對傳統(tǒng)文化的建議精選(九篇)

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第1篇：對傳統(tǒng)文化的建議范文

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；儒家思想；市場經(jīng)濟(jì)；義利觀

中圖分類號：F27 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

收錄日期：2017年4月10日

一、引言

概括地說，企業(yè)文化是指用于指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營和管理的一些思想理念和基本原則，也是企業(yè)制定各種具體規(guī)章制度和實(shí)施各種具體經(jīng)營行為的基本指南。企業(yè)能否取得長期可持續(xù)的健康發(fā)展在很大程度上取決于其企業(yè)文化是否先進(jìn)與適當(dāng)。然而，企業(yè)文化不是憑空產(chǎn)生的，每一種企業(yè)文化的發(fā)展、形成都有其特定的社會環(huán)境和背景。每個(gè)國家的企業(yè)都是這個(gè)國家的一部分，那么企業(yè)文化自然也會受到這個(gè)國家傳統(tǒng)文化的影響，脫離了傳統(tǒng)文化的浸潤和滋養(yǎng)，企業(yè)文化就像沒有根的樹，不可能生根發(fā)芽茁壯成長。

儒家文化是我國歷史長河中的文化瑰寶，對中華文明的形成和發(fā)展起到非常重要的作用，同時(shí)在東亞一些國家也有著廣泛的傳播。這是因?yàn)橐环矫嫒寮覀鹘y(tǒng)文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在歷史上曾經(jīng)深刻地影響著中國人的文化精神品格和社會生活活動(dòng)，而這種影響至今也或多或少地依然存在。如果將儒家文化的這種影響有效地運(yùn)用于企業(yè)文化的建設(shè)，能夠使我國企業(yè)形成既具有深厚的文化根基，又具有現(xiàn)代精神風(fēng)貌的中國特色的企業(yè)文化；另一方面儒家傳統(tǒng)文化中的一些觀點(diǎn)和理念，即使在市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的當(dāng)代社會，也仍然是具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和思想價(jià)值的。而在市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)行為對于社會發(fā)展和個(gè)人生活的影響幾乎無處不在。因此，吸收儒家傳統(tǒng)文化中那些積極、有價(jià)值的內(nèi)容，將其應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)與實(shí)踐當(dāng)中去，不僅有助于我國企業(yè)的健康和可持續(xù)發(fā)展，而且也有利于我國社會經(jīng)濟(jì)的長期平穩(wěn)發(fā)展。正是基于上述的原因，本文在此選擇一些儒家文化中具有積極現(xiàn)實(shí)意義和思想價(jià)值的理念加以闡釋，就是希望其能夠從傳統(tǒng)文化中為我國的企業(yè)文化建設(shè)提供有益的借鑒。當(dāng)然，儒家思想博大精深、內(nèi)涵豐富，這里很難將其進(jìn)行全面地論述，所以本文只是選擇其中的一些與企業(yè)文化建設(shè)相關(guān)的重要理念予以闡釋。

