對傳統(tǒng)文化的做法精選(九篇)

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第1篇：對傳統(tǒng)文化的做法范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文 教學(xué) 傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.02.100

小學(xué)生對于未知的事物有很強的好奇心，而他們的生理、心理發(fā)育也逐漸加快，在這個時期對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育，會讓他們更容易接受、更容易記住，對于大部分學(xué)生而言，也更容易培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)文化的興趣。但在當前小學(xué)語文教學(xué)過程中，老師基本上不會主動增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，即便語文教材涉及到了相關(guān)內(nèi)容，老師也僅僅是對教材內(nèi)容的講解，沒有進行延伸、拓展。

隨著新課改的大力推行，當前小學(xué)語文教育已經(jīng)逐漸重視傳統(tǒng)文化，這也就表明，在今后的小學(xué)語文教學(xué)中，傳統(tǒng)文化的教育將會占有一定比重，但因為當前小學(xué)語文教育忽視了傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致了學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識掌握量很少，他們的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)十分薄弱。因此，小學(xué)語文教育引進傳統(tǒng)文化已經(jīng)勢在必行，對小學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的灌輸，有助于他們養(yǎng)成正確的價值觀、人生觀，有助于培養(yǎng)他們的民族自豪感和民族認同感，無論是從傳統(tǒng)文化的傳承而言還是從學(xué)生自身出發(fā)，傳統(tǒng)文化教育都非常必要。本文筆者結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗，就小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀及對策分析，希望對教師的教學(xué)有所幫助。

一、小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

（一）學(xué)生缺乏對傳統(tǒng)文化的興趣

在“快餐文化”“洋文化”泛濫的時代，老師如果希望學(xué)生能夠主動去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，希望他們能夠?qū)鹘y(tǒng)文化感興趣，雖不能說是“癡心妄想”，卻也有一定的難度。在當前小學(xué)語文教育中，最難的一點就是如今的小學(xué)生過早的接觸高科技產(chǎn)品，于他們而言，對國外的某位明星的作品如數(shù)家珍，但對于我國傳統(tǒng)的知識諸如老子、孔子、荀子等人的思想?yún)s一概不知。在這樣的前提下，教學(xué)無疑變得更加困難。另一方面，學(xué)校把英語當成重點，學(xué)生自然也就將重心放在英語上面，但如果學(xué)生連本國語言都無法掌握，又怎么能學(xué)好外國語言。學(xué)生對傳統(tǒng)文化失去了興趣，興趣轉(zhuǎn)移到了其他國家的語言、文化上，這也引起了教育部的重視，隨著新課改的不斷深入，語文所占比重逐漸上升，這就是對學(xué)生學(xué)習(xí)語文、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化進行政策支持。

（二）側(cè)重背誦，忽視了對傳統(tǒng)文化的理解

對于小學(xué)階段的學(xué)生而言，他們對傳統(tǒng)文化的定義僅僅局限在一些難懂的古詩、幾篇拗口的古文，這是極其錯誤的看法，需要老師進行糾正。但在當前小學(xué)語文教學(xué)中，很多老師忽視了傳統(tǒng)文化在教學(xué)中的重要性，他們將教學(xué)的主要方法變成要求學(xué)生背誦。舉個例子，杜甫詩《絕句》，原詩為“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！焙芏嗬蠋熢谥v這首詩時，僅僅帶著學(xué)生讀幾遍，之后布置下“背誦”的任務(wù)。小學(xué)階段的學(xué)生不知道背誦詩文的意義，更不能體會詩的意思，但不能違背老師的意思，只能強迫自己死記硬背，這就偏離了教學(xué)的初衷，教學(xué)不能僅僅是為了背誦，更重要的是理解，做到對詩詞的深入的了解，學(xué)生記憶起來也更簡單，也才能從詩詞中學(xué)到知識。

（三）忽視誦讀的重要性，學(xué)生缺乏語感

對于小學(xué)生而言，在語文教學(xué)中朗誦具有十分重要的作用，他們的語感較差，對于部分詞語理解不深或是根本不認識，這種情況下，如果只是進行默讀，他們的語感很難得到增強。然而在當前小學(xué)語文教學(xué)過程中，很多老師恰恰忽略了誦讀的重要性，古人讀書無論是幼時上私塾，或是長大后準備科舉都離不開誦讀，長時間的朗誦，可以讓學(xué)生做到出口成章，很多詩句、名句本來不記得，但說話時突然就說了出來，對于一句詩本來忘了，但讀到上一句詩時，下一句詩自然從嘴邊蹦出來。這就是誦讀的益處。

二、解決小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化存在問題的對策

（一）情境教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情

小學(xué)階段的學(xué)生缺乏對傳統(tǒng)文化的興趣，老師也不能強迫學(xué)生去學(xué)習(xí)，否則很可能適得其反，最好的做法就是迎合學(xué)生的心理，將教學(xué)進行改變。以詩仙李白的《靜夜思》為例，原詩為“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！边@首詩主要描寫的是李白思念家鄉(xiāng)的感受，讓小學(xué)生來理解詩中的思鄉(xiāng)之情恐怕有些牽強，所以就將教學(xué)僅僅停留在字面意思的分析上。在現(xiàn)階段的小學(xué)語文教學(xué)中教師可以創(chuàng)設(shè)一個情景，即假設(shè)身處月夜，學(xué)生自己假象成李白，將透過窗戶的日光想象成月光，學(xué)生們抬頭“望月”，低頭“思鄉(xiāng)”，同時大聲誦讀，這相當于是一個小游戲，學(xué)生樂于參與其中，也就有了學(xué)習(xí)興趣。

（二）改變死記硬背的做法，鼓勵理解式記憶

如果小學(xué)階段就提倡學(xué)生死記硬背，那么在之后的學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)內(nèi)容更難，需要背誦的內(nèi)容更多，全部依靠死記硬背，學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力就會無限疊加，所以在教學(xué)中，一定要教會學(xué)生進行理解式記憶，以《靜夜思》為例，學(xué)生要先對這首詩進行理解，對于這首難度并不算大的詩，老師要教會學(xué)生進行理解式記憶，這樣學(xué)生就會對詩詞的內(nèi)容有更深入的理解。

（三）舉行傳統(tǒng)詩詞、文章誦讀比賽，鼓勵學(xué)生大聲讀

誦讀具有一定重要性，但卻被當前小學(xué)語文教學(xué)的老師所忽略，為了提升學(xué)生的語感，老師不僅要在課堂上鼓勵學(xué)生大聲朗讀，還要在課后舉行誦讀比賽。參賽內(nèi)容不能局限在課本上，學(xué)生可以去圖書室找一些對自己有幫助的書目，在比賽中進行朗誦。這樣的做法不僅可以提升學(xué)生語感，還可以激發(fā)學(xué)生的興趣，另一方面，學(xué)生去閱讀課外的讀物，諸如《百家姓》、《弟子規(guī)》等，對于他們的積累也有一定的益處。小學(xué)階段的學(xué)生具有很強的學(xué)習(xí)能力，尤其是在老師予以肯定之后，在比賽中表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生就會愈加發(fā)奮，而表現(xiàn)較差的學(xué)生也會受到激勵而努力學(xué)習(xí)。

第2篇：對傳統(tǒng)文化的做法范文

一、仿制應(yīng)用

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對傳統(tǒng)藝術(shù)文化的仿制運用相當普遍，比較典型的是在文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)旗幟下的旅游熱點建設(shè)和各類冠于文化地標的地產(chǎn)項目。這些建設(shè)項目大部分依托原有遺址或傳世建筑進行擴建、重建，其建筑和環(huán)境的營造是對傳統(tǒng)建筑及其視覺元素的復(fù)制或仿制，比如云南的大理古城、麗江古城，湘西的鳳凰古鎮(zhèn)，山西的平遙古城等，為了保護古城風(fēng)貌，新增建筑與老建筑在形態(tài)、結(jié)構(gòu)、材料上追求一致，以便能夠融于老城的環(huán)境氛圍。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的復(fù)制運用需要對傳統(tǒng)文化進行深入的了解和研究，掌握傳統(tǒng)文化的形式規(guī)律和構(gòu)成。比如建筑，傳統(tǒng)的建筑形制最能體現(xiàn)地域文化特色，對其仿制應(yīng)用必須對造型、結(jié)構(gòu)、材料以及規(guī)劃布局等方面進行詳細的了解，弄清其工藝流程和建構(gòu)方法。建筑環(huán)境的仿制同樣需要對傳統(tǒng)文化進行分析研究，空間結(jié)構(gòu)、家具樣式、陳設(shè)布局、色彩搭配都是構(gòu)成室內(nèi)環(huán)境的重要環(huán)節(jié)。仿制設(shè)計因為直接復(fù)制運用傳統(tǒng)的視覺符號和視覺語言，因此風(fēng)格上較容易融入遺存的傳統(tǒng)建筑語境之中。但是，由于仿制運用重在復(fù)制，這種仿制運用只適合于特殊環(huán)境的營造，比如古建筑環(huán)境的維護與改造，以及主題性環(huán)境設(shè)計。在這一類環(huán)境藝術(shù)設(shè)計運用中，其設(shè)計的任務(wù)就是創(chuàng)造氣氛，營造的環(huán)境觀賞性多于實用性，沒有時代特色且與人們的現(xiàn)實生活是脫離的，如同演出用的布景道具。如果現(xiàn)實環(huán)境中出現(xiàn)大量的仿制建筑或者仿制空間，會讓人有“贗品”的感覺，沒有真實感，因此難以得到人們的普遍認同。

