科學(xué)思維的知識精選(九篇)

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第1篇：科學(xué)思維的知識范文

【關(guān)鍵字】微時(shí)代 政治教學(xué)

如今網(wǎng)絡(luò)無處不在，而微博、微信、微小說、微電影等的盛行，昭示著我們身處在一個(gè)“微時(shí)代”，深受著“微熏染”。在這樣的新時(shí)代下，筆者對如何提升現(xiàn)今的高中思想政治教育教學(xué)魅力和效果有了以下幾點(diǎn)感悟：

一、教學(xué)設(shè)計(jì)從微處突破

當(dāng)微博、微信、微小說、微電影大量涌入我們的生活時(shí)，教育的“微”時(shí)代也即將來臨。“微”意味著隱微細(xì)小，生活很多時(shí)候也是細(xì)微瑣碎的組合，如同課堂。其實(shí)一堂課每個(gè)環(huán)節(jié)都引人入勝、環(huán)環(huán)相扣是很難的，但是有時(shí)一個(gè)小小的片斷卻可以影響整堂課的效果。在教師的教學(xué)設(shè)計(jì)中，如能從微處入手，設(shè)計(jì)課堂情境時(shí)角度小而新，也許能達(dá)到以小博大、以輕博重的效果。因此教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中要科學(xué)設(shè)置既貼近學(xué)生又值得探討的小角度問題和情境，讓學(xué)生樂于參與。比如在學(xué)習(xí)《生活與哲學(xué)》第一課時(shí)，由于學(xué)生剛從高一升入高二，又由于剛接觸哲學(xué)比較抽象陌生，為了調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，并能讓學(xué)生深刻體會(huì)“身邊處處有哲學(xué)”這一觀點(diǎn)，筆者結(jié)合學(xué)生此刻思想中比較關(guān)注的分班、選科、和新同學(xué)相處、排座位等問題，設(shè)計(jì)了一組情境，由生活中的現(xiàn)象請學(xué)生探討如何看待自己的選擇、成績、座位排列等問題，學(xué)生一下子由課堂回歸了生活，在不知不覺的互相探討交流碰撞觀點(diǎn)的過程中，觀點(diǎn)得以明晰，感受了一分為二，實(shí)事求是等哲理，從而很自然地回歸了課本觀點(diǎn)，突破了教學(xué)難點(diǎn)。

二、觀點(diǎn)認(rèn)知從微處提煉

在“微時(shí)代”背景下，每個(gè)人都是潛在的記者和網(wǎng)上的主角，原本微小的個(gè)體力量能夠迅速集結(jié)擴(kuò)張，成為極具能量的“微動(dòng)力”。在課堂中，每個(gè)學(xué)生就是一個(gè)“微”個(gè)體，讓這些個(gè)體充分發(fā)表觀點(diǎn)，再從這些“微”認(rèn)知中提煉升華觀點(diǎn)，也將彰顯無窮微動(dòng)力。而反觀當(dāng)前的政治課堂，很多學(xué)生上思想政治課有著 “無可奈何”的感覺，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為思想政治課枯燥抽象，是說教課。課本的觀點(diǎn)不能很好地由學(xué)生自主提煉和深刻領(lǐng)悟。這其中原因涉及多個(gè)方面，但其中一個(gè)重要因素，還是教育中的“微動(dòng)力”沒有得到有效激發(fā)。如何充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，讓課本觀點(diǎn)與學(xué)生生活有效整合呢？我們不妨借鑒微博等網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的特點(diǎn)。大凡被瘋狂轉(zhuǎn)載的網(wǎng)絡(luò)熱帖，都是因?yàn)橐l(fā)了人們的情感共鳴。群眾的參與意識是以內(nèi)心感受為動(dòng)力的，因此找準(zhǔn)思想共鳴的興奮點(diǎn)是非常重要的。政治課教育也是一樣，教育者只有經(jīng)常深入學(xué)生，多關(guān)注他們的精神需求和真實(shí)想法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，才能真正找到思想共鳴的興奮點(diǎn)。為此在課堂中要多設(shè)計(jì)一些讓學(xué)生樂于參與的情境和活動(dòng)，活動(dòng)探討的內(nèi)容也切忌空洞缺少思維性，應(yīng)更多貼近學(xué)生、生活、實(shí)際，從“微”處入手。

三、知識梳理從微處拓展

如今網(wǎng)絡(luò)上最流行的信息傳播方式就是通過微博微信，用最精煉的詞匯來表達(dá)最高深的觀點(diǎn)，并且將這些觀點(diǎn)以最快的速度給自己的聽眾和朋友圈。在政治教學(xué)中，我們不妨也利用這種精煉簡單的方式來梳理傳播知識，這能更有利于學(xué)生掌握和記憶。比如“微專題”就是強(qiáng)調(diào)圍繞主干知識的一個(gè)中心詞，從細(xì)微處入手對知識進(jìn)行拓展，在整理過程中不注重知識的覆蓋面，但求知識的分析和拓展深入而透徹，給人耳目一新的感覺。

在知識的整理過程中，教師圍繞“消費(fèi)”這樣一個(gè)非常小的角度進(jìn)行深入的分析和思考，從小處入手，層層擊破，符合學(xué)習(xí)過程中循序漸進(jìn)的原則，達(dá)到了事半功倍的效果。同時(shí)在知識整理中注重因果關(guān)系的分析，從微觀層面的梳理達(dá)到了宏觀知識把握的效果。

四、價(jià)值引領(lǐng)從微處熏染

1.要延伸教育課堂。傳統(tǒng)的課堂教育是學(xué)校教育的主要陣地，但由于受時(shí)間和空間的限制，以及教育者與受教育者素質(zhì)差異的影響，這種教育方式存在一定的局限性。我們在抓好課堂教育的同時(shí)，可以把教育延伸到比賽場、活動(dòng)場、班集體，利用各類間隙，采取多種方式，因勢利導(dǎo)加強(qiáng)教育引導(dǎo)。這就需要思想政治課與學(xué)校教育、班集體教育能有機(jī)配合和融合。

2.要借助社會(huì)大環(huán)境。伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)大環(huán)境對學(xué)生思想的影響越來越廣泛。要多讓學(xué)生接觸社會(huì)，通過組織參觀、實(shí)踐活動(dòng)等形勢，讓學(xué)生在實(shí)踐中體會(huì)生活，感悟真諦。

3.要用好網(wǎng)絡(luò)大平臺(tái)。在“微時(shí)代”，微博、微信上的信息良莠不齊、魚目混珠，如果學(xué)生不加分析地接受，將給學(xué)生的思想信念帶來沖擊，造成認(rèn)知偏差。因此我們要用好校方官方網(wǎng)站、微博、貼吧，發(fā)揮其主流作用，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。同時(shí)教師也要引導(dǎo)學(xué)生利用微博成為一個(gè)很好的學(xué)習(xí)工具。在更多正能量的“微”熏染中，學(xué)生才能在價(jià)值碰撞中反思和升華。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：科學(xué)思維的知識范文

“一圖值千字”，其原因就在于這些圖片使用到了色彩、線條、各種維度變換、視覺感應(yīng)、引發(fā)想象等多種大腦技巧，能夠充分激發(fā)人的右大腦皮質(zhì)層，并使左右腦協(xié)同作用，從而開發(fā)大腦更多的潛能。圖形經(jīng)常比詞匯更具有感應(yīng)力，更簡練、形象，也更易于觸發(fā)更廣泛的聯(lián)想，從而增強(qiáng)記憶力、迸發(fā)出創(chuàng)造性思維的火花。

“圖式―探究―合作”教學(xué)模式，“圖式”主要有兩層含義：一方面用“圖”來引領(lǐng)地理教學(xué)，建立“立體―圖式”教學(xué)知識思維網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)體系，另一方面用地理的第二語言“地圖”彰顯地理教學(xué)特色；“探究”式教學(xué)、學(xué)習(xí)方式是新課程改革提倡的教育教學(xué)模式，可以讓學(xué)生像科學(xué)家一樣去研究自然地理及人文地理的原理、過程及規(guī)律，從而有效提升學(xué)生的創(chuàng)新思維能力；“合作”學(xué)習(xí)是學(xué)生在共同學(xué)習(xí)過程中，通過小組合作的方式彼此構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，在將個(gè)體融入整體的學(xué)習(xí)過程中，體驗(yàn)個(gè)人對知識的理解和認(rèn)知，同時(shí)，通過合作交流分享成果，有效提升學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識、合作意識及思辨能力。

學(xué)科組文化建設(shè)對教師形成、優(yōu)化教學(xué)模式發(fā)揮了哪些促進(jìn)作用？

教學(xué)模式是依據(jù)教育教學(xué)理念、教育教學(xué)規(guī)律、學(xué)生成長特征并結(jié)合學(xué)科本質(zhì)特點(diǎn)而創(chuàng)建的，利于提高教育教學(xué)效益并實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)和高效教學(xué)的一種教育教學(xué)活動(dòng)的組織形式。學(xué)科組文化建設(shè)的核心之一就是學(xué)科教學(xué)文化的建設(shè)，可以說學(xué)科教學(xué)文化是學(xué)科教學(xué)的真諦和精髓，對教師形成、優(yōu)化教學(xué)模式起著重要的引領(lǐng)內(nèi)化、啟迪思考、創(chuàng)新實(shí)踐等作用。

通過文化建設(shè)，使教師對學(xué)科思想、學(xué)科思維方法、學(xué)科本質(zhì)、學(xué)科特點(diǎn)、學(xué)科教學(xué)策略等有了更加深入的認(rèn)識和理解，結(jié)合最新的腦科學(xué)發(fā)展、技術(shù)發(fā)展等提出并實(shí)施有效的教育教學(xué)策略和方式方法，最終形成并不斷優(yōu)化教學(xué)模式。

在天津市中小學(xué)“未來教育家奠基工程”的培訓(xùn)中，您獲得了哪些指導(dǎo)和提高？

自參加學(xué)習(xí)以來，我始終帶著“六心”而來，即一份對教育的恒心執(zhí)著堅(jiān)守，對新課程改革的癡心追尋，對教育科研的聚心追求，對創(chuàng)新人才培養(yǎng)的匯心研究，對教育管理的精心探索，對學(xué)習(xí)的慧心無限渴求。六心合一，追求卓越。

學(xué)習(xí)中，我研讀了28本教育教學(xué)專著，撰寫了100多篇教育教學(xué)的博文。通過刻苦學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育的新思想、新理念、新策略、新方法、新領(lǐng)域，使我對教育使命、教育規(guī)律、教育的未來有了更深層次的認(rèn)識和理解。

教無定法，但須得法。通過工程學(xué)習(xí)，不斷探索實(shí)踐與新課程理念相契合的、能有效提高課堂教學(xué)實(shí)效的課堂教學(xué)方式、方法及教學(xué)模式，以真正實(shí)現(xiàn)高效課堂。每節(jié)課我都依據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律、原有知識儲(chǔ)備、原有信息量，依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)大綱，精心設(shè)計(jì)教學(xué)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)，以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、開拓學(xué)生的思路、完善思維脈絡(luò)、培育創(chuàng)新精神，實(shí)現(xiàn)高效課堂。

科技創(chuàng)新人才培養(yǎng)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不但需要科技教育工作者的滿腔熱情，還需要不斷地交流、思考、反思、歸納、總結(jié)，形成獨(dú)特的科技教育的育人風(fēng)格和模式。從心理學(xué)的角度“用心去激發(fā)學(xué)生愛科學(xué)的情感”“用創(chuàng)新思維去點(diǎn)撥學(xué)生的思路”“用創(chuàng)新方法讓學(xué)生深入體驗(yàn)科學(xué)研究的過程和樂趣”，使科技教育真正實(shí)現(xiàn)“心與心的碰撞”，不斷激發(fā)“創(chuàng)新思維之花”，不斷提升學(xué)生的“科學(xué)思維品質(zhì)”和“創(chuàng)新實(shí)踐能力”。

總之，通過培訓(xùn)、考察、論壇、研修，使我的教育教學(xué)理念得到不斷的更新、教育教學(xué)視野更加開闊、教育教學(xué)思維更加靈動(dòng)、教育教學(xué)實(shí)踐更上一層樓。

