傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)范文
梳理生活，還有什么樣的產(chǎn)品讓人們心生溫暖，還有哪些物品讓人們在輕輕摩挲中感動得有淚盈眶？慶幸，他們在堅持著，有過去、現(xiàn)在、未來，還有永恒的人文感動。在此，讓我們繼續(xù)引以為豪，并觸摸到深度的溫暖。
法藍(lán)瓷：驚艷國際的瓷器
制勝要素：現(xiàn)代科技挖掘傳統(tǒng)文化，讓瓷器蘊(yùn)涵人文藝術(shù)的創(chuàng)造之美。
“china is China, From China back to China”，法藍(lán)瓷創(chuàng)始人陳立恒說：“瓷器就是中國，瓷器從中國發(fā)明的光輝應(yīng)該回到中國?！?/p>
法藍(lán)瓷以西方新藝術(shù)流暢線條，完美融入了東方典雅的人文氣質(zhì)。將大自然的花草豐姿、蟲鳥律動、原野的奔放以立體造型呈現(xiàn)于作品之中，將藝術(shù)帶入生活。流線型的手工設(shè)計質(zhì)感，加上精雕細(xì)琢的圖樣，是法藍(lán)瓷征服市場的關(guān)鍵特色。
譚木匠 ：有故事的梳子
制勝要素：梳子本身帶有強(qiáng)烈的文化色彩，深度挖掘與現(xiàn)代化開發(fā)，足以打動現(xiàn)代人的心。
當(dāng)塑料制品的梳子充斥人們的生活時，“譚木匠”一出現(xiàn)就讓人再難忘記。它深挖文化歷史與傳統(tǒng)工藝，推出了系列符合現(xiàn)代人習(xí)慣的木梳、木鏡子、木飾品等。精細(xì)的手工雕刻配上饒有民族特色的繪畫，再配送上精心整理和編寫的中國傳統(tǒng)民間故事小冊，小小梳子充滿了故事的溫情。在“譚木匠”，梳子已經(jīng)不單是日用品，更是工藝品。
應(yīng)用“文化積淀”和“手工制作”這兩個元素，“譚木匠”引領(lǐng)了現(xiàn)代時尚。行走在“譚木匠”，讓人猶如徜徉在“木”的文明里，讓世界各地的人都為中華傳統(tǒng)的木工技藝而叫絕。
（文/云子）
玫瑰坊：與LV比鄰
制勝要素：定制、設(shè)計、刺繡、手工
無論是在亞奧商圈的總店,還是王府井北端的“天倫王朝”飯店的首層，玫瑰坊的品牌店總是與LV（路易?威登）、香奈爾、卡地亞等國際知名品牌并肩而立。
玫瑰坊的特色在于他的服裝總是與“繡”分不開。無論是絨線繡、手繡還是打仔繡、亂針繡，總是那么精巧的融入到服飾中。即便是縹緲浪漫的流蘇亦會把蘇繡的經(jīng)典手法融入其中。依托沉甸甸的無形而又深厚的民族文化底蘊(yùn)與西方的時尚元素的完美結(jié)合，不僅把中國最優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝時尚化，還用她們征服了全世界。 （文/小美）
賀蓮青：御筆重生
制勝要素：根植傳統(tǒng)文化，是老藝人與現(xiàn)代傳人的心血之作。
在中國傳統(tǒng)文化制筆領(lǐng)域，“賀蓮青”是響當(dāng)當(dāng)?shù)恼淦?。“賀蓮青”曾專為皇家制作御用毛筆，距今已有170多年歷史。“賀蓮青”筆選料極其嚴(yán)苛，皆為稀缺難覓之物。最重要一點(diǎn)還是制筆的整套工藝、配方都要按照皇家規(guī)矩操作，要經(jīng)過160道常人難以想象的復(fù)雜工序。
它經(jīng)過第六代傳人藺振宇4年的不懈努力終于得以復(fù)興，成為根植于中國傳統(tǒng)文化深厚底蘊(yùn)的珍藏品牌。一套“賀蓮青”御筆非?？季浚磕曛谱鞒銎凡坏?000套，每套售價高達(dá)39600元。體現(xiàn)了本土傳統(tǒng)手工藝品的極高價值，實(shí)屬頂級珍品。（文/李科）
張裕：葡萄不只是酒
制勝要素：樹立國內(nèi)貴族酒類專享文化標(biāo)桿，定制，專屬。
“葡萄美酒夜光杯”，我國的釀酒技術(shù)歷史悠久，因?yàn)榫疲壬硕嗌倮寺娋?。作為葡萄酒行業(yè)龍頭的“張?！辈粩嗤诰蛑频奈幕瑫r積極進(jìn)行著現(xiàn)代化發(fā)展。
“整桶訂購”是“張?！睘橄M(fèi)者量身打造的一個享受個性化服務(wù)的平臺，讓消費(fèi)者可以根據(jù)需要選擇和參與產(chǎn)品工藝過程，定制酒莊酒。在包裝設(shè)計上，酒標(biāo)(主標(biāo)、背標(biāo)、頸標(biāo))、紙袋、外紙箱等都可打上訂購客戶名稱、LOGO等個性化視覺元素。“張?！边€提供送貨服務(wù)和余酒儲存服務(wù)，解決了訂購者的后顧之憂?！皬堅！痹谧非髠€性中發(fā)展成為全球性品牌。（文/安生）
老鳳祥：奶奶的首飾
制勝要素：歷代傳承的親情文化，精湛的手工技藝，創(chuàng)新的經(jīng)營理念。
第2篇：傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)范文
[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代學(xué)校；文化內(nèi)涵；思想；價值；建設(shè)
[中圖分類號]G627[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]10079068（2017）15008801
近幾年全國都在大力提倡建設(shè)豐富多彩的校園文化，做得好的學(xué)校逐漸形成了建設(shè)校園文化的系統(tǒng)性并與各個部門協(xié)調(diào)發(fā)展。下面，筆者結(jié)合實(shí)際，談?wù)剳?yīng)如何構(gòu)建現(xiàn)代化豐富的文化內(nèi)涵。
一、學(xué)校文化之“思想篇”
以“自強(qiáng)不息、厚德載物、唯求其實(shí)、知行合一 ”為教育思想；以“關(guān)注社會需要、關(guān)愛學(xué)生成長、關(guān)心家長需求、關(guān)切教師發(fā)展”為核心價值；以“文化長廊、主題板報、小記者站、廣播站”等為文化建設(shè)支點(diǎn)。這樣，才能形成豐富的文化底蘊(yùn)，既能繼承中華民族傳統(tǒng)文化思想，又緊貼學(xué)校核心價值的文化內(nèi)涵，從而在日積月累、潛移默化中沉淀屬于學(xué)校的文化底蘊(yùn)。
二、學(xué)校文化之“價值篇”
以“順應(yīng)社會需要、引導(dǎo)學(xué)生成長、契合家長需求、成就教師發(fā)展”為學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)，建設(shè)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和教育思想創(chuàng)新，符合城市發(fā)展和社會需求的“一訓(xùn)三風(fēng)”。
1.“一訓(xùn)三風(fēng)”：校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)
校風(fēng)：善導(dǎo)善思、善耕善創(chuàng)
校風(fēng)是學(xué)校在核心價值理論體系下，形成優(yōu)良的風(fēng)氣、優(yōu)秀的品質(zhì)，并形成具有自己特色的作風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)的價值導(dǎo)向和理論基礎(chǔ)，體現(xiàn)出全校全體師生的精神風(fēng)貌。良校善導(dǎo)，善導(dǎo)則善思；良師善耕，善耕則善創(chuàng)。
教風(fēng)：清雅四美、篤誠三維