二、義利統(tǒng)一、先義后利的理念

儒家的“義利觀”在歷史上對中國人的社會生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生了很大影響，其重義輕利的理念也曾經(jīng)被認(rèn)為是抑制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要思想因素。但是如果加以全面的理解和認(rèn)識，我們就會發(fā)現(xiàn)在儒家學(xué)說里，義與利并不總是全然對立的，也并不總是非此即彼的排他式選擇。它提倡的是人們在面對“義”和“利”的選擇問題時(shí)，應(yīng)該先“義”后“利”，需要首先考慮公眾的利益而不是只顧及自身利益。儒家的創(chuàng)始人孔子盡管說，“不義而富且貴，于我如浮云”，但是孔子同時(shí)也說，“富而可求也，雖持鞭之士，吾亦為之”。由此可見，即使在非常強(qiáng)調(diào)義的重要性的孔子看來，義與利也是可以并行不悖，統(tǒng)一結(jié)合的，合理的利也是應(yīng)當(dāng)求取的。所以義與利，在儒家學(xué)說里并不總是沖突和矛盾的，只是在獲取利益的過程中始終要把義放在優(yōu)先的位置加以考慮，需要“見利思義”、“見得思義”。所以孔子說，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”?？鬃诱J(rèn)為追求富貴是大眾的天性，沒有人想要過貧窮的生活，因此人們才會努力去追求金錢與利益。追求利益在孔子看來是人的正常需求，但是如果用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈカ@取，這種利益就是不應(yīng)當(dāng)獲取的，不要也罷；貧困卑賤的窘?jīng)r是每個(gè)人都厭惡的，但是如果以不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈコ?，不去也罷。所以在儒家思想里，“義”和“利”可以是統(tǒng)一的，只是想得到的東西應(yīng)該用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@得，自己討厭的東西也不應(yīng)該用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈコ?。也就是說，君子取財(cái)，要取之有道。無需否認(rèn)在市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)的發(fā)展是以追求利益為目標(biāo)的，但是不能為了獲得利益而不擇手段，無所顧忌，不能因?yàn)槭艿嚼娴尿?qū)使，對社會道義不聞不問。企業(yè)只是社會的一個(gè)組成部分，也是一個(gè)社會公民，所以不能只顧眼前的利益而有悖社會公德，對社會、消費(fèi)者和生態(tài)環(huán)境造成損害。一個(gè)有責(zé)任心、有道義感的企業(yè)，應(yīng)該是把“義”作為企業(yè)行為的基本準(zhǔn)則。企業(yè)在賺錢實(shí)現(xiàn)“利”時(shí)首先要考慮“義”這個(gè)基本準(zhǔn)則，在不違法、不失德的前提下，以為顧客提供有價(jià)值的產(chǎn)品和服務(wù)的方式，實(shí)現(xiàn)自身的利潤。這才是市場經(jīng)濟(jì)中企業(yè)的取財(cái)之道，也是實(shí)現(xiàn)儒家思想中義與利的結(jié)合與統(tǒng)一的取財(cái)之道。不義之財(cái)、不當(dāng)之利，在任何情況下，對于企業(yè)和個(gè)人來說都是不應(yīng)當(dāng)謀取的。因此，儒家文化中義利統(tǒng)一，先義后利的理念，對于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)當(dāng)成為指導(dǎo)所有企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)的一個(gè)基本行為準(zhǔn)則。

三、重誠信的理念

誠信的理念在儒家的學(xué)說中是經(jīng)常提到的，它也被稱作“修身之本”，因此孔子說“人無信，則不立”，“人而無信，不知其可也”。由此可見，誠實(shí)守信在孔子看來是做人做事的根本，失去了誠信，一個(gè)人將一事無成。因此，誠信也是我們?nèi)粘Ｉ钪谢镜牡赖乱?guī)范，一個(gè)人只有講誠信，才會得到別人的信任，也才能夠建立起自己的事業(yè)根基。同樣誠信在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體系中也是不可缺少的，市場經(jīng)濟(jì)大規(guī)模、高效率地運(yùn)行是建立在有效的信用制度基礎(chǔ)上的。如果完全依靠面對面的錢貨兩清的交易方式，那么無論是交易的規(guī)模數(shù)量還是交易的地理空間都會受到很大的限制。這樣商品交易可能就只能停留在較小的數(shù)量和較小的地理范圍內(nèi)了，也就不可能產(chǎn)生規(guī)?；默F(xiàn)代市場交易體系了。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，世界愈發(fā)成為一個(gè)密不可分的整體，交易的規(guī)模和范圍早已超過地理空間的限制。那么怎樣才能讓企業(yè)和企業(yè)之間便捷高效地進(jìn)行交易和合作？其中的答案就是講誠信。一個(gè)不講誠信的企業(yè)，很難有長期的合作伙伴，當(dāng)然就更談不上長期可持續(xù)的發(fā)展。因此，“誠實(shí)守信”是企業(yè)必須遵守的經(jīng)營信條。企業(yè)要取得長期可持續(xù)的發(fā)展，就需要在合作伙伴和顧客中建立良好的信譽(yù)。這樣對方才有可能將企業(yè)視為長期可靠的交易對象，企業(yè)也才有可能獲得長期穩(wěn)定的收入來源。而如果企業(yè)不講誠信，弄虛作假、以次充好、以假充真，輕則損害個(gè)體顧客和消費(fèi)者的利益，重則影響到整個(gè)市場經(jīng)濟(jì)體系的良性發(fā)展，甚至引起系統(tǒng)性的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)。據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局相關(guān)統(tǒng)計(jì)資料顯示，每年在我國因?yàn)楹贤p方毀約或詐騙而造成的經(jīng)濟(jì)損失多達(dá)五六百億元，而每年因?yàn)槠髽I(yè)不講信用而產(chǎn)生的不良貸款壞賬更是高達(dá)上千億元。在市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)、交易信息公開透明、市場競爭也日趨激烈的時(shí)代背景下，重誠信、守信用，更成為企業(yè)發(fā)展壯大的立業(yè)之本。一個(gè)失去了消費(fèi)者信任的企業(yè)，將會失去在市場中的立足之地。因此，儒家文化中重信義、守信用的理念，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，也應(yīng)當(dāng)成為建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