二、裝飾應(yīng)用

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對傳統(tǒng)文化的裝飾運用，主要是提煉典型的視覺符號作為環(huán)境空間的裝飾元素，多集中在具有傳統(tǒng)文化訴求的店面設(shè)計或餐館、茶室、酒店等室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，目的是使室內(nèi)環(huán)境具有某種傳統(tǒng)文化特色。通常的做法是，運用一些典型的傳統(tǒng)紋樣或文化視覺符號對室內(nèi)六個界面進行裝飾設(shè)計。這種以裝飾為目的的設(shè)計常常流于形式，用于裝飾的視覺元素大都為圖案、工藝品、古建筑構(gòu)件或藝術(shù)品。對傳統(tǒng)元素的裝飾運用比較容易使空間環(huán)境富有特色，但往往只是流于表象。裝飾設(shè)計往往為了強調(diào)視覺沖擊力，會強調(diào)視覺元素的特點，會對裝飾元素進行改良，把一些不同時代、不同背景的視覺元素進行混搭構(gòu)成，加強視覺沖擊力以形成特色。對傳統(tǒng)文化的裝飾應(yīng)用是當下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中較為普遍的手法，目的是使空間環(huán)境具有某種傳統(tǒng)文化特征，需要設(shè)計師在了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，分析和挑選出最有代表性的傳統(tǒng)視覺符號系統(tǒng)或視覺語言，并利用這些視覺符號對室內(nèi)空間界面展開針對性的裝飾研究，最終設(shè)計出具有傳統(tǒng)特色的裝飾方案。通常是利用手工藝品、雕刻（塑）、傳統(tǒng)紋樣、紡織工藝品、服裝、圖騰用品等傳統(tǒng)視覺元素，對界面進行裝飾設(shè)計，來達到營造傳統(tǒng)文化氛圍的目的。由于裝飾設(shè)計重在視覺效果，典型的傳統(tǒng)視覺元素通常會被突出或夸張運用，其色彩、造型和材質(zhì)也是重要的視覺元素，運用得當會出現(xiàn)很好的效果。近年來各地出現(xiàn)的室內(nèi)設(shè)計案例中有許多是重在裝飾的，但是有很多案例設(shè)計只是簡單地運用符號進行堆砌，只要感覺是中國的傳統(tǒng)元素都拿來用，不講規(guī)矩章法，沒有主次地胡亂拼湊、混搭、張冠李戴，用來裝飾的物件缺乏細節(jié)，工藝粗糙致使整個室內(nèi)空間環(huán)境不夠嚴謹，缺乏統(tǒng)一性，有拼湊之感。

三、解構(gòu)應(yīng)用

第3篇：對傳統(tǒng)文化的做法范文

一、傳統(tǒng)文化對美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的重要作用

美術(shù)設(shè)計是一種獨特的藝術(shù)創(chuàng)作活動，它的靈感和創(chuàng)作源泉都來源于人們的日常生活，并且與生活息息相關(guān)。傳統(tǒng)文化是民族文化，體現(xiàn)著更深層次的文化藝術(shù)，因此它是現(xiàn)代文化及設(shè)計的基礎(chǔ)素材，對美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新也有著不可忽視的重要作用。

（一）傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計提供豐富的素材。藝術(shù)源于生活并高于生活，傳統(tǒng)文化對美術(shù)設(shè)計的重要啟示之一就是為其提供了非常豐富的創(chuàng)作素材。無論哪個民族，在進行美術(shù)設(shè)計時都要將之與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，更何況我國是擁有五千年歷史文化的古國。各個不同地區(qū)有不同的民族文化，傳統(tǒng)文化也自然而然存在著一些細微的差異。不同地域下的傳統(tǒng)文化給美術(shù)設(shè)計提供了更多類別的創(chuàng)作素材，增添了更多藝術(shù)創(chuàng)作的靈感；讓美術(shù)設(shè)計者們在立足于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，找到新的藝術(shù)創(chuàng)作素材，進行新的美術(shù)設(shè)計，創(chuàng)造出更具民族特色、更加富有深刻內(nèi)涵的美術(shù)作品。同時，傳統(tǒng)文化在給美術(shù)設(shè)計提供豐富創(chuàng)作素材的過程中，也進一步促進了文化與藝術(shù)的結(jié)合，使傳統(tǒng)文化與美術(shù)設(shè)計能在相輔相成的過程中吸收更多優(yōu)秀營養(yǎng)，共同進步。

（二）傳統(tǒng)文化擴展了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的思維。傳統(tǒng)文化推動著現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的持續(xù)發(fā)展。將傳統(tǒng)文化因素加入到美術(shù)設(shè)計中，除了能給現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計提供更加豐富的素材外，也能進一步為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計注入新思維、新活力。中國傳統(tǒng)文化是在人們幾千年的生活中不斷形成和發(fā)展起來的，它是一種得到大眾認可的文化。美術(shù)設(shè)計者在進行美術(shù)設(shè)計時，應(yīng)積極吸收借鑒傳統(tǒng)文化，讓美術(shù)作品更具生活氣息，更具中國風(fēng)采，使人們更樂于接受。在借鑒傳統(tǒng)文化的過程中，創(chuàng)作者必須要有自己的主見，不能對傳統(tǒng)文化進行單一照搬和照抄。同時，也不能脫離傳統(tǒng)文化的美學(xué)體系，要使美術(shù)設(shè)計的作品更有價值。在傳統(tǒng)文化的影響和熏陶下，也可以進一步發(fā)散美術(shù)創(chuàng)作者的思維，提高設(shè)計者的美術(shù)創(chuàng)造力，給美術(shù)創(chuàng)作者帶來新思維，能沖破固有的創(chuàng)作模式，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行有效創(chuàng)新。要有效避免美術(shù)設(shè)計在日積月累的過程中逐漸僵化，進一步推動美術(shù)設(shè)計不斷發(fā)展。

（三）傳統(tǒng)文化促進現(xiàn)代美術(shù)的變革。將傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容加入到美術(shù)設(shè)計中，能促使現(xiàn)代美術(shù)發(fā)生變革。傳統(tǒng)文化是積淀了前人精神精華的文化。美術(shù)設(shè)計要有自己獨特的見解和理念，才能更好發(fā)展?，F(xiàn)代美術(shù)設(shè)計師的創(chuàng)作，大多都借鑒吸收了傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，將傳統(tǒng)文化理念或元素融入到美術(shù)設(shè)計中，美術(shù)設(shè)計師們的這種做法十分恰當。因為在將傳統(tǒng)文化與美術(shù)設(shè)計相融合的過程中，可以使美術(shù)設(shè)計具備個性化和時代潮流。同時，也可以使美術(shù)設(shè)計者在傳統(tǒng)文化的影響下，形成自己獨特的見解和審美理念，奠定自己的美術(shù)設(shè)計風(fēng)格，使創(chuàng)作出來的美術(shù)作品個性和特征更加鮮明，從而進一步推動和促進現(xiàn)代美術(shù)的變革。

（四）傳統(tǒng)文化使美術(shù)設(shè)計更具中國特色。人的審美是一個復(fù)雜的體系，影響審美的因素包括審美主體和審美意識，兩者關(guān)系非常密切。同樣一件藝術(shù)品，由于審美主體的不同，它受到的評價也就不同。傳統(tǒng)文化是在地方特色文化的基礎(chǔ)上，進行不斷融合而逐步發(fā)展起來的。因此，傳統(tǒng)文化具備非常強的民族特性，同時也更具備大眾的認可性。美術(shù)設(shè)計者在進行美術(shù)設(shè)計的過程中，大多都吸收了一些豐富多彩的民間美術(shù)元素。這些豐富多彩的民間美術(shù)元素和現(xiàn)代設(shè)計內(nèi)容相融合，就可以讓美術(shù)設(shè)計在創(chuàng)作的過程中，進一步融合更多富有中國特色的文化，使創(chuàng)作的美術(shù)作品更加符合大眾的審美要求，更易于得到人們的認可。同時，在立足于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進行美術(shù)創(chuàng)作，也可以使美術(shù)作品在結(jié)合時代要求的基礎(chǔ)上，既具備自己獨特的個性化特征，又具備屬于自己民族的文化底蘊，使美術(shù)設(shè)計作品帶有民族文化的縮影，更具中國特色，展現(xiàn)民族風(fēng)采。

二、推動傳統(tǒng)文化與美術(shù)設(shè)計相融合的措施

傳統(tǒng)文化對美術(shù)設(shè)計起到提供素材、增添靈感等重要作用，為美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新增加了更多更豐富多彩的內(nèi)容。那么怎樣推動傳統(tǒng)文化與美術(shù)設(shè)計相融合，更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化在美術(shù)設(shè)計中的作用，幫助創(chuàng)作者創(chuàng)造出更好的美術(shù)設(shè)計作品呢？