教風(fēng)是教師在教學(xué)中表現(xiàn)出的素養(yǎng)，體現(xiàn)了教師在學(xué)校核心價值體系下引領(lǐng)的情感與態(tài)度、策略與技巧。清雅四美是我們追求清新雅致的教學(xué)意境中表現(xiàn)出的四美，篤誠三維是我們的一切教育教學(xué)行為皆切實(shí)忠誠于知識與技能、過程與方法、情感與價值的三維目標(biāo)。
學(xué)風(fēng)：樂學(xué)樂思、自主自律
學(xué)風(fēng)即學(xué)生的學(xué)習(xí)方法與習(xí)慣的養(yǎng)成。小學(xué)階段我們追尋寓教于樂的導(dǎo)向思維。樂學(xué)樂思即學(xué)思并舉，樂中求學(xué)、樂中尋思。自主自律是我們養(yǎng)成教育的布道者與追尋者。培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我約束的良好養(yǎng)成習(xí)慣與方法是素質(zhì)教育的基本要求。
2.?；铡⑿Ｆ?、校刊、校歌
校徽：是學(xué)校教育思想、管理理念、k學(xué)目標(biāo)的象征，也是學(xué)校的靈魂。
校旗：全體師生仰望著招展的國旗、黨旗、校旗，時刻接受著愛國主義教育，接受學(xué)校文化的熏陶，從而油然而生一種自豪感。
校刊：讓?？蔀榻逃?、教學(xué)、科研的前沿陣地；成為師生、家校、社會交流的平臺；?？秦S富校園文化、提升辦學(xué)品味的展臺。
校歌：以育人為本，育材為樂為辦學(xué)思想，以寓教于樂為導(dǎo)向思維編寫校歌，如《育人歌》《樂學(xué)歌》等。
三、學(xué)校文化之“建設(shè)篇”
在學(xué)校教育思想的引領(lǐng)下構(gòu)建學(xué)校完整的文化體系，開展豐富多彩的“點(diǎn)”的建設(shè)，立足長期開展的“面”的建設(shè)以及全面發(fā)展的文化活動之“線”的建設(shè)。用文化活動之“線”把“點(diǎn)”和“面”串聯(lián)成充滿無限生機(jī)、富有深厚底蘊(yùn)的校園文化體系。
1.“支點(diǎn)”建設(shè)
校刊、文化長廊、教研明星窗口、校園之星窗口、紅領(lǐng)巾廣播站、春雷小記者站、主題板報等各文化支點(diǎn)點(diǎn)綴在綠色的校園里，將學(xué)校的各項(xiàng)工作呈現(xiàn)在師生、家長、社會的面前。
2.“線”的建設(shè)
以各種文化活動開展為“線”。如開學(xué)典禮、校園文化節(jié)慶典、六一文藝匯演、教師節(jié)聯(lián)誼會、師生秋冬運(yùn)動會、冠名杯象棋賽、冠名杯乒乓球賽、優(yōu)秀作品會展、校園之星評選、教學(xué)能手大獎賽等。
3.“版面”建設(shè)
基于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與貫徹素質(zhì)教育的長期發(fā)展，形成校園文化建設(shè)的版面建設(shè)，即將“面”的建設(shè)融入課程設(shè)置中，在音、體、美課程的基礎(chǔ)上開設(shè)書法課、棋藝課、舞蹈課，建設(shè)書畫教室、棋院、舞蹈房、音樂教室等專業(yè)教室。
第3篇：傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)范文
從早期傳統(tǒng)文人和古玩愛好者因個人喜好而收藏，到如今投資者將古玩交易作為投資手段而收藏，中國的古玩市場漸漸呈現(xiàn)出文化傳承、市場經(jīng)濟(jì)相融合的特征，正吸引更多的人進(jìn)入古玩業(yè)，在豐富我國文化市場的同時，也促進(jìn)了古玩交易市場的發(fā)展、完善和壯大。2007年，在已有幾百年歷史和聲譽(yù)的潘家園，天雅古玩城應(yīng)運(yùn)而生。
古玩依托的是中國幾千年的歷史文化傳統(tǒng)，銷售平臺有文化底蘊(yùn)更能營造一種特定的氛圍，天雅古玩城的商業(yè)布局、內(nèi)外裝飾都是中華傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。這個由1309塊刻有甲骨文象形文字的銅板鑲嵌在樓梯外立面，玻璃雕刻工藝制成的《清明上河圖》畫卷嵌入樓體表面，青銅器編鐘、爵和瓷器佇立在碩大的玻璃窗后的建筑一經(jīng)落成，便被喻為潘家園古玩文化的新地標(biāo)。銅板上刻的象形文字和青銅本身的年代感交相輝映，整體設(shè)計既華麗又散發(fā)著古老文化的深厚底蘊(yùn)，剎那間給了我們歷史倒流的錯覺。
步入天雅古玩城，這個全新的古董世界獨(dú)有的藝術(shù)氣息迎面而來，典雅莊重、又不失古樸之韻。天雅在建筑形式上別具特色，將鋪面設(shè)計成仿古街市的形式，依據(jù)唐宋元明清等朝代的不同風(fēng)格來裝飾各個樓層，一、二層街市的清代風(fēng)格，雕龍刻鳳，回廊玉柱，清朝時的熱鬧街景宛如從歷史躍然現(xiàn)代；三層徜徉明代繁榮，街市商賈云集，加上紅木橫匾與火紅的燈籠，仿佛明代揚(yáng)州的繁華再現(xiàn)人間；北宋之都東京汴梁，街市繁華富庶。四、五層重現(xiàn)北宋東京汴梁的車水馬龍，拱門開闊，色彩古樸，一如身臨《清明上河圖》之中；六、七層盛唐街市，盡顯大唐的興盛與妖嬈；八層江南街市，亭臺樓閣，小橋流水。天雅古玩城為經(jīng)營者和消費(fèi)者營造出濃厚的文化氛圍。涵養(yǎng)幾千年的歷史余韻，承載無數(shù)雕梁玉柱，一切渾然天成。
對于這種設(shè)計理念，天雅自有獨(dú)到之處：走文化之路，打造精品文化之城，無論是古代街市的設(shè)計，還是地面上嵌入古幣的造型；無論是古樸的丹青寫意，還是婉轉(zhuǎn)的絲竹管弦，無不彰顯文化氣息。
眾所周知，經(jīng)過多年的沉浮、洗禮，潘家園已經(jīng)成為蜚聲國內(nèi)外的京城古玩、收藏品主流商業(yè)圈，這里商家云集、競爭激烈，要想在這方“寶地”占有一席豈是易事？天雅之所以選擇在古玩市場看似飽和的今天，依然挺進(jìn)這個商圈是經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C并深思熟慮過的。
第4篇：傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)范文
1.不同國家之間的文化交流。在全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的背景下，各國之間在經(jīng)濟(jì)與文化方面的交流日漸頻繁，在現(xiàn)代化社會中必須運(yùn)用一種國際眼光和文化底蘊(yùn)來實(shí)現(xiàn)對新型人才的培養(yǎng)與教育。學(xué)生文化意識的培養(yǎng)，不是僅僅單純包括學(xué)生所學(xué)語言的國家的文化，更重要的是包括中國的傳統(tǒng)文化。文化作為一個國家和民族的靈魂象征，能夠充分的體現(xiàn)一個國家所具備的軟實(shí)力和特征形象，因?yàn)橹挥型ㄟ^對國家文化背景的充分學(xué)習(xí)，才能真正了解英語所使用的具體背景與學(xué)習(xí)方法。現(xiàn)如今，面對國家之間日漸頻繁的交流，語言作為一種最常用的交流途徑，不同語言背后的文化背景各不相同，而那些為了了解背景而學(xué)習(xí)語言的人來說，在一定程度上學(xué)到的僅僅只是冰山一角，很顯然這對于國家之間的交流與溝通十分不利，對傳統(tǒng)中華文化的弘揚(yáng)與傳播更加不利，進(jìn)而將會直接影響到深厚中國文化底蘊(yùn)的對外介紹。