)文化教育的問題是：教學(xué)形式單一，教學(xué)內(nèi)容孤立，不成系統(tǒng)，與社會現(xiàn)實脫節(jié)。所以一門語言的學(xué)習(xí)如果脫離了其背后的歷史文化，就僅僅是一個冷冰的工具，喪失了學(xué)習(xí)者對其的認(rèn)同和歸屬感，也達不到對優(yōu)秀文化的情感共鳴。

三、以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)探索高校人文素質(zhì)教育

所以針對文化傳承者的特點，在教學(xué)過程中應(yīng)該以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，宣揚人性美德，讓學(xué)生在青年時代就能樹立人生最大的滿足是通過精神生活來實現(xiàn)的?，F(xiàn)如今傳統(tǒng)文化已經(jīng)越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，所以在人文關(guān)懷的基礎(chǔ)上探索高校語文教學(xué)特有的模式成為了勢在必行的一件事。但文化的熏陶是潛移默化的，循序漸進而不可中斷的，在這個過程當(dāng)中，習(xí)慣的力量很重要，好的習(xí)慣、修養(yǎng)，將使學(xué)生一生受益，所以作為教師，應(yīng)該要肩負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生形成好習(xí)慣的責(zé)任。針對文化傳承者的特點和現(xiàn)在高校語文教材、教法的特點，筆者認(rèn)為應(yīng)從如下幾個方面來滲透傳統(tǒng)文化教育：

1.擴寬語文教材的外延，豐富教學(xué)內(nèi)容。目前高校中使用的語文教材以《大學(xué)語文》為主，有的學(xué)校為了體現(xiàn)語文教學(xué)的實用性，增加了《應(yīng)用文寫作》和《申論》等課程。以《大學(xué)語文》為例，這個教材在篇目上依然沒有跳出初中語文、高中語文教材的窠臼，選文主要是由三部分組成：一是中國古代文學(xué)作品，一是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，一是外國作品。在所選的文章或作品當(dāng)中，中國作品明顯多于外國作品，中國古代作品明顯多于中國現(xiàn)當(dāng)代作品，這種現(xiàn)狀其實對于大學(xué)生來說是一種阻礙，因為從前的文言文教學(xué)模式已經(jīng)讓學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒，所以教學(xué)的一開始應(yīng)該先跳過古代文學(xué)的作品，而是從了解現(xiàn)實、建立社會責(zé)任入手。針對學(xué)生現(xiàn)今浮躁的內(nèi)心和跳躍的思維方式，適當(dāng)?shù)財U寬語文教材的外延，跳出教材、直面現(xiàn)實人生。比如第一堂課的開始，我會向全班學(xué)生拋出一個問題，目前這個大學(xué)是你的理想嗎？有一部分學(xué)生情感激烈表示自己是服從調(diào)劑的，想換專業(yè)或回去復(fù)讀；一部分學(xué)生表示自己為此付出了最大的努力。然后我說我們面對同樣一個學(xué)校，有人是“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”，有人卻是“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”。有人歡喜有人愁，但人的一生又豈能因為這一件事情就左右了自己的命運？項羽人生最大的失敗并不是垓下之圍，而是自刎烏江，他并不是能力不濟，而是心理素質(zhì)太差，所以后來唐代詩人杜牧針對此事寫了一首詩：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知?！卑呷倘枋且环N生活智慧，我們閱讀了多少古往今來關(guān)于臥薪嘗膽的勵志故事，卻只能成為我們夸夸其談的點綴，而不能內(nèi)化成我們自己的人生經(jīng)驗。諾貝爾物理學(xué)獎獲得者楊振寧說：“七十多年來，在人生旅途中經(jīng)歷了多種陰晴圓缺、悲歡離合以后，才逐漸體會到‘高處不勝寒’和‘鴻飛那復(fù)計東西’等名句的真義，也才認(rèn)識到‘真堪托死生’和‘猶恐相逢是夢中’是只有過來人才能真懂的詩句?！彼詫W(xué)習(xí)是一種內(nèi)化的過程，讓書本上的知識成為你指導(dǎo)人生的航標(biāo)。所以我們不管什么時候都需要文學(xué)，需要詩歌，想不開的人生需要文學(xué)解惑，浮躁功利的社會需要文學(xué)凈化。就如同幾千年來，傳統(tǒng)文化一直在凝聚國人的心，不管是它所具有的通達的歷史觀還是其執(zhí)著的理想情懷，都為那些失意的、迷茫的人營造了一個可以棲息的精神家園。