（一）借鑒吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在創(chuàng)新中尋求發(fā)展。隨著時代的進步和社會的發(fā)展，美術(shù)設(shè)計師也開始不斷對美術(shù)設(shè)計進行戰(zhàn)略性創(chuàng)新。我國歷史悠久的傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的創(chuàng)作內(nèi)容。要推動傳統(tǒng)（下接第174頁）文化與美術(shù)設(shè)計相融合，創(chuàng)作出更好的美術(shù)作品，在進行設(shè)計創(chuàng)新時，首先就需要創(chuàng)作者學(xué)會積極吸收傳統(tǒng)文化的優(yōu)點，自覺對傳統(tǒng)文化中的豐富內(nèi)容進行挖掘和探索，在立足于我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進行美術(shù)設(shè)計，促進美術(shù)創(chuàng)新。其次，在進行美術(shù)設(shè)計的過程中，創(chuàng)作者也要積極吸收借鑒傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，摒棄不良傳統(tǒng)，以此來為自己的美術(shù)設(shè)計注入更多富有傳統(tǒng)文化特色的新內(nèi)容，為美術(shù)設(shè)計增添活力，使其在??新中得到有效發(fā)展。

（二）注重傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)多元人才。教育是興國之要、強國之本。要推動傳統(tǒng)文化與美術(shù)設(shè)計相融合，創(chuàng)作出更具中國特色、更加優(yōu)秀的美術(shù)作品，應(yīng)積極從教育方面入手，這是必不可少的。就目前來看，我國在美術(shù)設(shè)計的教育過程中，對傳統(tǒng)文化的重視程度還不夠高。因此，如果要在美術(shù)設(shè)計作品中體現(xiàn)中國的文化特色，就必須加強傳統(tǒng)文化的教育力度，對傳統(tǒng)文化進行積極傳承和弘揚，注重傳統(tǒng)文化的教育作用。例如高校在對學(xué)生進行美術(shù)設(shè)計教育的過程中，可以適當給學(xué)生安排一些有關(guān)傳統(tǒng)文化知識教育類的課程，增加學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認識，讓他們體會到傳統(tǒng)文化的魅力，自覺接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

學(xué)生是祖國的未來，接受的大多是新型的現(xiàn)代思想，在對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化知識教育的過程中，必定會產(chǎn)生一些思想觀念上的沖突，在這一過程中，也能更好地推動傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的融合，讓學(xué)生能在自我分辨的基礎(chǔ)上，正確看待傳統(tǒng)文化，吸收其中的有益成分。與此同時，也能為傳統(tǒng)文化的發(fā)展注入更多新內(nèi)容。

另外，也要從人才培養(yǎng)方面著手，積極構(gòu)建一個既有民族特性又蘊含時代特征的現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計教育體系。在課余時間，老師們可以積極帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，讓學(xué)生在實踐活動中不斷學(xué)習(xí)歷史、民族等傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計理念相融合，對學(xué)生進行多方面的培養(yǎng)，打造出一支富有現(xiàn)代氣息的美術(shù)設(shè)計人才隊伍。

第4篇：對傳統(tǒng)文化的做法范文

1.提問頭緒繁多，學(xué)生顧此失彼

課堂提問應(yīng)限定答題的范圍和角度，以便于學(xué)生在課堂上集中精力思考并作答；如果設(shè)問角度過大，信息點分散，過于繁瑣，則不利于學(xué)生在有限的時間內(nèi)解決問題，從而降低課堂效率。

如某教師在《開辟新航路》一課教學(xué)中設(shè)計了如下問題：假如你是當時或者今天的歐洲人、美洲人、中國人，請從他們的角度談?wù)勀銓Ω鐐惒己胶５目捶ǎ吭撛O(shè)計采用典型的情境教學(xué)法，意在通過虛擬的歷史情境，讓學(xué)生回到“歷史的現(xiàn)場”，在特定的歷史時空中體驗歷史，這對于培養(yǎng)學(xué)生的歷史想象力和多角度分析問題的能力作用明顯，但是該問題設(shè)計得并不完善。教師設(shè)計了六個主體身份，包含著六個思考角度，即當時的歐洲人、美洲人、中國人對哥倫布航海的看法，以及今天的歐洲人、美洲人、中國人對哥倫布航海的看法。正是因為角度過多，思維量過大，所以造成學(xué)生顧此失彼，思考不充分，作答不全面。在圍繞該問題的十多分鐘學(xué)習(xí)活動中，學(xué)生無法在有限時間內(nèi)從問題要求的所有角度思考問題并組織答案；而在學(xué)生回答過程中，多數(shù)學(xué)生也都是泛泛而談，僅限于分析新航路開辟對當時歐洲、美洲和中國的歷史影響，幾乎沒有學(xué)生能夠從今天的角度去看待哥倫布航海的價值。

本題可以通過設(shè)計題組的方式，層層深入，逐個擊破，達成教師設(shè)定的教學(xué)目標。我們嘗試作如下修改：①假如你是當時的歐洲人，你對哥倫布遠航美洲有何看法？②假如你是當時的美洲人，你對哥倫布遠航給美洲有何看法？③假如你是當時的中國人，你可以感受到哥倫布遠航美洲帶來了哪些影響？④我們作為新時代的“地球人”，今天又該如何評價哥倫布遠航美洲？

2.提問語意不明，學(xué)生如墮煙霧

課堂上的提問，無論是書面提問還是口頭提問都應(yīng)做到語法規(guī)范、題意明了。書面提問通常以靜態(tài)形式出現(xiàn)在課件或?qū)W案上，以供學(xué)生在特定的課堂階段認真研讀和思考。如果問題表述不規(guī)范，甚至產(chǎn)生歧義，容易造成學(xué)生課堂學(xué)習(xí)活動偏離正確的方向，導(dǎo)致課堂教學(xué)的低效。

如某教師在課堂上以題組形式呈現(xiàn)的兩個問題，因語意不明給學(xué)生審題帶來了困擾，影響了課堂效果。①百年前，新文化的倡導(dǎo)者為何主張“必須廢除舊文化，普及新文化”？是否合理？②現(xiàn)在我們大力弘揚傳統(tǒng)文化，以上兩種態(tài)度和做法矛盾嗎？為什么？

該題組有三點值得商榷。一是“百年前”作為的時間界限，不夠嚴謹。二是“以上兩種態(tài)度和做法”指代不明，學(xué)生難以確定，主要圍繞新舊文化、中外文化之間的對立統(tǒng)一話題闡述。三是從教師課堂的解讀看，教師認為新文化倡導(dǎo)者“廢除舊文化”和我們今天“弘揚傳統(tǒng)文化”在態(tài)度和做法上不矛盾，這一點難以讓人信服。教師想要表達的是，國人在不同時期對待新舊文化的態(tài)度和做法在目的上具有一致性，忽略了“兩種態(tài)度和做法”本身的矛盾性?？梢哉f，教師設(shè)計的問題同要表達的題旨之間有一定出入。因此，上述題組可改為：①新文化的倡導(dǎo)者為何主張“必須廢除舊文化，普及新文化”？是否合理？②現(xiàn)在我們大力弘揚傳統(tǒng)文化，和新文化倡導(dǎo)者的態(tài)度和做法在目的上是否具有一致性？為什么？

相對于靜態(tài)展示的書面設(shè)問來說，口頭提問具有瞬時性特點，更需要教師語言簡潔明了。如某教師在《西方人文主義思想的起源》一課總結(jié)階段的口頭提問，就遭遇了“冷場”的尷尬。教師自創(chuàng)詩歌總結(jié)人文主義思想的價值：“人文主義思想的種子……路漫漫，近千載，請等待：夢醒時分有迎駕！”在師生配樂朗誦詩歌后，教師圍繞詩歌，引導(dǎo)學(xué)生進行了課堂拓展。

教師：這里的人文主義思想的“迎駕”是什么？（學(xué)生茫然不知所云。）

教師提示：初中知識。（學(xué)生依舊茫然。）

教師繼續(xù)引導(dǎo)：誰后來又迎來了人文主義思想的復(fù)興？（多數(shù)學(xué)生以為答案應(yīng)該是一個人物，面面相覷，繼續(xù)保持沉默。）

教師最后不得不做出明確的提示：一個思想解放運動，叫什么復(fù)興？（學(xué)生：文藝復(fù)興?。?/p>

該案例中，教師設(shè)計的問題本身難度不大，之所以出現(xiàn)課堂“卡殼”現(xiàn)象，主要是由于教師對問題的表述不夠規(guī)范，語意不明造成的。教師在沒有對詩歌進行解讀的前提下，直接設(shè)問“迎駕”的內(nèi)涵，使得學(xué)生理解題意出現(xiàn)障礙，自然就無法有效地思考并遷移知識作答。在詩歌不作修改的前提下，教師可在對詩歌的解讀過程中隨機設(shè)問：古希臘的人文主義思想在漫長的封建時代長期被人忽視，伴隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，才有了詩中所說的“迎駕”行為，使得人文主義思想千年后再度復(fù)興，重新煥發(fā)生機，大家可以舉出人文主義思想千年后復(fù)興的案例嗎？