因此，要借助文化意識的培養(yǎng)，來增加國與國之間的了解，在促進(jìn)語言功底深厚、合理有序的進(jìn)行高校英語教育的同時，將中國文化中的深厚底蘊(yùn)在全世界范圍內(nèi)進(jìn)行傳播。2.學(xué)生英語學(xué)習(xí)誤差的有效減少。當(dāng)下，英語作為在全世界各地所通用的語言，由于受到不同文化背景的影響，逐漸被分為兩種不同類型的英語，即英式與美式英語。世界上全部的語言都發(fā)展與演變的具體過程中，都經(jīng)歷了漫長時間的洗禮，之后經(jīng)過不斷的融合逐漸發(fā)展而成，密切的聯(lián)系這自身國家的文化背景。語言中既有本土語言，又包括一些習(xí)慣性的英語和相對比較口語化的語言，故學(xué)生首先需要在充分了整個國家文化背景的基礎(chǔ)上再進(jìn)行語言的學(xué)習(xí)。如此一來，教師也能夠更好的推進(jìn)教學(xué)，學(xué)生也會因此有效的減少對英語學(xué)習(xí)的誤差。3.學(xué)生完美人格的塑造。一個國家的文化在一定程度上是國家優(yōu)秀軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，是一個國家和民族在長期奮斗的過程中提煉出來的，是人生價值觀與態(tài)度的重要體現(xiàn)。因此，通過在高校英語教育中培養(yǎng)一定的文化意識，可以學(xué)生對一個國家的文化背景和發(fā)展歷程進(jìn)行充分的了解與學(xué)習(xí)，進(jìn)而能夠?qū)⑦@個國家所具有的生活方式與人生態(tài)度為自己所掌握，這便在很大程度上有助于學(xué)生世界觀、人生觀以及價值觀的塑造與培養(yǎng)，打造學(xué)生完美人格。實(shí)踐研究表明，學(xué)生在長期的文化交流中可以更加準(zhǔn)確的進(jìn)行人格的塑造，通過對本國和國外優(yōu)秀文化的汲取與借鑒，將有助于學(xué)生更加完美的塑造自身的品性，提高人際交往的能力。
二、培養(yǎng)高校英語教育中文化意識的重要作用
1.提高對培養(yǎng)中國優(yōu)秀文化的重視程度。通常情況下培養(yǎng)一定的文化意識，首先應(yīng)該注重的便是對本國文化意識的培養(yǎng)，而培養(yǎng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是每一個中國人的重要使命和責(zé)任。我們學(xué)習(xí)英語很大一部分原因是為了能夠更好的與外國人進(jìn)行流暢的交流，而和外國人進(jìn)行交流也是為了對我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)，以此來吸引更多的人來了解中國這個古老的民族，讓中華文明能夠在歷史的舞臺上熠熠生輝。由于我們代表的是中國，故不管英語教育課堂做怎樣的安排與調(diào)整，都必須將培養(yǎng)中華文化意識放在第一位。2.組織學(xué)生多與外國人進(jìn)行溝通與交流，實(shí)現(xiàn)多元化的視聽教育。聽、說、讀、寫作為英語教育中最基本的能力需求，學(xué)習(xí)英語的一個重要目的便是能夠保證學(xué)生可以將英語大膽的說出來，故口語的練習(xí)對于英語的學(xué)習(xí)至關(guān)重要。同時，通過與外國人進(jìn)行簡單的交流與溝通，學(xué)生可以對他國的文化進(jìn)行一定的了解，如文化背景等，在實(shí)際學(xué)習(xí)過程中要盡量摒棄死記硬背的學(xué)習(xí)方式，格外注意語句與單詞所要表達(dá)的實(shí)際意義，在文化意識層面進(jìn)行靈活的學(xué)習(xí)。通過面對面的直接交流，可以將英語本身在語言發(fā)方面的特點(diǎn)充分的體現(xiàn)出來，在此基礎(chǔ)上學(xué)生可以找到自身在學(xué)習(xí)上的弱點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)本國文化與外國文化的碰撞與交流，從中實(shí)現(xiàn)兩國文化的有效融合。另外，還可以通過觀看一些口音純正、發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)、極具國家價值觀念的影視作品，從之對外國人的價值觀念、生活背景以及歷史文化等進(jìn)行充分的了解與掌握。3.教師應(yīng)該通過不斷的學(xué)習(xí)提高自身的英語專業(yè)素質(zhì)。教書育人是教師的天職，身為一名優(yōu)秀的、合格的高校英語教師，必須具備一定的專業(yè)職業(yè)素質(zhì)和操守，充分結(jié)合自身的發(fā)展情況和時代的發(fā)展要求，通過不斷的學(xué)習(xí)，扎實(shí)自己的理論知識和對一定專業(yè)技能的掌握，從而探索出適應(yīng)高校英語教育中文化意識培養(yǎng)的新時代教育理論，靈活的處理教材，并根據(jù)課堂的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r采用靈活多樣的教學(xué)方法。
三、結(jié)束語
隨著經(jīng)濟(jì)一體化趨勢的越發(fā)明顯，各國之間的聯(lián)系越來越緊密，英語作為全世界所通用的語言，是每一位高校學(xué)生所必須掌握的基本素養(yǎng)之一。培養(yǎng)一定的文化意識在高校英語教育中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。它不僅可以讓學(xué)生在對外國文化進(jìn)行充分了解的基礎(chǔ)上，更好的掌握英語、理解語法和短句在特定背景下的深刻含義，減少學(xué)生對于英語學(xué)習(xí)的誤差，并且有助于學(xué)生完美人格的塑造，實(shí)現(xiàn)對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。
作者:鄧婧 單位:邵陽學(xué)院
第5篇：傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)范文
【關(guān)鍵詞】太極拳培訓(xùn)基地；孔子學(xué)院；文化載體
A Research and analysis of the establishment of Confucius institute taijiquan base in Xiamen University
ZHOU Bin
(Xiamen university, Fujian, Xiamen 361005)
【Abstract】According to the characteristic of Taijiquan as the carrier of the Chinese culture and live specimen, this paper demonstrates the feasibility of Taijiquan's spread and development in the Confucius Institute. Based on this, it puts forward a feasibility suggestion that training base of Taijiquan in the south can be established in the Confucius Institute of Xiamen University.