2.形成豐富多樣的教學(xué)形式。目前高校的語文教學(xué)形式依然是以講授、灌輸，甚至死記為主要方法，所以學(xué)生普遍反映語文教師上課枯燥乏味，沒有創(chuàng)意。如何讓高校語文課堂重獲生機，是每一位高校語文老師亟待解決的問題。學(xué)生已經(jīng)不滿足于單向的教學(xué)形式，渴望互動，渴望在探討中吸收人生經(jīng)驗，所以筆者認(rèn)為在這個過程中教師除了要加強自身的文化素養(yǎng)以外，還應(yīng)該集思廣益，開展讓學(xué)生感興趣、受啟發(fā)的各類活動。比如在班級當(dāng)中開展一次集觀看、討論、言語表達、寫作于一體的活動：學(xué)生自由地結(jié)成小組，選擇小組將要觀看的電影或書籍，然后學(xué)生課下自己完成電影或書籍的觀看，對于同一部作品，不同的學(xué)生可以持不同的“政見”，這些不同“政見”的陳述和論述就是學(xué)生要形成的寫作內(nèi)容。最后，每個組的兩至三名組員需要到講臺上或描述電影的精彩鏡頭；或回答老師和其他組成員的提問，這種回答既可以是陳述，也可以是兩種不同觀點的針鋒相對。通過這樣的活動經(jīng)常能夠與學(xué)生一起探討社會當(dāng)中的熱點現(xiàn)象，將學(xué)生的視野拓寬到現(xiàn)實生活之中。說：“教育不為過去，不為現(xiàn)在，而為將來。”綜上所述，高校語文教學(xué)應(yīng)在傳統(tǒng)文化情懷的滲透中，不斷加強教師自身的文化底蘊，轉(zhuǎn)變觀念，改進教學(xué)方法，多角度多渠道地引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同傳統(tǒng)文化，傳承傳統(tǒng)文化。

參考文獻：

[1]余英時.士與中國文化[M].上海人民出版社，2003.1.

[2]孫立權(quán).中學(xué)生古典詩詞500篇[M].吉林文史出版社，2005.9.

第8篇：傳統(tǒng)文化素質(zhì)范文

20世紀(jì)80年代隨著電腦圖形處理技術(shù)的成熟和個人電腦的普及，電腦圖形技術(shù)的應(yīng)用得到空前的發(fā)展，電腦圖形技術(shù)在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用不僅帶動了設(shè)計方法觀念的變革，同時也成為藝術(shù)設(shè)計和創(chuàng)新技術(shù)的新動向。其中二維繪畫創(chuàng)作的電腦圖形軟件多種多樣，其中以矢量圖形設(shè)計的圖形軟件有Adobe公司的Illustrator、Corel公司的CorelDRAW都是眾多矢量圖形設(shè)計軟件中的佼佼者。大名鼎鼎的Flash MX制作的動畫也是矢量圖形動畫。矢量圖形的設(shè)計具有自成一體的設(shè)計風(fēng)格，它是利用點、線、面來塑造物象的形狀。由于矢量軟件的獨特特性和藝術(shù)風(fēng)格，被廣泛應(yīng)用到圖像設(shè)計的各個領(lǐng)域，成為炙手可熱的流行文化表現(xiàn)形式，進入21世紀(jì)后，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷更行和網(wǎng)絡(luò)信息的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)時代的到來必將推動矢量風(fēng)格藝術(shù)的發(fā)展。

設(shè)計風(fēng)格作為藝術(shù)創(chuàng)作的精髓，涉及文化、生活、經(jīng)濟、政治、教育等各個層面。不管在何種層面設(shè)計活動最終離不開相應(yīng)的社會價值觀念的約束。這種價值觀根植在一個民族的處事態(tài)度和生存哲學(xué)之中，具有持久的影響力。隨著中國歷史的發(fā)展，作為中國傳統(tǒng)文化中沉淀下來的特定的物化形式“中國傳統(tǒng)元素”是器物層的抽象提取物，而“中國風(fēng)格”必定是一個時代的價值觀念。這種價值觀念將推動中國藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展。

