對傳統(tǒng)文化的評價精選(九篇)

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第1篇：對傳統(tǒng)文化的評價范文

【關(guān)鍵詞】思想政治;傳統(tǒng)文化;運用

一、當前思想政治教學(xué)中傳統(tǒng)文化運用的主要問題

1.內(nèi)容篩選問題

由于內(nèi)容篩選不當，造成思想政治課堂教學(xué)結(jié)果與目標相差甚遠。大量無效內(nèi)容的引用，不但浪費了寶貴的教學(xué)時間，教學(xué)效果也沒有發(fā)生太大的改觀。許多教師在講愛國主義精神時，對傳統(tǒng)文化典故進行了引用，但是這些案例都非常的陳舊、缺乏新意，學(xué)生對這些“用濫”了的案例沒有絲毫的興趣。另外，部分教師選擇的傳統(tǒng)文化內(nèi)容與教學(xué)任務(wù)毫無關(guān)聯(lián)，只是單純地為了講述傳統(tǒng)文化而引入，完全沒有進行深入的分析和研究，這也在很大程度上影響了最終的教學(xué)效果。

2.學(xué)校對于傳統(tǒng)文化重視程度不足

學(xué)校對于傳統(tǒng)文化重視程度的不足，使得傳統(tǒng)文化引入課堂的難度大大增加。受教育體制的限制，許多學(xué)校都認為，教育就是為了升學(xué)，只要按照教學(xué)大綱要求開展教學(xué)活動即可，對于其他內(nèi)容則盡量不要在課堂上涉及。在這樣的態(tài)度之下，許多教師都不敢將傳統(tǒng)文化引入課堂教學(xué)，依舊保守地開展教學(xué)活動，而這也使得思想政治教學(xué)困難重重。

3.教師能力素質(zhì)有限

思想政治教師隊伍整體水平一般，限制了傳統(tǒng)文化內(nèi)容在思想政治教學(xué)中的應(yīng)用。對于思想政治教師而言，首先要做到的是“為人師表”，其自身必須具有高尚的道德情操。但部分教師本身就沒有完全J識和了解傳統(tǒng)文化，在課堂上只是簡單一說，這也會影響學(xué)生對思想政治教學(xué)以及傳統(tǒng)文化的認識。

4.傳統(tǒng)文化評價機制欠缺

目前對于思政教學(xué)中傳統(tǒng)文化方面的評價機制非常欠缺，且多數(shù)教師都缺乏對評價機制的重視和關(guān)注，依舊通過分數(shù)來衡量思想政治教學(xué)結(jié)果，而沒有科學(xué)的評價標準和體系來實施評價活動，這樣難免會造成學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的不重視，教師也無法快速、全面地了解課堂教學(xué)中所存在的問題和不足，教學(xué)質(zhì)量也因此難有提高。

二、思想政治教學(xué)中引入傳統(tǒng)文化的有效策略

1.做好內(nèi)容的優(yōu)化和篩選

教師對于傳統(tǒng)文化內(nèi)容要有一個全面、清晰的認識，并且在備課中予以精心挑選，而不是在課堂上即興發(fā)揮。高考改革方案出臺后，要求增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考核內(nèi)容，為此，教師要結(jié)合改革方案，在傳統(tǒng)文化的挖掘上多下工夫，以尋找最為合適的文化典故。特別是對于那些“用濫”的文化典故，教師應(yīng)該盡量回避，因為這些內(nèi)容不但無法調(diào)動學(xué)生的興趣，應(yīng)用價值也非常低。例如，在愛國主義教育中，教師可以引用譚嗣同、柳如是、梁紅玉等這類人物的故事，因為其可讀性較強，同時還能夠很好地契合教學(xué)主題。

2.提高學(xué)校的重視程度

學(xué)校在重視教學(xué)質(zhì)量的同時，要進一步加強對傳統(tǒng)文化的關(guān)注，在教學(xué)工作開展過程中，應(yīng)該主動加強傳統(tǒng)文化宣傳，并在校園內(nèi)建設(shè)相應(yīng)的宣傳欄。同時，學(xué)校要加強對教師道德品格的關(guān)注，針對教師的個人素質(zhì)進行科學(xué)評價，對于存在思想道德問題的教師進行批評，而對于品德端正的教師進行表彰，真正發(fā)揮教師的表率作用。此外，學(xué)校還應(yīng)該積極鼓勵傳統(tǒng)文化進課堂，對于傳統(tǒng)文化運用較好的教師予以獎勵，為傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)造更為良好的環(huán)境。

3.提升教師整體能力素質(zhì)

學(xué)校一方面需要加強年輕優(yōu)秀人才的招募，另一方面需要加大教師的培訓(xùn)力度。學(xué)校對于年輕思想政治教師的選拔，不能僅僅重視教師的學(xué)歷和教學(xué)經(jīng)驗，更應(yīng)該對教師的個人品德、教學(xué)創(chuàng)新性、教學(xué)方法的應(yīng)用水平進行考核，使其能對學(xué)困生進行有針對性的輔導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生之間的競爭意識。同時，學(xué)校應(yīng)定期針對思想政治教師開展教學(xué)培訓(xùn)活動，邀請國內(nèi)知名教育專家開展講壇活動，使教師能夠及時地掌握先進的教學(xué)方法和思想。

4.構(gòu)建全面的傳統(tǒng)文化評價機制

首先應(yīng)該明確評價指標，該指標應(yīng)涉及傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、表達方式，以及學(xué)生對知識的感興趣程度和理解程度等。其次，評價活動的開展應(yīng)由教師、學(xué)生共同參與，從學(xué)生的上課表現(xiàn)、調(diào)查問卷以及課堂作業(yè)等方面全面評估學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，并控制好雙方的評價比重。最后，針對評價結(jié)果，開展具體的分析活動，以從評價結(jié)果中發(fā)現(xiàn)問題，并有針對性地對教學(xué)工作進行改進和完善。

三、結(jié)語

目前，思想政治教學(xué)中傳統(tǒng)文化的運用效果并不理想，對此學(xué)校和教師都應(yīng)該深入分析和探究自身所存在的問題和不足，采取針對性的措施方法，加強對傳統(tǒng)文化的重視，并對教師個人道德素質(zhì)進行規(guī)范，以真正將傳統(tǒng)文化引入到課堂教學(xué)中，在弘揚和傳播傳統(tǒng)文化的同時，提高思想政治教學(xué)的整體水平。

參考文獻：

第2篇：對傳統(tǒng)文化的評價范文

傳受者

傳統(tǒng)文化傳播娛樂化的傳播者。傳統(tǒng)文化傳播娛樂化的傳播者是整個傳統(tǒng)文化傳播的起點，控制著整個傳統(tǒng)文化傳播娛樂化的過程。本文中的傳播者是指致力于傳統(tǒng)文化傳播的傳播者，包括政府相關(guān)部門、媒介從業(yè)人員及文化從業(yè)者。首先，傳播者應(yīng)具備娛樂化傳播環(huán)境的營造能力。良好的娛樂化傳播環(huán)境有利于傳統(tǒng)文化傳播娛樂化的進行。為形成一個良好的傳統(tǒng)文化娛樂化的傳播環(huán)境，政府應(yīng)發(fā)揮宏觀調(diào)控的作用，在政策上傾斜，扶持傳統(tǒng)文化的傳播娛樂化。此外，還應(yīng)該舉辦活動，如舉辦傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研究會，使人們加深對傳統(tǒng)文化的認識。其次，應(yīng)具備相應(yīng)的高科技文化素養(yǎng)和媒介認知能力。傳播者須具有一定的傳統(tǒng)文化知識底蘊及娛樂化相關(guān)知識，只有對傳統(tǒng)文化和娛樂化制作技術(shù)有正確、深刻的了解，才能對傳統(tǒng)文化進行正確的娛樂化編碼。傳播娛樂化大多借助于現(xiàn)代高科技技術(shù)，如Flas的制作技術(shù)。再次，傳播者還要提高自己的媒介認知能力，媒介認知能力是指獲取、分析、評價與傳播各種形式的信息的能力①。即充分認識媒介的功能，認識傳統(tǒng)文化傳播媒介機構(gòu)的生產(chǎn)活動及受眾的接受過程，認識傳統(tǒng)文化傳播的社會歷史語境。而且，傳播者還肩負著培養(yǎng)接受者的媒介認知能力的重任，培養(yǎng)其獲取信息的能力、分析和評價信息的能力及信息傳播的能力。此外，傳播者還應(yīng)該創(chuàng)造良好的環(huán)境來培養(yǎng)接受者的互動及反饋能力。如通過組織傳統(tǒng)文化座談、進行BBS討論等途徑來擴大互動及增加反饋信息。