四、仁愛的理念

儒家文化強(qiáng)調(diào)“仁愛”的理念，一部《論語》共一萬多字，“仁”字被提到了一百余次?？梢哉f，整部論語都是以主張和宣揚(yáng)仁愛為宗旨的。盡管對于“仁”的含義，在不同的論述里，有不完全相同的解釋。但是如果加以全面、概括地理解，孔子所說的“仁”，其本質(zhì)含義就是“仁愛”。在《論語》中孔子的學(xué)生樊遲問什么是仁，孔子說“愛人”。儒家的另一位先賢孟子也說，“仁者愛人，有禮者敬人”。儒家學(xué)說中所強(qiáng)調(diào)的愛人、敬人的理念，使中國傳統(tǒng)文化中在很早的先秦時(shí)期就突出了人的重要性和對人的尊重、關(guān)愛，這也是中華文化進(jìn)入到一個(gè)新的文明高度的重要標(biāo)志。盡管歷史隨著時(shí)間的流逝而遠(yuǎn)去，但是不論在任何國家和任何時(shí)代中，關(guān)于仁愛的理念，始終是各種偉大的文明中一個(gè)居于重要核心地位的主題。人類物質(zhì)文明和精神文明不斷向前發(fā)展，人的地位在進(jìn)一步地上升，人的重要作用也在進(jìn)一步地顯現(xiàn)。在一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)里，每個(gè)人都扮演著不同的角色，有的人是管理者，有的人是普通員工，但從基本的文明理念來說他們首先都是人，因此只有工作職位的區(qū)別，并沒有尊卑貴賤之分。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，許多企業(yè)也在強(qiáng)調(diào)以人為本的經(jīng)營理念。但是卻少有企業(yè)真正地理解以人為本的實(shí)質(zhì)含義。如果要真正地做到以人為本，就需要將儒家文化中的“仁愛”理念真正貫穿到企業(yè)的經(jīng)營管理活動(dòng)中去，真正地做到仁者愛人，真正地從內(nèi)心去關(guān)心和愛護(hù)企業(yè)的員工。企業(yè)也是一個(gè)大家庭，企業(yè)的員工就是這個(gè)大家庭的成員。如果企業(yè)把員工當(dāng)作家庭成員一樣對待，企業(yè)員工也就會把企業(yè)當(dāng)作自己的家一樣，愿意為它做出自己的貢獻(xiàn)。所以企業(yè)應(yīng)當(dāng)把“仁愛”的理念融合到企業(yè)文化建設(shè)中去，對企業(yè)的員工施以仁愛，真正地關(guān)心和愛護(hù)員工，這樣企業(yè)才能保持長期健康的發(fā)展。在后工業(yè)化時(shí)代，人才對企業(yè)發(fā)展的作用更加凸顯，很多公司的競爭其實(shí)追本溯源是人才的爭奪。企業(yè)如果要留住人才，首先就需要懷有“仁愛之心”，從員工的切身利益出發(fā)重視對員工的人文關(guān)懷和心理需求。人同此心，心同此理。這樣才能讓員工覺得在企業(yè)里工作是有價(jià)值的、有意義的，從而更加充分地發(fā)揮員工的創(chuàng)造性和主動(dòng)性。此外，也應(yīng)該在企業(yè)大力提倡互相尊重、團(tuán)結(jié)友愛的互助精神，這樣才能讓員工有對集體的歸屬感，因此也更加全身心投入到工作之中，共同促M(fèi)企業(yè)的長期健康發(fā)展。因此，儒家文化中強(qiáng)調(diào)的仁愛觀念，對于現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)同樣具有十分重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