二、中國傳統(tǒng)元素古今的變遷

中國古典元素是在長期歷史發(fā)展和文化積淀中凝聚下來的精髓，是具有特殊的中國文化識別的要素，中國人對中國古典元素有著自己獨特的認(rèn)識，中國的文化元素深入每個中國人的心中，那些獨特的器物、圖案、景觀、音樂及諸多文化現(xiàn)象都具有“中國古典元素”的特證。例如梅蘭竹菊、歲寒三友、明式家具、兵馬俑、青花瓷、長城、龍紋、斗拱、剪紙、京劇、皮影、陰陽皇歷等等，他們都是中國人生活的組成部分，既具有實用功能又是一種精神的象征，情感的寄托。隨著時間的流失中國古典元素在人們生活中變遷消逝，漸漸的失去了原有的功能性，而越來越趨向符號化，比如斗拱是古代木結(jié)構(gòu)建筑不可或缺的重要組成部分相比，出現(xiàn)在某些鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)立面上的圖案，則純粹成了中國古典建筑的符號和象征。中國古典元素是個動態(tài)的體系，其中包括尚待提煉和發(fā)展的“傳統(tǒng)”，也包括正在形成的“現(xiàn)在”以及尚待探索的“未來”。對中國古典元素的深入研究是中國設(shè)計逐漸形成“中國風(fēng)格”的必經(jīng)之路，也是研究中國古代設(shè)計與現(xiàn)代設(shè)計差異性的好機會。

三、“矢量風(fēng)格”和 “中國古典元素”

進入21世紀(jì)后網(wǎng)絡(luò)圖形設(shè)計與應(yīng)用已相當(dāng)普及，其中矢量風(fēng)格的視覺藝術(shù)在世界范圍內(nèi)風(fēng)起云勇，中國作為具有五千年文明的古國歷史文化深厚，這正是與現(xiàn)代藝術(shù)形式相結(jié)合展示文明古國的一個機會。

“矢量風(fēng)格”和與“中國古典元素”之間有著密切的聯(lián)系，元素是塑造風(fēng)格的手段，風(fēng)格是各種元素有機融合而產(chǎn)生的“化學(xué)反應(yīng)”的結(jié)果。中國古典元素在長期歷史和文化積淀中凝結(jié)下來。具有特殊的中國文化識別要素，這些正是我們要發(fā)掘的歷史寶藏。但一味沉溺于符號化的表層應(yīng)用會使我們迷失在昨天與今天的斷層中，就像臉譜作為一種帶有文化意義的視覺符號被廣泛使用的滑稽效果一樣，傳統(tǒng)元素符號很難簡單拼貼到今天的工業(yè)化生產(chǎn)中。傳統(tǒng)與今天正處在十字路口，尋找“昨天”與“今天”的交匯點。矢量風(fēng)格這樣的舶來品正是在尋求與中國傳統(tǒng)的交匯點。文化的傳承與發(fā)展的歷史總有新的血液匯入其中，每一次文化的碰撞都會擦出火花，今天的火花將成為明天的歷史，我們希望今天的火花能夠為黑暗的明天照亮道路。

四、矢量化中國古典元素的價值

矢量文化的引入是傳播中國文化的重要渠道，給中國文化補充了新鮮血液，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，國家更加重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化的延續(xù)是一個國家一個民族的靈魂。文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)潛力與未來發(fā)展將會成為中國重要支柱產(chǎn)業(yè)，文化的價值是多方面的，一個國家一個民族只有文化發(fā)達才能體現(xiàn)出這個國家的綜合國力。文化消費時代的到來促進社會文化向多元化發(fā)展，市場上出現(xiàn)適應(yīng)不同階層不同口味的文化商品以滿足不同口味的消費需求。