傳統(tǒng)文化傳播娛樂化的接受者。傳統(tǒng)文化傳播娛樂化的接受者并不是完全被動的，可以通過反饋來影響傳播者，必須充分認識到接受者的重要性。本文中的接受者主要指中國人群，尤其是指青少年群體。首先，營造一個良好的接受環(huán)境，使接受者認識到傳統(tǒng)文化的重要性，激發(fā)接受者對傳統(tǒng)文化的興趣，對其行為產(chǎn)生引導(dǎo)作用。其次，清楚地認識接受者的媒介接觸習(xí)慣和媒介認知能力。傳統(tǒng)文化傳播娛樂化應(yīng)該對接受者進行一系列的調(diào)查，了解接受者的媒介接觸習(xí)慣和媒介認知能力，從而有針對性地、有區(qū)別地進行傳統(tǒng)文化娛樂化的產(chǎn)品制作，根據(jù)接受者的實際媒介認知水平進行娛樂化的傳播。

傳播內(nèi)容

傳播本質(zhì)體現(xiàn)為信息的流通，而傳播內(nèi)容要通過符號文本方能體現(xiàn)。因此，文化符號是傳統(tǒng)文化傳播的基本要素，傳統(tǒng)文化娛樂化的傳播內(nèi)容建構(gòu)須以符號特點和文化規(guī)律為基礎(chǔ)。

遵循符號的特點。符號具有任意性，符號的能指和所指之間的關(guān)系并不是必然的。傳統(tǒng)文化傳播娛樂化是在堅持傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容，也就是“所指”不變的前提下，使傳統(tǒng)文化傳播符號娛樂化，即在“能指”上的娛樂化。傳統(tǒng)文化娛樂化的符號文本建構(gòu)關(guān)鍵在于在不改變傳統(tǒng)文化內(nèi)涵（即所指）的前提下對傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式（即能指）進行娛樂化的建構(gòu)。因此，娛樂化必須忠于原文內(nèi)容，不能因為表現(xiàn)形式的娛樂化需要而出現(xiàn)虛假內(nèi)容。一些電視歷史劇中的虛假歷史內(nèi)容是應(yīng)該堅決杜絕的。此外，符號具有新陳代謝的規(guī)律。傳統(tǒng)文化在進行娛樂化符號建構(gòu)時，應(yīng)盡可能使用新的，并受到接受者喜歡的娛樂化形式。如，在傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)游戲開發(fā)時，建構(gòu)接受者樂于接受的游戲元素及情景等等。但是，所采用的娛樂化形式要對內(nèi)容進行相應(yīng)的背景介紹，避免接受者產(chǎn)生誤解。

遵循文化規(guī)律。文化具有三要素，即認知、語言過程和非語言過程②。傳統(tǒng)文化內(nèi)容的娛樂化建構(gòu)可以從這三方面入手。首先，認知是文化的深層結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)文化進行娛樂化必須把傳統(tǒng)文化中的思維方式、積極的價值取向等認知部分表現(xiàn)出來，讓接受者感受到傳統(tǒng)文化的精髓所在。娛樂化的表現(xiàn)形式絕對不能湮滅傳統(tǒng)文化所包含的認知因素，這應(yīng)該成為評判娛樂化產(chǎn)品是否合格的一個重要標準。其次，語言是文化的重要組成。對傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典語句部分，如唐詩宋詞元曲及昆曲等一些具有中華民族特色的東西不能簡單地重新建構(gòu)，而是可以在情景建構(gòu)上采用娛樂化方式，比如用漫畫建構(gòu)一個情景，根據(jù)詩詞曲的具體內(nèi)容及體現(xiàn)的精神，在情景表現(xiàn)的過程中將其本來的內(nèi)容展現(xiàn)出來，從而讓接受者更容易領(lǐng)會其精神實質(zhì)所在，而不能隨意改變詩詞曲的經(jīng)典語言。對傳統(tǒng)文化中的其他部分，只要不改變其主要內(nèi)容和精神，在語言形式建構(gòu)上可以引入娛樂化的元素。比如，電視歷史劇。此外，非言語語言主要體現(xiàn)在身體動作、面部表情等的使用上，傳統(tǒng)文化的禮節(jié)具有獨特的風(fēng)格，傳統(tǒng)文化娛樂化建構(gòu)一定要把這種風(fēng)格表現(xiàn)出來，使人們在娛樂的同時受到影響。

傳播媒介

傳統(tǒng)文化傳播娛樂化的建構(gòu)要充分考慮媒介因素，進行多媒介的組合，形成良好的媒介印象；進行娛樂化媒介的市場化運作，樹立媒介產(chǎn)品的精品意識。

進行多媒介的組合，形成良好的媒介印象。日本學(xué)者竹內(nèi)郁郎提出了一個“使用與滿足”過程的基本模式③，認為需求、媒介接觸的可能性和媒介印象決定著受眾是否接觸某一個具體的媒體。傳統(tǒng)文化傳播娛樂化應(yīng)充分考慮到受眾的媒介接觸習(xí)慣，選擇接受者容易接觸到且受到接受者歡迎的大眾媒體，并要考慮到各種媒介的互補性，增強受眾接觸媒介的可能性，進行多種媒體的組合。

能滿足接受者心理需要的媒介就有可能在接受者頭腦中形成良好的媒介印象。當然，媒介娛樂化要在傳承傳統(tǒng)文化知識與娛樂化之間尋找一個平衡點，才能使媒介與接受者產(chǎn)生良性互動。生活的狀態(tài)會改變，接受者選擇媒介的標準也在改變。傳統(tǒng)文化傳播娛樂化的具體媒體組合需要對接受者媒介接觸習(xí)慣進行及時跟蹤調(diào)查，根據(jù)接受者本身所發(fā)生的變化而有所變化，從而在接受者頭腦中形成良好的媒介印象。

樹立媒介產(chǎn)品精品意識。傳統(tǒng)文化的傳播娛樂化運作須進行媒介市場化,注重娛樂化產(chǎn)業(yè)價值鏈的建構(gòu)。品牌延伸很重要，傳統(tǒng)文化娛樂化產(chǎn)業(yè)化運作需要建立自己的品牌，并進行品牌延伸。例如，京劇的市場化,可制作京劇的節(jié)日禮品，京劇用的刀、劍、樂器等各種旅游品，這都能帶來新的經(jīng)濟增長點。

當然，傳統(tǒng)文化的娛樂化傳播媒介還應(yīng)該樹立精品意識。如果僅僅尋求傳統(tǒng)文化娛樂化的消遣價值，就會降低人們的審美情趣，弱化人們的思維能力，終會影響傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。傳統(tǒng)文化的娛樂化產(chǎn)品并不是簡單的流行和內(nèi)容的膚淺，它必須制作得精致、有品位，給予受眾有震撼力的思想和審美式的愉悅、高雅的休閑，在潤物細無聲中提高受眾的思維能力和審美趣味，使人們愿意去接觸和保存這些產(chǎn)品。

結(jié)語

傳統(tǒng)文化的傳播娛樂化是一個系統(tǒng)的過程，包含了很多因素，這些因素不是孤立的，而是相互聯(lián)系的，傳統(tǒng)文化傳播娛樂化建構(gòu)的最終成功是所有因素共同作用的結(jié)果，在娛樂化建構(gòu)過程中應(yīng)嚴格遵循這些原則方法。傳統(tǒng)文化的傳播娛樂化是一把雙刃劍，對于傳統(tǒng)文化的傳播既有有利的一面，也存在一定的弊端。傳統(tǒng)文化的過度娛樂化，必將導(dǎo)致媚俗傾向，甚至出現(xiàn)一些低俗、惡俗的節(jié)目。我們要有充分的認識，對這些方面采取相應(yīng)策略加以控制，當好“把關(guān)人”和“過濾器”，處理好娛樂消遣和傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展及教育的關(guān)系。［本文為2008年江西省高校人文課題《娛樂化背景下的中國傳統(tǒng)文化傳播研究》（XW0804）］

注釋：

①蔡騏：《論媒介認知能力的建構(gòu)與發(fā)展》，《國際新聞界》，2001（5）。

②馬歇爾?辛格：《文化：一種感知途徑》，《橋梁》，1971（10）。

③山根常男[日]等：《社會學(xué)講義》，《大眾傳播》，1977（1），第113頁。

參考文獻：

1.張岱年：《文化與價值》，新華出版社，2004年版。

2.Al?Lieberman、Patricia?Esgate[美]著，謝新洲、陶岳波、王宇譯：《娛樂營銷革命》，中國人民大學(xué)出版社，2003年版。

3.尼爾波?茲曼著[美]著，章艷譯：《娛樂至死》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年版。

4.莊曉東：《文化傳播：歷史、理論與現(xiàn)實》，人民出版社，2003年版。

5.黃進：《觀察大眾傳媒對大學(xué)生觀念行為的重構(gòu)》，《傳媒觀察》，2005（1）。

第3篇：對傳統(tǒng)文化的評價范文

一、古詩在語文教學(xué)中的運用

1.傳統(tǒng)文化的傳承。在語文教學(xué)中，有計劃、有層次的把中國古典文學(xué)知識貫穿于教學(xué)工作的始終，使學(xué)生多了解和掌握中國傳統(tǒng)文化。例如：備課中有意識的附加一些詩辭歌賦等傳統(tǒng)文化，在課堂教學(xué)中，添加一些詩辭歌賦及中國古典文學(xué)知識，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣；在平時語文教學(xué)日程安排上，要求學(xué)生多看、多讀《千家詩》、《唐詩三百首》等傳統(tǒng)文化著作，熟記一些傳統(tǒng)文學(xué)的名言佳句，擴大知識面，提高文學(xué)素養(yǎng)。