【Keywords】Taijiquan training base， Confucius Institute， cultural carrier
第一所孔子學(xué)院自2004年11月在韓國掛牌以來，至今已走過了7個年頭，如今，孔子學(xué)院已遍布全球近百個國家，學(xué)院總數(shù)也已達(dá)到286所，其中包括44所世界著名大學(xué)，孔子學(xué)院儼然已經(jīng)成為傳播中華傳統(tǒng)文化最重要的渠道和最權(quán)威的機(jī)構(gòu)?？鬃訉W(xué)院以教學(xué)和推廣漢語、介紹和展示中華傳統(tǒng)文化為辦學(xué)宗旨，不遺余力地為傳播中華文化作出了巨大貢獻(xiàn)。隨著時間的推移，單純的漢語教學(xué)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足孔子學(xué)院學(xué)員對中華傳統(tǒng)文化的需求和熱愛，他們通過中國的電影、文學(xué)作品了解了武俠文化，并被中國武術(shù)的魅力和精神所深深吸引，因此與孔子學(xué)院伴生的武術(shù)成為傳播中華文化的另外一種重要載體。目前國家體育總局武術(shù)中心與國家漢辦合作，正在爭取讓武術(shù)成為海外文化中心和孔子學(xué)院的教學(xué)項(xiàng)目?！?〕
作為武術(shù)標(biāo)志性拳種的太極拳，已經(jīng)成為國際社會公認(rèn)的中華文化符號之一，被看做中華“水文化”的全息圖景。從該意義上來講，太極拳的國際化進(jìn)程，就是中國文化的國際化傳播進(jìn)程，打造太極拳品牌文化，亦有利于孔子學(xué)院品牌形象的建立。在這歷史的契機(jī)里，選擇開設(shè)太極拳課程，可以豐富孔子學(xué)院的教學(xué)內(nèi)容和授課形式，對孔子學(xué)院的長期可持續(xù)發(fā)展和壯大不無裨益，同時也是作為中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀瑰寶的“太極拳”向世界各地更深遠(yuǎn)傳播的最佳途徑。本文將針對在廈門大學(xué)孔子學(xué)院建立太極拳南方培訓(xùn)基地的可行性和具體實(shí)施方法進(jìn)行論證研究。
1 太極拳在孔子學(xué)院傳播的可行性分析
太極拳集養(yǎng)身、健身、技擊為一體，早已深受國內(nèi)外人士喜愛，它所包涵的文化內(nèi)涵更使人如癡如醉，是中華傳統(tǒng)文化深厚底蘊(yùn)的完美體現(xiàn)。據(jù)一項(xiàng)不完全統(tǒng)計，全球習(xí)練太極拳的人數(shù)已達(dá)兩億之巨，作為全世界最多人參與的源于中國的體育運(yùn)動和文化標(biāo)志之一，它與孔子學(xué)院在傳播中國文化的宗旨和孔子所崇尚的“和”的思想具有高度的一致性，深受孔子“仁”的思想的影響，承載了儒家仁、義、禮、智、信的思想信條?？梢院敛豢鋸埖卣f，太極拳是中華文化的活的載體，它的核心思想寄托了對中國哲學(xué)的深刻沉思，用一種肢體運(yùn)動的形式表現(xiàn)出漢字的深沉意蘊(yùn)，其形欲揚(yáng)先抑、欲上先下、欲左先右、欲前先后、周身一體、和諧統(tǒng)一，就像一幅流動的書法。
北京大學(xué)的陸儉明教授在談到孔子學(xué)院的漢語言教學(xué)時說：“語言的學(xué)習(xí)能夠增強(qiáng)文化認(rèn)同感，但是語言永遠(yuǎn)是文化的載體，把中華優(yōu)秀文化推向世界才是對外漢語教學(xué)的真正目的。因此，孔子學(xué)院不應(yīng)該僅僅是一個語言教育的合作機(jī)構(gòu)，更應(yīng)是向海外推廣中華優(yōu)秀文化藝術(shù)的協(xié)調(diào)者?！薄?〕太極拳運(yùn)動將原本枯燥的語言文字與動態(tài)優(yōu)美的太極拳套路結(jié)合起來，讓國外學(xué)員感到學(xué)習(xí)充滿了生動和樂趣，進(jìn)而減少畏難情緒，可以說，太極拳是把中國文化用一種更加生動形象的肢體語言傳播到世界各地。與此同時，太極拳的思維方式還傳播了中華傳統(tǒng)文化中“人不犯我我不犯人、君子如水、和而不同、和諧共存”的思維模式和道德原則，為中西方文化互相交融、相互理解提供了一扇窗，因此太極拳文化的傳播，有助于世界人民了解中國，了解中華文化，還可以吸引更多海外太極拳愛好者加入到孔子學(xué)院的漢文化傳播中來。
2 廈門大學(xué)建立基地的主要優(yōu)勢分析
師者，傳道授業(yè)解惑也。要想讓太極拳成為孔子學(xué)院中傳播中華文化的中堅力量和可靠載體，就需要建立一支專業(yè)水準(zhǔn)高、技術(shù)水平好、文化素養(yǎng)高的教師隊(duì)伍。廈門大學(xué)依托長期對外交流的經(jīng)驗(yàn)、豐富的師資力量和福建省太極拳深厚的底蘊(yùn)，建立一所專門培養(yǎng)太極拳專業(yè)教師的培訓(xùn)基地有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。
第6篇：傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)范文
宗教藝術(shù)的運(yùn)用是人們對幸福生活的向往是一種信仰而現(xiàn)代設(shè)計是人們對美好事物的向往所出來的產(chǎn)物，兩者都是精神世界的反映，把信仰和向往相結(jié)合是現(xiàn)代設(shè)計為了迎合人們需求出來的產(chǎn)物。現(xiàn)代平面設(shè)計是利用符號來傳遞設(shè)計者的理念；是通過視覺媒介表現(xiàn)出所想的東西傳達(dá)給需求者的設(shè)計。設(shè)計具有時代感強(qiáng)和內(nèi)容豐富的特性，隨著古今的交融，現(xiàn)代設(shè)計在具有傳統(tǒng)性上還多出了新的設(shè)計效果。更具有時代感，使得作品更具寓意，更容易被人們喜愛。通過藝術(shù)加工，更具震撼力和民族特色，是打動人心重要的素材之一，更易被人們所接受。在設(shè)計作品的信息傳遞過程中紋飾是最基礎(chǔ)的構(gòu)成點(diǎn)，是整體思路的起點(diǎn)。而佛教紋樣美好的寓意，更易被接收。佛教紋樣在平面設(shè)計中得存在是美好寓意和現(xiàn)代元素的結(jié)合。是文化與現(xiàn)代的交融。相互影響著對方。只要使用手段恰當(dāng)運(yùn)用合理，佛教裝飾紋樣都能被平面設(shè)計所運(yùn)用。
佛教裝飾紋樣在現(xiàn)代平面設(shè)計中的體現(xiàn)
傳統(tǒng)的佛教紋樣獨(dú)具的藝術(shù)風(fēng)格和美好的寓意為現(xiàn)代平面設(shè)計打開了一扇新的大門，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交融、影響體現(xiàn)了新的風(fēng)格和面貌，運(yùn)用在我們的生活之中。（一）平面設(shè)計中蓮花的運(yùn)用蓮紋寓意美好，變化多樣?，F(xiàn)代設(shè)計中得蓮紋元素是傳統(tǒng)的再創(chuàng)造，是在理解的基礎(chǔ)在加以新元素創(chuàng)造，以現(xiàn)在審美對傳統(tǒng)紋樣的結(jié)合、改變、創(chuàng)新，使其帶有傳統(tǒng)寓意的同時更具現(xiàn)代特點(diǎn)。如(1-3)利用色彩的漸變，搭配花瓣的半透明重疊，這就是傳統(tǒng)紋樣運(yùn)用現(xiàn)帶設(shè)計的手法創(chuàng)作出來的東西，色彩上的深到淺，層次感強(qiáng)烈，云紋的烘托讓整個標(biāo)志更加富有動態(tài)，色彩的紅色和底座的金色都是佛教傳統(tǒng)顏色加上現(xiàn)代的色彩變化整體給人一種虛幻的感覺，耳目一新。(1-4)運(yùn)用設(shè)計中得擬人化，把蓮紋設(shè)計成一個具有生命力，以瑜伽盤坐為主題，運(yùn)用蓮花擬人化，線條的粗細(xì)運(yùn)用把整個人的優(yōu)美線條都體現(xiàn)出來了，整個標(biāo)志給人一種天人合一的感覺。體現(xiàn)了設(shè)計者對瑜伽的理解。（二）平面設(shè)計中如意紋的運(yùn)用如意紋運(yùn)用的非常多見，其中“如意云”被大家運(yùn)用的最多。08年，中國傳統(tǒng)紋樣中的“如意云”紋衍變出的“祥云”紋被廣泛在了北京奧運(yùn)會中的設(shè)計中，傳統(tǒng)紋樣又走進(jìn)了人們的關(guān)注。北京奧運(yùn)以“祥云紋”為主題核心設(shè)計的火炬(2-1)造型是紙卷軸兩頭環(huán)繞，火炬頂端是祥云環(huán)繞，底部也運(yùn)用了祥云，運(yùn)用祥云之勢，傳遞中國特色?！