3.提問粗枝大葉，教師自說自話

新課程背景下的課堂教學(xué)，更加強調(diào)課堂的生成性，但并不否認教師的教學(xué)預(yù)設(shè)對提高課堂教學(xué)效果的積極作用。其中，課堂提問的精心預(yù)設(shè)可以起到提示重點、引導(dǎo)探究方向的作用。作為課堂“指揮棒”的課堂提問，預(yù)設(shè)顯得尤其重要。如我們聽到教師這樣的提問：①我們青少年是祖國的什么？（學(xué)生答：花朵）②坦克是什么的結(jié)晶？（學(xué)生面面相覷，不知所云。教師的答案：科技）教師設(shè)問的語言，設(shè)問的目的都沒有充分預(yù)設(shè)，帶有明顯的隨意性。諸如此類的“即興設(shè)問”，也折射出以教師為中心的教學(xué)思維。在此類簡單的一問一答或自問自答的設(shè)問過程中，學(xué)生的主體作用得不到發(fā)揮，思維也得不到訓(xùn)練，屬于低效甚至無效的設(shè)問。

第5篇：對傳統(tǒng)文化的做法范文

【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化 美術(shù)學(xué)科 教育

近年來，中學(xué)教育中普遍興起了傳統(tǒng)文化風(fēng)潮。無論是各地舉辦的經(jīng)典誦讀活動，還是身著傳統(tǒng)漢服的成年儀式等都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化思想的回歸，這是可喜可賀的。具體到中學(xué)的美術(shù)學(xué)科教育，弘揚祖國傳統(tǒng)文化更是責(zé)無旁貸。應(yīng)引導(dǎo)青少年學(xué)生在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀文化藝術(shù)、參與豐富多彩的藝術(shù)活動的過程中，提高藝術(shù)修養(yǎng)和人文素養(yǎng)，培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的感情，增強民族自信心和責(zé)任感，這也是構(gòu)建中華民族共有精神家園的必由之路。

一、中學(xué)美術(shù)學(xué)科教育現(xiàn)狀與環(huán)境

當前隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，整個社會文化趨于浮躁。特別是中學(xué)生受到社會的影響越來越大，對商業(yè)性和娛樂性的大眾文化趨之若鶩，普遍忽視對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。在其成長過程中接觸到越來越多的所謂“快餐式文化”，這對青少年的發(fā)展是極為不利的。例如國外卡通動漫的泛濫，盡管其中也不乏好的作品，但是很多宣揚暴力、粗制濫造的影片也充斥著屏幕。為了抵消這種不良影響，在中小學(xué)中開展弘揚傳統(tǒng)文化教育，回歸傳統(tǒng)文化精神應(yīng)當是刻不容緩。反觀當前的中小學(xué)美術(shù)教育教學(xué)普遍存在著偏重技法學(xué)習(xí)，忽視對傳統(tǒng)美術(shù)精髓的了解，忽視民族感情的培養(yǎng)和民族文化元素的繼承。長此以往，終將導(dǎo)致民族審美文化的破壞，學(xué)生對民族認同感的衰減。

二、何謂傳統(tǒng)文化及在美術(shù)教學(xué)中弘揚傳統(tǒng)文化的意義

中國傳統(tǒng)文化是指自遠古而一直傳承下來，到現(xiàn)在，乃至將來，具有一定特色的思想、道德、風(fēng)俗、心志、文化、藝術(shù)、制度等。它包括自強不息的奮斗精神，言行一致的思想作風(fēng)，重視高尚的精神生活、強烈的愛國主義精神等。而在我們的美術(shù)課堂教學(xué)中我們可以傳遞與塑造怎樣的傳統(tǒng)文化和民族精神呢？

其實，傳統(tǒng)文化中的知識和民間工藝等只是傳統(tǒng)文化和民族精神的表現(xiàn)形式或載體，深層次的價值觀念、思想和行為方式才是傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。因此，我們要繼承發(fā)揚傳統(tǒng)、立足現(xiàn)實、面向未來，著眼于全面提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)和審美情趣。依據(jù)美術(shù)學(xué)科的特點及美術(shù)學(xué)習(xí)的特點，吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族精神，融入時展的新元素，通過美術(shù)這個載體，不斷創(chuàng)新、充實民族文化和民族精神，發(fā)揮美術(shù)教學(xué)在弘揚民族文化、塑造民族精神的作用。在美術(shù)教學(xué)實踐中，充分挖掘、整理、利用民間傳統(tǒng)文化的精華，將其作為一種美術(shù)教學(xué)資源，適時滲透，讓傳統(tǒng)文化為美術(shù)教學(xué)服務(wù)，開辟美術(shù)教改的新天地，使學(xué)生的素養(yǎng)及人格、個性等得到全面培養(yǎng)和發(fā)展。讓學(xué)生對藝術(shù)的學(xué)習(xí)不僅僅是技能技巧的學(xué)習(xí)，而成為一種文化關(guān)照下的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在一種文化情境中理解藝術(shù)，并通過對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的感受和學(xué)習(xí)，進而參與文化的傳承、表達和創(chuàng)造，塑造民族精神。

三、通過美術(shù)課堂教學(xué)應(yīng)使學(xué)生傳承下去的傳統(tǒng)文化理念

（一）熱愛生活的思想。藝術(shù)源于生活。一個藝術(shù)家首先是對生活充滿熱情的人，藝術(shù)家創(chuàng)作的作品無不體現(xiàn)出他們對生活的熱愛。所以我們首先應(yīng)將學(xué)生培養(yǎng)成一個熱愛生活的人。試想齊白石筆下那栩栩如生的小魚小蝦平淡中透出幾分天真，洋溢著濃郁的生活情趣?？戳嗽跄懿蛔屓擞迫煌?，喜愛上這五彩繽紛的大千世界呢？每一個生命都有其存在的意義和價值，我們應(yīng)教會學(xué)生珍愛生命、熱愛自然。

（二）人與自然和諧相處的情懷。中國人自古以來就強調(diào)天人合一，講究人與自然環(huán)境的和諧相處。這在現(xiàn)代社會更是難能可貴的。地球是所有人的家園，我們只有愛護環(huán)境，善待我們賴以生存的自然才能實現(xiàn)心中的理想。在宋元時期的山水畫里我們可以找到中國人所向往的精神家園。這些畫作里無不體現(xiàn)了人與自然，人與動物、植物，山水，陰陽、動靜、明暗等平衡，這些理念與如今的和平發(fā)展、愛護自然、保護地球、構(gòu)建和諧社會不謀而合。

（三）民族自豪感與自信心。中國是有著幾千年悠久歷史與文明的大國。在華夏大地上幾千年來繁衍生息著不遜色于世界上任何民族的中華民族。我們創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)，這些都是中華民族的驕傲。通過美術(shù)教學(xué)，使學(xué)生了解祖先的輝煌創(chuàng)造，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化。必將極大地激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，加強民族認同感，提高中華民族的凝聚力。

四、我們應(yīng)該怎么做？

中國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的藝術(shù)教育資源，我們可以汲取傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)精華、精神積淀、審美情趣，通過在美術(shù)教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育，不僅使學(xué)生掌握美術(shù)的專業(yè)知識和技能，而且完成育人的功能，促進中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。具體做法如下：

（一）進一步強化藝術(shù)鑒賞課，在歷代的優(yōu)秀作品中找尋傳統(tǒng)文化的精髓。中國的歷代美術(shù)珍品浩如煙海，是每個時代傳統(tǒng)文化的象征和代表。每一幅作品都是時代精神的產(chǎn)物，包含著傳統(tǒng)文化的精髓。深入了解作品，也包括與之相關(guān)的歷史、文化、風(fēng)俗、地理等知識，把每件作品都作為反映歷史的鏡子，從中探究中華文明的脈絡(luò)。

（二）加強民間美術(shù)的發(fā)掘和整理，強調(diào)民族的就是世界的。中國民間美術(shù)源遠流長，如木版年畫、剪紙、刺繡、泥塑等都是人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，在民間有著頑強的生命力，是中國人的審美理想的寄托。在教學(xué)中我們可以結(jié)合當?shù)貙嶋H，通過帶領(lǐng)學(xué)生參觀展覽、拜訪民間老藝人，親自動手實踐等活動使學(xué)生體驗民間美術(shù)的無窮魅力。

第6篇：對傳統(tǒng)文化的做法范文

（一）傳統(tǒng)文化是軍人精神家園的載體和平臺

傳統(tǒng)文化能夠提高軍人的自身修養(yǎng)和追求境界。軍人的精神境界的高度、精神追求的深度，與軍人自身的文化修養(yǎng)直接相關(guān)。而傳統(tǒng)文化能為人的發(fā)展提供最豐富、最深厚的精神給養(yǎng)，這是其他文化不可比的。比如我國古代軍事文化中，要求將帥“進不求名，退不避罪，唯人是保”，要有以身許國、馬革裹尸的精神，要有仁愛寬厚、嚴于律己的情操等等，這些關(guān)于將帥素質(zhì)修養(yǎng)的內(nèi)容，成為千百年來為將者的座右銘，激勵催生出一代代卓越的將帥。傳統(tǒng)文化能夠提供軍人精神家園建設(shè)的營養(yǎng)和資源。傳統(tǒng)文化是我們的“根”，它先于現(xiàn)代而存在，構(gòu)成了民族文化精神之樹的主干，其他的新生的“枝與葉”，都是在吸收了傳統(tǒng)文化的養(yǎng)料基礎(chǔ)上生長起來的。如果傳統(tǒng)文化的地位和精神弱化，不僅會導(dǎo)致民族精神貧弱，而且整個民族也可能會無聲地消失。軍人精神家園建設(shè)，必須保證傳統(tǒng)文化始終處于社會中的主流文化地位，因為只有傳統(tǒng)文化才能承載得起民族的精神。