您認(rèn)為，青年教師怎樣在學(xué)科組中學(xué)習(xí)、發(fā)展和提高，逐步成長為優(yōu)秀教師？

青年教師是學(xué)科組的未來和希望，是學(xué)科發(fā)展動(dòng)力的源泉，是學(xué)科組建設(shè)的生力軍。青年教師在學(xué)科組中，要深入學(xué)習(xí)和踐行學(xué)科文化，理解學(xué)科教學(xué)的真諦和本真；要深入學(xué)習(xí)本學(xué)科的學(xué)科知識，真正理解學(xué)科核心素養(yǎng)、學(xué)科思想、學(xué)科方法、學(xué)科思維能力等，明確“為什么教”“教什么”，從而為“如何教”打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；要勤備課、聽課、評課、議課、賞課、析課、磨課，汲取豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并及時(shí)撰寫課堂教學(xué)實(shí)錄、教學(xué)反思，從而不斷自我剖析和自我校正；要勤于參加各種教研和培訓(xùn)等活動(dòng)，不斷汲取最新的教育教學(xué)理念和方法，豐盈教育教學(xué)經(jīng)歷；要勤于總結(jié)和思考自己的教育教學(xué)行為，撰寫教育教學(xué)研究論文，不斷提升自己的理論修養(yǎng)和水平。

第3篇：科學(xué)思維的知識范文

作為一類神秘而非經(jīng)驗(yàn)的知識，原始知識源于宇宙或自然的神秘力量，表現(xiàn)為一種“神啟”或“天啟”。相對于神秘知識，個(gè)人既非知識主體，更構(gòu)不成知識客體，只是顯現(xiàn)和表述“神啟”或“天啟”知識的工具。就其反映對象而言，原始神秘知識也不是對“神”或“天”的奧秘的全部甚或部分反映，充其量只是為人類認(rèn)識某種自然現(xiàn)象提供可能或有限的線索。此外，一般人理解這類神秘知識，還往往需要借助于那些被認(rèn)為能夠更好地感知啟示的人――巫的幫助。

原始知識得以傳播的途徑一般有兩種：即時(shí)性的“儀式”與歷史性的“神話”。借助于前者，“巫”得以向所有儀式的參與者傳達(dá)由“神啟”或“天啟”構(gòu)成的原始神秘知識；后者則為神秘的啟示所包含的知識脫離或超越具體的儀式場景提供了可能，使得神秘知識以一種簡化和直接的方式傳播。各民族史詩，如《荷馬史詩》，其主體部分即是人類早期的神話傳說、民間故事和寓言等?！兑晾麃喬亍繁焕斫鉃椤耙徊吭谌祟愇拿鲃倓倣渎妒锕鈺r(shí)期神話與傳說的雜糅體”；湯因比在對人類文明起源的解釋中引入了“神話線索”，并結(jié)合相關(guān)神話與傳說探討了古埃及文明、蘇美爾文明、古代中國文明、瑪雅文明、安第斯文明和米諾斯文明以及諸多子文明的起源。此類知識的合法性、真實(shí)性端賴其神圣起源，即波普爾所謂的“知識的神圣起源”。聲稱自己的表述來自神啟，或者憑借神的名義起誓，成為人類社會(huì)早期原始知識成就其知識威權(quán)的有效手段。

在人類社會(huì)早期，原始初民在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中曾經(jīng)積累起大量的經(jīng)驗(yàn)，卻未能獲得“知識”的名分。原因在于此類經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚺c某種神秘力量建立起聯(lián)系的可能性是有限的，也只能在個(gè)體之間，在生產(chǎn)和生活過程中借助于口耳相傳的方式實(shí)現(xiàn)傳播。相對于這類生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)，神話知識則在人類初民的生活中發(fā)揮著重大的意義。原始知識為人類初民提供了一種解釋世界的模式，既對各種難以理解的自然現(xiàn)象提供了一種解釋，盡管這類解釋往往是歪曲的、虛幻的，但其畢竟為人類實(shí)現(xiàn)與自然的溝通，實(shí)現(xiàn)人類與外部環(huán)境的適應(yīng)與協(xié)調(diào)，客服人類的恐懼，提供了一種可能。在關(guān)于原始教育的研究與描述中，缺乏對人類社會(huì)早期知識狀況的充分重視?；谠贾R的基本構(gòu)成，需要對“儀式”作為教育形式的價(jià)值進(jìn)行更多的研究，“青年禮”、“成人禮”等重大儀式見證著人類社會(huì)早期個(gè)體成長的重大事件。相對于其他生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成的知識體系而言，儀式文化和神話傳說所構(gòu)成的原始神秘知識，更有可能成為原始社會(huì)教育的主體內(nèi)容。

二

原始知識在為人類初民提供一種解釋世界的模式的同時(shí)，還始終面臨著一種自身難以克服的危機(jī)。一方面，面對不能把握的源于神秘力量的啟示，作為原始知識分子的“巫”其對神秘力量的敘述，準(zhǔn)確地說，是轉(zhuǎn)述，只能采取類比、想象、隱喻或擬人的手法；其表述原始知識的語言往往充滿歧義和即時(shí)的情景化表述，難以滿足人類清晰解釋世界的愿望。另一方面，原始社會(huì)末期，生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累和人類獲得生活資料能力的提升，在為人類創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，還導(dǎo)致人類社會(huì)出現(xiàn)貧富分化、財(cái)產(chǎn)私有、壓迫奴役等現(xiàn)象。這些新的社會(huì)現(xiàn)象是原始知識，是那些“神啟”或“天啟”難以解釋的。所有這些現(xiàn)象為一種新類型知識――形而上學(xué)知識的產(chǎn)生提出了客觀需求。

相對于原始社會(huì)各部落彼此封閉，信奉多神論，各自擁有自己的種族圖騰或崇拜圣物而言，奴隸社會(huì)以及此后的封建社會(huì)在拋棄“泛神論”的基礎(chǔ)上，主張“一神論”或“本體論”的知識生成基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)權(quán)威來源的一元化。這一知識訴求得以滿足的前提在于，對萬事萬物的本源實(shí)施一種基于邏輯的抽象思考，思考的結(jié)果導(dǎo)致形而上學(xué)知識的誕生，該類知識直接指向萬事萬物的本質(zhì)和存在的依據(jù)。前希臘時(shí)代或希臘時(shí)代的哲學(xué)家（愛智者）關(guān)于世界本源的思考；蘇格拉底借助于“蘇格拉底方法”終生追求知識與智慧，引導(dǎo)那些依據(jù)神話傳說、民間故事和神圣啟示而自以為擁有知識的人，在經(jīng)過對話式的辯論之后，最終承認(rèn)自己的無知。蘇格拉底在探索真知的過程中所形成的基于懷疑精神的知識探索之路，為后繼者指明了方向；柏拉圖著名的“理念論”提出和“兩個(gè)世界（理念世界和現(xiàn)象世界）”的劃分；亞里士多德“形式與質(zhì)料”的提出和“三段論”的運(yùn)用，都是對世界本源以及萬物本質(zhì)實(shí)施形而上學(xué)思考的結(jié)果。

在哲學(xué)家對現(xiàn)實(shí)世界實(shí)施形而上學(xué)思考與探索的同時(shí)，基督教的誕生以及在西方世界的傳播成為形而上學(xué)知識誕生的另一重大來源。以奧古斯丁為代表的一批中世紀(jì)早期教父哲學(xué)家援用柏拉圖的理念論，以托馬斯?阿奎那為代表的經(jīng)院哲學(xué)家運(yùn)用新柏拉圖主義，建構(gòu)起以《圣經(jīng)》為核心的龐大的基督教神學(xué)信仰體系。概言之，相對于原始知識訴諸神秘力量贏取自身的合法性而言，形而上學(xué)知識更多地依賴個(gè)人對世界本源以及人類信仰所進(jìn)行的形而上本體論思考結(jié)果。形而上學(xué)知識反映的是人類對世界本體的認(rèn)識。世界本體存在于個(gè)人的感覺世界之外，獲得知識的主要途徑在于邏輯，而非感覺。真正的知識是抽象的，絕對的，終極不變的。神學(xué)知識隸屬于形而上學(xué)的知識體系，上帝成為世界的唯一本源，記載上帝言行的《圣經(jīng)》成為人類唯一可以信任的知識源泉。理性成為人類信仰上帝的工具。

形而上學(xué)知識直指事物本體，體現(xiàn)為哲學(xué)思考和神學(xué)信仰的皈依。造就獻(xiàn)身于世界本源問題思考的世俗學(xué)者和神學(xué)經(jīng)典解釋的神職人員（包括神學(xué)家），成為教育的主要任務(wù)。傳授形而上學(xué)知識，成為古代教育的核心任務(wù)和主要特征。關(guān)于學(xué)校的誕生原因，學(xué)校的出現(xiàn)，當(dāng)然需要具備較為復(fù)雜的社會(huì)歷史條件，但一定歷史時(shí)期知識的類型、總量、性質(zhì)以及與社會(huì)民眾的關(guān)系，也應(yīng)該成為促成學(xué)校誕生的主要因素之一。關(guān)于學(xué)校教育的內(nèi)容，古希臘時(shí)期柏拉圖所辦“阿加德米”、亞里士多德的“呂克昂”、伊索克拉底所創(chuàng)辦的雄辯術(shù)學(xué)校、芝諾和伊壁鳩魯開辦的哲學(xué)學(xué)校等專門學(xué)校，古羅馬時(shí)期的初級教義學(xué)校與高級教義學(xué)校，中世紀(jì)時(shí)期的修道院學(xué)校和中世紀(jì)大學(xué)，無不以探究世界本源的形而上學(xué)世俗知識或神學(xué)知識作為學(xué)習(xí)內(nèi)容。形而上學(xué)知識為西方教育思想的發(fā)展與成熟提供了必要的知識基礎(chǔ)，為從本體論角度建構(gòu)教育思想體系提供了基本模式，人性問題、靈魂問題、世界本源問題、神學(xué)信仰問題及其形而上學(xué)知識提升了人類教育理論的抽象水平。

三

以中世紀(jì)晚期阿拉伯世界實(shí)用知識的傳人為起點(diǎn)，一種新型的以強(qiáng)調(diào)知識的實(shí)際功用、強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、觀察和實(shí)證在知識發(fā)現(xiàn)過程中的價(jià)值為主要特征的科學(xué)知識日漸成熟和成型。此后在世界范圍內(nèi)所開展的全球探險(xiǎn)活動(dòng)，新航路開辟，宗教改革運(yùn)動(dòng)，資本主義勢力增強(qiáng)等，均促進(jìn)并見證了了科學(xué)知識的成長過程。在思想領(lǐng)域，培根、洛克、笛卡爾、斯賓諾薩和萊布尼茨對科學(xué)知識價(jià)值的詮釋，對科學(xué)研究手段和方法的探索，導(dǎo)致科學(xué)知識逐步自形而上學(xué)知識的重重壓制與封鎖中突圍出來，并在19世紀(jì)取得根本性勝利?？茖W(xué)知識成為最有價(jià)值的知識，科學(xué)研究范式得到推廣和應(yīng)用，科學(xué)研究方法論日益成熟。

相對于形而上學(xué)知識觀，科學(xué)知識觀主張科學(xué)知識是真正的知識，科學(xué)知識源于觀察和實(shí)驗(yàn)，是經(jīng)過邏輯證明且符合認(rèn)識對象本質(zhì)的知識。科學(xué)知識具有客觀性、普遍性、可靠性和可驗(yàn)證性?？茖W(xué)知識的表述需要借助于假設(shè)、概念、符號、數(shù)據(jù)、范疇和命題。科學(xué)知識在為人類認(rèn)識自然、改造自然提供工具的同時(shí)，極大地提高了人類改造社會(huì)和自身的能力。

在科學(xué)知識成長的過程中，專業(yè)科學(xué)研究者逐步取代神學(xué)家和形而上學(xué)的思考者，成為新的社會(huì)知識精英?？茖W(xué)知識逐步進(jìn)入社會(huì)核心知識體系，服務(wù)于科學(xué)知識傳播、發(fā)現(xiàn)與探索的機(jī)構(gòu)取代神學(xué)院和哲學(xué)學(xué)園等，成為主導(dǎo)性的新型教育機(jī)構(gòu)。

科學(xué)知識觀取代形而上學(xué)知識觀，是人類知識領(lǐng)域的一場革命?！拔覀儼l(fā)現(xiàn)了科學(xué)。我們被科學(xué)炫目的光芒深深打動(dòng)，因而為了科學(xué)知識而輕易拋棄了宇宙的故事……我們追求‘科學(xué)定律’，把‘故事’和‘神話’貶為兒童和部落民族的專利”?；谟^察、實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的科學(xué)知識占據(jù)了知識王國的霸主地位。以牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立為起點(diǎn)的現(xiàn)代科學(xué)知識體系歷經(jīng)18、19世紀(jì)的發(fā)展，至20世紀(jì)獲得飛躍式進(jìn)步，生命科學(xué)、材料科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、宇宙科學(xué)、海洋科學(xué)和能源科學(xué)的發(fā)展極大地拓展了人類生活的空間，為人類提供了前所未有的豐裕的物質(zhì)財(cái)富和便捷的生活服務(wù)。然而，科學(xué)知識在促進(jìn)人類文明與知識進(jìn)步的同時(shí)，卻也給人類社會(huì)帶來前所未有的精神危機(jī)。科學(xué)在排擠與貶斥形而上學(xué)知識的過程中，將關(guān)乎人類信仰的人文知識體系一并毀棄，最終導(dǎo)致關(guān)涉人類生活意義、幸福與信仰的神學(xué)知識、歷史知識和神學(xué)知識日漸難以承擔(dān)呵護(hù)和撫慰人類心靈的職責(zé)。