2.愛國主義情感教育。愛國主義情感在傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)的最為濃郁和強烈，也是傳統(tǒng)文化留給我們最為可貴的精神財富?！拔槐安桓彝鼞n國”是南宋詩人陸游一生愛國的真實寫照，他在《示兒》一詩中寫到：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”詩人臨死之前，仍念念不忘祖國的和平統(tǒng)一，其愛國之心感人肺腑，催人淚下。在語文教材中國古典文學(xué)內(nèi)容教學(xué)時，注重對作者和時代背景的講解，在讓學(xué)生全面理解主要內(nèi)容和主題思想的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生深入體會作者的愛國情懷。同時，讓學(xué)生撰寫詩辭賞析和讀后感，進一步加深對文章（詩詞歌賦）主題的理解、對詩人愛國情懷的感悟。

3.親情教育。反映親情及傳統(tǒng)倫理道德是傳統(tǒng)文化的一個重要方面。孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸”。歌頌了偉大的母愛及對母親的思念。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫到“每逢佳節(jié)倍思親”，對親人的思念之情溢與言表，感人至深；杜甫的《春望》“烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪”充分體現(xiàn)了對親人的關(guān)切、思念之情以及渴望得知親人消息、家庭信息的一種急迫的心理。在教學(xué)中，結(jié)合語文教材和教學(xué)大綱要求，把倡導(dǎo)家庭美德、學(xué)生心理健康、行為規(guī)范養(yǎng)成等方面的教育作為語文教學(xué)的一個重點，教育學(xué)生尊老愛友、孝敬父母，幫助學(xué)生維護良好的親情關(guān)系，使學(xué)生有一個健康和諧的親情網(wǎng)。

4.友情教育。友情是一種重要的社會關(guān)系情感，友情教育是不可忽視的。古人一向重視朋友之間的交情，如李白的《贈汪倫》“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，表現(xiàn)了朋友之間純樸而深厚的感情。在語文教學(xué)時，引導(dǎo)學(xué)生深入領(lǐng)會詩中所表達的思想感情，同時結(jié)合教材中有關(guān)友情方面的文章進行分析對比，讓學(xué)生自己歸納主題思想，分析梳理兩者的共同點和不同點，并寫出賞析和評價材料。學(xué)生在學(xué)習(xí)詩詞、分析歸納主題思想、撰寫賞析和評價材料的過程，逐步加深了對友情的理解，增進了同學(xué)、朋友之間的感情，形成了良好的人際交往關(guān)系。

二、傳統(tǒng)節(jié)日、民風(fēng)民俗在語文教育中的運用

第4篇：對傳統(tǒng)文化的評價范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化建筑設(shè)計應(yīng)用

中圖分類號：TU2文獻標識碼： A

前言

隨著社會的發(fā)展，我國的建筑行業(yè)的發(fā)展速度也隨著加快，雖然現(xiàn)代建筑的質(zhì)量和性能都得到了大幅度提高，但是為了傳承我國的傳統(tǒng)建筑文化，在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，還應(yīng)該結(jié)合建筑的實際情況，加大對傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用力度，從而才能夠在保證建筑的質(zhì)量和性能的同時，又使我國的傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚。

1、建筑設(shè)計中缺乏傳統(tǒng)文化因素的原因

建筑設(shè)計中傳統(tǒng)文化的缺失并不是短時期所造成的后果，而是有許多原因綜合所形成的文化流失。

1.1民眾深層次意識中傳統(tǒng)文化的缺失

隨著改革開放戰(zhàn)略的不斷實施，國民經(jīng)濟也在不斷的發(fā)展，國外文化大量的流入，融入到了現(xiàn)代社會的建設(shè)中，西方經(jīng)濟的發(fā)展也使得崇洋的思想逐漸的深入到國民當中，因此傳統(tǒng)文化的缺失越來越嚴重，而在建筑上，為了加快國內(nèi)城市建設(shè)的進程，在建筑設(shè)計中一直關(guān)心的是建筑的經(jīng)濟效益，所以導(dǎo)致城市的管理者、開發(fā)商以及居民在建筑設(shè)計中選擇最多的是西方或是現(xiàn)代的建筑特色。

1.2建筑設(shè)計師傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的缺失

當前我們的設(shè)計師更多在意的是業(yè)主的要求，對于一個城市的文化積淀已經(jīng)基本缺失。建筑設(shè)計師創(chuàng)作形式的單一性也是受到世界環(huán)境的大影響，而簡單的現(xiàn)代建筑設(shè)計并沒有足夠的文化內(nèi)涵，針對于設(shè)計中僅僅保留的是建筑物使用的實用性，大量缺失文化內(nèi)涵的建筑物的建設(shè)，使得許多建筑設(shè)計師們遺忘對傳統(tǒng)建筑設(shè)計的學(xué)習(xí)和傳承，這樣的惡性循環(huán)也是建筑設(shè)計在傳統(tǒng)文化建筑設(shè)計基礎(chǔ)上的一個損失，也是城市文化的損失。

1.3城市規(guī)劃的不完善

一個城市的發(fā)展史是這個城市的民眾一磚一瓦累積出來的，可以說每一座城市都有自己的靈魂和自己的故事，而針對這些故事，為了完整的體現(xiàn)這個城市歷史進程，做到聚焦更多的歷史文化工作的同時完成城市的現(xiàn)代化的建設(shè)才是一個優(yōu)秀的建筑設(shè)計師所要做的事。在歷史的長河中，特色鮮明的古建筑文化是歷史研究與考量的重要依據(jù)，城市中的古建筑能夠為在這個城市世代生存的人們對傳統(tǒng)文化的研究留下一筆龐大的財富。在建筑設(shè)計中一味的效仿他人的想法，會造成城市個性的消亡，民族特色的缺失。沒有賦予傳統(tǒng)文化特色的建筑設(shè)計，又怎能在世界的建筑設(shè)計中出彩吶。

2、傳統(tǒng)文化因素在建筑設(shè)計中的應(yīng)用

從建筑物本身來看，傳統(tǒng)文化的融入不僅能夠為城市人們忙碌的生活添加一些古樸的氣息，而且有助于提升自身的品味和城市文化的熏陶，在當今忙于崇尚西方文化設(shè)計的潮流中彰顯出自身的特色。

在建筑中少了中國傳統(tǒng)文化的符號，會很快的造成城市個性的遺失，所流失的不僅僅是優(yōu)秀文化的傳承而是數(shù)百年的文化積淀，還會讓人民遺忘自己的文化，是民族性格的缺失。而在不減少建筑物實用性的基礎(chǔ)上進行一定的傳統(tǒng)文化的描述，不僅可以提高城市居民的文化涵養(yǎng)、保證城市的文化傳承，而且對于我們國家和諧社會建設(shè)的進程也有很大的幫助。

在現(xiàn)代建筑設(shè)計民族化的過程中不可避免進行傳統(tǒng)與現(xiàn)代的探討。這在任何國家這都不是一件容易的事情，尤其是堅不可破的中國。上世紀八、九十年代改革開放帶來的對外文化交流讓中國建筑迫不及待地找到“最中國”的外衣。然而在自卑的文化心理的驅(qū)使下，急躁而浮夸的態(tài)度造就了一批頂著夸張的“中國符號”的建筑。以京派的“歇山頂”為例，一時間從博物館、火車站、文化館都頂上了這樣一個新帽子，淺薄的民族自尊心被張貼到北京的各個地方。

真實的學(xué)術(shù)總是追隨著經(jīng)濟卻不依賴于此。從中國步入世界經(jīng)濟大國開始，中國人的自信開始在精英階層逐漸復(fù)蘇，而一時不能為廣大公民享有的經(jīng)濟文化資源逐漸成為了富裕階級顯示身份特征的一種需求。如果洶涌澎湃的“傳統(tǒng)浪潮”僅僅以這種標志身份的“自信”為基礎(chǔ)，那么這種復(fù)現(xiàn)傳統(tǒng)必然在商業(yè)地產(chǎn)操作下徒剩一具空殼。

傳統(tǒng)意識形態(tài)在建筑設(shè)計中的體現(xiàn)主要包括結(jié)構(gòu)、空間以及節(jié)奏等幾個方面；建筑通過傳統(tǒng)意識形態(tài)的詮釋以特殊的形式向人們展示建筑魅力與建筑風(fēng)范，并更具文化價值及增強文化的傳播力。傳統(tǒng)意識形態(tài)在建筑設(shè)計中的體現(xiàn)不僅提高建筑自身的價值，而且通過建筑這個中介中國傳統(tǒng)文化得到再次的弘揚，通過現(xiàn)代化建筑傳播更多傳統(tǒng)文化。