五、反求諸己的理念

儒家文化非常重視自省、自強(qiáng)和自律對于提高個(gè)人修養(yǎng)的作用，在遇到問題和困難時(shí)主要從自身的角度尋找解決問題的辦法?？鬃诱f，“君子求諸己，小人求諸人”。另外還說，“為仁由己，而由人乎哉”。儒家所主張的修身、齊家、治國、平天下都源自于自身的修養(yǎng)和德行，而不應(yīng)當(dāng)依賴于外界。企業(yè)的發(fā)展道路不可能是一帆風(fēng)順的，但很多企業(yè)管理者在分析挫折的原因時(shí)，往往把責(zé)任歸咎到外部環(huán)境，而沒有意識到自身原因往往是根本癥結(jié)所在。有些企業(yè)負(fù)責(zé)人認(rèn)為企業(yè)停滯不前、缺乏創(chuàng)新是員工水平低、人才平庸導(dǎo)致的。結(jié)果企業(yè)管理者就對已有員工不加重視，另外又大量招聘新員工進(jìn)入公司。然后又由于新員工對企業(yè)業(yè)務(wù)不是非常熟悉和了解，進(jìn)而導(dǎo)致公司業(yè)績發(fā)生下滑，由此產(chǎn)生了企業(yè)經(jīng)營的惡性循環(huán)。最后原本公司的人才流失了，也浪費(fèi)了大量的人力、物力和財(cái)力。如果管理者沒有發(fā)現(xiàn)由于自己的一些原因，導(dǎo)致企業(yè)沒有一套完善的機(jī)制、制度實(shí)現(xiàn)物盡其才、人盡其用，這樣企業(yè)就會遇到一些經(jīng)常性、反復(fù)性出現(xiàn)的問題。企業(yè)發(fā)展過程中也肯定會出各種各樣的問題，但是如果這種問題是經(jīng)常性、反復(fù)性出現(xiàn)的，企業(yè)管理者就應(yīng)該先思考自己身上或企業(yè)制度是否存在什么問題，而不是一出問題就去責(zé)怪外部環(huán)境、怪罪企業(yè)員工。這樣非但于事無補(bǔ)，而且可能會使問題惡化。如果出現(xiàn)問題時(shí)采取儒家文化中“反求諸己”的理念，遇事多從自身尋找原因，從改善自身因素和制度設(shè)計(jì)的角度采取相應(yīng)的解決辦法，將會更加有助于問題和矛盾的化解。而且由于上行下效的影響，員工在自己平時(shí)的工作中也會學(xué)習(xí)上司“反求諸己”的做法，這樣就會形成一個(gè)良性循環(huán)，促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展。由此可見，“反求諸己”不僅是一種引導(dǎo)我們正確地認(rèn)識問題的方式，也是一種指導(dǎo)我們有效地解決問題的方法。因此，儒家文化中反求諸己的理念，對于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化和促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展也具有非常有益的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