科學(xué)知識對西方教育所產(chǎn)生第一次大規(guī)模顯著影響集中在文藝復(fù)興時(shí)期，伊拉斯謨、梅蘭克頓、蒙田等對以形而上學(xué)知識建構(gòu)的古代教育進(jìn)行了強(qiáng)烈抨擊。此后，夸美紐斯致力于探索上帝缺席條件下人類教育的藝術(shù)，以自然為師；模仿自然，遵循自然成為包括盧梭在內(nèi)的自然主義教育思想家擺脫古代教育桎梏的突破手段。斯賓塞“科學(xué)知識最有價(jià)值”的呼聲，赫胥黎科學(xué)教育思想的傳播，對西方教育界產(chǎn)生了意義深遠(yuǎn)的影響?？茖W(xué)課程在與古典課程與宗教課程的爭論中逐步贏得有利地位，科學(xué)知識成為教育內(nèi)容，教育世俗化、教育科學(xué)化成為現(xiàn)代民族國家教育發(fā)展的基本取向。在現(xiàn)代教育制度構(gòu)建的過程中，旨在傳授和探索科學(xué)知識的實(shí)科中學(xué)、研究型大學(xué)、綜合中學(xué)、多科技術(shù)學(xué)院等新式學(xué)校和研究機(jī)構(gòu)紛紛出現(xiàn)?？茖W(xué)思維方式也漸漸成為教育科學(xué)發(fā)展的基本方式。裴斯泰洛齊以簡化和還原的方式探求人類教育的基本要素，體現(xiàn)了對教育本質(zhì)本體論思考的結(jié)果。赫爾巴特將教育科學(xué)的構(gòu)建基于心理學(xué)基礎(chǔ)之上，主張教育學(xué)科的研究決不可僅僅依賴于哲學(xué)觀的演繹以及經(jīng)驗(yàn)描述或反思的方法論，應(yīng)該借鑒自然科學(xué)的實(shí)證性方法從事教育研究，要針對不同的教育問題運(yùn)用不同的研究方法：用哲學(xué)方法從事教育價(jià)值問題研究，用科學(xué)方法開展教育事實(shí)問題研究。

美國進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)將開展學(xué)校教育實(shí)驗(yàn)確立為教育運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容。現(xiàn)代教育理論的奠基者杜威主張，教育科學(xué)研究應(yīng)借鑒甚至直接運(yùn)用自然科學(xué)的某些研究方法。教育科學(xué)與自然科學(xué)一樣，包含基本的科學(xué)特征，都應(yīng)該尋求系統(tǒng)的探究方法?！案鶕?jù)這個(gè)觀點(diǎn)，我認(rèn)為科學(xué)表明有各種系統(tǒng)的探究方法，當(dāng)把這些方法運(yùn)用于一系列事實(shí)時(shí)，能使我們更好地了解這些事實(shí)，并且明智地、更少偶然性、更少成規(guī)地控制這些事實(shí)”。數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法的運(yùn)用、心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究方法的借鑒、教育實(shí)驗(yàn)研究方法的推廣、教育測驗(yàn)與心理測量運(yùn)動(dòng)以及教育調(diào)查運(yùn)動(dòng)的興起，均在較大程度上強(qiáng)化了20世紀(jì)教育科學(xué)研究的科學(xué)化和實(shí)證化趨勢。

四

后現(xiàn)代知識觀的成型是在質(zhì)疑科學(xué)知識觀的過程中完成的。無論是18世紀(jì)盧梭就科學(xué)進(jìn)步的非道德含義所做出的分析，還是19世紀(jì)德國思想家狄爾泰所提出的“精神科學(xué)”概念，都直接對科學(xué)知識的合法性提出質(zhì)疑。20世紀(jì)的知識社會(huì)學(xué)和科學(xué)哲學(xué)也都對科學(xué)知識的普遍性價(jià)值和中立性特征提出質(zhì)疑。享有“知識社會(huì)學(xué)之父”的舍勒強(qiáng)調(diào)所有知識無不受制于認(rèn)識者的社會(huì)階層和意識形態(tài)，不存在所謂客觀中立和普遍有效的知識體系。曼海姆提出“社會(huì)決定的知識”概念，主張任何一種知識體系都體現(xiàn)出一定的社會(huì)歷史性，其價(jià)值與意義須被置于一定的社會(huì)歷史條件之下才可以被發(fā)揮，被理解。波普爾認(rèn)為包括科學(xué)知識在內(nèi)的所有知識都是“猜測性的知識”，可證實(shí)性并不能賦予知識以可靠性，更不能賦予知識以真理性，要求以“可證偽性”或“可反駁性”作為區(qū)分科學(xué)知識與形而上學(xué)知識的標(biāo)準(zhǔn)。

在知識社會(huì)學(xué)和科學(xué)哲學(xué)批判科學(xué)知識觀的基礎(chǔ)上，福柯和利奧塔爾則從一般知識論的層面上，對科學(xué)知識觀提出質(zhì)疑，并最終建立起后現(xiàn)代知識觀。20世紀(jì)60年代后現(xiàn)代思想家?？略谧⒁獾街R轉(zhuǎn)型及其社會(huì)實(shí)踐意義的同時(shí)，還提出著名的知識-權(quán)利、知識-話語理論和“被壓迫知識”和“被壓迫知識的反抗”等概念和命題。利奧塔爾在對現(xiàn)代社會(huì)人類知識轉(zhuǎn)型作出分析的同時(shí)，努力從整體上廓清當(dāng)代人類知識形態(tài)的轉(zhuǎn)變，并運(yùn)用“后現(xiàn)代知識”指稱至少從20世紀(jì)50年代開始的伴隨著后工業(yè)時(shí)代的到來而呈現(xiàn)的新的知識狀況。利奧塔爾將此種新知識的主要特征概括為：知識總量決定于可被轉(zhuǎn)譯為信息的數(shù)量，知識體系中那些不能被翻譯為信息的東西最終面臨被拋棄的命運(yùn)，可譯性成為知識存在的先決條件，“知識只有被轉(zhuǎn)譯為信息量才能進(jìn)入新的渠道，成為可操作的”；“謬誤推理”成為知識實(shí)現(xiàn)合法化的手段，知識的異質(zhì)性得到尊重和寬容；知識實(shí)現(xiàn)了自身“商品化”的過程；面臨知識大網(wǎng)，每一個(gè)人均可以行使自己的知識權(quán)力。

概括來說，后現(xiàn)代知識觀的基本立場包括：人類知識形態(tài)的多樣性。人類社會(huì)生活的多樣化歷史條件和多元化的文化形態(tài)，決定了人類知識形態(tài)的多樣性。每一知識形態(tài)應(yīng)該獲得同等的尊重；人類知識表現(xiàn)出歷史條件性特征。不存在抽象純粹的知識，只存在帶有具體歷史烙印的知識；知識并不是對于其認(rèn)識對象的“鏡式”反映，任何知識都是認(rèn)識主體對于認(rèn)識對象性質(zhì)的一種假設(shè)，一種局部認(rèn)識，一種有待于進(jìn)一步完善或修正的認(rèn)識；知識的陳述方式是多樣化的，描述性陳述、規(guī)范性陳述和敘事性陳述都是有效的知識陳述方式。受后現(xiàn)代知識狀況的影響，20世紀(jì)中期以后作為教育思潮與教育實(shí)踐的后現(xiàn)代教育日漸成型，伴隨著對教育現(xiàn)代性的質(zhì)疑和批判，個(gè)體知識、地方性知識、隱性知識和本土性知識在教育實(shí)踐中獲得越來越多的重視。要素主義、永恒主義、存在主義教育思潮受到越來越多的關(guān)注，批判主義教育學(xué)、新教育學(xué)和被壓迫者的教育學(xué)無不體現(xiàn)了對現(xiàn)代教育學(xué)的批判與反思。

五

依循人類知識變遷歷程，從知識維度解釋或再現(xiàn)人類教育歷史變遷的動(dòng)因、形式、機(jī)制和模式，可嘗試做下述思考：

首先，破除“依附論”，注重教育內(nèi)容層面的知識變遷史研究，梳理外國教育史學(xué)科的自身邏輯。教育史觀的“依附論”主張教育為社會(huì)物質(zhì)生活的條件所決定，教育歷史的性質(zhì)由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑所決定，人類教育的歷史等同于人類社會(huì)的歷史。依據(jù)不同歷史時(shí)期的人類知識狀況，尋找人類教育活動(dòng)不同于人類社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、人類教育歷史不同于人類社會(huì)歷史的自身邏輯和發(fā)展規(guī)律。相對而言，教育發(fā)展階段和水平更直接地受社會(huì)知識狀況的制約，強(qiáng)化知識觀變遷史的研究，將原始知識、形而上學(xué)知識、科學(xué)知識和后現(xiàn)代知識具體化到相應(yīng)歷史時(shí)期的人類教育思想與教育實(shí)踐之中，以知識的邏輯展示教育歷史的邏輯，彰顯人類教育活動(dòng)自身的歷史軌跡，如此才可能更為客觀地理解不同國家與地區(qū)的教育發(fā)展水平與其政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平之間出現(xiàn)的反差。

第4篇：科學(xué)思維的知識范文

關(guān)鍵詞：科技活動(dòng)； 培養(yǎng)； 體驗(yàn)； 創(chuàng)新思維

中圖分類號：G642.41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-3315（2014）01-124-002

近年來以職業(yè)教育創(chuàng)新大賽為龍頭的科技創(chuàng)新競賽，推動(dòng)了高職學(xué)生課外科技創(chuàng)新活動(dòng)的蓬勃開展。在高職學(xué)生科技創(chuàng)新競賽中，發(fā)明、創(chuàng)造、創(chuàng)新等活動(dòng)本身并不是目的，而是通過這些活動(dòng)體現(xiàn)創(chuàng)新教育的思想，遵循創(chuàng)新教育的原則，以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新觀念和創(chuàng)新態(tài)度的目的。本文就在輔導(dǎo)高職學(xué)生的課外科技活動(dòng)過程中，如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維進(jìn)行探討。

一、輔導(dǎo)學(xué)生課外科技創(chuàng)新活動(dòng)重在激發(fā)高職學(xué)生的創(chuàng)新意識

課外科技創(chuàng)新活動(dòng)是培養(yǎng)學(xué)生“創(chuàng)新”素質(zhì)的最佳切入點(diǎn)。因?yàn)榭萍紕?chuàng)新活動(dòng)作為一種探索性的實(shí)踐過程，具有科技性、實(shí)踐性和探索性的特點(diǎn)，它的任務(wù)就是探索未知、未來，而其最為突出的特征就是創(chuàng)新。

創(chuàng)新作為一種思維，怎樣去尋找問題、解決問題則是至關(guān)重要的。因此，在輔導(dǎo)過程中，應(yīng)把研究引入高職學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，通過學(xué)生課外科技活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生盡早地進(jìn)入研究、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造領(lǐng)域，不僅有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的創(chuàng)新意識，而且可以通過課外科技創(chuàng)新活動(dòng)的訓(xùn)練，使得高職學(xué)生的學(xué)習(xí)不再是簡單的信息接受，而是教師指導(dǎo)下以發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)過程。

要讓學(xué)生在通過參加課外科技活動(dòng)的實(shí)踐中，不僅能感受到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者和探索者，更能體驗(yàn)到智慧的力量和創(chuàng)造的歡樂。正是在這種深刻的感受和體驗(yàn)中激發(fā)了他們熱愛科學(xué)的濃厚興趣和進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)的激情。

在輔導(dǎo)學(xué)生的課外科技活動(dòng)時(shí)，不僅對學(xué)生的熱情與積極性予以鼓勵(lì)，而且要讓每個(gè)參加課外科技活動(dòng)的學(xué)生從中得到一種滿足和能力的證實(shí)，進(jìn)而激發(fā)他們的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)力、興趣、好奇心和創(chuàng)造力，并能夠主動(dòng)去思考、探索新的問題，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)的層次，從學(xué)會(huì)變?yōu)闀?huì)學(xué)。