3、中國傳統(tǒng)文化與建筑設(shè)計的關(guān)系

現(xiàn)代以后各個流派的建筑總稱為“后現(xiàn)代建筑”。綜觀這些流派中我們可概括出現(xiàn)代之后建筑方展方向的幾個特點。首先，強調(diào)傳統(tǒng)和歷史主義，這里的傳統(tǒng)不是簡單意義上的對傳統(tǒng)的形式生搬硬套，而是通過對傳統(tǒng)文化的深刻理解，對其基本特征與抽象化的符號的概括。中國傳統(tǒng)符號中的傳統(tǒng)建筑形式、傳統(tǒng)色彩、 傳統(tǒng)紋飾等元素經(jīng)過精煉概括與現(xiàn)代建筑技術(shù)、材料相融合既符合時代性要求，又不阻礙傳統(tǒng)文化的傳播與表達。其次，尊重現(xiàn)有環(huán)境。也就是注重建筑的地域性。從傳統(tǒng)符號的角度來說，不同區(qū)域有著不同的文化積累，各地區(qū)根據(jù)自身特點孕育出不同的文化。通過當?shù)厝藗兊臒o窮智慧形成了統(tǒng)一風(fēng)格的文化符號。這些文化符號可以說就是這個地區(qū)的縮影。從建筑角度來說主要表現(xiàn)在對建筑符合當?shù)匚幕卣?，能夠恰如其分地融入到周圍的環(huán)境中，而不是孤立地對單體建筑的表達。力圖與環(huán)境相融合，創(chuàng)造出豐富的街貌乃至城市景觀。但這又絕不是完全把自己埋沒掉，而是要達到更深層的吸引人并表現(xiàn)自己的目的。

4、建筑師對傳統(tǒng)與現(xiàn)代之路的探索

對于國內(nèi)建筑界來說，近些年來本土的建筑師仍在不斷努力的尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑的完美結(jié)合點。中國本地也有很多優(yōu)秀的建筑師，比如說張永和大師，他的一生都在致力于保護傳統(tǒng)建；又比如說劉家琨老先生和吳良鏞老先生等，這一輩建筑師是見證過中國傳統(tǒng)建筑文化歷史的，現(xiàn)在又是處在現(xiàn)代建筑的大思潮中，所以對于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑進行探索就具體非常強大的意義和內(nèi)涵。

王澍是一個對中國傳統(tǒng)文化非常執(zhí)著的人，在他所有的建筑作品中都能探尋中一些中國傳統(tǒng)文化的氣息來。當然除了王澍的建筑作品之外，還有很多運用傳統(tǒng)文化很成功的案例。在現(xiàn)代設(shè)計思潮下，傳統(tǒng)文化不代表著摒棄現(xiàn)代手法，也不代表對傳統(tǒng)形式的仿造和搬套，而是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行現(xiàn)代手法的處理和運用。比如說萬科第五園的住宅建筑，這個住宅就得到了很高的評價。之所以會得到這么高的評價，不是因為它是傳統(tǒng)住宅建筑，而是因為它把傳統(tǒng)的元素進行了再一次的變化，對很多大家熟知的徽派建筑元素景象大膽的改造，然后再吸取精華進行了二次演變，把傳統(tǒng)文化的文化內(nèi)涵表達出來；但是在設(shè)計方法上確具有現(xiàn)代化的特點，這可謂是中西方文化的一次完美的交融。在這樣的建筑住宅里，讓人們既能感受到現(xiàn)代化生活的舒適又能夠體會出傳統(tǒng)建筑的愜意?，F(xiàn)在人們對生活質(zhì)量水平要求越來越高，這樣的住宅小區(qū)恰恰能夠滿足當代人們的居住需求。所以說這個住宅建筑是一個比較成功的案列。

結(jié)束語

我國的建筑設(shè)計在進行建筑設(shè)計時，必須要找出一種不僅能夠尊重自己文化同時又能夠和現(xiàn)代設(shè)計完美結(jié)合的設(shè)計方法，從而使我國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑中得到更充分的應(yīng)用，同也能與現(xiàn)代建筑更加充分的融合，進而才能夠推動我國建筑事業(yè)的發(fā)展。而隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異和建筑行業(yè)的高速發(fā)展，可以預(yù)見，在今后的建筑設(shè)計中，對我國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用必定會更加得心應(yīng)手。

參考文獻

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[2] 柴瑞琳,李華磊. 中國傳統(tǒng)文化在當代建筑設(shè)計中的應(yīng)用[J]. 中國房地產(chǎn)業(yè). 2011(03)

第5篇：對傳統(tǒng)文化的評價范文

關(guān)鍵詞：高職教育；傳統(tǒng)文化；活力

中圖分類號：G710文獻標識碼：A文章編號：1006-723X（2013）03-0154-03

高等教育肩負著面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線，培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才的使命。傳承優(yōu)秀文化，推進社會文明，是高職教育的重要內(nèi)容和特殊使命。

一、高職教育和傳統(tǒng)文化的關(guān)系

教育與傳統(tǒng)文化有著天然的密切聯(lián)系，傳統(tǒng)文化常常是依托于教育平臺得以傳承，教育常常也是傳統(tǒng)文化的基因。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)涵深刻，是我們中華民族發(fā)展的根本，也是一種最基本的道德準則。中國傳統(tǒng)文化是中華民族各種思想文化的總和，是中華民族集體智慧的結(jié)晶。《文化與教育》是錢穆先生關(guān)于中國文化與教育諸問題的專論和演講詞匯集而成。先生以其對中國文化精深閎大之體悟，對中國精神健旺蓬勃之感觸，揭中西傳統(tǒng)與路線之差異，指明中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)向之途徑，并以教育實施之弊端及其改革為特別關(guān)心所在，尋求民族健康發(fā)育之正途，讓人看到了傳統(tǒng)文化的教化功能。時下，按照黨的十七屆六中全會關(guān)于文化改革發(fā)展的決定，以增強我國文化軟實力為目標，更讓人從傳統(tǒng)文化中看到了教化育人功能的時代精神和現(xiàn)實意義。

中國的傳統(tǒng)文化里面包含了各式各樣的文化內(nèi)涵的修養(yǎng)，道德素質(zhì)的修養(yǎng)。這其中最特別的是儒家文化以其積極入世的態(tài)度、兼收并蓄的開放精神成為中華傳統(tǒng)文化的核心，儒家思想的核心是人文關(guān)懷，儒家人文思想的要旨是教人如何做人。儒家主張誠信不僅是立人之本，而且是立國之本，是治國的重要政治原則。市場經(jīng)濟既是法制經(jīng)濟又是信用經(jīng)濟，要求人們學(xué)會市場經(jīng)營，學(xué)會抓住機遇，更需要學(xué)會講究道德、恪守誠信、公平競爭，用儒家“民無信不立”的誠信觀教育學(xué)生，有助于其樹立誠信意識，規(guī)范自己的行為。[1]（P11）

新世紀的大學(xué)生是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起關(guān)鍵性作用的傳承者、發(fā)展者和創(chuàng)新者，高職院校在對他們進行素質(zhì)教育時，必須注重弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，確立愛國主義思想，培養(yǎng)民族正氣和氣節(jié)，做人處事以誠信為本。

二、傳統(tǒng)文化在高職教育中存

在的問題及原因分析筆者主要通過對我校高職學(xué)生隨機調(diào)查和訪問發(fā)現(xiàn)，當前高職院校重實操技能、輕人文素質(zhì)的現(xiàn)象比較普遍，高職學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認知和理解令人堪憂，傳統(tǒng)文化教育的滲透已刻不容緩。首先是認知貧乏。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高職學(xué)生對傳統(tǒng)文化了解不多，基本停留在高中階段語文課的所學(xué)內(nèi)容。其次是熱情不高。高職學(xué)生購書欲望本來不強，而其意向重點又集中在科普讀物、考試輔導(dǎo)書籍、雜志期刊等方面，對傳統(tǒng)文化的興趣不高或基本沒有興趣。再就是道德缺失。高職學(xué)生的傳統(tǒng)道德缺失主要表現(xiàn)在：責任感缺失：過分看重個人利益，在維護單位聲譽、承擔分外工作方面的責任感明顯不足等現(xiàn)象。

（一） 原因之一：教育導(dǎo)向影響

基于高職教育的人才培養(yǎng)目標，高職院?；緵]有擺脫重專業(yè)、輕素質(zhì)，重技能、輕人文的做法，過分重視專業(yè)技能和職業(yè)能力的培養(yǎng)，忽視學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。特別是在突出工學(xué)結(jié)合、加大頂崗實習(xí)的情況下，學(xué)生在校學(xué)習(xí)的時間相對減少，課程設(shè)置更加緊張，傳統(tǒng)文化課程開設(shè)少、效果差。再加之傳統(tǒng)文化教育類課程的考試方式大多采用寫體會、寫心得等形式，學(xué)生大多無情無感，無病，拷貝抄襲現(xiàn)象大量存在，失去了傳統(tǒng)文化教育的意義。同時，教育導(dǎo)向造素養(yǎng)較高的師資隊伍缺乏，高學(xué)歷、高技能的教師較多，高素質(zhì)、高文化的教師相對不足，影響了傳統(tǒng)文化教育的開展；課程設(shè)置不盡完善，過分看重技能培養(yǎng)，忽視文理融合；用人單位對計算機、英語等技能證書認可度較高，處于就業(yè)考慮，學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)技能之外，還把課余時間用在了計算機、英語學(xué)習(xí)上，無暇學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識。[2]