（二）傳統(tǒng)文化是軍人精神家園的理念和靈魂

傳統(tǒng)文化蘊含著民族發(fā)展的核心理念。在社會正常、健康發(fā)展的情況下，傳統(tǒng)是指導(dǎo)人們思想行動的無聲準則和心中律令，支撐起“為天下立心”的偉大工程。尤其是傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典文獻，更是文明的結(jié)晶、傳統(tǒng)的核心。大凡一個民族能在歲月的風(fēng)霜淘洗中屹立不倒，必自有一股堅韌不拔的文化撐拄其間，即傳統(tǒng)文化；此文化融于該民族的語言文字、道德學(xué)術(shù)、政教風(fēng)俗，乃至日常生活的方方面面，而其最精最要的內(nèi)核即是該民族的經(jīng)典。傳統(tǒng)文化構(gòu)成了精神家園的靈魂。文化尤其是傳統(tǒng)文化，作為軍人的一種復(fù)雜而穩(wěn)定的精神整體，作為軍人生命活動發(fā)展方式、思維方式、生活方式、價值尺度及能力的總和，其核心部分就是精神世界和價值觀念，其核心的功能就在于為軍人提供價值理念和精神支撐。它既延續(xù)著一個群體內(nèi)的優(yōu)良傳統(tǒng)，又內(nèi)在地規(guī)定著軍人集體的思維、行為方式，并有社會遺傳的特征，它規(guī)定著軍人的精神意識、思維觀念、行為方式、生活習(xí)慣和集體心理。傳統(tǒng)文化主導(dǎo)民族精神和軍人精神。傳統(tǒng)文化形成了民族的性格，幾乎軍人精神家園建設(shè)的所有方面，如忠誠于黨、熱愛人民、報效國家、獻身使命、崇尚榮譽的軍人核心價值觀，全心全意為人民服務(wù)的我軍宗旨，吃苦在前、享樂在后的崇高道德品質(zhì)等，其實都又歸屬于軍事文化的范疇，它們構(gòu)成了軍人的精神動力和行為選擇的內(nèi)在依據(jù)。可以說軍人的文化力、精神力的所有構(gòu)成因素都將在這里融合，從而構(gòu)成軍人的一生活動的支點和總和，而精神家園正是軍人的文化個性和文化風(fēng)格的成果展現(xiàn)。

二、在傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新中加強軍人精神家園建設(shè)

（一）對傳統(tǒng)文化進行批判性繼承，為軍人精神家園建設(shè)提供合理內(nèi)核

對于傳統(tǒng)文化的繼承，要取其精華，去其糟粕。傳統(tǒng)文化是經(jīng)過世代傳承、選擇、內(nèi)化、提升而形成的，它內(nèi)在地充滿了愛國奉獻、忘我利他、不怕犧牲、自尊知恥等高尚的道德品質(zhì)和精神意識。它既然穿越了時空的考驗，就蘊含著軍人普遍接受的理念和意義，不僅體現(xiàn)著軍人的價值選擇和倫理精神，更是中華民族精神的集中體現(xiàn)，是國魂、是軍魂、是民族之魂。同時，要以思想為鏡鑒反觀傳統(tǒng)文化，科學(xué)辨別，剝離其中腐朽消極的因素，如“三綱五常”的封建禮教、“別尊卑、明貴賤”的等級思想、“刑不上大夫”的特權(quán)思想、求穩(wěn)怕變的守舊思想、貶斥個體利益的偏見思想等，在借鑒和揚棄中為軍人精神家園建設(shè)輸入厚重的思想資源，提高軍隊建設(shè)的軟實力。

（二）對傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，使軍人精神家園建設(shè)體現(xiàn)時代價值

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換必須以當代革命軍人核心價值觀為引領(lǐng)。軍人核心價值觀能夠為傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)換提供方向引領(lǐng)，主要是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下使傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換體現(xiàn)時代性、把握先進性。當代革命軍人核心價值觀能夠為傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)換提供方法引領(lǐng)。軍人核心價值觀是世界觀、人生觀、價值觀在軍隊中的集中體現(xiàn)，所以能夠為傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)換提供科學(xué)的世界觀和方法論，這樣就能更全面地認識、系統(tǒng)地把握、辯證地分析傳統(tǒng)文化。既實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的順利轉(zhuǎn)換，使傳統(tǒng)文化突破固有體制和話語體系的屏障，又通過合適的手段如網(wǎng)絡(luò)平臺找到官兵樂于接受的文化形式，使傳統(tǒng)文化更有親和力，使軍人精神家園建設(shè)更貼近軍人生活。軍人核心價值觀還能夠為傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)換提供內(nèi)容的引領(lǐng)。有了的觀點和方法，我們就能更好地認識、鑒別、批判和吸收傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，更好地實現(xiàn)與當代社會價值成功對接，與時代精神需求同步前進，使軍人精神家園建設(shè)獲得了經(jīng)過“過濾”的、健康向上的、源源不斷的“源頭活水”。

（三）對傳統(tǒng)文化進行全球化交流，為軍人精神家園建設(shè)拓寬發(fā)展空間

第7篇：對傳統(tǒng)文化的做法范文

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；結(jié)合

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2017）03-0032-01

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，上下五千年，文明的不斷發(fā)展積攢了深厚的文化底蘊，流傳了許多有價值的文化瑰寶，而我們的語文教學(xué)其實也是從古流傳自今的，只不過時代在發(fā)展教學(xué)方式也在不同的變化，對于我們的傳統(tǒng)文化還是要繼承發(fā)展的，這樣的繼承發(fā)展就可以通過語文教學(xué)來實現(xiàn)。

1.傳統(tǒng)文化概述

傳統(tǒng)文化的定義在學(xué)術(shù)研究中并沒有一個規(guī)范的解釋，只有一個寬泛的說法，就是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。有民族就有文化，它不一定要通過文字記載，它的存在方式是多種多擁模從其文化了解一個民族的內(nèi)涵和精神信仰。中華民族作為一個有著悠久歷史的民族，它的歷史文化是不可小覷的，在歷史的發(fā)展中，不斷的傳承與創(chuàng)新，先人為我們留下了許多無價的文化瑰寶。我們的語文教學(xué)中出現(xiàn)的古文、古詩詞都只是把最經(jīng)典的抽出一小部分來進行教學(xué)，讓我們的學(xué)生通過學(xué)習(xí)來感受傳統(tǒng)文化的魅力。

傳統(tǒng)文化不是全部都是積極向上的，自然也會有一些不利于和諧發(fā)展的思想與物質(zhì)，這些我們都是要祛除的，不學(xué)但也要正視，不能因為它是相對有害的就完全的忽略它，對其要有一個正確的認識，讓學(xué)生有一個正確的人生觀。中國傳統(tǒng)文化是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，它曾長期處于世界領(lǐng)先地位對世界文化的發(fā)展有著深遠的影響。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命，它不局限于某種物質(zhì)，它是有廣闊的生命力的。

2.語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化結(jié)合的價值

為何要把語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這是時展的需要，也是我們傳統(tǒng)文化能夠得到發(fā)展與傳承的一條捷徑，那么我們就要了解二者相結(jié)合的必要性與意義。

2.1 學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的必要性。中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不是只靠幾篇古詩詞就能了解透的，而我們的語文教學(xué)對傳統(tǒng)文化的教學(xué)比較單一、枯燥又比較偏見。對于古詩文的講解在語文課堂上都是老師講述，學(xué)生聽，沒有新意也沒有創(chuàng)造力，根本不利于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。在當代，我們許多的年輕人對于傳統(tǒng)文化都沒有什么了解，甚至還不如國外的學(xué)生了解的多，這種現(xiàn)狀讓人可悲，因此對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)存在了必要性。

傳統(tǒng)文化是前人創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化的總和，它的形式是多樣性的，它的內(nèi)容是豐富的，它的體現(xiàn)也是復(fù)雜的，遠遠不是幾篇文章就能概括的。在傳統(tǒng)文化的核心中對于人的思想精神指導(dǎo)都存在著積極的作用，同時它也是與時俱進的，思想的宗旨在時代的變化中衍生出不同的含義，只是為了更適應(yīng)時代的所需，所以它不是停滯不前的。而我們的教育也是要與時俱進的，教書育人是為了培養(yǎng)人才為社會發(fā)展所需，同時也代表著對文化的一種傳承。

我們的語文教師在教學(xué)中對古文的講解一般都是照本宣科，并不會多加引申，而學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度就是敷衍居多，認為古文生澀難懂，對其興趣并不大，這是不利于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)的，我們的教學(xué)一定要把其價值發(fā)揮出來，這樣才能達到我們教學(xué)的目的。