二、輔導(dǎo)學(xué)生課外科技創(chuàng)新活動(dòng)重在培養(yǎng)高職學(xué)生的創(chuàng)新思維

課外科技創(chuàng)新活動(dòng)的目的就是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維。因?yàn)榭萍紕?chuàng)新活動(dòng)作為一種探索性的實(shí)踐過程，離不開學(xué)生們不斷地涌現(xiàn)新的想法，新的觀點(diǎn)，新的思潮，而這些就是創(chuàng)新的基石。

人類科學(xué)的進(jìn)步就是一個(gè)不斷否定舊理論和提出新觀點(diǎn)的過程，而學(xué)生的年輕就注定他會(huì)有一個(gè)開放、喜歡探究和充滿活力的大腦，為他們?nèi)〉贸晒μ峁l件。所以，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維顯得尤為重要。

作為一名輔導(dǎo)學(xué)生課外科技創(chuàng)新活動(dòng)的教師，在輔導(dǎo)過程中，尤其要注意培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維。我在輔導(dǎo)教學(xué)的實(shí)踐中采取如下幾方面來培養(yǎng)和實(shí)施。

⑴尋找創(chuàng)新思維的起點(diǎn)。就是尋找能夠成為解決問題突破口的諸多信息，這些信息會(huì)引起學(xué)生思考，會(huì)推動(dòng)思考不斷深入。輔導(dǎo)教師就是幫助學(xué)生學(xué)會(huì)分析與尋找思維起始點(diǎn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)便易獲得成功。因?yàn)閷W(xué)生解決問題的能力差異主要表現(xiàn)在尋找思維起始點(diǎn)的快慢差異上。

⑵適度建立思維接力點(diǎn)。學(xué)生面對大量的信息，不會(huì)篩選、整理、剖析，抓不住有用的信息，把握不住問題的實(shí)質(zhì)，又由于學(xué)習(xí)研究過程中不會(huì)適時(shí)設(shè)立思維接力點(diǎn)，會(huì)造成一知半解，隨意湊合，應(yīng)付了事的情況，這是比較常見的現(xiàn)象。針對學(xué)生的上述思維特點(diǎn)，在輔導(dǎo)教學(xué)中要教會(huì)學(xué)生在思維之間適度建立接力點(diǎn)，及時(shí)幫助學(xué)生排憂解難，抓住關(guān)鍵，把握重點(diǎn)。要循序漸進(jìn)，不斷加大思維難度，當(dāng)問題抽象，學(xué)生具體經(jīng)驗(yàn)少時(shí)；當(dāng)問題涉及面廣，學(xué)生知識能力存在缺陷時(shí)；當(dāng)問題內(nèi)部結(jié)構(gòu)復(fù)雜，學(xué)生綜合能力差時(shí)，需要增設(shè)思維接力點(diǎn)。

⑶增強(qiáng)思維的點(diǎn)面擴(kuò)展以及之間的聯(lián)系。對已建立的各思維接力點(diǎn)之間需要連接線把它們連接起來。這種聯(lián)系方法是點(diǎn)與點(diǎn)、面與面之間以及點(diǎn)面擴(kuò)展的網(wǎng)絡(luò)化。圍繞在同類中尋找不同點(diǎn)，從失敗中尋找希望點(diǎn)，將每一個(gè)思維接力點(diǎn)都納入有效的思維控制范圍內(nèi)，形成有序的思維網(wǎng)絡(luò)，使各接力點(diǎn)成為互相聯(lián)系的整體，從而提高思維的效率。

⑷變換思維的審視角度。在原有的思維方法不能求得問題的解決時(shí)，應(yīng)及時(shí)變換思維審視角度。變常規(guī)思維為突變思維，直線思維為平面思維，收斂思維為發(fā)散思維，一般思維為極端思維，正向思維為逆向思維?？傊嫱黄撇涣司蛠韨?cè)面或者后面進(jìn)行突破。

⑸設(shè)計(jì)一些開放性課題。新穎的問題往往能引導(dǎo)學(xué)生從不同的方向思考問題，找尋諸多的適當(dāng)答案，使得學(xué)生找出以前沒想到也不敢想的各種奇妙的好方法，吸引學(xué)生的好奇心，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地實(shí)踐與探究。

3.輔導(dǎo)課外科技創(chuàng)新活動(dòng)應(yīng)注重學(xué)生的創(chuàng)新體驗(yàn)。體驗(yàn)，也叫體會(huì)。就是用自己的生命來驗(yàn)證事實(shí)，感悟生命，留下印象。聯(lián)合國倡導(dǎo)的聽到的容易忘記，看到的能夠記住，做過的方能明白。所以體驗(yàn)到的東西才使得我們感到真實(shí)，現(xiàn)實(shí)，并在大腦記憶中留下深刻印象。使我們可以隨時(shí)回想起曾經(jīng)親身感受過的生命歷程，也因此對未來有所預(yù)感。體驗(yàn)也被視為以人為本的創(chuàng)新模式的核心。

創(chuàng)新從來不是一個(gè)人的事業(yè)，學(xué)生課外科技創(chuàng)新活動(dòng)具有主體性和互動(dòng)性。僅僅通過閱讀教材陳述性知識，學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力是不會(huì)得到很大的改變。而創(chuàng)新的體驗(yàn)就是讓學(xué)生自己來感知世界，通過課外科技創(chuàng)新活動(dòng)的體驗(yàn)，使教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的學(xué)習(xí)互動(dòng)成為必要和可能。

在學(xué)生參加的創(chuàng)新競賽活動(dòng)中，幾乎每件作品都是合作的產(chǎn)物，很多學(xué)生在競賽過程中學(xué)會(huì)了如何與別人合作。團(tuán)隊(duì)精神、合作精神的培養(yǎng)，已經(jīng)超越了單純參加比賽的意義，更重要的是，學(xué)生的每一種創(chuàng)意都在實(shí)踐活動(dòng)中得到檢驗(yàn)，得到創(chuàng)造的體驗(yàn)。讓學(xué)生在沖突中學(xué)會(huì)了尋求解決問題的方法，在應(yīng)付困難和危機(jī)中增強(qiáng)了面對困難的信心和勇氣，這正是學(xué)生課外科技創(chuàng)新活動(dòng)中進(jìn)行創(chuàng)新教育的實(shí)質(zhì)所在。

4.輔導(dǎo)學(xué)生課外科技活動(dòng)應(yīng)重視與實(shí)驗(yàn)教學(xué)結(jié)合

實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)理論正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在教師輔導(dǎo)學(xué)生課外科技活動(dòng)時(shí)，應(yīng)尤其注意實(shí)驗(yàn)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力，動(dòng)腦能力，設(shè)計(jì)能力，操作能力和實(shí)踐能力。要在實(shí)驗(yàn)中讓學(xué)生充分的交流合作，并且提出一些激發(fā)思考的問題，留給學(xué)生足夠的探索空間，引導(dǎo)學(xué)生看到與其論點(diǎn)相矛盾的觀點(diǎn)的事實(shí)，或者組織持不同見解的學(xué)生進(jìn)行討論，自行設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，驗(yàn)證自己的觀點(diǎn)。要讓每個(gè)做實(shí)驗(yàn)的同學(xué)都有自己的經(jīng)驗(yàn)世界，他們各自對某種問題有不同的假設(shè)和推論，通過小組交流，辯論，分工與合作等形式，促進(jìn)學(xué)習(xí)者之間的溝通，而面對各種不同的觀點(diǎn)，實(shí)驗(yàn)者要學(xué)會(huì)整理、表達(dá)自己的見解，學(xué)會(huì)聆聽，理解他人的想法，學(xué)會(huì)接納，贊賞，爭辯，互助，他們不斷對自己和別人的看法進(jìn)行反思和評判。在學(xué)生課外科技活動(dòng)期間，定期開展科技小制作，小實(shí)驗(yàn)，小創(chuàng)新，小發(fā)明以及實(shí)驗(yàn)操作活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行一系列實(shí)踐操作，如制作方便工具、日常生活器件等。真正做到“in life，by life，on life”。

5.輔導(dǎo)學(xué)生課外科技活動(dòng)的認(rèn)識誤區(qū)和影響因素

目前有相當(dāng)部分學(xué)校在輔導(dǎo)學(xué)生課外科技活動(dòng)時(shí)，存在認(rèn)識誤區(qū)，會(huì)影響學(xué)生課外科技活動(dòng)的開展和深入。

對研究課題求專求深，盲目追求教給學(xué)生很多的知識。學(xué)生的創(chuàng)新本質(zhì)不是靠知識傳遞的，而是本來存在的。開展科技創(chuàng)新活動(dòng)的最終目的不在于教會(huì)了學(xué)生多少高深的知識，而是要把他們的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來。

其實(shí)創(chuàng)新能力是人人都具有的，只是如何用恰當(dāng)?shù)姆椒ò阉龑?dǎo)出來。但是，目前許多人在思想認(rèn)識上都對創(chuàng)新存在神秘感，認(rèn)為創(chuàng)新是少數(shù)人的專利，因而學(xué)校的科技創(chuàng)新活動(dòng)往往是對少數(shù)學(xué)生進(jìn)行的，成為了學(xué)校應(yīng)賽活動(dòng)和功利。

學(xué)生課外科技活動(dòng)是一種連續(xù)性活動(dòng)。創(chuàng)新潛力的挖掘和培養(yǎng)需要一定的過程和時(shí)間。可以肯定如果沒有持續(xù)的科技創(chuàng)新教育活動(dòng)，是很難造就一個(gè)人創(chuàng)新素質(zhì)的。所以，學(xué)生課外科技活動(dòng)的開展需要長期堅(jiān)持，確保其連續(xù)性。

離開人的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，用已有的知識去充斥學(xué)生的頭腦，忽視學(xué)生生動(dòng)活潑的個(gè)性，把學(xué)生當(dāng)作知識的承受者。正是這些不當(dāng)?shù)慕逃绞?，使人的?chuàng)新能力長大后逐漸消失。這也是影響學(xué)生創(chuàng)新能力發(fā)展的教育弊端。

對于培養(yǎng)創(chuàng)新素質(zhì)而言，科技創(chuàng)新活動(dòng)的過程比最終的結(jié)果更重要。然而，在實(shí)際操作中，不少學(xué)校和輔導(dǎo)教師只看重結(jié)果，看重比賽得獎(jiǎng)，而輕視學(xué)生的探索過程，完全忽略了科技創(chuàng)新活動(dòng)的育人功能。

總之，創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力是人的素質(zhì)中最重要、最富有活力的一部分，是人類共同和普遍的東西。實(shí)踐是創(chuàng)新的源泉。創(chuàng)新更多的是在生活實(shí)踐中形成的。

通過輔導(dǎo)學(xué)生課外科技創(chuàng)新活動(dòng)，帶動(dòng)更多的學(xué)生參加科技創(chuàng)新，讓更多的學(xué)生發(fā)揮聰明才智，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，通過豐富多彩的科技創(chuàng)新活動(dòng)，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)之風(fēng)、研究之風(fēng)、創(chuàng)新之風(fēng)，營造濃厚的創(chuàng)新氛圍。學(xué)生通過參加課外科技活動(dòng)，不僅在掌握與人溝通技巧、培養(yǎng)合作精神等方面受到鍛煉，而且培養(yǎng)了探索和創(chuàng)造的精神。也使得創(chuàng)新思維扎根于學(xué)生的頭腦中。所以，對于學(xué)生而言，參加課外科技創(chuàng)新活動(dòng)的過程比最終的結(jié)果更為重要。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫迎春.創(chuàng)新教育與實(shí)用型創(chuàng)新人才培養(yǎng)探析[M]吉林教育教科研版，2007（1）.