（二）原因之二：社會環(huán)境影響

“五四”以來，如何正確認識和充分理解中國傳統(tǒng)文化，始終是爭論不一的一個重要社會命題?！啊逼陂g，對傳統(tǒng)文化基本持全盤否定的觀點，導(dǎo)致了整個社會對傳統(tǒng)文化繼承傳揚的斷層，致使一代人對傳統(tǒng)文化認識不清、理解不明，一味排斥和否定，傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚失去了其社會基礎(chǔ)。特別是在極“左”思想控制下，大批文獻著作遭到破壞和遺失，一批傳統(tǒng)文化學(xué)者遭到了排擠和冷落。一代人的空白造成對下一代的教育放棄。[3]改革開放以來，社會建設(shè)對技能型人才的需求大增，造成對純粹傳統(tǒng)文化知識的忽視和淡漠。在促進文化大發(fā)展、大繁榮的今天，歷史遺留和思想慣性的影響依然存在。

（三） 原因之三：多元文化影響

經(jīng)濟全球化帶來了多元文化的碰撞融合和文化全球化，不可避免地影響著高職學(xué)生的生活方式、行為規(guī)則和價值取向。學(xué)習(xí)功利化更強，認為學(xué)習(xí)只是為了生存、就業(yè)，只看重眼下，不著眼長遠，過分注重技能，忽視素質(zhì)培養(yǎng)；課余娛樂性更新，沉溺于網(wǎng)絡(luò)、戀愛、影視廳，沒有時間進行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)；崇洋心理更多，高職學(xué)生中洋風(fēng)洋氣十分盛行，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等西方節(jié)日，他們過得津津有味，而傳統(tǒng)的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，他們卻感覺沒有意思，比薩、漢堡、壽司，他們吃得有滋有味，對傳統(tǒng)的菜品，他們卻沒有胃口。多元文化的沖擊，影響了高職學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對開展傳統(tǒng)文化教育帶來了不利影響。

（四）原因之四：信息高速影響

信息時代帶來了網(wǎng)絡(luò)，認為什么都可以在網(wǎng)絡(luò)上找到，不用讀書，產(chǎn)生了新的讀書無用論，也帶來了困惑，大眾傳媒時代的到來，各種電視片、專題片、科教節(jié)目相繼推出傳統(tǒng)文化教育節(jié)目，很多高職學(xué)生只想通過這些節(jié)目了解傳統(tǒng)文化大意，而不愿深讀原著，認為傳統(tǒng)文化博大精深，不像理工科的具體公式、精確測量那樣直觀具體，也不像小說、話劇等文藝作品那樣易讀活潑，大多興趣一時、不能持久，只知皮毛、不領(lǐng)深意，造成了對傳統(tǒng)文化的“敬而生畏、望而卻步”。

三、用傳統(tǒng)文化激發(fā)高職教育活力的途徑

高職教育的改革和發(fā)展的重心是吸引性，要注重能夠吸引學(xué)生、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，循序漸進，易懂易學(xué)；增強靈活性，根據(jù)學(xué)生需要和學(xué)習(xí)目標，進行時間、內(nèi)容等方面的調(diào)整，滿足學(xué)生需求；增強有效性，學(xué)生學(xué)有所得、學(xué)有所用、學(xué)有所長，禁得起檢驗和評價。[4]（P9）

（一）從認識上下功夫

從高職院校領(lǐng)導(dǎo)層面來說，需要科學(xué)認識和全面把握傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀，以及開展傳統(tǒng)文化教育的重要意義，研究方法途徑，出臺制度文件，加強組織領(lǐng)導(dǎo)。對教師來說，需要積極應(yīng)對學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)狀，努力提高自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，增強課堂教學(xué)滲透，開設(shè)通識課或文化講座，提高開展傳統(tǒng)文化教育的主動意識。對學(xué)生來說，需要喚醒道德成長的內(nèi)在自覺性，提高學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。

（二）從觀念上下功夫

中國傳統(tǒng)文化本身是一種客觀存在，有其兩面性。由于受特定歷史條件的影響，傳統(tǒng)文化中存在家長專制、君權(quán)神授、等級觀念、唯古是法等與現(xiàn)代社會思想觀念背離和不符的因素。因此，在開展傳統(tǒng)文化教育中，要堅持辯證的文化觀，采取批判繼承的精神，更好地汲取民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄無用的、消極的成分，警惕和避免傳統(tǒng)文化對學(xué)生的消極影響。

（三）從素質(zhì)上下功夫

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，既包括愛國情感、民族精神、倫理觀念、包容意識、責任態(tài)度、道德標準，還包含仁愛、誠信、感恩、敬業(yè)、中和、共處等傳統(tǒng)美德。[5]豐富的民族文化結(jié)晶，是高職院校培養(yǎng)高素質(zhì)人才的生動教材，它在培養(yǎng)學(xué)生“自強不息”的民族精神，“厚德載物，和而不同”的包容意識，仁愛、誠信的民族品質(zhì)，“中和”為美、和諧統(tǒng)一的價值取向，“天下為己任”的責任態(tài)度，“正己”、“修身”的道德標準，在促進學(xué)生成長成才、健全人格、砥礪品格方面，都有著積極而不可替代的作用。因此，開展傳統(tǒng)文化教育，要著眼于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，立足于促進學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。

（四）從創(chuàng)新上下功夫

要建設(shè)一支傳統(tǒng)文化功底深厚的教師隊伍。 教師承擔著教書育人的雙重重任，是開展傳統(tǒng)文化教育的主力軍。要開設(shè)一些中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通識課。優(yōu)化課程設(shè)置是高職院校開展傳統(tǒng)文化教育的重中之重。[6]（P6）可以分年級、分階段開設(shè)一些傳統(tǒng)文化概論、哲學(xué)精神、名篇名著導(dǎo)讀、歷史精神、風(fēng)土人情、民族風(fēng)貌、民間習(xí)俗、詩詞鑒賞等方面的通識課。與此同時，將中國傳統(tǒng)文化通識課與思政課、計算機文化基礎(chǔ)、大學(xué)英語等必修課放在同等重要的位置要做到課內(nèi)和課外兩個課堂的有機結(jié)合。課堂教學(xué)是開展傳統(tǒng)文化教育的主陣地、主渠道。因此，要充分重視課堂教學(xué)的作用，努力做到學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化與教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合，教師講授傳統(tǒng)文化與學(xué)生課外主動學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化與學(xué)習(xí)專業(yè)技能的有機結(jié)合。要優(yōu)化校園文化環(huán)境。校園文化是高職院校的靈魂，對大學(xué)生陶冶情操、塑造品格起著潤物細無聲的作用。高職院校要圍繞全面推進素質(zhì)教育，著眼職業(yè)化人才培養(yǎng)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化建設(shè)中，突出培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力、精神品質(zhì)和道德意識，努力營造富有高職特色的校園文化氛圍，進一步發(fā)揮環(huán)境育人的功能和作用，提升學(xué)生“軟實力”。要依托傳統(tǒng)節(jié)日這個載體。重視傳統(tǒng)文化節(jié)日的教育意義，利用春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日以及歷史事件和重要人物紀念日[7]（P9），通過主題班會、黨團日活動、傳統(tǒng)民族文化展演等形式，廣泛開展形式多樣、豐富多彩的民族文化教育活動。

高職院校發(fā)展只有上升到文化層面的發(fā)展，才是真正的可持續(xù)的發(fā)展，有特色、有活力的發(fā)展。季羨林先生曾說：構(gòu)建和諧社會最要緊的一條是什么，是人內(nèi)心的和諧。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生構(gòu)建和諧的內(nèi)心世界有著積極的借鑒意義。高職院校的發(fā)展只有堅持“以人為本，文化立?！?，才是最高境界和追求。

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第6篇：對傳統(tǒng)文化的評價范文

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化、景觀設(shè)計、易學(xué)、風(fēng)水學(xué)

1 中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化博大精深、淵遠流長，它有著皇皇五千多年的歷史，并且一脈相承，中間從未中斷過，這是世界上任何一種文明都不曾有過的輝煌。那么究竟什么才能算是中國的傳統(tǒng)文化呢？在我看來，要對其準確地下個定義，似乎不太可能，也沒有這個必要。如果說傳統(tǒng)是過去的東西，那么就簡單地將傳統(tǒng)和現(xiàn)代隔離了開來，我們也就失去了研究傳統(tǒng)文化的意義了。今天的現(xiàn)代文化也許就是明天的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是不斷的發(fā)展演繹著的，具有“生生不息”的特點。實際上，我們現(xiàn)在就是生活在由傳統(tǒng)文化構(gòu)筑的世界中。它每時每刻都無不在影響著人們的思維思辯模式、生活習(xí)俗、行事方式以及待人處事的態(tài)度等等。傳統(tǒng)文化可謂是一個民族的根本，是一種稟賦了始祖歷經(jīng)千萬年磨礪、適擇從而恒固、傳延至今的優(yōu)秀精神脈絡(luò)。