矢量風(fēng)格的引入正是在中國經(jīng)濟騰飛文化事業(yè)欣欣向榮的這樣一個背景中進行的。文化的交流與發(fā)展需要一個共同的平臺，世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展與合作促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在歐洲、北美及亞洲的韓國、日本在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及開發(fā)以十分發(fā)達，并成為對外經(jīng)濟貿(mào)易的重要組成部分。作為四大文明古國中唯一有著不斷文明傳承的國家，在文化發(fā)展中有著得天獨厚的有力條件。對外文化交流中矢量藝術(shù)風(fēng)格作為獨特的視覺藝術(shù)形式正好符合這樣的要求，21世紀(jì)是快節(jié)奏的時代，在緊張的生活節(jié)奏中讓人停下來仔細(xì)閱讀一本書是不太現(xiàn)實的件事，圖像可以很快地解決這樣的問題。圖形是在文字發(fā)明之前就已經(jīng)存在的社會傳達方式，這樣的方式同樣適用于今天，不同階層，不同年齡，不同性別的人都可以接受圖形所傳達的信息。

在現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展迅速，傳播媒介方式繁多的今天，矢量圖形設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)形式是可以用于多種媒介的，不管是在平面媒介、電視媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介，矢量圖形設(shè)計都是不可或缺的藝術(shù)形式。在強大的宣傳媒介的推動下中國傳統(tǒng)元素的“今天”將會更加的具有吸引力。同時矢量藝術(shù)的表現(xiàn)形式不僅局限于靜止的平面圖形，并且可以在矢量圖形軟件flash中實現(xiàn)動畫效果。這將大大提高矢量藝術(shù)的傳播?，F(xiàn)在國內(nèi)一些電視媒體已經(jīng)把flas與中國傳統(tǒng)相聲藝術(shù)相結(jié)合，推出了電視flash相聲，在全國范圍內(nèi)引起不小的轟動。故事內(nèi)容情節(jié)都是老百姓耳熟能詳?shù)慕?jīng)典相聲段子，視覺表象形式引入flas，其動畫人物形象夸張，具有強列的視覺沖擊力。矢量藝術(shù)的魅力初露端倪便反向如此強烈，這正反映矢量藝術(shù)的強大魅力。成功的例子是我們前進的動力，我相信矢量藝術(shù)在中國一定會有更好的發(fā)展。

第9篇：傳統(tǒng)文化素質(zhì)范文

【關(guān)鍵詞】高職學(xué)生 文明素養(yǎng) 中華美德

【中圖分類號】G41 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）22-0015-02

中華民族傳統(tǒng)美德是人類文明發(fā)展的重要精神財富，是中華民族不斷開拓前進的內(nèi)在精神動力。今天，在中華民族實現(xiàn)“中國夢”的過程中，大力弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，是加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求，也是高職學(xué)生提升文明素養(yǎng)、健康成長的重要條件。

一 中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵

中華民族幾千年的歷史發(fā)展中有著十分豐富的道德資源，通過對不同時代人們廣泛接受和奉行的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念和文化心理的總結(jié)、概括和提煉，形成了中華民族源遠(yuǎn)流長的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)美德內(nèi)涵豐富，博大精深，概括起來主要有以下幾方面的內(nèi)容：

1.對社會、國家的責(zé)任意識和奉獻精神

宋代范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、岳飛的精忠報國、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”，無不顯示了強烈的對國家、對民族矢志不渝的熱愛。正是這種為國為民的愛國精神，使得中華文明數(shù)千年長盛不衰，成為中華民族自立于世界民族之林的強大精神動力。

2.謙和有禮的人際關(guān)系

中國自古以來就有“禮儀之邦”的美譽，為人自謙、以禮待人既是個人修養(yǎng)的美德，也是為人處世的道德要求，所謂“不學(xué)禮，無以立”。我國古代偉大的思想家和政治家管仲，更是提出了“禮義廉恥，國之四維”的思想，把“禮”提升到關(guān)乎國家生死存亡的高度。

3.仁愛孝悌、尊老愛幼的情懷

中國傳統(tǒng)道德中一直崇尚仁愛，強調(diào)以和為貴。孔子曰：“孝悌也者，其為仁之本也?！泵献訌娬{(diào)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！边@種思想使中國人與人為善，中華民族相互交融、和睦共濟，極大地維護了民族團結(jié)和社會穩(wěn)定。

4.言行一致、誠實守信的準(zhǔn)則

“誠”即真實無欺，誠于自己的本性；“信”是守信用、講信義，“誠”和“信”是統(tǒng)一的。中國古人一直視“誠信”為道德的根本，孔子就提出“民無信不立”，只有以誠為本，才能取信于人。荀子則進一步指出以信選賢治國，唐代的名相魏征也說“德禮誠信，國之大綱”。