第5篇：科學(xué)思維的知識范文

隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自20世紀(jì)90年代各高校不斷引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識，經(jīng)濟(jì)與管理類專業(yè)紛紛開設(shè)此類課程，高職院校也緊隨其后。但是自1999年高職院校大規(guī)模擴(kuò)招以來，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)受到了巨大挑戰(zhàn)，許多學(xué)生認(rèn)為《經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》難學(xué)且用處不大，教師花費(fèi)大量精力講授經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和模型而收效甚微。一方面，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中存在很多問題，教學(xué)效果急待提高；另一方面，學(xué)校與教師在培養(yǎng)學(xué)生的過程中也深刻體會(huì)到，經(jīng)濟(jì)學(xué)對于培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)思維能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，具有不可替代的作用。在國外，人們認(rèn)為大學(xué)生必須要掌握基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)常識和經(jīng)濟(jì)思維，經(jīng)濟(jì)學(xué)是必修課程?；诮?jīng)濟(jì)思維的重要作用，我們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是高職院校經(jīng)濟(jì)與管理專業(yè)學(xué)生的必修課程，而且很有必要作為通識公選課面向全院學(xué)生開設(shè)。為了突出經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式的重要地位，聊城職業(yè)技術(shù)學(xué)院把《經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》公選課的課程名字改為《經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式》，并對課程內(nèi)容做了調(diào)整，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)思維。教學(xué)內(nèi)容除了源自《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》等教材外，還有《經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式》、《寫給中國人的經(jīng)濟(jì)學(xué)》等通俗易懂的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀物。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式的內(nèi)涵

一般而言，理論不僅是對客觀世界的知識總結(jié)與升華，同時(shí)也是認(rèn)識世界的思維和方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是關(guān)于資源配置，關(guān)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和規(guī)律的理論知識體系，而且它也是分析人的理性選擇行為，解釋和理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，探究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律的一種思維方式和方法[1]。

資源是有限的，經(jīng)濟(jì)學(xué)稱之為資源的稀缺性，而人們的欲望或者說需求是無限，有限的資源和無限的需求之間必然是矛盾的。如何解決這個(gè)矛盾，是經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究的主要問題，也就是資源配置問題。人們進(jìn)行選擇的過程也就是資源配置的過程。基于此產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的兩大基本概念：機(jī)會(huì)成本與理性選擇。

（一）機(jī)會(huì)成本

從某種意義上說，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何在一定的約束條件下做出最佳選擇的學(xué)問。選擇意味著放棄，意味著付出代價(jià)，確定了某一選擇，便會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的機(jī)會(huì)成本。因此，機(jī)會(huì)成本是指做出一項(xiàng)選擇時(shí)所放棄的其他可供選擇的資源所帶來的潛在收益。比如讀大學(xué)是有機(jī)會(huì)成本的。上大學(xué)所花費(fèi)的學(xué)費(fèi)、書費(fèi)僅僅是一部分成本，還有更重要的時(shí)間成本，即把讀大學(xué)的這段時(shí)間用于工作可以掙到的工薪。學(xué)費(fèi)加上書費(fèi)加上工薪就是讀大學(xué)的機(jī)會(huì)成本。

（二）理性選擇

人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大問題是資源的稀缺性問題。資源是稀缺的，而人類的欲望又是無限的，有限的資源與無限的欲望之間充滿矛盾，因此在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中不得不實(shí)現(xiàn)資源的合理利用，這就產(chǎn)生了資源的優(yōu)化配置問題，或者稱之為經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的理性選擇問題。當(dāng)下的理性選擇就是在承認(rèn)人類自私的前提下，設(shè)計(jì)科學(xué)的激勵(lì)機(jī)制，在追求自身效益最大化的過程中發(fā)展經(jīng)濟(jì)的外部正效應(yīng)，積累正能量，避免資源配置的低效率現(xiàn)象。

當(dāng)然，除了機(jī)會(huì)成本與理性選擇之外，《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中還有很多重要原理，比如邊際遞減、貿(mào)易原理、“看不見的手”、消費(fèi)者剩余等等。在講授這些經(jīng)濟(jì)學(xué)原理時(shí)，通過綜合運(yùn)用假設(shè)前提、經(jīng)濟(jì)模型、實(shí)證分析與規(guī)范分析等等經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種方法，培養(yǎng)了學(xué)生的邏輯分析能力、辯證思維能力，理論聯(lián)系實(shí)際的能力，最終培養(yǎng)學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式。

二、高職院校經(jīng)濟(jì)學(xué)公選課教學(xué)過程中存在的問題

目前在高職院校中，《經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》一般是經(jīng)濟(jì)與管理類專業(yè)學(xué)生的專業(yè)課，而面向全校學(xué)生開設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)通識公選課的院校數(shù)量有限。即便是為數(shù)不多的開設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)公選課的院校，教學(xué)設(shè)計(jì)也是沿用《經(jīng)濟(jì)學(xué)》專業(yè)課內(nèi)容，只是限于課時(shí)數(shù)，刪減壓縮了專業(yè)課內(nèi)容，沒有改革與創(chuàng)新，更沒有突出經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式的培養(yǎng)。綜合來看，有以下幾個(gè)方面問題：

（一）目標(biāo)沒有針對性

我國的高職院校主要有兩個(gè)來源：一是職業(yè)學(xué)院或技校合并而來，二是普通專科轉(zhuǎn)來的。前者在教學(xué)目標(biāo)上偏技能化和實(shí)用性，后者教學(xué)要求的理論性和系統(tǒng)化過強(qiáng)，他們都與高等職業(yè)教育的要求不相吻合[3]。

高等職業(yè)院?！督?jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)的知識目標(biāo)要求過高，學(xué)生們?yōu)閼?yīng)付考試死記硬背大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念、原理、規(guī)律，并沒有真正理解與掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。能力目標(biāo)欠缺，學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的能力不足，不能解決實(shí)際問題，邏輯分析能力也不達(dá)標(biāo)。另外，高職院校對經(jīng)濟(jì)思維能力的重視不夠，學(xué)生不具備經(jīng)濟(jì)思維能力。

（二）教學(xué)內(nèi)容編排不科學(xué)

教學(xué)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)不合理。國家歷來重視本科教育，為此集中了大量優(yōu)秀的人才，組織編寫了很多優(yōu)秀教材。但是，對于高職教材建設(shè)卻較薄弱，導(dǎo)致教材建設(shè)滯后，沒有對路教材。

（三）教學(xué)與考核方法不科學(xué)，理論知識偏多，經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方法訓(xùn)練少

《經(jīng)濟(jì)學(xué)》本身抽象，不具有技術(shù)性和操作性。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，教師主要是照本宣科的向?qū)W生講授各個(gè)章節(jié)的知識，較少運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理解釋現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，忽視了對學(xué)生經(jīng)濟(jì)思維和邏輯能力的訓(xùn)練。學(xué)生上課忙于記筆記，習(xí)慣于死記硬背知識點(diǎn)，僅限于掌握結(jié)論，通過考試，不去探究經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的形成思路，很少主動(dòng)收集相關(guān)的資料，更談不上進(jìn)行社會(huì)調(diào)查和分析經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，也不會(huì)用相關(guān)原理分析經(jīng)濟(jì)問題，指導(dǎo)生活。學(xué)習(xí)狀態(tài)被動(dòng)，不利于培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)思維能力。

考核方式不科學(xué)。一般只用期末考卷作為評價(jià)尺度，不注意考評學(xué)生學(xué)習(xí)過程投入狀況和平時(shí)學(xué)習(xí)成績[4]。因?yàn)檎n堂表現(xiàn)、作業(yè)等不計(jì)入考核，學(xué)生平日很難做到自覺學(xué)習(xí)和理解經(jīng)濟(jì)理論，也不會(huì)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論來解釋日常經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，很難形成經(jīng)濟(jì)思維習(xí)慣。

三、高職院校經(jīng)濟(jì)學(xué)公選課課程改革的措施與經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式的培養(yǎng)

（一）教學(xué)目標(biāo)具有針對性

為了突出經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式的重要地位，也為了使課程名稱更符合授課內(nèi)容，即注重經(jīng)濟(jì)思維的培養(yǎng)，聊城職業(yè)技術(shù)學(xué)院把《經(jīng)濟(jì)學(xué)》公選課的課程名字改為《經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式》。教學(xué)目標(biāo)就是理解經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理，能夠運(yùn)用所學(xué)分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)思維，最終提高學(xué)生素質(zhì)，讓學(xué)生“像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考”[5]。

在知識目標(biāo)上，要求學(xué)生掌握實(shí)用的概念和原理，比如機(jī)會(huì)成本，比較優(yōu)勢等；在能力目標(biāo)上，要求學(xué)生能運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，分析日常經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。比如航空公司如何根據(jù)彈性理論進(jìn)行市場營銷。[3]具體而言包括三個(gè)方面：（1）掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念和原理。主要包括：理性人假設(shè)、機(jī)會(huì)成本、需求與供給、邊際遞減規(guī)律、比較優(yōu)勢、博弈論等。（2）掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方法，培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)思維能力，這是《經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式》公選課的重點(diǎn)培養(yǎng)目標(biāo)。（3）具備運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的能力。教學(xué)中要把理論與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，使學(xué)生在對概念原理深刻理解的基礎(chǔ)上，具備觀察和分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的能力[3]。

（二）教學(xué)內(nèi)容編排合理

第一，授課內(nèi)容不僅參考國內(nèi)外著名經(jīng)濟(jì)學(xué)類教材，如高鴻業(yè)的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、保羅?薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》等，而且充分利用經(jīng)濟(jì)學(xué)類通俗讀物，比如王福重的《寫給中國人的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，保羅?海恩等編著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式》。聊職院經(jīng)濟(jì)思維公選課教師團(tuán)隊(duì)充分利用這些著作，整合資源，集體備課，編制校本教材，精心準(zhǔn)備教案。另外，學(xué)校還從國內(nèi)著名高校聘請經(jīng)濟(jì)學(xué)教授給學(xué)生舉辦經(jīng)濟(jì)思維講座，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)高度重視，與經(jīng)濟(jì)思維公選課教師團(tuán)隊(duì)一起全程聽課，課下與教授一起探討公選課的課程設(shè)計(jì)，取得了良好的成效。聊職經(jīng)濟(jì)思維公選課教學(xué)內(nèi)容沒有深?yuàn)W的理論或者復(fù)雜的數(shù)學(xué)模型，而是從現(xiàn)實(shí)生活中熟悉的事情出發(fā)，從分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、社會(huì)問題中學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的道理，告訴學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)家是怎樣思考的，讓學(xué)生在不知不覺中掌握了經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式。

基于高職學(xué)生基礎(chǔ)薄弱，專業(yè)不同，很多學(xué)生是第一次接觸經(jīng)濟(jì)學(xué)，微觀部分的內(nèi)容相對宏觀部分較簡單，具體教學(xué)內(nèi)容以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為主。另外課時(shí)數(shù)量也有限，目前只開設(shè)了16個(gè)課時(shí)，未來計(jì)劃增加課時(shí)。所以聊職院校的《經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式》公選課教學(xué)內(nèi)容以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為主，重點(diǎn)講解上大學(xué)的機(jī)會(huì)成本、理性人分析、相互依存性與貿(mào)易的好處[2]、供給與需求、效用論、比較優(yōu)勢、博弈論等。

第二，注重案例教學(xué)，提高學(xué)習(xí)興趣。針對高職學(xué)生在學(xué)習(xí)和運(yùn)用經(jīng)濟(jì)原理時(shí)普遍有一定難度，教師在講解原理時(shí)，應(yīng)注意實(shí)行案例教學(xué)法。比如講授邊際效用遞減規(guī)律時(shí)，先提問學(xué)生，“人在饑餓時(shí)為什么不會(huì)一直吃饅頭，永不停止？為什么感覺第一個(gè)饅頭最好吃？提出問題容易激發(fā)學(xué)生的好奇心與積極性，從而達(dá)到引導(dǎo)學(xué)生積極思考的目的，并能加深對理論的理解[6]。每節(jié)課都可以選用一些案例和學(xué)生關(guān)心的經(jīng)濟(jì)話題，比如春運(yùn)期間火車票票價(jià)問題展開分析、討論，有助于鍛煉學(xué)生的思維能力、表達(dá)能力，提高學(xué)生的應(yīng)用能力。

（三）教學(xué)方法和手段的靈活運(yùn)用

首先，采用多種多樣的教學(xué)方法。教師應(yīng)綜合運(yùn)用“案例法”、“討論法”等教法，提高教學(xué)效果。除了課堂教學(xué)之外，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)課下作業(yè)。要經(jīng)常布置一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的熱門話題和真實(shí)案例。比如美國1990年針對游艇、私人飛機(jī)等這類物品通過的新的奢侈品稅帶來的結(jié)果。讓學(xué)生課下查閱有關(guān)資料。既考核了學(xué)生對概念原理的理解程度，又鍛煉了他們學(xué)以致用、分析問題的能力。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生積極思考、實(shí)踐，并隨時(shí)整理，相互討論交流[3]。

其次，實(shí)行多媒體教學(xué)。在多媒體課件的制作過程中，穿插相應(yīng)的統(tǒng)計(jì)資料、圖形分析，比如需求曲線與供給曲線。另外播放相關(guān)的視頻影像資料。比如講博弈論時(shí)，賞析電影《美麗心靈》，讓學(xué)生了解“納什均衡”理論的創(chuàng)立者約翰?納什的生平，可以大大增強(qiáng)授課的形象性、直觀性和生動(dòng)性。

第6篇：科學(xué)思維的知識范文

[摘要]以學(xué)生為中心的思想政治課堂教學(xué)模式構(gòu)建是教育發(fā)展、學(xué)科發(fā)展、學(xué)生個(gè)人發(fā)展的必然。與傳統(tǒng)教學(xué)模式相比，其顯著特征就是凸顯學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，一切教學(xué)活動(dòng)都要以學(xué)生需求為中心，學(xué)生是課堂活動(dòng)的主要角色，學(xué)生的能動(dòng)作用是課堂的主基調(diào)。應(yīng)通過讓學(xué)生自主探究、小組合作探究、學(xué)習(xí)成果共享、鞏固學(xué)習(xí)成果等方式構(gòu)建以學(xué)生為中心的教學(xué)模式。