而談到中國傳統(tǒng)文化，就必然離不開易經(jīng)、儒釋道以及風(fēng)水數(shù)術(shù)這些最能代表傳統(tǒng)文化精髓的東西。它們千百年來指引著國民的生活，是上至達官貴族下至黎民百姓日常生活和處世行事的依據(jù)和原則。那么，傳統(tǒng)文化可否與現(xiàn)代的景觀設(shè)計相結(jié)合呢？回答是肯定而且是必須的。我們提倡在中國的景觀設(shè)計領(lǐng)域重新認識易學(xué)、風(fēng)水學(xué)等中國傳統(tǒng)文化的當代價值，取其精華去其糟粕，讓傳統(tǒng)文化融入自己的血液，形成一種涵養(yǎng)，滲透在自己的每項設(shè)計中，創(chuàng)造出根植于中國文化土壤的當代作品來，使它散發(fā)出靈氣與生機。

2 目前中國景觀設(shè)計在文化領(lǐng)域的困境

而在目前中國的各地景觀設(shè)計中，所謂 “規(guī)整的法式風(fēng)格”、“浪漫的英國自然風(fēng)情”、“熱情的美式情調(diào)”等等風(fēng)格和外來設(shè)計手法隨處可見，到處是修剪成型的灌木球、色帶色塊。當然，在文化多元化的今天，追求設(shè)計理念和手段的多樣化是無可非議的。但是如此這般地熱衷于外來文化而將作為文明古國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置之不理的現(xiàn)象，卻實在是令人堪為憂慮。所幸的是，人們開始漸漸地認識到了本土文化的重要性，現(xiàn)代設(shè)計亦開始越來越認同本土文化。景觀設(shè)計中強調(diào)的“民族特色”、“地域性”、“文化性”作為設(shè)計的重要原則開始被人們所接受。而如何去具體操作？這其中就關(guān)系著一個如何運用傳統(tǒng)文化的問題。

3 傳統(tǒng)文化在景觀設(shè)計中的運用研究

縱觀歷史長河中，傳統(tǒng)文化在景觀設(shè)計中的運用，我們可以追溯到幾千年前中國古典園林的開端。從一開始，中國傳統(tǒng)文化中的易學(xué)、風(fēng)水學(xué)等理論就作為中土人士們選址立基、建屋立舍的依據(jù)而廣為流傳。

首先，從設(shè)計理念上，《周易》中所包含的“天人合一”的思想即為“與自然相協(xié)調(diào)的設(shè)計精神”思想的最初來源。中國的傳統(tǒng)古典園林所呈現(xiàn)出的自然性、秩序性、動態(tài)性、開放性、包容性等都體現(xiàn)出了《周易》中的陰陽思維的內(nèi)涵。無論相地立基、風(fēng)水堪輿、動靜互釋、負陰抱陽、對稱限定、正負空間、虛實有無等都包含了陰陽對立統(tǒng)一的哲理。如在園林設(shè)計中，如果單單是一片山石而無半點樹木水土，那么就會過于“陽”盛，其結(jié)果肯定是不美的；反之，如果植物過于茂密而不見黃土沙石的話，則“陰”盛而顯得過于荒涼。惟有達到陰陽互相協(xié)調(diào)、有無相生的境界，才能使園林之美發(fā)揮于極至。同樣，在今天我們可以將這些設(shè)計理念運用在自己的景觀設(shè)計中，讓作品在五千年思想的孕育中誕生。

其次，在設(shè)計方法上，除了周易外，“風(fēng)水術(shù)”通過對地文、水文、日照、風(fēng)向、氣候等一系列的自然地理環(huán)境因素的分析，作出優(yōu)或劣的評價和選擇。并根據(jù)一定的方法來采取相應(yīng)的規(guī)劃設(shè)計措施，從而達到趨吉避兇納福的目的，創(chuàng)造出適于長期居住的良好環(huán)境?？梢哉f在近現(xiàn)代的外來文化沖擊中國市場以前，“風(fēng)水術(shù)”一直是千百年流傳于中國大地，是人們在進行景觀設(shè)計時所廣為采用的設(shè)計方法和手段。雖說“風(fēng)水術(shù)”現(xiàn)在被很多人稱之為迷信，的確，它有不為人可取的方面，但是我們也不能矛以全面否定。在很大程度上，它是建立中國人民幾千年來經(jīng)驗基礎(chǔ)上的智慧的結(jié)晶，畢竟它經(jīng)歷了這么多歲月的考驗與驗證而流傳至今，必定有其存在的合理性。實際上，通過與現(xiàn)代科學(xué)對居住環(huán)境的比較研究我們可以發(fā)現(xiàn)，“風(fēng)水術(shù)”中關(guān)于宅居環(huán)境的經(jīng)營，最根本的就是要順應(yīng)天道，以自然生態(tài)系統(tǒng)為為本，來構(gòu)建宅的人工生態(tài)系統(tǒng)——這與現(xiàn)代人們向往的景觀環(huán)境是完全相符合。我們在進行景觀設(shè)計時參考“風(fēng)水術(shù)”中對景觀環(huán)境的評價和研究，也許會得到意想不到的價值回報。

另外，在設(shè)計素材上，中國地大物博，從南到北，各地的文化也不盡相同，中國古代的設(shè)計往往能夠根據(jù)當?shù)氐膶嶋H情況，結(jié)合傳統(tǒng)文化中易學(xué)、風(fēng)水學(xué)等設(shè)計理念和手法，創(chuàng)造出各具特色而符合當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的居住環(huán)境來。如閩南的土樓、徽州民居、云南的吊角樓等等。我們在當今的景觀設(shè)計中也是一樣的，我們在設(shè)計時決不能脫離當?shù)氐谋就廖幕ゴ笳劗敶木坝^潮流，去生搬硬套某地或某個國家的園林風(fēng)格。實際上，每個地方的園林風(fēng)格的形成都是和當?shù)氐牡乩憝h(huán)境、當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化分不開的。因此，我們在進行某個景觀設(shè)計時，很重要的一點就是首先得去了解該項目的文化背景，并從中取材，以創(chuàng)造出更符合當?shù)匦枰?、更符合當?shù)匚幕膬?yōu)秀作品來。

4 正確對待中國傳統(tǒng)文化的觀點和態(tài)度

綜上所述，我們可以看出，中國的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分不僅對過去的園林設(shè)計有巨大的指導(dǎo)作用，而且對當今的景觀設(shè)計來說亦價值不菲。誠然，在設(shè)計中創(chuàng)新精神很重要，但我們亦決不能因為要創(chuàng)新而“前無古人，后無來者”，對傳統(tǒng)文化一概加以否定。而是要立足于中國上下五千年的歷史上，立足于一脈相乘的傳統(tǒng)文化上進行新的思索和創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)文化中有很大一部分是值得我們?nèi)ミM行進一步研究和學(xué)習(xí)的，“繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化”不僅僅是一句口號，它需要我們每個人身體力行地去實踐。譬如，同濟在上海世博會的規(guī)劃中所提出的體現(xiàn)中國特色、上海精神、浦江文明，也恰恰是體現(xiàn)了繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化這一點。

參考文獻

第7篇：對傳統(tǒng)文化的評價范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；高校；傳承；關(guān)注

作為一種社會現(xiàn)象，文化集中地反映了民族精神、民族生活和民族經(jīng)驗，涵蓋知識、信仰、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗等多個方面。隨著時代的發(fā)展，文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出，文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。曾說：“一個民族的文化，往往凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認知和現(xiàn)實感受，也往往積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準則。”我國在歷史長河中積淀了十分豐富多彩的傳統(tǒng)文化，與我們的生活息息相關(guān)，諸如詩詞、樂曲、民族音樂、書法、戲劇、傳統(tǒng)節(jié)日、服飾、諸子百家、民間習(xí)俗、工藝等等。它是我們中國特有的文化，博大精深，在很早很早就已經(jīng)吸引了西方的傳教士、學(xué)者、旅行家等精英分子的注意，比如意大利人利瑪竇、德國人湯若望等。

然而，這些代表著我國燦爛文化的東西，卻在當今高速發(fā)展的時代中漸漸被淹沒、淡忘。很大一部分高校學(xué)生在全球化文化思潮的沖擊下，熱衷于選擇實用的、時髦的、前沿的文化科目，盲目追求時尚，盲目追捧外來文化，熱衷于情人節(jié)、圣誕節(jié)、西餐等，對中國的書法、繪畫、戲劇等傳統(tǒng)文化十分生疏、淡漠，對所開設(shè)的國學(xué)課、語文課興趣不高，甚至認為有些傳統(tǒng)文化如易學(xué)等落后、過時，長此以往，顯然不利于我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚的。

沒有中學(xué)的升學(xué)壓力，也沒有小學(xué)的稚氣未脫，更沒有社會工作的煩惱和紛擾，高校，作為高層次人才培養(yǎng)的基地，學(xué)生們的思想更加活躍和成熟，接受新事物的能力比較強，無疑是傳承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化的一個大好平臺，它有助于激發(fā)學(xué)生的愛國情懷，提高民族自尊心、自信心和自豪感，同時有助于培養(yǎng)大學(xué)生的健全人格，提高其綜合素質(zhì)，從而構(gòu)建社會主義和諧社會。筆者認為可以從以下幾個方面著手：