2.2 語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化結(jié)合的意義。語文教學(xué)就是對傳統(tǒng)文化傳播的一個有效的過程，那么在這個過程中就要選取合適的方式來進行傳播，讓其文化內(nèi)涵能被更多的人接受理解，并且弘揚光大。在語文教學(xué)中，如果只靠單一的對古文、古詩詞的講解是很難理解透整篇文章的，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中就是體會到了這只是我學(xué)習(xí)的一種，和其他的現(xiàn)代文學(xué)習(xí)是沒有區(qū)別的，這就沒有達到我們學(xué)習(xí)的目的了。

在對語文教學(xué)中要樹立正確的形神兼顧的教學(xué)目標，把高中語文教學(xué)有效的和傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，這樣形成有效的教學(xué)模式，在教學(xué)中進行改革，在教學(xué)目標上要把握好準確的方向，要把更多的精力放在基礎(chǔ)教學(xué)中，讓學(xué)生累積起來詞匯量，對于古文的把握能產(chǎn)生自主的主動性，讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，這樣興趣才能帶動學(xué)習(xí)的動力，學(xué)生的主觀能動性的學(xué)習(xí)對于語文學(xué)習(xí)來說是很重要的，它直接影響著整個教學(xué)的質(zhì)量。

3.總結(jié)

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化源于流長，博大精深，我們所要學(xué)習(xí)的還有很多，而對于語文教學(xué)來說與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的教學(xué)方式也只不過是我們從中學(xué)習(xí)的一點，還有很大的拓展空間，這需要我們的教師學(xué)者在教學(xué)中不斷的去摸索去研究，中心就是從學(xué)生出發(fā)，使學(xué)生能在教學(xué)中學(xué)到更多的知識，也就算完成了我們教書育人的目標。

參考文獻：

第8篇：對傳統(tǒng)文化的做法范文

【關(guān)鍵詞】民族地區(qū) 中職學(xué)校 民族文化 文化傳承 調(diào)查

【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】 A

【文章編號】0450-9889（2015）09B-0009-03

我國是一個多民族國家，各個民族在繁衍生息中延續(xù)本民族的歷史，并在歷史延續(xù)的過程中形成本民族的傳統(tǒng)文化。少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是一個國家、一個民族的象征，是中華民族的共有精神財富。保護和傳承少數(shù)民族文化，有利于維護和發(fā)展文化多樣性、增強中華文化的生機和活力，有利于提高各族人民群眾的文化素質(zhì)、促進人的全面發(fā)展，有利于加快少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展、實現(xiàn)各民族共同繁榮。

民族文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新是促進少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會的重要條件，但在現(xiàn)代文化的強烈沖擊下，許多優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨衰退、變異，甚至消亡的嚴峻考驗。近年來，國家十分重視保護和傳承少數(shù)民族文化，2009年，國務(wù)院召開全國少數(shù)民族文化工作會議，了《國務(wù)院關(guān)于進一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》，為有效保護和弘揚民族文化注入了新活力；各級政府也積極采取各種有力措施，在少數(shù)民族文化的傳承和保護上傾注了很多精力；而在傳承和發(fā)展民族文化的途徑中，學(xué)校教育歷來都在起著主渠道作用，在這場守護精神家園的戰(zhàn)爭中，學(xué)校這個主陣地應(yīng)該發(fā)揮更大、更積極的作用。

百色市民族衛(wèi)生學(xué)校創(chuàng)建于1978年，是桂西唯一一所中等衛(wèi)生職業(yè)學(xué)校。百色市西與云南相接，北與貴州毗鄰，是滇、黔、桂三省區(qū)中心城市，是中國大西南通往太平洋地區(qū)出海通道的“黃金走廊”。近年來，依托百色市得天獨厚的地理優(yōu)勢，加上辦學(xué)社會效益不斷提高，百色市民族衛(wèi)生學(xué)校的生源分布也發(fā)生了明顯變化，即由原來的絕大多數(shù)生源來自本市，變成了現(xiàn)在的本市生源穩(wěn)定，兩翼（云南、貴州）生源數(shù)量不斷增多、比例不斷加大的局面，目前云南、貴州兩省戶籍的學(xué)生已超過總?cè)藬?shù)的三分之一。

眾所周知，云南是我國少數(shù)民族最多的省份，共有26個世居民族，被譽為少數(shù)民族之鄉(xiāng)，26個世居民族相對聚居又交錯雜居，創(chuàng)造了云南絢麗多彩的民族文化，使其成為當之無愧的文化大省。貴州是民族文化積淀濃厚的地區(qū)，全省少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?7.8%，不同的民族形成了不同的鄉(xiāng)土風(fēng)俗、節(jié)日慶典和文藝活動方式，這些獨具特色的寶貴資源，成就了貴州絢麗多彩的民族風(fēng)情。而廣西則是我國少數(shù)民族人口最多的自治區(qū)，世居有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個主要民族，另外有25個其他少數(shù)民族成分，廣西各族人民既有著相似的生活熱情和命運軌跡，也有著基于不同生存環(huán)境、不同繁衍過程、不同族群基因而各自形成的獨特文化，它們和諧共存卻又不丟失自己的斑斕個性，讓美麗的民族文化之花綻放在八桂大地上?？梢哉f，滇、黔、桂三省區(qū)的民族文化各具特色又融會貫通，共同鑄造了西南地區(qū)絢麗多姿的民族文化大景觀。而生源主要來自這三個地區(qū)的百色市民族衛(wèi)生學(xué)校，其實就是西南地區(qū)少數(shù)民族聚居地的一個小縮影，以此作為對象進行民族文化傳承調(diào)查，具有典型的代表性。

本文以理論研究與實踐研究相結(jié)合的方法，在相關(guān)理論基礎(chǔ)上開展具體的教育實踐研究。本次問卷調(diào)查以百色市民族衛(wèi)生學(xué)校一、二年級學(xué)生為對象，共發(fā)放問卷3580份，收回問卷3580份，回收率100%。下面將調(diào)查所獲得的信息進行梳理和分析，希望能對問題的解決提供幫助，并以此為經(jīng)驗在同類學(xué)校中推廣。

一、被調(diào)查者的基本情況

共有3580名全日制普通中專在校生接受問卷調(diào)查，其中男生462名，占12.9%；女生3118名，占87.1%。被調(diào)查者來自廣西、云南、貴州3個省區(qū)的不同民族，其中漢族學(xué)生783名，占21.9%；壯族學(xué)生2340名，占65.4%；瑤族學(xué)生114名，占3.2%；布依族學(xué)生198名，占5.5%；苗族學(xué)生104名，占2.9%；其他少數(shù)民族學(xué)生39名，占1.1%。

二、調(diào)查問卷具體情況

（一）被調(diào)查者對當?shù)孛褡逦幕牧私馇闆r。被調(diào)查的3580名學(xué)生中，有218名學(xué)生表示很了解當?shù)氐拿褡逦幕?，占總?shù)的6.1%；有2068名學(xué)生表示比較了解，占總數(shù)的57.8%；有36.1%的學(xué)生表示不了解當?shù)氐拿褡逦幕?，總共?294名學(xué)生。

被調(diào)查學(xué)生的家鄉(xiāng)節(jié)慶日主要有什么活動這方面，有749名學(xué)生回答以祭祀為主，占20.9%；有819名學(xué)生回答以戲劇表演為主，占22.9%；還有1774名學(xué)生回答以邀請親朋到家作客為主，占49.6%。

（二）被調(diào)查者對民族文化意義的認識。為更全面地了解學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化意義的認識態(tài)度，本次調(diào)查問卷設(shè)置了兩個涉及以上內(nèi)容的問題。

對“民族傳統(tǒng)文化是本民族、本地區(qū)人民在生產(chǎn)生活中積累多年的文化，你怎么看待民族傳統(tǒng)文化呢”這一問題，有3370名學(xué)生認為有其積極意義，大多都值得學(xué)習(xí)，占總數(shù)的94.1%；有61名學(xué)生認為大多都不值得學(xué)習(xí)，占總數(shù)的1.7%；還有149名學(xué)生表示不知道，占總數(shù)的4.2%。

對“你認為傳統(tǒng)民族文化對于當下中國社會有影響嗎”，有1212名學(xué)生認為很重要，占33.9%；有1713名學(xué)生認為有些規(guī)范作用，占47.8%；有273名學(xué)生認為有消極作用，占7.6%，有358名學(xué)生認為可有可無，占10%；還有0.7%的學(xué)生認為完全過時，這部分學(xué)生共24名。

（三）被調(diào)查者對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的喜好。為了解學(xué)生對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的不同認識，問卷里特別設(shè)置了“你更喜歡過民間節(jié)日還是現(xiàn)代節(jié)日”這一問題，試圖從這一方面了解學(xué)生對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的態(tài)度差異。

共有2047名學(xué)生選擇更喜歡過傳統(tǒng)節(jié)日，占總數(shù)的57.2%；1533名學(xué)生選擇更喜歡過現(xiàn)代節(jié)日，占總數(shù)的42.8%。