[

關(guān)鍵詞 ]思想政治教學(xué) 學(xué)生中心 教學(xué)模式 構(gòu)建

[作者簡介]高同輝（1972-），男，山東青島人，北京信息科技大學(xué)政治理論教育學(xué)院，講師，研究方向?yàn)槔碚?、西方哲學(xué)、教育理論。（北京 100192）

[中圖分類號]G642.3

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985(2015)21-0084-03

隨著社會(huì)的進(jìn)步、教育改革的深入，學(xué)校思想政治教學(xué)領(lǐng)域正發(fā)生深刻的變革。確立學(xué)生發(fā)展的主體地位已經(jīng)成為教育界的共識，大家普遍認(rèn)識到，傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)觀念應(yīng)當(dāng)徹底改變，今后思想政治課堂教學(xué)應(yīng)切實(shí)突出以學(xué)生為中心，密切圍繞學(xué)生發(fā)展，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。教師在課堂上要構(gòu)建以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)模式，為學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我完善、自我發(fā)展、自我提高提供跟進(jìn)式教學(xué)服務(wù)，提供強(qiáng)有力的教學(xué)模式支撐。但在當(dāng)前的教學(xué)實(shí)踐中，以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)改革成效不突出、教學(xué)特色不鮮明。因此，探索和構(gòu)建以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)模式，應(yīng)成為當(dāng)前教學(xué)改革的重點(diǎn)問題之一。

一、以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)模式構(gòu)建的必要性

1．教育發(fā)展的必然。傳統(tǒng)的思想政治教育都是以教師為中心，教師權(quán)威不可動(dòng)搖，學(xué)生是被“改造”的對象。這種教學(xué)理念忽視了學(xué)生的個(gè)性需求，割裂了人與社會(huì)的關(guān)系。在這種教學(xué)思想的作用下，課堂教學(xué)也是以教師為中心進(jìn)行，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)模式等方面，完全掌控學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容、形式，常常體現(xiàn)為灌輸式教學(xué)、說教式講解、權(quán)威性結(jié)論，學(xué)生的思維發(fā)展受到限制，個(gè)體發(fā)展完全模式化、公式化，這顯然不利于學(xué)生的人格完善全面發(fā)展?，F(xiàn)在看來，以教師為中心的課堂教學(xué)模式應(yīng)當(dāng)受到批評，實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)模式改革是教育發(fā)展的回歸，是學(xué)生發(fā)展的應(yīng)然。在以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)環(huán)境下，有利于觸動(dòng)學(xué)生心靈，實(shí)現(xiàn)“我要學(xué)習(xí)”的心態(tài)轉(zhuǎn)變，從而激發(fā)他們自主學(xué)習(xí)的積極性。

2．學(xué)科發(fā)展的必然。思想政治教育學(xué)科有其諸多獨(dú)特之處。比如，它不同于其他學(xué)科對學(xué)習(xí)要求的統(tǒng)一，而要根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)、成長環(huán)境、生活經(jīng)歷、思想特點(diǎn)，查漏補(bǔ)缺，因材施教，需要通過學(xué)生自主性的學(xué)習(xí)，確立自我發(fā)展目標(biāo)。因此，調(diào)動(dòng)他們自身學(xué)習(xí)的自主性成為必然要求。另外，思想政治教學(xué)中，有些經(jīng)典的理論具有抽象性，難以通過知識灌輸?shù)确绞骄湍苁蛊淅斫狻⑴?，而要通過學(xué)生對有關(guān)理論的反復(fù)學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考、自主認(rèn)知，多種復(fù)雜情況下的辨別，尤其要求每個(gè)學(xué)生結(jié)合自身的現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)去感知。所有這些，都要求必須實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為中心的教學(xué)環(huán)境的營造。

3．學(xué)生自我發(fā)展的必然。思想政治教育的根本目的就是實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。學(xué)生的全面發(fā)展在于其內(nèi)因的決定作用，而外在的教學(xué)環(huán)境、教學(xué)模式則必須為學(xué)生內(nèi)在發(fā)展提供服務(wù)。實(shí)現(xiàn)學(xué)生內(nèi)在發(fā)展的最大化，最為直接便捷的選擇就是構(gòu)建以學(xué)生為中心的自主發(fā)展平臺(tái)，給學(xué)生創(chuàng)建自主觀察、自主分析、滿足自我需求的學(xué)習(xí)方式。其中教師的作用就是將學(xué)生推向自我發(fā)展的角色，為他們創(chuàng)設(shè)不同的自我學(xué)習(xí)情境，激發(fā)、調(diào)動(dòng)其積極思考、奮發(fā)有為、自我拓展。

二、以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)模式的基本特征

1．教師個(gè)體方面。以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)模式，教師的角色和作用地位展現(xiàn)出以下特征：

第一，導(dǎo)向性。雖然以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)模式，突出學(xué)生的主體地位、自主學(xué)習(xí)地位，但教師的責(zé)任并沒有減輕，而是將主要精力放到學(xué)生發(fā)展方向的把握上。在課堂教學(xué)中，教師主導(dǎo)課堂教學(xué)的內(nèi)容、形式、進(jìn)度、總結(jié)、評價(jià)等具體課堂環(huán)節(jié)，教育方向的把握更加明確。教師在教學(xué)資源的選擇、教學(xué)方案的設(shè)計(jì)、思想政治教育的導(dǎo)向性方面更加明顯。在以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)模式中，對教學(xué)方向的總體把握是教師的重要職責(zé)。

第二，服務(wù)性。以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)模式，突出的是學(xué)生的自主學(xué)習(xí)性，但這不說明教師在教學(xué)中的任務(wù)就減輕了。相反，教師不但要發(fā)揮導(dǎo)向作用，更要發(fā)揮服務(wù)作用，服務(wù)于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，服務(wù)于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性。這些都需要教師在課前進(jìn)行教學(xué)資源選擇、教學(xué)模式設(shè)計(jì)、教學(xué)情境設(shè)置等，需要教師在課堂中精心進(jìn)行教學(xué)組織、把握課堂動(dòng)態(tài)，掌握啟發(fā)、總結(jié)時(shí)機(jī)，適時(shí)提出恰當(dāng)意見等。這些服務(wù)工作都需要教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中精心構(gòu)思、細(xì)致布置，投人大量的服務(wù)工作。

2．學(xué)生個(gè)體方面。以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)模式中，學(xué)生就是學(xué)習(xí)的主人，他們作為學(xué)習(xí)主人角色應(yīng)體現(xiàn)以下特征：

第一，意識性。以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)模式中，隨著課堂教學(xué)的開展，學(xué)生應(yīng)當(dāng)確立較強(qiáng)的自我學(xué)習(xí)、自我發(fā)展意識，明確自我發(fā)展的主人翁地位，樹立“我的地盤我做主”的觀念，積極主動(dòng)地參與課程學(xué)習(xí)。

第二，自主性。學(xué)生在意識到自我作為學(xué)習(xí)主人的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)在課堂中切實(shí)有現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)。盡管有教師對課堂教學(xué)進(jìn)度、教學(xué)方式等方面的掌控、指導(dǎo)和服務(wù)，但學(xué)生應(yīng)當(dāng)在課堂中就有關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式有自主的選擇權(quán)利，對學(xué)習(xí)方向、學(xué)習(xí)目標(biāo)有自主的設(shè)計(jì)權(quán)利。

第三，能動(dòng)性。在以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)中，學(xué)生應(yīng)發(fā)揮學(xué)習(xí)中的主觀能動(dòng)作用，充分凋動(dòng)自己的積極情緒、積極思維，主動(dòng)利用自己的智力、時(shí)間、精力，全身心地投入到課堂學(xué)習(xí)中，開動(dòng)腦筋，奮發(fā)有為。

第四，創(chuàng)新性。思想政治課堂的學(xué)習(xí)既是一種繼承性學(xué)習(xí)的過程，同時(shí)也是一種因個(gè)體需求、個(gè)體思維、個(gè)人主觀能動(dòng)性的不同，而進(jìn)行的推陳出新、創(chuàng)新發(fā)展的過程。因此，以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生是創(chuàng)新的主體，很多思想創(chuàng)新的靈感和火花將在他們身上閃耀。教師積極關(guān)注，善于發(fā)現(xiàn)和感知學(xué)生身上的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思想，是不斷提高思想政治教育水平的需要。

3．師生關(guān)系方面。課堂活動(dòng)中，師生關(guān)系是最重要的關(guān)系之一。它是教與學(xué)的關(guān)系，是教師教學(xué)主導(dǎo)與學(xué)生學(xué)習(xí)主體的關(guān)系，尤其在以學(xué)生為中心的思想政治教學(xué)課堂中，師生關(guān)系呈現(xiàn)以下突出的特征。

第一，交流性。師生交流是師生信息交換、情感互動(dòng)、思想共融的過程，尤其在以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)中，師生的交流不能忽視。特別是教師要在師生交流中，向?qū)W生傳遞信息，對學(xué)生發(fā)揮指導(dǎo)、評價(jià)作用，引導(dǎo)學(xué)生自主發(fā)展、正確發(fā)展、全面發(fā)展。同時(shí)，交流還使教師了解學(xué)生的現(xiàn)實(shí)思想狀況，從而有針對性地實(shí)施教育策略。

第二，反饋性。反饋包括兩個(gè)方面：一是教師給學(xué)生的反饋，二是學(xué)生給教師的反饋。以學(xué)生為中心的課堂環(huán)境下，教師應(yīng)更重視學(xué)生的信息反饋，學(xué)生的反饋可以使教師修正教學(xué)缺陷，感知到學(xué)生的發(fā)展變化，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)新思想和火花，對教師的教學(xué)發(fā)展起啟發(fā)、推動(dòng)作用。而教師給學(xué)生的反饋，是一種對學(xué)生引導(dǎo)、期待信息的傳遞，是一種指導(dǎo)性的意見，它是把握思想政治教育方向的重要方式。

4．學(xué)生之間關(guān)系方面。學(xué)生之間的關(guān)系是一種重要的關(guān)系，尤其在以學(xué)生為中心的課堂環(huán)境中，學(xué)生之間的關(guān)系突出地體現(xiàn)為在朋輩教育中的關(guān)系特征。

第一，對照性。學(xué)生之間存在個(gè)體的差異。在自我學(xué)習(xí)中，學(xué)生對照思想政治的要求，對照社會(huì)中主流價(jià)值取向，同時(shí)其身邊同學(xué)的思想觀念、價(jià)值追求等對他們也具有重要影響。學(xué)生之間往往通過對照身邊的人，不自覺地評價(jià)他人的長處和不足，由此采取不同的學(xué)習(xí)態(tài)度和發(fā)展傾向。

第二，互動(dòng)性。學(xué)生之間的互動(dòng)是推進(jìn)其自主學(xué)習(xí)的重要力量。在以學(xué)生為中心的課堂環(huán)境中，學(xué)生之間的互動(dòng)更加密切，互動(dòng)可以交流信息、交流思想，互動(dòng)可以看到彼此優(yōu)勢和缺點(diǎn)，互動(dòng)中朋輩學(xué)習(xí)的作用非常明顯。學(xué)生之間的互動(dòng)與師生互動(dòng)，共同構(gòu)成學(xué)生信息交流、借鑒成長的重要平臺(tái)。

三、以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)模式的構(gòu)建方式

1．讓學(xué)生自主探究。自主探究就是學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探索、研究，它是構(gòu)建以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)模式的重要基礎(chǔ)。同時(shí)，自主探究又是一種具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值、以學(xué)生為中心的教學(xué)模式。自主探究包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，讓學(xué)生自主閱讀。閱讀要以基本理論為起點(diǎn)，讓學(xué)生在仔細(xì)、反復(fù)閱讀基本教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)相關(guān)理論論述、觀點(diǎn)，自行查找相關(guān)資料，進(jìn)行擴(kuò)展閱讀，以加深對教材文本內(nèi)容的理解，擴(kuò)展相關(guān)理論的認(rèn)識視野，為理論學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。教師要在學(xué)生自主閱讀中，為學(xué)生提供必要的閱讀引導(dǎo)，使他們抓住閱讀的重點(diǎn)。