1、樹立全社會對中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注和保護意識

在高科技和多媒體飛速發(fā)展的今天，層出不窮的新鮮事物和外來文化讓人們盲目追求和崇拜，而對中國固有的傳統(tǒng)文化較為淡漠，缺少知識和感情，片面地認為已經(jīng)過時和落后。所以首先需要引起社會大眾對中 國傳統(tǒng)文化的關(guān)注和保護意識，加強社會的文化認同，為傳統(tǒng)文化提供其賴以生存的社會環(huán)境。對于高校，應(yīng)該加強和重視傳統(tǒng)文化的教育，鼓勵學(xué)生多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，普及學(xué)校所在地的傳統(tǒng)文化知識，增強學(xué)生的民族自豪感和文化自覺。作為高校教師，更應(yīng)言傳身教，在課堂教學(xué)中通過自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的魅力比如授課中引入一些詩詞，引經(jīng)據(jù)典，引起學(xué)生的共鳴，從而起到引導(dǎo)學(xué)生了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識的，喚起學(xué)生對傳統(tǒng)文化的關(guān)注和保護意識的作用。

2、在校園中融入傳統(tǒng)文化元素

校園是學(xué)生每天學(xué)習(xí)、生活的場所，如果在校園中融入比較多的傳統(tǒng)文化元素，比如教室里的墻上懸掛古人的名人名言；廣場、花園里鐫刻名人的書法、塑像；走廊里懸掛一些傳統(tǒng)的國畫、剪紙、戲劇臉譜等等，讓學(xué)生耳濡目染、慢慢的接受熏陶。

3、讓傳統(tǒng)文化走進高校

高校的教育不僅僅是專業(yè)知識、技能的教育，更要注重學(xué)生綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)，因此傳統(tǒng)文化的教育不能走出高校課堂。從某種層面上講，高校學(xué)生對傳統(tǒng)文化不感興趣是因為陌生，因為不了解。比如川劇，我校曾經(jīng)將部分經(jīng)典川劇劇目搬到學(xué)校的舞臺上進行表演和解說，贏得了滿堂喝彩，學(xué)生對此評價頗高，并表示觀看后受益匪\。同樣的，對于其他的一些傳統(tǒng)文化，比如皮影戲，剪紙等，定期或不定期地將藝人們請來學(xué)校辦一個講座，做一場展覽，或者開設(shè)為選修課，相信會有很多學(xué)生是愿意去了解并學(xué)習(xí)和關(guān)注的。

4、組織學(xué)生成立興趣社團

社團是學(xué)生課余活動的一個重要平臺，依托社團的影響力，可以成立一些與傳統(tǒng)文化相關(guān)的社團，比如漢服社團、剪紙社團、民間舞社團、書法社團、戲劇社團、古琴社團等等，定期組織學(xué)生活動、給予指導(dǎo)，并組織匯演，也是宣傳傳統(tǒng)文化、提高學(xué)生興趣和積極性的方法。

5、充分利用有影響力的媒介， 加強交流

要讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化感興趣，應(yīng)該充分了解學(xué)生的心理，利用有想象力的媒介吸引他們的注意。除了傳統(tǒng)的廣告，還可以借助時下收視率高的電視、電影、動畫等媒介。可以考慮將傳統(tǒng)文化植入時下一些知名的電視真人秀節(jié)目，讓以明星效應(yīng)帶動大家的關(guān)注。比如湖南衛(wèi)視的《偶像來了》的某一期節(jié)目，就讓明星去一些不太為廣大觀眾所熟知的安徽呈坎，通過游戲、完成任務(wù)等方式讓明星和觀眾都對當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)如徽墨、毛筆、徽雕、撕紙、歙硯等都有一個比較清楚的認識和印象，并且愿意學(xué)習(xí)和購買一些產(chǎn)品。此外，還可以考慮將部分傳統(tǒng)文化融入電影或者將年畫題材中的經(jīng)典的故事、橋段編成動畫片或微電影等。比如電影《小門神》就是講年畫里的門神以動畫的形式展現(xiàn)出來，輕松而易于接受；比如電影《捉妖記》里展現(xiàn)的剪紙文化等等，都是潛移默化中在展現(xiàn)我國的傳統(tǒng)文化。

此外，可以開設(shè)微信公眾號、微信群、QQ群或微博等學(xué)生使用頻率比較高的社交軟件對傳統(tǒng)文化進行宣傳和介紹，并經(jīng)常保持更新和互動，促進學(xué)生對傳統(tǒng)文化的關(guān)注和了解。

6、與時俱進

要保護和傳承傳統(tǒng)文化，因循守舊是行不通的。必須要與時俱進，有所創(chuàng)新才能發(fā)揚光大。但是創(chuàng)新不代表全部拋棄，而是在保留傳統(tǒng)文化的精髓上結(jié)合現(xiàn)代的需要進行創(chuàng)新。比如蘇軾的《明月幾時有》這首詞可能很多學(xué)生背不了，但將之配上曲，并以現(xiàn)代的通俗唱法進行演唱，以歌曲的形式展現(xiàn)，就有很多學(xué)生能夠吟唱了，在唱的過程中，詞也記下了，也能體會詞中的意境，這也是與時俱進的發(fā)揚傳統(tǒng)文化的一種方法。

第8篇：對傳統(tǒng)文化的評價范文

【關(guān)鍵詞】數(shù)字媒體 常態(tài)化 學(xué)習(xí)與傳播 傳統(tǒng)文化

數(shù)字新媒體傳播的無國界性、隱匿性高、交互性強、傳播面廣等特點，促使互聯(lián)網(wǎng)日漸成為社會思潮、各種利益訴求的集散地。多元文化無國界傳輸，并沖擊各國文化思想。面對世界范圍內(nèi)各種思想文化交鋒的新形勢，有效引導(dǎo)民眾自覺參與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳播，并在全社會形成學(xué)習(xí)氛圍，關(guān)乎的不僅僅是信息良性的傳播，更是我國文化軟實力和國際競爭力的建設(shè)。

一、常態(tài)化學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義

文化是一個民族的靈魂，多年來關(guān)于文化的研究和討論一直是一個極具魅力的焦點。當前，西方大國利用其在互聯(lián)網(wǎng)上的支配地位進行政治觀點、意識形態(tài)和價值觀等的輸出，使得我國的意識形態(tài)安全受到威脅。

首先，繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值體系建構(gòu)的必然要求。一個國家和民族離不開先進核心價值觀的統(tǒng)領(lǐng)。核心價值體系的構(gòu)建，影響著國民的思想價值觀念和思想文化意識形態(tài)。繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)時代精神和創(chuàng)造精神，是構(gòu)建社會主義核心價值體系中增強精神感召力、拓展社會認同基礎(chǔ)、凝聚社會各方面力量所必需的重要環(huán)節(jié)。①

其次，引導(dǎo)普通民眾自主學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會的需要。隨著我國綜合國力的日益增強以及國際社會交往的日益頻繁，我們應(yīng)該進一步重視傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中的重要地位和作用。正如教育家楊叔子院士所說，一個國家沒有科技，一打就垮；沒有人文，不打自垮。當普通民眾自主學(xué)習(xí)、傳播文化，并成為日常的國民認知活動之一時，也就形成了所謂的“對文化學(xué)習(xí)與傳播的常態(tài)化”。

二、民眾自主學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可行性

1.民眾文化認知心理與傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)需求

我國正處于一個轉(zhuǎn)型期，面臨多種文化價值觀的抉擇，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化似乎日漸遠離人們的生活。但事實上，傳統(tǒng)文化的根一直深植在國民心中，只要用合適的方式表達，就會得到廣泛的認同?！拔覈幕泴嵙Πl(fā)展戰(zhàn)略研究”課題組日前開展“全國大學(xué)生眼中最具代表性的中國文化符號”調(diào)查，結(jié)果顯示，全國大學(xué)生對最具代表性中國文化符號的評分結(jié)果是：“漢語/漢字”“孔子”在270個選項中得分高居前兩位。②青年一代的大學(xué)生群體是未來文化建設(shè)的中堅力量，他們對我國傳統(tǒng)文化的體驗和認同提升了自主學(xué)習(xí)和傳播傳統(tǒng)文化機制構(gòu)建的可操作性，也影響到國家文化軟實力的建設(shè)。

多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，推動了數(shù)字化學(xué)習(xí)社會的快速來臨。個體是生活在群體當中的，內(nèi)在的文化約束著個體的行為和思想。馬克思說過，完整的主體從全部才能的自由發(fā)揮中產(chǎn)生創(chuàng)造性的生活表現(xiàn)。③而數(shù)字新媒體的快速發(fā)展恰好為作為社會主體的普通民眾的個性發(fā)展提供了巨大空間，為每個個體創(chuàng)造了良好的平臺。