跋樵萍y”火炬由紙造型幻化成火炬造型，整個設(shè)計一次成型，上下云紋交相呼應(yīng)渾然天成。色彩方面，祥云火炬運(yùn)用大紅彩艷麗而充滿激情，熱烈而富有生氣，紅色祥云環(huán)繞火炬從正中向上，整體包裹住火炬上半部分，銀紅交織，古今結(jié)合，設(shè)計上火炬上下平分，中國傳統(tǒng)的理念-持中被運(yùn)用到設(shè)計當(dāng)中?，F(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，使得設(shè)計出的火炬富有濃厚的中國味道又不失現(xiàn)代感。佛教裝飾紋樣這種傳統(tǒng)而富有中國特色氣息別具一格的裝飾，不單單只在宗教文化藝術(shù)中體現(xiàn)了它的豐富多變神奇而獨(dú)特的裝飾特色，對于現(xiàn)代設(shè)計中海納百川的特點(diǎn)上，也幫助設(shè)計師門找到了新的設(shè)計內(nèi)容，不管是元素還是寓意，都好似為設(shè)計者們打開一片新的大陸一般一個傳統(tǒng)而富有中國特色的裝飾內(nèi)容被人們所運(yùn)用?，F(xiàn)代設(shè)計題材中一系列的傳統(tǒng)紋樣經(jīng)過設(shè)計師們自己的理念和想法在設(shè)計理論的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)和演變多出了許多新的內(nèi)容，讓人們感受到來自傳統(tǒng)文化之中的深厚底蘊(yùn)的同時更具特點(diǎn)，使設(shè)計貼近生活的同時更具代表性。只要能善于運(yùn)用和納為己用加以創(chuàng)造，都能為本土現(xiàn)代平面設(shè)計所吸收。而這種帶有獨(dú)特的文化色彩的佛教裝飾紋樣藝術(shù)更能被我們所運(yùn)用。同時，我們也要珍惜這具有中國文化遺產(chǎn)中的文化藝術(shù)，給傳統(tǒng)文化藝術(shù)一個更加廣大展現(xiàn)自己本身特色文化舞臺。
結(jié)語
第7篇：傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)范文
【關(guān)鍵詞】文獻(xiàn)遺存；地域文化；城市記憶
【中圖分類號】D668 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1001-0475（2017）05-0030-02
目前，關(guān)于唐山城市記憶多見于市志、縣志、檔案資料等，但這些資料多散見于各市縣或圖書檔案館，雖有較完整的保存，但是缺乏系統(tǒng)、規(guī)范和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃鸭⒄?、挖掘和研究。致使一定程度上在挖掘唐山地域文化并開發(fā)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目之時缺乏深度和底蘊(yùn)。同時，唐山文獻(xiàn)遺存資料更多集中于唐山近代以來的歷史，近代以前的系統(tǒng)搜集整理更顯缺乏。而除文獻(xiàn)資料以外的其他形式的城市記憶形式幾乎是一片空白。
一、加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究與資料收集整理建設(shè)的必要性
唐山“十二五”規(guī)劃中明確提出，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，打造地域文化品牌。依托明確的發(fā)展戰(zhàn)略和清晰的發(fā)展定位，從戰(zhàn)略上，唐山市進(jìn)一步樹立了“文化濟(jì)”理念，通過實(shí)施“文化立市”戰(zhàn)略，將文化與經(jīng)濟(jì)相融合。
但是，在確立文化與經(jīng)濟(jì)相融合、文化經(jīng)濟(jì)理念，實(shí)施文化立市戰(zhàn)略，打造多項(xiàng)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的同時，應(yīng)厘清文化的內(nèi)涵，加強(qiáng)文化底蘊(yùn)的打造。在進(jìn)行相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目開發(fā)同時，其基礎(chǔ)性的歷史、文化、遺存的搜集整理研究也亟待引起重視。因?yàn)槿狈ι詈竦滋N(yùn)的歷史文化資源的發(fā)掘和研究，在將歷史文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)變成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的時候便會成為無源之水、無本之木。
（一）對唐山地域文化底蘊(yùn)深厚的學(xué)術(shù)研究的必要性
唐山歷史遺跡資源豐富，文化底蘊(yùn)深厚。伯夷叔齊的“不食周粟”、管仲的“老馬識途”、隰朋的“蟻穴鑿水”，戚繼光“改斗”等典故都發(fā)生在這里。唐山是被譽(yù)為“冀東三枝花”――評劇、皮影、樂亭大鼓的發(fā)源地，在國內(nèi)外有著廣泛的影響。晚清“”的興起以后，唐山成為中國近代工業(yè)發(fā)祥地之一。
目前，將唐山地方歷史研究拓延至唐山地域文化研究依然存在上述問題。對唐山地區(qū)的區(qū)域文化研究尤其是學(xué)術(shù)研究分散、力量薄弱，依然是一些老專家學(xué)者支撐其研究，中青年專家后繼乏人。相關(guān)部門重視程度不夠，忽視地域文化研究中基礎(chǔ)性工作即學(xué)術(shù)研究的重要性。同時，一些社科學(xué)者囿于自己的專業(yè)領(lǐng)域，不愿或輕視對本地地域文化的研究。種種原因造成目前對唐山地域文化認(rèn)識和研究流于表面化，缺乏較為深厚的地域文化的學(xué)術(shù)研究。
（二）對唐山地域文化資源的搜集整理研究的必要性
文化是一個歷史，是一個傳承的過程，研究唐山地域文化的基礎(chǔ)需要史料、資料。而唐山要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，必須首先通過挖掘歷史文化遺產(chǎn)，將文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)變成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。如何挖掘歷史文化遺產(chǎn)，重點(diǎn)應(yīng)在對歷史文獻(xiàn)遺存的搜集整理乃至研究方面做出扎實(shí)有效的工作，為唐山地域文化的學(xué)術(shù)研究奠定深厚的基礎(chǔ)，這樣才能真正將歷史文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)變成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。
唐山古代著作豐富，僅明清各時期的州志、縣志達(dá)三十余種，其他著作一百余種，各種大鼓、評劇的劇本數(shù)百種。這些豐富的文化資源目前仍散藏于全國各圖書館、檔案館等，沒有充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
悠久的歷史、豐富的文化資源是唐山優(yōu)于周邊地區(qū)的突出特點(diǎn)，但是這些資源到目前為止并沒有被充分開發(fā)、研究，各市縣圖書館檔案館，雖有較完整的保存，但是缺乏系統(tǒng)、規(guī)范和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃鸭⒄?、挖掘和研究，更沒有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的文化產(chǎn)業(yè)資源，致使一定程度上在挖掘唐山地域文化并開發(fā)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目時缺乏深度和底蘊(yùn)。同時，唐山文獻(xiàn)遺存資料更多集中于唐山近代以來的歷史，近代以前資料的系統(tǒng)搜集整理更顯缺乏。因此，唐山市在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、國家重視和加強(qiáng)文化發(fā)展的背景下出臺相關(guān)文化發(fā)展政策和文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的同時，應(yīng)該加強(qiáng)對唐山地域文化較為深厚的學(xué)術(shù)研究，搜集、整理和歸檔文獻(xiàn)遺存，建設(shè)唐山地域文化研究的專業(yè)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)和高地平臺。另外，一座城市文明的發(fā)展，不僅僅是物質(zhì)文明的提升，更需要追溯和梳理精神文明的源頭和脈絡(luò)，提升城市文明的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)。而其中搜集整理挖掘研究唐山地域文化的文獻(xiàn)資料則是提升城市精神文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)性工作之一。