5.修身養(yǎng)性、慎獨自律的追求

中國傳統(tǒng)道德認(rèn)為，人必須有對理想人格的追求，通過勤奮學(xué)習(xí)，學(xué)以成德，修身養(yǎng)性，完善自我?！墩撜Z·里仁》說“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，強調(diào)在道德品質(zhì)形成中自我修養(yǎng)的重要性。

中華民族的這些傳統(tǒng)美德集中體現(xiàn)了中華民族的共性，具有永恒的價值，今天仍然是公民道德素質(zhì)教育的核心內(nèi)容，是對大學(xué)生進行思想政治教育的重要組成部分。

二 高職學(xué)生文明素養(yǎng)的缺失

中國高職院校人才培養(yǎng)的目標(biāo)是既有扎實的專業(yè)技能又具備良好的文明素養(yǎng)的全面發(fā)展的高素質(zhì)技能型專門人才。當(dāng)前，高職院校學(xué)生的文明素養(yǎng)，總體是好的，是積極向上的，但也存在著一些不盡如人意甚至令人憂慮的現(xiàn)象。如學(xué)習(xí)態(tài)度不端正、無心向?qū)W、上課違紀(jì)、考試作弊；沒有公德意識和責(zé)任意識、破壞公物、浪費資源；缺乏文明禮儀、公共場所大聲喧嘩、同學(xué)之間斤斤計較，缺乏整體意識和協(xié)作精神……高職學(xué)生文明素養(yǎng)缺失的現(xiàn)象不僅影響了校園環(huán)境，危害了學(xué)生的健康成長和成才，而且也破壞了和諧社會的建設(shè)。

當(dāng)前高職學(xué)生文明素養(yǎng)缺失的原因很多，但其中一個很重要的原因，就是高職學(xué)生是高考中錄取分?jǐn)?shù)最低的一批學(xué)生，文化底蘊不足，對我國傳統(tǒng)美德了解很少，甚至一無所知，先前的道德教化不足，進入高職院校后，部分學(xué)校過多關(guān)注學(xué)生的專業(yè)知識和技能，對學(xué)生道德修養(yǎng)的教育重視不夠，效果不佳。面對這種現(xiàn)狀，更應(yīng)當(dāng)弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，用中華美德的玉露瓊漿來滋潤高職學(xué)生干涸的心田，使他們樹立高尚的道德情操，升華他們的道德境界，為提高其文明素養(yǎng)打下良好基礎(chǔ)。

三 弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，提升高職學(xué)生文明素養(yǎng)

1.將中華民族傳統(tǒng)美德教育和高職學(xué)生的愛國情感、社會責(zé)任感培養(yǎng)結(jié)合起來

“國家興亡，匹夫有責(zé)”，愛國主義的傳統(tǒng)美德體現(xiàn)了每一個中國人對祖國的責(zé)任，這種責(zé)任感是實現(xiàn)偉大“中國夢”的客觀要求，也是每個人自身發(fā)展的客觀需要。古往今來，能成就一番偉大事業(yè)的人，無一不是忠誠的愛國者。高職學(xué)生要成為國家建設(shè)需要的高素質(zhì)技能型專門人才，使自己的人生有價值、有意義，就必須培養(yǎng)對祖國深厚的愛和強烈的責(zé)任感，這樣人生目標(biāo)才明確，人生價值才能實現(xiàn)。但由于受現(xiàn)代社會市場觀念和價值多元化的影響，部分高職學(xué)生沒有遠(yuǎn)大的志向，對國運興衰、社會發(fā)展漠不關(guān)心，只關(guān)注個人的利益。要改變這一現(xiàn)狀，社會和學(xué)校應(yīng)當(dāng)通過傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育、近現(xiàn)代史教育，讓學(xué)生知曉我國歷史上感人肺腑的愛國志士的事跡，讓愛國之情在學(xué)生心靈中產(chǎn)生共鳴，增強學(xué)生建設(shè)祖國的責(zé)任感，這對高職學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度、提高學(xué)習(xí)自覺性和積極性有著至關(guān)重要的作用。