（四）被調(diào)查者對我國民族文化傳承和保護工作的態(tài)度。傳承民族文化任重而道遠，需要社會各界力量共同配合。而學(xué)校教育一直是傳承民族文化的主渠道，學(xué)生則是傳承民族文化的主體，學(xué)生的認識和態(tài)度對傳承和保護民族文化將產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。為此，本次問卷調(diào)查有兩個問題主要針對上以內(nèi)容而設(shè)置。

在回答“你認為當前民族文化有必要被保護嗎”這一問題時，有1452名學(xué)生認為非常有必要，占40.6%；有2053名學(xué)生認為有必要，占57.4%；有75名學(xué)生認為沒有必要，占2.1%。

在對傳統(tǒng)民族文化傳承保護前景問題上，有908人認為很樂觀，占25.4%；有1589人認為比較樂觀，占44.4%；有302人認為不樂觀，占8.4%；有86人認為很悲觀，占2.4%，還有615人認為很難說，占17.2%。

（五）被調(diào)查者掌握民族傳統(tǒng)文化技能和本民族語言的情況。來自各少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生，她們是民族傳統(tǒng)文化技能和民族語言的直接接觸者，那么，在現(xiàn)代文化猛烈沖擊的今天，她們是否還掌握本民族的一些傳統(tǒng)文化技能、是否想學(xué)習(xí)這方面的技能、是否會聽會說本民族的語言呢，這也是這次問卷調(diào)查的一個重要內(nèi)容。

在回答“你有民族傳統(tǒng)文化方面的特長嗎”這一問題時，有2520名學(xué)生表示沒有，但很想學(xué)，占總數(shù)的70.4%；有665名學(xué)生表示沒有，暫時還不想學(xué)，占總數(shù)的18.6%；回答有民族文化特長的學(xué)生共395名，占總數(shù)的11%。

西南少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村一般以本民族的地方方言為溝通用語，但在廣播電視事業(yè)迅速發(fā)展、各地大力推廣普通話以及農(nóng)村地區(qū)外出務(wù)工人員增加、務(wù)工人員子女跟隨父母到外地入學(xué)等情況的影響下，學(xué)生對本民族語言的掌握情況是否會受到影響，本次調(diào)查問卷特地設(shè)置了“你會講會聽本民族的語言嗎”這一問題，有2673人表示會講會聽，占74.7%；有522人表示只會聽不會講，占14.6%；還有385人表示不會講也不會聽，占10.8%。

三、分析

（一）學(xué)生對傳承民族文化的認識主流是正確的。在我國改革開放引導(dǎo)的現(xiàn)代化進程中，各種現(xiàn)代傳媒的傳播速度和傳播范圍發(fā)生了翻天覆地的變動，各種傳統(tǒng)文化受現(xiàn)代文化的沖擊也面臨著前所未有的嚴峻形勢，一些民歌、曲藝、傳說等開始失傳，一些精湛的民族建筑開始衰微，一些靈驗有效的民族醫(yī)藥失去市場，一些有利于培養(yǎng)人類美德的傳統(tǒng)習(xí)俗被廢棄，甚至人們對傳統(tǒng)民族文化的態(tài)度也變得漠然。以上這些狀況，致使一些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化瀕臨滅亡，如何對其實施保護，這是我國迫在眉睫的文化發(fā)展大事。

令人欣慰的是，本次問卷調(diào)查結(jié)果顯示，廣大學(xué)生在傳承民族文化一事的認識上主流是好的，大多數(shù)同學(xué)都認為民族傳統(tǒng)文化有積極意義，對當下社會有重要影響，這一點為我們做好民族文化傳承工作提供了良好的思想基礎(chǔ)。

（二）學(xué)生傳承民族文化的自覺性比較強。因為西南地區(qū)各省份的經(jīng)濟相對中東部省份落后，來自這些地區(qū)的廣大同學(xué)，她們所處的生產(chǎn)生活條件相對來說還比較落后，這讓她們當中的大部分人還有條件直接或是近距離接觸到最原生態(tài)的民族文化。正因為這樣，她們對民族文化的認識有著良好的根基和土壤，傳承民族文化的自覺性也比較強，比如在回答“你認為當前民族文化有必要被保護嗎”這一問題時，有98%的學(xué)生選擇“非常有必要”和“有必要”選項。

（三）部分學(xué)生認同現(xiàn)代文化的同時削弱了對民族文化的重視。在現(xiàn)代文化的沖擊下，尤其是各種現(xiàn)代快餐文化層出不窮的情況下，有一些青年學(xué)生更樂于選擇現(xiàn)代文化來滿足自己的精神需要，比如在回答“你更喜歡過民間節(jié)日還是現(xiàn)代節(jié)日”這一問題時，有1533名學(xué)生選擇更喜歡過現(xiàn)代節(jié)日，占總數(shù)的42.8%，這個比例跟回答“更喜歡傳統(tǒng)節(jié)日”的比例很相近，可見在現(xiàn)代文化面前，相當一部分同學(xué)對民族文化的重視程度被削弱了。

（四）學(xué)生對傳承民族文化存在困惑，不知道從何做起。近年來，各級政府十分重視民族文化的保護和傳承，全社會共同關(guān)注民族文化事業(yè)的氛圍也正在形成，但應(yīng)該做什么、怎么做，才能為保護和傳承民族文化盡個人之力，在這一方面有很多學(xué)生也顯示出困惑，比如有2520名同學(xué)不掌握民族傳統(tǒng)文化方面的技藝，很想學(xué)，占總數(shù)的70.4%。

四、建議

（一）加強領(lǐng)導(dǎo)，提高認識，形成傳承民族文化的強大凝聚力。早在1951年，國家就明確指出，民族教育應(yīng)當采取適合于發(fā)展和進步的民族形式；1981年又重申了民族教育應(yīng)當采取多種形式辦學(xué)的方針政策，并于1984年將這一方針政策寫進《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》。

近年來，乘著國家高度重視職業(yè)教育事業(yè)和基層衛(wèi)生事業(yè)的東風(fēng)，百色市民族衛(wèi)生學(xué)校在科學(xué)發(fā)展的道路上取得了新成績，目前共有全日制普通中專在校生6000多人，是全市規(guī)模最大的中等職業(yè)學(xué)校。另外，由于辦學(xué)社會效益顯著，吸引了云南、貴州兩省份很多少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生前來就讀，多個民族的少數(shù)民族學(xué)生聚集在一起，組成一個名副其實的西南地區(qū)少數(shù)民族大家庭。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該抓住這一顯著特點，提高對民族文化傳承工作重要意義的認識，把傳承民族文化提高到“提升學(xué)校品質(zhì)”的高度來認識，在著重傳授給學(xué)生專業(yè)知識和技能的同時，注重培養(yǎng)學(xué)生的民族文化意識，使之與其他的人文教育融合在一起；要解決切實解決學(xué)校在開展民族文化傳承教育活動中（下轉(zhuǎn)第21頁）（上接第10頁）存在的困難和問題，著力培育全校自覺擔負起傳承民族文化任務(wù)的良好校園氛圍。

（二）達成共識，加強培訓(xùn)，提高教師隊伍的民族文化素養(yǎng)。民族文化的傳承應(yīng)以課堂教學(xué)為主、課外活動為輔，廣大教師則是傳承工作的引導(dǎo)者。為此，應(yīng)該先在教師隊伍中達成思想共識，讓教育者們明確民族文化傳承的重要性和緊迫性，并進行相對應(yīng)的統(tǒng)一培訓(xùn)，提高教師隊伍的民族文化素養(yǎng)，以幫助廣大教師在自身的教育教學(xué)工作中能夠主動、自如地開展民族文化傳承方面的滲透。

（三）真抓實干，精心組織，將傳承民族文化有機融入到校園文化建設(shè)中。民族文化傳承工作是一項系統(tǒng)工程，要堅持和深化民族文化進校園、進課堂活動的機制，將其滲透在各種課堂教學(xué)的同時，還要把開展民族文化進校園活動與校園文化建設(shè)有機結(jié)合起來，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，結(jié)合民族文化藝術(shù)思想深邃、源遠流長的特點以及學(xué)校自身的實際情況，多開展豐富多彩、健康活潑的校園文化活動，并突出活動的參與性、互動性和趣味性，使師生們在活動中感受快樂，并切實培養(yǎng)和形成傳承民族文化的自覺意識。從這個角度來說，學(xué)校要安排工作人員組建一支相對穩(wěn)定的隊伍，定期研究民族文化傳承工作的開展策略、計劃，并負責(zé)活動的具體實施。只要這樣真抓實干，精心組織，這一工作一定會取得實效。

（四）以點帶面，全面鋪開，確保民族文化傳承工作深入人心。衛(wèi)生職業(yè)學(xué)校教學(xué)任務(wù)繁重，教師的教學(xué)壓力也因師資力量不足等客觀原因而變得很大，所以，民族文化傳承工作不可能經(jīng)常大規(guī)模性地開展集體活動，只能以點帶面，以少帶多?？梢韵仍诿總€班級選拔出一名民族文化宣傳員，進行集中的規(guī)范培訓(xùn)，然后由這些民族文化宣傳員負責(zé)帶動和指導(dǎo)班里開展相關(guān)的學(xué)習(xí)和活動；還要確?！懊褡逦幕M課堂”這一載體真正得到落實，每周安排1～2節(jié)課組織各班同學(xué)學(xué)習(xí)民族文化知識，通過這些有力措施，促進整個學(xué)校民族文化傳承工作全面開展。