（三）建設(shè)唐山地域文化研究的專業(yè)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)和高地平臺的必要性
地域文化學(xué)術(shù)研究、地域文化資料的搜集整理挖掘研究急需具有較高素質(zhì)的專業(yè)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)和層次較高的高低平臺作為支撐。一些高校文史類特色專業(yè)方向?qū)Ｗ⒌赜蛭幕芯考词呛芎玫睦C。如福建師范大學(xué)的閩南文化研究、西安交通大學(xué)的“秦腔博物館”、四川大學(xué)的巴蜀文化研究、臨沂大學(xué)的沂蒙文化研究等等。目前唐山地域文化研究雖有一些專家學(xué)者進(jìn)行著辛勤的耕耘，但這些學(xué)者的研究多比較分散，不僅沒有形成團(tuán)隊(duì)，更是沒有建立起底蘊(yùn)深厚的、層次較高的平臺來支持對唐山地域文化的研究。曾有的唐山地方史研究由于一些老專家的退休和其他學(xué)者學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的限制也出現(xiàn)了停滯。
二、建設(shè)唐山地域文化研究平臺的具體工作
城市發(fā)展需要擁有深厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，同時更需要將留存的文化信息進(jìn)行整理挖掘和研究。唯有此才能在城市化進(jìn)程中保留人類文明發(fā)展的脈絡(luò)，提升城市精神內(nèi)涵，提煉唐山文化精髓，也為諸多文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目留有更深厚的底蘊(yùn)和更廣闊的發(fā)展空間。為此，在搜集整理唐山文獻(xiàn)遺存打造底蘊(yùn)深厚的唐山地域文化研究方面，重點(diǎn)從三個方面開展工作。
（一）整合唐山地域文化研究的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)
提升唐山城市精神內(nèi)涵和學(xué)術(shù)研究氛圍，打造唐山地域文化研究的新起點(diǎn)、新高度，必須重視建設(shè)和打造整合唐山地域文化研究的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)和平臺。首先，依托高校歷史文化研究優(yōu)勢資源，凝練研究方向，推進(jìn)理論創(chuàng)新?？梢砸劳刑粕礁咝Ｈ宋纳缈茝?qiáng)大的專業(yè)優(yōu)勢和雄厚的學(xué)術(shù)資源，不斷優(yōu)化研究體系與研究格局，以唐山地域文獻(xiàn)資料搜集與文化研究、唐山地域歷史文化資源與產(chǎn)業(yè)研究、地域文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主攻方向，從分散到規(guī)模，打造地域文化研究新領(lǐng)域和新方向，以應(yīng)對新興產(chǎn)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)建構(gòu)的需求，進(jìn)一步推進(jìn)地方文化研究的理論創(chuàng)新。其次，建立了一支結(jié)構(gòu)合理、實(shí)力雄厚的學(xué)術(shù)梯隊(duì)。同時，通過各種渠道和方式建立合作性專家群體。地域文化學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)和平臺可聘請國內(nèi)和唐山知名的地域文化研究的專家擔(dān)任學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的客座研究員，并將社會上和高校的地域文化研究人員包括高校中青年教師納入到研究梯隊(duì)當(dāng)中，為進(jìn)一步拓展研究視野、優(yōu)化學(xué)術(shù)資源、開展重大課題團(tuán)隊(duì)攻關(guān)奠定堅實(shí)的人才基礎(chǔ)。
加強(qiáng)地域文化研究，既是城市文化建設(shè)的需要，更是城市文化產(chǎn)業(yè)騰飛的根本。地方文獻(xiàn)既是地方文化研究的資料基礎(chǔ)，也是當(dāng)下進(jìn)行文化建設(shè)的重要資源。充分利用唐山各地乃至國內(nèi)各地收藏的有關(guān)唐山的文物遺存和文獻(xiàn)資料。綜合運(yùn)用民俗學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等研究方法，使唐山地域文化研究向縱深發(fā)展，從而凝練唐山城市精神，濃厚地域文化學(xué)術(shù)研究氛圍。應(yīng)建立地方政府與地方大學(xué)在研究工作和研究成果傳播上相互合作的體系，增強(qiáng)地域文化研究的基礎(chǔ)。重視發(fā)揮社會上各領(lǐng)域研究地域文化專家的作用，整合和凝聚他們的力量和研究成果，拓展地域文化研究的綜合實(shí)力。
目前唐山正在依靠平臺建設(shè)，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)力量，開展唐山工業(yè)文化、唐山城市化的相關(guān)研究，并且已經(jīng)有了初步的成果，如唐山文獻(xiàn)資料中心建設(shè)項(xiàng)目已取得第一階段成果，并與唐山文物管理處、唐山博物館、灤州古城、豐潤示撇業(yè)園等初步達(dá)成合作意向，其他合作項(xiàng)目正在醞釀和考察中。
（二）搜集整理文化遺存
城市文獻(xiàn)資源主要有方志、檔案資料、書刊、畫作、照片、多媒體實(shí)物等。目前，關(guān)于唐山文獻(xiàn)遺存資料多散見于各市縣或圖書館、檔案^。唐山高校圖書館如河北聯(lián)合大學(xué)、唐山師范學(xué)院、唐山學(xué)院、唐山職業(yè)技術(shù)學(xué)院、河北能源職業(yè)技術(shù)學(xué)院等，有關(guān)唐山的館藏主要是城市文化資源。唐山各大企業(yè)也都有自己的圖書館、檔案館。如開灤唐山礦工會圖書館、唐山鋼鐵集團(tuán)圖書館、趙各莊礦工會圖書館、南廠工會圖書館等。開灤集團(tuán)和河北能源職業(yè)技術(shù)學(xué)院合作建設(shè)開灤文化圖書特藏區(qū)，館藏已有近千種。另外，唐山地震博物館、開灤檔案館、中國近代工業(yè)博物館等館藏有大料文獻(xiàn)資料和實(shí)物，是搜集唐山文獻(xiàn)資料的主要去處。編修地方志是中國歷代繼承下來的文化傳統(tǒng)。建國后黨和政府也非常重視史志編撰工作。各地都成立史志辦、黨史辦、政協(xié)文史委等地方文史整理研究機(jī)構(gòu)，并出版了大量的近現(xiàn)代史資料、圖書。
地方文獻(xiàn)的整理與國家、區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和個人的需要密不可分。就國家層面而言，國家需要挖掘和保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，以提升我國文化軟實(shí)力，推動中華傳統(tǒng)文化走向世界，最終實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國。對地方政府和社會而言，通過整理研究工作，不但有助于提高地方歷史文化知名度，更重要的是發(fā)揮史書借鑒功能，為地方發(fā)展建言獻(xiàn)策。對研究者而言，有助于史學(xué)研究的深入。以往正史文獻(xiàn)已遠(yuǎn)不能滿足需要，而那些生動逼真、細(xì)致入微的地方文獻(xiàn)對研究者而言是非常珍貴的資料。由于年代久遠(yuǎn)，許多文獻(xiàn)是不允許借閱的，整理并出版，使之發(fā)揮作用乃人心所向，大勢所趨。
參考文獻(xiàn)：
[1]河北省唐山市地方志編纂委員會唐山市志（1-5 卷）[M].方志出版社，1999.