按照馬斯洛的需求層次理論，社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求等與精神有關(guān)的人文需求是社會發(fā)展的最高層次。人對低級需要的追求是有限的，對高級需要的追求則是無限的，對高級需要的追求可以對人的行為產(chǎn)生持久的激發(fā)作用和巨大的推動力。從一定意義上說，普通民眾重新重視傳統(tǒng)文化的過程也是低級需要追求向高級需要追求的過程。我們看到，隨著我國綜合實力的不斷增強，國民的文化意識也在增強，對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的需求也逐漸顯露，這為進一步引導(dǎo)國民自發(fā)學(xué)習(xí)和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了良好的社會基礎(chǔ)。

2.以大學(xué)生為主體的文化學(xué)習(xí)與媒介使用情況小型抽樣調(diào)查與分析

為了管窺國民文化學(xué)習(xí)與媒介使用的實際情況，為探討數(shù)字媒體時代常態(tài)化學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可行性提供參考依據(jù)，筆者進行了一次小型抽樣調(diào)查。調(diào)查隨機抽取了來自哈爾濱工業(yè)大學(xué)、哈爾濱工程大學(xué)、黑龍江大學(xué)、東北林業(yè)大學(xué)4所大學(xué)的200名大學(xué)生（89.7％為“80后”大學(xué)生）作為調(diào)查對象，發(fā)放問卷200份，收回有效問卷198份。調(diào)查問卷主要圍繞對傳統(tǒng)文化的認知、評價、情感、行為四個維度進行設(shè)計。同時涉及了大學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的動機、態(tài)度、途徑、方式等方面。此外，我們還從參與問卷調(diào)查的被試者中選取了10名本科生和10名研究生，對他們進行了開放式的訪談。本調(diào)查屬于微型調(diào)查，僅在哈爾濱4所高校中進行，所得數(shù)據(jù)的說服力有限。被調(diào)查學(xué)生學(xué)科分布情況為：理工類學(xué)生110名，文史類學(xué)生90名。

通過對調(diào)查數(shù)據(jù)及訪談記錄的整理、歸納、分析可以看出：

首先，在學(xué)習(xí)與傳播內(nèi)容方面，傳統(tǒng)文化的普世價值在一定程度上可以滿足大學(xué)生主體內(nèi)在的精神需求。調(diào)查中，對自主傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)感興趣的比例高達74.23%。表明傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生群體心中的地位。

中華民族優(yōu)秀的道德思想和文化傳統(tǒng)，以其厚重的底蘊和深邃的哲理，能給大學(xué)生以深刻的思想和道德的啟迪。其倡導(dǎo)的高尚的人生操守和堅守的人生信念，更可為當代大學(xué)生提供富有價值的人生參考。④隨著多元價值觀的侵入，也促使人際關(guān)系冷酷，違法犯罪行為以及拜金現(xiàn)象泛濫。而崇尚人性之道的傳統(tǒng)文化精髓儒學(xué)，則為現(xiàn)代人提供了普世的道德準則，作為一種內(nèi)在的動力機制，具有主導(dǎo)人們的日常生活實踐和人生價值追求的作用。

第9篇：對傳統(tǒng)文化的評價范文

在應(yīng)試教育的背景下，教師教學(xué)的重點都放在了考試的考點上，教學(xué)和家長關(guān)系的都是學(xué)生成績，枯燥的課堂使學(xué)生失去了對學(xué)習(xí)的興趣，扼殺了學(xué)習(xí)的創(chuàng)新能力和主觀能動性，語文也在不知不覺中喪失了對傳統(tǒng)文化的傳承。中學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化知之甚少，主要體現(xiàn)在中學(xué)生對古代文化知識的欠缺和文化功底的不足。另外，中學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)上存在很大差異，對于鑒別區(qū)分傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣還有不足之處。現(xiàn)在中學(xué)生的道德狀況，往往是表面上認同和維護社會公德，實質(zhì)上卻主觀能動性不足；對別人的評價上慷慨正義，等到事情落到自己頭上就選擇退縮。隨著中學(xué)生年齡的增長，道德認知和道德行為的偏差就會越來越大。因此，在現(xiàn)代的校園文化建設(shè)中適量增加傳統(tǒng)文化元素是十分必要。

二、弘揚傳統(tǒng)文化的重要性

（一）弘揚傳統(tǒng)文化是道德建設(shè)的需要

道德建設(shè)需要中國傳統(tǒng)文化。道德建設(shè)需要講誠信，講責任的社會氛圍。近年來，中國接二連三地發(fā)生了“地溝油”“毒奶粉”“瘦肉精”“染色饅頭”等惡性事件。這些食品安全事件足以顯示中國人的道德底線越來越低，道德水平大大滑坡。道德缺失成為了影響中國發(fā)展的一大難題。因此，只有以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，樹立道德觀念，大力弘揚愛國主意思想，培育具有時代精神的中學(xué)生，才能從根本上鏟除貪贓枉法、惡劣腐朽的道德頑疾，使中國真正成為一個強大的國家，成為一個受人尊重的國家。

（二）弘揚傳統(tǒng)文化是建設(shè)和諧社會的需要

建設(shè)和諧社會離不開傳統(tǒng)文化。追求社會關(guān)系的和諧，是中國傳統(tǒng)文化的根本精神之一。中國古代的思想家們極其重視中國倫理道德?？鬃釉f過“禮之用，和為貴”的話，意思是通過一定的制度規(guī)范，促使人與人之間互相包容，共同生存，和諧相處。在當今社會，隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，各種利益矛盾顯現(xiàn)出來，更加需要中國傳統(tǒng)道德的支撐。我們要加強對儒家文化的挖掘，發(fā)現(xiàn)儒家文化對建設(shè)和諧社會的積極作用，積極的推廣中國傳統(tǒng)文化，使中國更好地被全世界所認識。

（三）弘揚傳統(tǒng)文化是對中學(xué)生進行素質(zhì)教育的內(nèi)在要求

在傳統(tǒng)文化里，教育的本意就是人文教育。中國傳統(tǒng)文化隱藏著諸多引人至善的精髓。對中學(xué)生進行素質(zhì)教育離不開傳統(tǒng)文化。中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)現(xiàn)代精神的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。中學(xué)階段正是形成價值觀的重要時期，如何讓學(xué)生正確認識傳統(tǒng)文化成為教師應(yīng)該思考的問題。素質(zhì)教育要求學(xué)生具有創(chuàng)新精神和實踐能力，提升各方面的素質(zhì)，并促進學(xué)生主動、快樂的發(fā)展。

三、向?qū)W生滲透傳統(tǒng)文化的有效途徑

（一）以語文課堂為載體，搭建傳播傳統(tǒng)文化的平臺

通過語文教學(xué)，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的作用，增強學(xué)生的文化積淀。語文教師在教學(xué)中應(yīng)積極培養(yǎng)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的興趣，加深中學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認識。語文知識源遠流長，其中不乏有代表性的傳統(tǒng)文化，教師可以適當選取有價值的文章或者古詩，通過啟發(fā)式教學(xué)，為學(xué)生講述傳統(tǒng)文化的起源和發(fā)展歷程，寓教于樂，讓學(xué)生親身感受到歷史悠久的文化底蘊的魅力，從而促進傳統(tǒng)文化的延續(xù)。語文課堂上，教師要讓學(xué)生感受到歷史文化對現(xiàn)在的影響，為傳統(tǒng)文化的傳承搭建合理的平臺。

（二）開設(shè)傳統(tǒng)文化講座，提升語文的導(dǎo)向性作用

教師應(yīng)根據(jù)自身知識掌握的特長，利用學(xué)校的便利條件，定期組織學(xué)生參加傳統(tǒng)文化講座。講座的內(nèi)容以教師選擇為主，大致包括儒家思想、傳統(tǒng)美德、民風(fēng)民俗、詩詞歌賦等等。只要是教師精通的都可以給學(xué)生講解，使學(xué)生在講座上豐富知識，提升認識。通過對中華傳統(tǒng)文化的宣傳教育，可以陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的審美能力，增加了語文學(xué)科的趣味性，使理論結(jié)合實踐，把語文訓(xùn)練和人文素質(zhì)統(tǒng)一起來，將傳統(tǒng)文化寓于語文教學(xué)中，讓學(xué)生體會其中的意境，發(fā)揮語文的導(dǎo)向性作用。

（三）誦讀經(jīng)典文章，學(xué)習(xí)古人傳統(tǒng)文化思想

語文學(xué)科中有許多經(jīng)典文章和古詩，都是古人流傳至今的精髓。中學(xué)生要多學(xué)習(xí)古詩文，領(lǐng)悟古人的思想感情，借鑒古人的生活經(jīng)驗，應(yīng)用到實際生活當中。教師要引領(lǐng)學(xué)生都進古詩文，增加學(xué)生對古詩文的喜愛程度，從教學(xué)方式上找到突破口，增加學(xué)生傳統(tǒng)文化的積淀。其實提升學(xué)生的人文素養(yǎng)并不是難事，教師讓學(xué)生體會到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，使學(xué)生在日常生活中按照傳統(tǒng)文化的道路前進，弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，就能使語文教學(xué)成為學(xué)生擴展思路的好幫手。

（四）參加社會實踐，了解家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化