（五）善于總結(jié)，積極推廣，促進民族文化傳承工作取得良好社會效益。在開展民族文化傳承工作的過程中，一定要善于總結(jié)，發(fā)現(xiàn)好的做法要及時收集，及時匯總和完善，并在校內(nèi)做好宣傳和推廣工作；也可以帶著這些好做法到同類學(xué)校開展交流活動，形成各學(xué)校之間互動和學(xué)習(xí)的良好氛圍。同時，要和當?shù)刎撠?zé)民族文化傳承工作的行政管理部門以及其他相關(guān)工作部門多溝通、常聯(lián)系，讓學(xué)校民族文化傳承工作與社會接軌，充分發(fā)揮其社會效益。

第9篇：對傳統(tǒng)文化的做法范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計創(chuàng)新 傳統(tǒng)文化 本土化

創(chuàng)新是一個民族的靈魂，更是藝術(shù)設(shè)計的靈魂。長期以來，中國設(shè)計受到國內(nèi)大環(huán)境的影響，在設(shè)計創(chuàng)新方面存在諸多不足。究其原因，中國設(shè)計的成長與中國市場和企業(yè)的發(fā)展緊密聯(lián)系，客觀上，從行業(yè)層面表現(xiàn)為在各個領(lǐng)域難以主導(dǎo)設(shè)計市場，比如在工業(yè)設(shè)計、建筑環(huán)境、動漫設(shè)計等產(chǎn)業(yè)中，往往占主導(dǎo)地位的還是外國設(shè)計公司或設(shè)計師，國內(nèi)設(shè)計公司只能做一些輔的工作。從具體實施層面來看，設(shè)計師也受業(yè)主要求、時間效率、經(jīng)濟利潤等因素所束縛，局限了設(shè)計本體藝術(shù)性、創(chuàng)新性的發(fā)揮空間，進而影響了設(shè)計創(chuàng)新的發(fā)展。因此，中國設(shè)計師應(yīng)尋找屬于自己的創(chuàng)新發(fā)展道路。早在2004年，第二屆全國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計大賽就提出了“為中國而設(shè)計”的口號，號召中國的設(shè)計師們開創(chuàng)現(xiàn)代的、具有中國文化特色的設(shè)計創(chuàng)新之路。中國設(shè)計要走向國際，離不開中國文化特色，只有發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化，吸收現(xiàn)代的設(shè)計理念，才能走向國際化，走向成功之路。

一、設(shè)計創(chuàng)新需要對民族傳統(tǒng)文化再認識

現(xiàn)在國內(nèi)一些設(shè)計在對傳統(tǒng)文化的認識上呈現(xiàn)“熟視無睹”和“妄自菲薄”的狀態(tài)。一種觀點認為，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代缺乏新鮮感，看的太多，在視覺形象上已是“老套”，無法體現(xiàn)創(chuàng)新；另一種觀點認為，傳統(tǒng)文化很重要，需要繼承，但對傳統(tǒng)文化多是淺顯地做表面文章，具體就是傳統(tǒng)文化被淺用，傳統(tǒng)符號被“濫用”，在設(shè)計中，生硬地加入祥云、水墨、漢字等傳統(tǒng)元素符號，就稱之為“理解了傳統(tǒng)文化”。更有甚者，在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，忙于眼前的設(shè)計任務(wù)，嫻熟地運用“拿來主義”，簡單追求視覺感觀上的滿足，一味生搬硬套國外的設(shè)計形式。因此，我們應(yīng)靜下心來闡繹經(jīng)典，真正地去理解傳統(tǒng)藝術(shù)的思想，并為我所用。

從對傳統(tǒng)文化的再認識中，我們應(yīng)該感到，在發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化精髓的同時，也要汲取現(xiàn)代的設(shè)計理念及現(xiàn)代審美情趣，將傳統(tǒng)精神融入現(xiàn)代設(shè)計理念，以現(xiàn)代的方法加以演繹，使之更具感染力，做到古今結(jié)合、藝工同治，只有在此基礎(chǔ)上，才能真正創(chuàng)造出具有鮮明的中國特色和民族本色的設(shè)計作品。

二、民族傳統(tǒng)文化在設(shè)計創(chuàng)新中的無可替代性和基石作用

設(shè)計創(chuàng)新離不開對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，脫離傳統(tǒng)文化的根脈去創(chuàng)新，或者簡單復(fù)制模仿是行不通的，只有在發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化的同時，吸收、融入現(xiàn)代設(shè)計理念，把扎根于本民族悠久文化傳統(tǒng)和富有民族本色的設(shè)計風(fēng)格凸顯出來，才是我們最具特色、最具創(chuàng)新精神的設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格，也才是不可替代的。抄襲別人的設(shè)計，最終只能被設(shè)計發(fā)展的大潮淹沒。模仿不是學(xué)習(xí)的目標，其目的是在模仿過程中學(xué)習(xí)到新的知識和新技術(shù)，為走自己的道路，為形成自己的特色奠定基礎(chǔ)。在這個問題上，日本設(shè)計界的做法值得我們借鑒。現(xiàn)在，日本是設(shè)計強國之一，但在最初的日本設(shè)計界，也曾一度被國際上認為是“抄襲工人”，他們?yōu)榱俗非蟮氐赖拿绹L(fēng)格，完全采用美國的設(shè)計標準，結(jié)果生產(chǎn)的產(chǎn)品根本不適合本國國民使用。但他們在掌握了西方先進的經(jīng)驗和基本技能之后開始覺醒，認識到只有將本民族傳統(tǒng)文化作為自己的設(shè)計根基與靈魂，才能在設(shè)計界真正走出自己的道路。經(jīng)過較長時間的摸索和努力，日本終于創(chuàng)立了一個有自身民族特色、被國際認可的設(shè)計體系。

文化是藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)，民族傳統(tǒng)文化是設(shè)計創(chuàng)新的基石?，F(xiàn)代設(shè)計必須回溯傳統(tǒng)智慧，汲取有益營養(yǎng)。中華民族在幾千年的歷史長河中創(chuàng)造了燦爛的文明，形成了優(yōu)良的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)思想。在同大自然做斗爭的過程中，古代先民創(chuàng)造出了像瑰麗的原始彩陶、雄奇的殷商青銅器、精美的漢代漆器、絢爛的唐三彩、優(yōu)雅的宋代瓷器、典雅的明式家具、華貴的清代景泰藍等精美絕倫的藝術(shù)品，這些偉大的工藝美術(shù)成就，傳承著中華民族銳意進取、不斷創(chuàng)新的民族精神，并以其直觀、生動的方式向世人展現(xiàn)了杰出的藝術(shù)思想，代表著中華文化的精粹。它們是現(xiàn)代設(shè)計不盡的源泉，不竭的寶藏，它們?yōu)槲覀兊乃囆g(shù)設(shè)計提供了更永久、更豐富的素材，激發(fā)著我們的創(chuàng)作靈感，保證著我們設(shè)計的民族性。

在世界范圍，優(yōu)秀的設(shè)計也必然反映特定的民族風(fēng)貌。不同地區(qū)經(jīng)濟狀況、人文思想、民族習(xí)慣表現(xiàn)在設(shè)計方面都有自己的特色。不同國家的氣質(zhì)，如德國的嚴謹、日本的細致、法國的浪漫、北歐各國的自然等，無一不在設(shè)計作品中得以體現(xiàn)。隨著時代的發(fā)展，各民族的設(shè)計風(fēng)格也在不斷交融，但民族的烙印始終刻在設(shè)計者的思想里，蘊涵在其設(shè)計作品之中。

三、立足傳統(tǒng)的本土化設(shè)計是設(shè)計創(chuàng)新的必然選擇

本土化是對本民族審美理想、創(chuàng)新精神的肯定與弘揚?，F(xiàn)階段的中國經(jīng)濟正飛速發(fā)展，文化建設(shè)也進入一個新的階段，在全球經(jīng)濟一體化和中國建設(shè)肩負責(zé)任大國的社會時代背景下，我國當代藝術(shù)設(shè)計必須立足本土化的發(fā)展道路，以兼容并包的胸懷和世界性、前瞻性的眼光向世界展示我們的民族特色。我們必須創(chuàng)新，努力發(fā)掘積極向上的民族文化內(nèi)核，尋找溝通經(jīng)典的能量源泉，吸收外來文化的精華，準確把握本民族的文化精神和審美意識，貼近本民族的價值標準和思維方式，創(chuàng)造出具有民族精神的設(shè)計風(fēng)格，這才是中國設(shè)計走向國際化的成功之路。

參考文獻：

[1]張道森.中外美術(shù)對比發(fā)展史[M].遼寧美術(shù)出版社，2007.

[2]張綺曼.關(guān)于設(shè)計創(chuàng)新[J].美苑，2006（3）.

作者莊磊系淮陰工學(xué)院設(shè)計藝術(shù)學(xué)院教師，