2.將中華民族傳統(tǒng)美德教育和高職學(xué)生的文明禮儀規(guī)范培養(yǎng)結(jié)合起來

文明禮儀一直是衡量個人道德修養(yǎng)的砝碼，也是衡量一個民族整體素質(zhì)的標(biāo)尺。大學(xué)生作為社會整體素質(zhì)水平較高的青年群體，應(yīng)通過自己的言談舉止體現(xiàn)良好的社會公德修養(yǎng)并影響社會。但當(dāng)前某些高職學(xué)生在公共生活中表現(xiàn)出來的陋習(xí)，與文明禮儀背道而馳，極大地?fù)p害了大學(xué)生的整體形象。我們曾在我校做過調(diào)查，了解在學(xué)生眼中仁義禮信忠孝廉恥等古代思想道德文化在當(dāng)今社會中的地位如何，65%的學(xué)生認(rèn)為仍占重要地位，并保留其巨大的影響力，25%的學(xué)生認(rèn)為作用已經(jīng)不是很明顯，10%的學(xué)生認(rèn)為幾乎沒什么作用了，而對于中華傳統(tǒng)中講文明講禮貌的典故，60%的學(xué)生表示渴望了解、感興趣。從中可以看出，大部分高職學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)美德對社會發(fā)展和個人成長都有良好的影響，但在長期應(yīng)試升學(xué)中由于缺乏傳統(tǒng)美德包括文明禮儀的教育，不懂得哪些是符合文明規(guī)范的言行，哪些是不符合文明規(guī)范的言行，導(dǎo)致了部分高職學(xué)生社會公德水平的下降。通過傳統(tǒng)美德教育，讓學(xué)生明禮懂愛，知榮識恥，能夠潛移默化為個人價值判斷的準(zhǔn)則，掌握符合社會道德要求的禮儀規(guī)范，并學(xué)會在實際生活中按照文明禮儀的規(guī)范來約束自己行為，把社會生活中一舉手一投足最微小的行為細(xì)節(jié)與內(nèi)在的良好道德修養(yǎng)有機地統(tǒng)一起來，成為真正有較高道德素質(zhì)的現(xiàn)代文明人。

3.將中華民族傳統(tǒng)美德教育和高職學(xué)生的誠信道德培養(yǎng)結(jié)合起來

誠實守信是中華民族傳統(tǒng)美德中一個重要內(nèi)容，不管時代如何變遷，中華民族講究誠信的精神始終延續(xù)不斷，在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，誠實守信更成為了公民道德建設(shè)的重點。大學(xué)生的誠信意識和品質(zhì)，不僅影響到社會良好風(fēng)尚的形成，也關(guān)系到中華民族的未來。但部分高職學(xué)生由于社會、學(xué)校、家庭等各種因素的影響，加上自身的心態(tài)浮躁、責(zé)任意識淡薄等原因，出現(xiàn)了誠信缺失的現(xiàn)象。要改變這些狀況，必須通過弘揚中華歷史上誠信的美事和美德，讓學(xué)生知曉中華民族傳統(tǒng)義利觀，學(xué)會見利思義，明白只有重諾言守信用之人才能贏得別人尊重、才能在社會上有立足之地，增強守信光榮、失信可恥的意識，才能逐步學(xué)會誠心做事、誠實做人、言行一致，不斷提高思想道德素質(zhì)。

弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，給予高職學(xué)生深厚的的傳統(tǒng)文化底蘊來引導(dǎo)他們提升自身的文明素養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)采取行之有效的方法來進行：（1）通過生動活潑的形式，以廣播站、校園網(wǎng)、報刊、宣傳欄為媒介，向?qū)W生滲透中華美德的內(nèi)涵、當(dāng)代價值，引導(dǎo)學(xué)生積極思考；（2）有針對性地開設(shè)文明修養(yǎng)的必修和選修課，如文明禮儀教育、倫理道德教育、職業(yè)道德教育等，使民族文化的精華部分入腦入心；（3）以校園文化為載體，通過演講比賽、辯論賽、講座、文藝演出等學(xué)生喜聞樂見的文化活動激發(fā)學(xué)生良好的道德情感；（4）開展多種形式的實踐活動，如“文明寢室”、“禮儀之星”評比、志愿者活動、義務(wù)獻血等，讓學(xué)生以實際行動踐行中華美德，在實踐中增加社會公德意識，真正升華個人的文明素養(yǎng)。

參考文獻

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