第二，讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際。在閱讀的基礎(chǔ)上，要讓學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)、日常生活，實(shí)現(xiàn)理論內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)社會(huì)、日常生活的對話。教師在其中要發(fā)揮提升、點(diǎn)撥作用，使學(xué)生在實(shí)踐中加深理論認(rèn)識，驗(yàn)證理論觀點(diǎn)，將理論付諸實(shí)踐，從而通過實(shí)踐的體驗(yàn)，提高自主學(xué)習(xí)的積極性。

第三，讓學(xué)生面對問題。教師要讓學(xué)生獨(dú)立去認(rèn)識社會(huì)中的現(xiàn)象、矛盾，根據(jù)學(xué)習(xí)理論獨(dú)立思考，讓學(xué)生自己提出解釋社會(huì)現(xiàn)象、解決現(xiàn)實(shí)問題的方法。在這個(gè)過程中，教師應(yīng)加強(qiáng)理論付諸實(shí)踐的指導(dǎo)。

2．讓小組合作探究。小組合作探究就是將學(xué)生分成不同的學(xué)習(xí)小組，每個(gè)小組內(nèi)學(xué)生之間對照學(xué)習(xí)、互動(dòng)學(xué)習(xí)，互相討論、互相啟發(fā)。這種教學(xué)模式有利于激活學(xué)生的思維，增強(qiáng)其探究問題的積極性，從而推進(jìn)問題的探索和研究，獲得較好的教學(xué)效果。

第一，教師首先要設(shè)疑，在小組合作探究中設(shè)定合作探討的主題，使學(xué)生有目的地進(jìn)行合作探究；第二，教師要讓學(xué)生各抒己見，善于啟發(fā)，因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生討論不跑題、不跑偏，始終圍繞主題進(jìn)行討論探究；第三，教師應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，對學(xué)生的新思想、新思路及時(shí)鼓勵(lì)，鼓勵(lì)學(xué)生互相學(xué)習(xí)；第四，教師要把握進(jìn)度，對討論出的正確結(jié)論及時(shí)總結(jié)，讓小組學(xué)生達(dá)成共識。

第7篇：科學(xué)思維的知識范文

關(guān)鍵詞：工程制圖；空間思維；實(shí)訓(xùn)改革

【中圖分類號】G642

基金項(xiàng)目：1、2014年吉首大學(xué)課程教學(xué)改革專項(xiàng)，（編號：2014JSUKG21）；2015年吉首大學(xué)教學(xué)改革研究項(xiàng)目“土木工程專業(yè)‘工程制圖’課程實(shí)訓(xùn)教學(xué)改革研究”。

2、湖南省教育廳2015年教學(xué)改革項(xiàng)目、吉首大學(xué)2015年教學(xué)改革重點(diǎn)項(xiàng)目（編號：2015JSUJGA03）

工程制圖課程是吉首大學(xué)規(guī)劃設(shè)計(jì)類專業(yè)開設(shè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，開設(shè)該課程的專業(yè)有園林、城鄉(xiāng)規(guī)劃、土木工程等。該課程的主要目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生繪圖和讀圖的基本能力，并通過實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的空間思維能力。也是學(xué)生學(xué)習(xí)后續(xù)專業(yè)課程的基礎(chǔ)，因此空間思維能力和空間想象能力的培養(yǎng)是這門課程的教學(xué)重點(diǎn)。為進(jìn)一步強(qiáng)化空間思維與構(gòu)建能力的培養(yǎng)，結(jié)合多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對工程制圖課程的實(shí)訓(xùn)內(nèi)容、實(shí)訓(xùn)教學(xué)方法進(jìn)行改革，旨在為培養(yǎng)具有扎實(shí)專業(yè)技能的規(guī)劃設(shè)計(jì)專業(yè)人才打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

1工程制圖課程特點(diǎn)

1.1教學(xué)內(nèi)容多，實(shí)踐性強(qiáng)

工程制圖是一門研究用投影法表示空間幾何要素和空間形體及解決空間幾何問題的理論、方法的科學(xué)，是研究用投影法，并根據(jù)制圖標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定畫法及工程技術(shù)知識來繪制和閱讀工程圖樣的一門重要的技術(shù)基礎(chǔ)課，其主要包括圖示方法、圖解方法、專業(yè)圖紙的繪制與閱讀這三個(gè)方面的內(nèi)容。其中每一部分內(nèi)容都配有大量的實(shí)訓(xùn)練習(xí)。

1.2對空間思維能力要求高

工程制圖學(xué)科的思維特征是不斷地完成“空間平面”、“平面空間”的動(dòng)態(tài)思維轉(zhuǎn)換的過程，并通過由淺入深，循序漸進(jìn)，不斷地畫圖和讀圖達(dá)到對學(xué)生空間思維能力的培養(yǎng)。只有學(xué)生建立了空間思維，再“從空間到平面，再從平面到空間”進(jìn)行反復(fù)研究和思考，才是學(xué)好工程制圖課程的最有效方法。

2存在的問題

2.1實(shí)訓(xùn)內(nèi)容多，課時(shí)少，實(shí)訓(xùn)效果不理想

土木工程專業(yè)和城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)只安排了30個(gè)學(xué)時(shí)的實(shí)訓(xùn)課時(shí)，在制圖基本知識、建筑施工圖、結(jié)構(gòu)施工圖等章節(jié)的大作業(yè)只有4學(xué)時(shí)的實(shí)訓(xùn)課時(shí)，學(xué)生不可能在這么少的課時(shí)內(nèi)完成作業(yè)，因此導(dǎo)致了學(xué)生的大部分作業(yè)都是利用課余時(shí)間來完成，這樣就造成了老師不能及時(shí)給予指導(dǎo)，學(xué)生畫的圖不合要求，經(jīng)常需要反功，從而造成了學(xué)生的厭學(xué)情緒。

2.2實(shí)訓(xùn)內(nèi)容設(shè)置欠合理，重點(diǎn)不突出

在課時(shí)安排上，畫法幾何部分用大量的課時(shí)講授圖解問題，這部分內(nèi)容難度大，習(xí)題多，經(jīng)研究這部分內(nèi)容與工程圖的聯(lián)系不大，而且隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展圖解法已經(jīng)失去了存在的實(shí)踐基礎(chǔ)，因此有必要對這部分內(nèi)容的課時(shí)比例進(jìn)行調(diào)整。另外實(shí)訓(xùn)教學(xué)與專業(yè)知識結(jié)合不緊密，重點(diǎn)不突出，導(dǎo)致學(xué)生在后續(xù)的專業(yè)課程學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)基礎(chǔ)不扎實(shí)的問題。

2.3實(shí)訓(xùn)教學(xué)方法陳舊，達(dá)不到預(yù)期目標(biāo)

工程制圖的教學(xué)雖然采用了多媒體教學(xué)方式，但基本上還是“填鴨式”教學(xué)，老師在課堂上先講理論知識，然后布置習(xí)題集上的習(xí)題，再對難度較大的習(xí)題進(jìn)行講解，這樣的教學(xué)方法枯燥呆板，沒有激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造性，嚴(yán)重影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)主動(dòng)性，漸漸對學(xué)習(xí)失去了興趣。

3改革方法

3.1結(jié)合專業(yè)教學(xué)重點(diǎn)，調(diào)整教學(xué)課時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的空間思維能力

工程制圖的教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生能夠用投影法的理論做指導(dǎo)，按照國家標(biāo)準(zhǔn)和行業(yè)規(guī)范繪制出符合要求的工程圖，因此投影理論是制圖課的核心和靈魂，是培養(yǎng)學(xué)生空間思維能力、空間想象能力的重要教學(xué)環(huán)節(jié)，是制圖教學(xué)的根本，應(yīng)強(qiáng)化這部分教學(xué)。因此在調(diào)整教學(xué)課時(shí)的時(shí)候，一是考慮畫法幾何部分增加圖示方法的講授和實(shí)訓(xùn)課時(shí)，對圖解方法課時(shí)進(jìn)行壓縮；二是增加專業(yè)制圖實(shí)訓(xùn)練習(xí)課時(shí)，結(jié)合專業(yè)教學(xué)重點(diǎn)，引入專業(yè)圖紙進(jìn)行教學(xué)與實(shí)訓(xùn)。

3.2改革教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量

改革傳統(tǒng)教學(xué)方法，采用傳統(tǒng)教學(xué)方法與多媒體教學(xué)相結(jié)合的方法進(jìn)行教學(xué)。比如在講授繪圖工具的使用方法時(shí)，采用先播放小視頻再進(jìn)行現(xiàn)場演示的方法進(jìn)行教學(xué)；從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并培養(yǎng)空間思維。在講授截交線和相貫線時(shí)，利用實(shí)體模型和solidworks制作三維模型進(jìn)行教學(xué)，在形體的表達(dá)方法部分，對剖面圖和斷面圖的處理方法進(jìn)行視頻演示，在建筑施工圖章節(jié)，先播放建筑外形及內(nèi)部Y構(gòu)的視頻，再對照著軸測圖講解施工圖。通過教學(xué)方法改革，將復(fù)雜的空間問題直觀地展現(xiàn)出現(xiàn)，使復(fù)雜問題簡單化，從而使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得到顯著提高，教學(xué)效果也有明顯的改善。

3.3實(shí)施案例教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

工程制圖是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科，傳統(tǒng)的教學(xué)方法很難滿足教學(xué)要求，必須引入真實(shí)案例進(jìn)行教學(xué)，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)新能力。比如在講授建筑施工圖時(shí)，傳統(tǒng)教學(xué)方法是采用的一幢虛擬的建筑，一套虛擬的圖紙為案例進(jìn)行講授，布置的作業(yè)也是習(xí)題集上的一套圖紙的抄繪，學(xué)生的思維被固定化，很難激發(fā)學(xué)生的興趣。鑒于這種情況，在進(jìn)行教學(xué)改革時(shí)，引入真實(shí)案例進(jìn)行教學(xué)，比如在講授建筑施工圖時(shí)，以學(xué)校的教學(xué)樓和實(shí)驗(yàn)大樓為例進(jìn)行講授，可以到實(shí)地現(xiàn)場進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生可以理論聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行學(xué)習(xí)，在提高了學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，空間思維能力得到了很好的訓(xùn)練。

4實(shí)施效果

通過在工程制圖課程中采取以上的教學(xué)改革，教學(xué)效果有了明顯提高，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是老師教學(xué)質(zhì)量進(jìn)一步提高，在學(xué)校組織的教學(xué)質(zhì)量評價(jià)中，工程制圖課程被評為優(yōu)秀，二是學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得以提高，學(xué)生的學(xué)習(xí)有了一個(gè)從被動(dòng)接受知識到主動(dòng)探索知識的一個(gè)轉(zhuǎn)變；三是學(xué)生的空間思維能力有了顯著提高，從期末考試結(jié)果來看，三視圖和軸測圖的作圖題目失分很少；四是學(xué)生繪圖水平有了很大提高，能夠徒手繪制草圖，也能夠用作圖工具繪制出符合國家標(biāo)準(zhǔn)的圖樣。

5結(jié)語

第8篇：科學(xué)思維的知識范文

一、自主學(xué)習(xí)的內(nèi)涵

美國教育家阿爾溫?托夫勒指出：“未來的文盲不再是目不識丁的人，而是沒有學(xué)會(huì)怎么學(xué)習(xí)的人?！彼自捳f：“授人以魚，供一餐之用；授人以漁，則享用不盡。”在當(dāng)今信息爆炸時(shí)代，外在的知識量不斷增加，知識是傳授不完的，最應(yīng)該注重的是孩子的主體性，使他們的個(gè)性潛能全面發(fā)揮出來。著名心理學(xué)家布魯納說：“知識的獲得是一個(gè)主動(dòng)的過程，學(xué)習(xí)者不是信息的被動(dòng)接受者，而應(yīng)是知識獲取過程的主動(dòng)參與者?！弊灾鲗W(xué)習(xí)有哪些表現(xiàn)形式呢？

1.學(xué)習(xí)者自身的主體性和自律性。學(xué)習(xí)者只有對某項(xiàng)事物具有內(nèi)在的探求動(dòng)力，進(jìn)行充分的感情投入和積極的情境體驗(yàn)，才有可能真正理解與掌握該項(xiàng)事物的規(guī)律。也就是說，學(xué)習(xí)者要自主地確定自身的學(xué)習(xí)目標(biāo)，自主地選擇合適的材料，自主地進(jìn)行過程評價(jià)，自主的進(jìn)行觀察、思考、想象、創(chuàng)造等一系列活動(dòng)，才有可能駕馭學(xué)習(xí)過程，成為學(xué)習(xí)過程的主人。