第8篇：傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)范文
民族文化自民族的產(chǎn)生就已經(jīng)存在，在各民族慢長的歷史變遷發(fā)展過程不斷與其它民族文化交融，在世界經(jīng)濟(jì)一體化的背景中逐步喪失原有的文化精髓，近幾年各地挖掘民族傳統(tǒng)文化成為旅游開發(fā)的熱點(diǎn)。民族特色的文化成為旅游者尋找的體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)，這要求旅游標(biāo)志也相應(yīng)具有民族特色的象征性。每個民族的文化密碼大多散布和隱含在該民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活、文化和制度形態(tài)中。如歲時節(jié)令、重大節(jié)慶、紀(jì)念日，很多反映出對戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷、壓迫的信念，歌頌勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)愛國、開拓進(jìn)取、誠實(shí)守信、熱情善良等美德，表達(dá)對英雄和杰出人物的緬懷、追念和崇敬，對人壽年豐、追求愛情、美好生活的向往等，各民族的信仰及其文化都有區(qū)別于其它民族的不同之處。
民族文化旅游多與民族文化事項(xiàng)及文化形態(tài)展演結(jié)合，并且有明確的主題和內(nèi)容，如白族的三月街；景頗族“目瑙縱歌”；彝族的火把節(jié)、賽裝節(jié)、納西族的東巴文化藝術(shù)節(jié)。這些都是具有民族特色的傳統(tǒng)文化活動，內(nèi)容豐富、地方色彩濃厚、民族特點(diǎn)鮮明。此類旅游標(biāo)志的表現(xiàn)形式大多是圖形，形象生動準(zhǔn)確的把旅游項(xiàng)目的主題和理念告訴給信息受眾。提煉標(biāo)志圖形元素時，應(yīng)在充分了解當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)特征、民族風(fēng)情及地域文化特點(diǎn)等基礎(chǔ)上，找出可突出特色、有代表性、能表現(xiàn)旅游價值的圖形基本元素，通過論證后可作為標(biāo)志的圖形。如2007年，“中國云南石林”世界自然遺產(chǎn)標(biāo)志設(shè)計中，綜合了石林最有代表性的喀斯特地貌形態(tài)，以及當(dāng)?shù)刂瞿崛藬⑹麻L詩《阿詩瑪》為代表的民族文化元素，反映出云南石林石海蒼茫，集奇峰、瀑布、湖泊、溶洞、石芽原野為一體，素有“造型地貌天然博物館”之稱，蔚為壯觀的自然風(fēng)貌?？λ固氐孛驳淖匀粚傩耘c世界各地的都差不多，即石峰林立，通過對當(dāng)?shù)厝宋膶傩缘恼{(diào)查研究，最終采用了當(dāng)?shù)刂臄⑹麻L詩《阿詩瑪》中的阿詩瑪姑娘頭像的形象，因此具有典型的特征性。標(biāo)志以石林地質(zhì)特征石峰和民族象征性人物頭像為基本元素組成一幅云南民族特色的畫面，無論是視覺識別，還是地方特色表現(xiàn)都非常強(qiáng)烈。
二、吉祥如意觀念
不同國家、地域和不同的民族含有不同的吉祥觀念，這些吉祥文化應(yīng)用在旅游標(biāo)志設(shè)計中，是旅游地的寶貴財富。“吉祥”本意為美好的預(yù)兆，所表達(dá)的中心理念就是“吉祥、如意、美好”，作為中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要內(nèi)容之一，是滲透到所有民族文化中的一個永恒主題。吉祥如意是中國傳統(tǒng)民族文化審美精神的追求，是人們對生活、未來的美好希望、祝福與祈盼。各民族在千百年的生產(chǎn)生活中，依賴自然、改造自然，從與大自然斗爭到與自然和諧相生的歷程中，尋找、創(chuàng)造、流傳著許多滿足他們向往、追求美好生活心理需求、寓意吉祥如意的自然物圖案。這些圖案具有地域歷史文化淵源、富有民族特色，又蘊(yùn)涵吉祥企盼，是民族文化藝術(shù)寶庫中最美、絢爛的一部分。很多民族將某些動物、植物、器物以及其形象作為吉祥如意的象征，從象征物中提煉具有民族吉祥如意觀念的視覺符號，應(yīng)用到旅游標(biāo)志圖形設(shè)計中，可以充分體現(xiàn)吉祥如意的民族文化宗旨。
少數(shù)民族的吉祥物一般都是他們崇拜對象，交織在其民族文化的各個層面，與之相關(guān)的符號有圖騰、圖案、文字及其它視覺元素的意象化民族吉祥符號，非常具有民族文化代表性。比如大象和綠孔雀是傣族人的吉祥物，孔雀是美麗、吉祥、和平的象征，大象是威嚴(yán)、力量和尊貴的象征。將孔雀和大象的圖案運(yùn)用到旅游標(biāo)志設(shè)計中，能渲染傣族西雙版納旅游地的熱帶浪漫風(fēng)情及傣族人的熱情好客，也體現(xiàn)出熱帶地區(qū)傣族人民的吉祥如意愿望。旅游標(biāo)志的設(shè)計使用民族文化吉祥如意題材，從各種吉祥物形象及與之相關(guān)的民族符號中提取色彩、圖案、造型等視覺形象要素進(jìn)行創(chuàng)造，設(shè)計出具有鮮明地域民族風(fēng)情的文化個性，又是人們樂意接受的的旅游標(biāo)志。
三、濃重的藝術(shù)文化
旅游是對異文化的想象與尋求，文化是旅游項(xiàng)目的靈魂，更是民族文化旅游的核心。民族文化是各地民族以自己的勤勞、勇敢、智慧創(chuàng)造的、經(jīng)過世代的傳承、沉積而形成的內(nèi)蘊(yùn)豐富的物質(zhì)和精神財富，蘊(yùn)涵著各民族鮮活的歷史。它反映出各民族在不同時代練就的生活方式和思想意識，有深遠(yuǎn)的文化意蘊(yùn)。具有旅游價值的地方大多都能夠帶給旅游者難忘的經(jīng)歷，在民族地區(qū)旅游，讓人難忘的不一定是奇特景觀，而往往是具有深厚底蘊(yùn)的民族文化。這反映在標(biāo)志圖形上應(yīng)著重體現(xiàn)民族文化的文脈特性，突出民族文化差異性的特色主題。不同民族文化的傳承與擴(kuò)布有不同的文脈，從縱向的動態(tài)發(fā)展和橫向的民族文化小系統(tǒng)，是旅游地特定物理空間內(nèi)人們物質(zhì)與精神活動的產(chǎn)物。清晰完整的反映出象征當(dāng)?shù)孛褡逦幕奈镔|(zhì)和精神要素，這些要素是民族文化的典型，可以洗練成為旅游項(xiàng)目的形象標(biāo)志。民族藝術(shù)是民族文化的核心內(nèi)容和高級審美形式，從民族藝術(shù)的表現(xiàn)形式、裝飾風(fēng)格中可以探知民族文化特質(zhì)的藝術(shù)語言表達(dá)。
我國的民族藝術(shù)類型豐富多彩，形式多樣，內(nèi)涵深厚，各個地域的民族語言、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、戲劇、語言、手工藝、服飾、民居與古建筑等各具特色。這些類型和形式都蘊(yùn)含著民族文化的基因密碼，為民族文化旅游標(biāo)志提供了豐富的的內(nèi)涵營養(yǎng)，同時，也能增強(qiáng)民族文化標(biāo)志的表現(xiàn)力和被認(rèn)知度，能夠引起游客強(qiáng)烈的好奇心和體驗(yàn)欲望。另外，民族地區(qū)旅游標(biāo)志，多采用剪紙、剪影、雕刻等民族民間裝飾風(fēng)格，將民族色與傳統(tǒng)色結(jié)合運(yùn)用如紅、黑、綠、藍(lán)、黃五色搭配，以吉祥物造型和圓形造型為主。這使標(biāo)志圖形具有濃厚的民族文化藝術(shù)特色和強(qiáng)烈的視覺效果，讓人產(chǎn)生歡快熱烈的心理感受，展現(xiàn)出旅游地的魅力。
四、文化性與時代感相結(jié)合