2.學(xué)習(xí)者的依賴性和互動(dòng)性。自主學(xué)習(xí)并不是指完全不受干擾、自我封閉、自發(fā)的學(xué)習(xí)過程，而是和其他各種學(xué)習(xí)方式一樣，時(shí)刻與周圍的環(huán)境發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系，整個(gè)學(xué)習(xí)過程與環(huán)境的相互依存和相互影響發(fā)生變化并不斷調(diào)整。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中，既要充分激發(fā)其自身的內(nèi)在動(dòng)力，又要盡力創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，只有內(nèi)外動(dòng)因相互結(jié)合，才能促進(jìn)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)能力的提高。

二、自主學(xué)習(xí)的表現(xiàn)形式

1.課堂上的自主學(xué)習(xí)。自主學(xué)習(xí)絕不僅僅代表學(xué)生獨(dú)自學(xué)習(xí)，更應(yīng)該把它看做是一種學(xué)習(xí)態(tài)度，不僅僅是一種沒有老師指導(dǎo)的外部的學(xué)習(xí)形式，正如Little（1990：7）指出，自主學(xué)習(xí)基本上是一種對學(xué)習(xí)過程和信息內(nèi)容的心理反映（psychological reaction）。如今越來越多的老師贊成以學(xué)習(xí)者為中心的方法，而且他們通過精心設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)，采取多種形式滿足學(xué)生的需求，鼓勵(lì)學(xué)生積極參加，這樣逐漸改變學(xué)生作為被動(dòng)接受者的傳統(tǒng)角色，學(xué)生敢于表達(dá)自己的思想，這是課堂上的自主學(xué)習(xí)。

2.課外的自主學(xué)習(xí)。課外自主學(xué)習(xí)常見的形式有：預(yù)習(xí)功課、課后完成家庭作業(yè)、選用參考書、課外閱讀等。學(xué)習(xí)和掌握英語僅僅靠課堂45分鐘是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，學(xué)生必須充分利用課外時(shí)間擴(kuò)大自己的閱讀量和知識面。學(xué)生閱讀量和知識面的擴(kuò)大離不開教師正確地引導(dǎo)，通過教師的引導(dǎo)，可以利用課外時(shí)間閱讀一些英美文學(xué)作品和英語報(bào)紙雜志，促使他們在閱讀時(shí)留心積累有關(guān)文化背景、社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)關(guān)系等方面的知識，這將有利于培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的意識和跨文化交際的能力。此外，還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在課外多看一些英美原版電影和錄像片，這不僅是因?yàn)榇蟛糠蛛娪盎蜾浵衿膬?nèi)容本身就是一種文化的某個(gè)側(cè)面的縮影，而且在于通過觀看片中演員的表演，學(xué)生可以了解和學(xué)到許多與目的文化有關(guān)的非言語交際的方法和手段。在這些活動(dòng)中，學(xué)生都在不自覺地運(yùn)用自主學(xué)習(xí)的方法。

三、學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)

1.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣?！芭d趣是最好的老師”，英語學(xué)習(xí)尤其如此。成功的課堂教學(xué)的第一個(gè)標(biāo)志就是學(xué)生注意力集中，學(xué)習(xí)的興趣昂然。吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)他們的興趣和積極參與的熱情，是英語教學(xué)的基本要求。每一堂課，教師和學(xué)生的目標(biāo)要明確，而且應(yīng)該是一致的。否則，課堂教學(xué)將事與愿違。教師精心安排的活動(dòng)，如果不與學(xué)生的興趣、需求和愿望相聯(lián)系，就不能激發(fā)學(xué)生的興趣。所以教師應(yīng)該在充分了解學(xué)生的興趣、需求和愿望的基礎(chǔ)上，結(jié)合階段性教學(xué)目標(biāo)計(jì)劃和安排課堂活動(dòng)，不斷讓學(xué)生體驗(yàn)到自己的進(jìn)步和學(xué)習(xí)的快樂，也能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。我就經(jīng)常在課堂上給學(xué)生展示他們自己的學(xué)習(xí)成果和進(jìn)步，并及時(shí)地加以肯定，激勵(lì)學(xué)生不斷進(jìn)步。

2.創(chuàng)設(shè)良好的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境，組織好學(xué)習(xí)活動(dòng)。托蘭斯認(rèn)為：“教師的首要任務(wù)是要營造一個(gè)接納的、支持性的、寬容的課堂氛圍，創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的教育環(huán)境，讓學(xué)生在平等、尊重、信任、理解和寬容中受到激勵(lì)和鼓勵(lì)。對教師來說，是否能夠?yàn)閷W(xué)生營造寬松愉悅的成長環(huán)境，比自身的學(xué)識是否淵博更為重要?！边@就要求教師從知識權(quán)威中走出來，建立融洽平等的師生關(guān)系。就拿我來說，每次我的學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到困難和挫折時(shí)，我都會(huì)熱情地給予他們知識上的啟發(fā)和心理上的支持。平時(shí)與學(xué)生碰面，也經(jīng)常報(bào)以慈祥的微笑、溫和的目光，適時(shí)鼓勵(lì)的語言。課堂上對于少數(shù)調(diào)皮的喜歡隨便講話的學(xué)生，可以不動(dòng)聲色地走過去，輕輕地摸摸他們的頭、拍拍他們的肩膀，這時(shí)盡管教師沒說一句責(zé)備的話，但學(xué)生已經(jīng)認(rèn)識到自己的不足，立刻把注意力集中到課堂上。以上這些方式不僅體現(xiàn)了教師對學(xué)生的支持、鼓勵(lì)、肯定、贊揚(yáng)、欣賞和信任，而且這樣的環(huán)境最能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣和增強(qiáng)學(xué)習(xí)的自信心，使學(xué)生的思維更活躍。課堂氛圍和教師的心情也有關(guān)聯(lián)，我留意過凡是哪一天自己心情不好，緊繃著臉進(jìn)教室，那一堂課學(xué)生也會(huì)顯得沒精打采，課堂氣氛也是死氣沉沉，課堂教學(xué)效果很差。因此，教師要努力控制和調(diào)節(jié)自己的情緒，不能把生活中遇到的煩惱、痛苦、悲傷放在臉上、帶到課堂上，而應(yīng)該做到在任何時(shí)候都要以積極樂觀、熱情飽滿的情緒面對學(xué)生，感染學(xué)生。

3.充分展示教師個(gè)人的人格魅力。教師的性格和教學(xué)風(fēng)格能對學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣起到引導(dǎo)的作用。熱情、幽默、寬容、關(guān)心他人的老師往往容易獲得學(xué)生的好感和喜歡，這種對老師的喜歡也會(huì)自然地轉(zhuǎn)化為對教師所教學(xué)科的喜愛。教師的人格魅力是培養(yǎng)學(xué)生興趣的一個(gè)直接因素，學(xué)生往往由喜歡一個(gè)教師進(jìn)而喜歡這位教師所教的這門學(xué)科。在工作中細(xì)心留意身邊的同事就不難發(fā)現(xiàn)：凡是深受學(xué)生喜歡的教師都有這樣一些共性：他們對學(xué)生親切（congeniality）、事業(yè)心強(qiáng)（devotion），又具有幽默感（humor）、思想開明（liberal-mindedness）等，這些恰恰都屬于教師的人格魅力。當(dāng)然，教師最重要的個(gè)人魅力還是其敬業(yè)精神和對學(xué)生真誠的關(guān)愛，始終對學(xué)生、對教學(xué)抱著積極、認(rèn)真和負(fù)責(zé)的態(tài)度，用愛心、真心公平公正地對待每一個(gè)學(xué)生。

4.教師理念的更新和角色的轉(zhuǎn)變。學(xué)習(xí)者自主性的提高并非意味著教師是多余的，完全放任學(xué)生。教師不僅是知識的傳授者，還是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、指導(dǎo)者、組織者、幫助者、參與者和合作者。教學(xué)的過程是教師與學(xué)生交流的互動(dòng)過程，教師要有意識地引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展自主學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體，“教師自主”與“學(xué)生自主”同樣重要。另外，教師自主還是學(xué)生自主的前提和保證。只有教師愿意犧牲個(gè)人的寶貴時(shí)間和精力，主動(dòng)改變其傳統(tǒng)的教學(xué)方法、接納新的教學(xué)理念、豐富自身的語言知識與技能、掌握系統(tǒng)的學(xué)習(xí)策略、充分領(lǐng)會(huì)“自主學(xué)習(xí)”的精髓，才能有效培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。我在高三英語課堂教學(xué)過程中，感覺試卷的講評是一項(xiàng)相當(dāng)重的任務(wù)，閱讀理解題完全由教師逐題講解，勢必枯燥無味，往往會(huì)使學(xué)生聽覺產(chǎn)生疲勞，從而削弱課堂教學(xué)效果。把學(xué)生分成幾個(gè)小組，直接把任務(wù)留給學(xué)生，由他們自行解決閱讀題，這樣做既節(jié)省時(shí)間，又調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，學(xué)生個(gè)個(gè)思維活躍，人人都有機(jī)會(huì)發(fā)言，這樣做不但教師輕松而且學(xué)生輕松，同時(shí)課堂教學(xué)效率大大提高。

第9篇：科學(xué)思維的知識范文

第一階段：為了幫助學(xué)生準(zhǔn)確把握課文內(nèi)容，設(shè)計(jì)富有啟發(fā)性的問題，要求學(xué)生閱讀新課內(nèi)容，為聽課作好準(zhǔn)備，創(chuàng)造儲(chǔ)存信息的有利條件，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和閱讀能力。同時(shí)，要了解學(xué)生的閱讀情況，為學(xué)生傳輸信息做好準(zhǔn)備。我們提出以下幾個(gè)問題：（1）二戰(zhàn)后，資本主義國家無產(chǎn)階級狀況出現(xiàn)哪些變化？（2）資本主義國家階級關(guān)系的變化是否消除了階級對立？（3）判斷資本主義國家是否消除階級對立的根據(jù)是什么？（4）如何辯證地看待資本主義國家階級關(guān)系中“變化”與“沒有根本變化”的問題等等。引導(dǎo)學(xué)生圍繞這幾個(gè)問題閱讀課文，把學(xué)與思有機(jī)地結(jié)合起來。通過提出問題，激發(fā)學(xué)生求知興趣，達(dá)到預(yù)習(xí)的目的。同時(shí)學(xué)生通過閱讀思考，還會(huì)發(fā)現(xiàn)一些新問題，為教師第二階段精講作準(zhǔn)備。

第二階段：教師根據(jù)新課內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生的知識和閱讀新課時(shí)存在的問題，在學(xué)生自學(xué)基礎(chǔ)上講清關(guān)鍵性的問題。同時(shí)，在教學(xué)過程中還要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)分析問題的基本方法，培養(yǎng)學(xué)生分析問題的能力和解決問題的能力。因此，我們在學(xué)生自學(xué)本節(jié)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對這一節(jié)內(nèi)容主要講了兩個(gè)關(guān)鍵問題。

（1）重講了“無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級是資本主義國家兩大對立的基本階級”中的“基本”兩個(gè)字。說明在資本主義社會(huì)中除了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級這兩個(gè)基本階級外，還存在城鄉(xiāng)小私有者和自由職業(yè)者。如小商人、手工業(yè)者、律師、醫(yī)務(wù)人員等。

（2）根據(jù)關(guān)于劃分階級標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，對戰(zhàn)后無產(chǎn)階級出現(xiàn)的新情況、新變化，逐點(diǎn)分析。使學(xué)生弄清出現(xiàn)的新情況、新變化，只是屬于無產(chǎn)階級內(nèi)部結(jié)構(gòu)及生活狀況等現(xiàn)象的變化，而無產(chǎn)階級由于它對生活資料占有關(guān)系沒有根本改變，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級對立關(guān)系的本質(zhì)并沒有發(fā)生根本變化，資產(chǎn)階級仍然占有生產(chǎn)資料，無產(chǎn)階級喪失生產(chǎn)資料，它們之間存在著雇傭與被雇傭、剝削與被剝削的關(guān)系。“變化”的只是現(xiàn)象，本質(zhì)上“沒有根本改變”，要透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)。懂得“變”與“不變”是現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系。通過教師的分析，對內(nèi)容繁、頭緒多的問題層層分解，把抽象的問題具體化，由現(xiàn)象到本質(zhì)，點(diǎn)明問題的癥結(jié)，進(jìn)一步撥動(dòng)學(xué)生的思維，這樣加深了學(xué)生對問題的理解，強(qiáng)化了學(xué)生的記憶，有利于培養(yǎng)學(xué)生辯證地分析問題和解決問題的能力。

第三階段：引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生在聽完教師分析后，再思考問題，提出問題，復(fù)習(xí)鞏固。同時(shí)，教師也可以提出一些不同觀點(diǎn)，讓學(xué)生評析。我們在講完這一節(jié)主要問題之后，曾引用了當(dāng)代資產(chǎn)階級學(xué)者的一些觀點(diǎn)，讓學(xué)生進(jìn)行判斷分析。