隨著現(xiàn)代化進(jìn)程，人們的觀念意識和審美情趣也不斷地發(fā)展變化。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互動問題是當(dāng)今設(shè)計界探索的課題之一。民族文化旅游標(biāo)志設(shè)計不僅僅局限于標(biāo)志視覺上的美感，而是更多側(cè)重于是否將旅游地的文化內(nèi)涵更完美地表現(xiàn)出來。旅游是對一種文化的尋找與體驗(yàn)，任何旅游地都需要有文化的輝映，將旅游地的民族傳統(tǒng)文化運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中，創(chuàng)作出具有民族特色的旅游標(biāo)志。民族傳統(tǒng)文化相對于大眾文化而言，是一定地域、人種、民族范圍內(nèi)的小眾文化，多與當(dāng)?shù)孛褡宓娜粘Ｉ?、情感?lián)系，在傳播上具有一定局限性。
作為識別旅游地文化的旅游標(biāo)志，必須符合大眾文化審美價值，以現(xiàn)代人的情感感受心理和理解導(dǎo)向?yàn)榍疤?，其文化主題表現(xiàn)應(yīng)具有當(dāng)下性、參與性及平面感的當(dāng)代大眾文化審美價值。必要時可以割斷歷史，放棄一些厚重的理教文化，增加情感聯(lián)系和參與性要素，如娛樂、教育、審美等體驗(yàn)。圍繞消費(fèi)者的心里需求，將豐富多彩的民族文化旅游資源，以輕松愉悅的旅游方式，提供給文化消費(fèi)者體驗(yàn)與服務(wù)的舞臺，使之想?yún)⑴c產(chǎn)生難忘記憶的消費(fèi)活動。設(shè)計必須體現(xiàn)視覺化、信息化、藝術(shù)化、簡約化等視覺語言特征，力求給人留下美好難忘的視覺印象。因次，民族文化旅游標(biāo)志設(shè)計，要以民族文化核心內(nèi)容為基礎(chǔ)，以洗練的手法構(gòu)思出簡潔明快的表現(xiàn)形式。使民族傳統(tǒng)小眾文化通過創(chuàng)意設(shè)計具有時代氣息，通過旅游標(biāo)志宣傳，實(shí)現(xiàn)民族文化旅游與文化消費(fèi)者的溝通。
五、總結(jié)
第9篇：傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)范文
一、基本情況
（一）高度重視，措施到位，文化建設(shè)環(huán)境良好
鄉(xiāng)高度重視文化建設(shè)工作，文化中心由副鄉(xiāng)長直接分管，崗位職責(zé)、財務(wù)財產(chǎn)管理、檔案管理等規(guī)章制度建立健全，并一一落到實(shí)處。鄉(xiāng)文化站業(yè)務(wù)用房因修建政府大院被拆遷，于鄉(xiāng)黨委政府劃撥土地重建文化站，10月建設(shè)完工并投入使用。文化崗位現(xiàn)有3人（大專學(xué)歷），工資和業(yè)務(wù)金費(fèi)得到落實(shí)，列入財政預(yù)算。每年用于文化站業(yè)務(wù)金費(fèi)3萬余元。文化中心活動正常。目前，有6個村委會建立了村級文化活動室，活動開展正常，群眾文化生活豐富多彩。
（二）底蘊(yùn)深厚，隊(duì)伍龐大，文化建設(shè)陣地廣泛
近年來，鄉(xiāng)黨委、政府從科學(xué)發(fā)展觀的高度出發(fā)，依托彝、壯族傳統(tǒng)文化以及多民族文化融合的深厚底蘊(yùn)，切實(shí)加大了對文化陣地的建設(shè)，使文化陣地由平面的、單一的向立體式多樣化轉(zhuǎn)變。每年農(nóng)村的文化活動主要是在各種節(jié)慶日、紀(jì)念日，由鄉(xiāng)文化站通過協(xié)辦等方式，組織開展民間文藝演出及棋、球類比賽等。上級宣傳、文化等部門組織開展“文化下鄉(xiāng)”活動，活動形式多為慰問演出、電影公映、送書下鄉(xiāng)等，基本解決了老百姓看電影、看戲、看書、收聽收看廣播電視的問題。目前，全鄉(xiāng)14個村委會共有文化室6個、農(nóng)村文化戶14戶、文藝演出隊(duì)5支；文化愛好者隊(duì)伍也十分龐大，全鄉(xiāng)有群眾文化業(yè)余骨干1200余人，文藝演出隊(duì)、文化室、文化戶工作開展情況良好，在不斷繁榮文化事業(yè)的同時，也開辟了文化經(jīng)費(fèi)給養(yǎng)的新途徑。
（三）結(jié)合實(shí)際，創(chuàng)新載體，推進(jìn)文化建設(shè)健康發(fā)展
一是加大彝壯鄉(xiāng)民間文化的搜集整理力度和民族民間文化的保護(hù)力度。把挖掘彝壯族原生態(tài)小調(diào)演唱形式作為民間文化搜集的重點(diǎn)，使原生態(tài)小調(diào)大放異彩，走出民間，走上舞臺。
二是推進(jìn)廣場文化的發(fā)展。建設(shè)集文化、體育、休閑為一體的娛樂陣地，搭建展示文化風(fēng)情的平臺，為全鄉(xiāng)人民提供文化活動場所，豐富群眾文化生活。
三是加強(qiáng)文化市場管理。堅決加大對網(wǎng)吧、圖書市場的管理力度，清除文化垃圾，凈化文化事業(yè)，為鄉(xiāng)文化市場創(chuàng)造一個良好的社會環(huán)境。
二、存在的主要困難和問題
雖然我鄉(xiāng)文化建設(shè)工作取得一定的成績，但由于受自身環(huán)境、場地簡陋、經(jīng)費(fèi)緊缺等方面的因素制約，工作開展難度大，特別是以文補(bǔ)文方面，沒有固定資金收入，給今后的發(fā)展造成了很大的阻礙，與全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)和建設(shè)富裕、文明、和諧的社會主義新農(nóng)村的要求還有一定差距，農(nóng)村文化建設(shè)仍然面臨著諸多突出問題，具體情況是：
（一）專業(yè)人才緊缺
我鄉(xiāng)文化站編制為6人，但在編的僅3人，由于缺乏專業(yè)文化人員的指導(dǎo)，農(nóng)村從事文化工作的人員年齡偏大，知識老化，專業(yè)化水平低，而且素質(zhì)參差不齊，農(nóng)村文藝后備人才相當(dāng)缺乏，農(nóng)村特色文化人才出現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)象。
（二）文化事業(yè)投入少，活動經(jīng)費(fèi)短缺
縣、鄉(xiāng)對文化事業(yè)的經(jīng)費(fèi)投入相當(dāng)有限，文物事業(yè)經(jīng)費(fèi)沒有納入財政預(yù)算，由于缺乏資金，使得文化部門無法對一些文物保護(hù)單位進(jìn)行維修，也無法向民間征集文物。文化室、文化戶開展活動沒有固定經(jīng)費(fèi)來源，主要靠臨時籌集。經(jīng)費(fèi)的匱乏，造成農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施落后，現(xiàn)有資源難以得到充分、有效利用。文化站多年來未能添置新書，且文化活動器材匱乏。
（三）文化建設(shè)觀念滯后
對于文化建設(shè)方面普遍存在認(rèn)為文化是意識形態(tài)領(lǐng)域工作，在建設(shè)上打不開路子、邁不開步子，缺乏創(chuàng)新意識。在加大政府投入的同時，要積極借助社會各方面力量加大發(fā)展文化事業(yè)的探索。
（四）文化保護(hù)及民族民俗文化挖掘力度薄弱
我鄉(xiāng)由于受經(jīng)濟(jì)、歷史等因素的影響，民族民俗文化挖掘力度不夠深入。
三、下步工作打算
（一）加大力度，充分發(fā)揮農(nóng)村文化陣地的作用。引導(dǎo)農(nóng)村文化進(jìn)入千家萬戶，形成健康的精神食糧，逐步提高群眾的文化素質(zhì)涵養(yǎng)。
（二）抓好文化市場管理，使文化市場健康有序的發(fā)展。
（三）積極開展“先進(jìn)文化鄉(xiāng)鎮(zhèn)”創(chuàng)立活動，完善文化陣地設(shè)施。多層次多渠道的開展群眾性文化娛樂活動，發(fā)展業(yè)余演出團(tuán)隊(duì)，搞好各類文化藝術(shù)培訓(xùn)，更好的滿足群眾多方面的文化需求。