六、結(jié)束語

從對儒家文化中一些重要理念的分析中可以看出，儒家傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)仍然是具有非常有益的現(xiàn)實(shí)借鑒意義的，本文只是選擇了其中幾個(gè)基本的理念進(jìn)行了闡釋和分析。儒家文化源遠(yuǎn)流長，是歷史上中華民族發(fā)展和演進(jìn)過程中的重要精神力量。當(dāng)然其中某些部分的內(nèi)容與現(xiàn)代社會的文明進(jìn)步是不相適宜的，尤其是其中強(qiáng)調(diào)封建專制部分的內(nèi)容。但是同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，儒家文化中也存在著一些即使在現(xiàn)代社會中依然具有普遍實(shí)用價(jià)值的有益成分。只要我們采用辯證唯物主義和歷史唯物主義中揚(yáng)棄的方式，擇其有益成分而用之，擇其無益成分而棄之，就能夠發(fā)揮儒家傳統(tǒng)文化對于企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)經(jīng)營管理的積極促進(jìn)作用。文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相輔相成的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開優(yōu)秀文化的指引，文化的發(fā)展也需要現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的載體。在企業(yè)文化的建設(shè)和形成過程中，如果能夠有意識、自覺地吸收和利用儒家傳統(tǒng)文化中對于企業(yè)經(jīng)營有著積極作用的有益成分，不僅可以促進(jìn)企業(yè)的健康發(fā)展，而且可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)。而一個(gè)國家的文明程度，并不僅僅是全部依靠其物質(zhì)文明的發(fā)展程度，同時(shí)也需要依靠其精神文明的發(fā)展程度。儒家傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分的內(nèi)容，是我國幾千年文明史中積累的寶貴精神財(cái)富，也是中華民族屹立于世界民族之林的重要文化標(biāo)志。如果能夠很好地運(yùn)用儒家傳統(tǒng)文化這個(gè)寶貴文化資源，將儒家思想中符合現(xiàn)代文明的有益成分，比如重道義、重誠信、重仁愛等理念融入到企業(yè)文化建設(shè)之中，將會使我國企業(yè)不僅僅是作為一種單純謀取經(jīng)濟(jì)利益的工具，而且也成為一個(gè)造福于社會和廣大消費(fèi)者的貢獻(xiàn)者，進(jìn)而使我國企業(yè)成為真正令人尊敬的企業(yè)。這樣不僅有利于我國企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展，也會讓我國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中找到現(xiàn)實(shí)的傳承載體，進(jìn)而重新找回其原有的文明價(jià)值，讓中華文化在世界文化之林中再次顯示出絢麗的光彩。由此在伴隨物質(zhì)文明進(jìn)步的同時(shí)，也進(jìn)一步提升我國在精神文明領(lǐng)域的軟實(shí)力，最終實(shí)現(xiàn)國家綜合影響力的全面提升。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]王文松.儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)[J].合作經(jīng)濟(jì)與科技，2011.22.

[2]牟浴.論儒家文化對構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化的啟示[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2013.13.

第2篇：對傳統(tǒng)文化的建議范文

關(guān)鍵詞：洪江古商城；空間再造；傳統(tǒng)文化藝術(shù)

洪江古商城屬于江南民居，古建筑歷史悠久，堪稱歷史文化的活化石，洪江古商城坐落在沅水、巫水匯合處，是典型的江南民居古建筑，建筑基本上還延續(xù)了明末清初建筑的普遍特點(diǎn)。建筑多為斗拱造型，“井”字形排列，具有歷史文化價(jià)值的石雕、牌匾等隨處可見，建筑與自然環(huán)境有效融合，堪稱建筑上的天人合一。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家生命力的延伸，風(fēng)俗習(xí)慣則是一個(gè)民族長期以來對美好生活的向往和生活習(xí)慣的積累，洪江古商城作為歷史文化的活化石，在建筑藝術(shù)和設(shè)計(jì)方面注重本民族文化對提高建筑藝術(shù)獨(dú)特性有著重要意義。

1 傳統(tǒng)文化藝術(shù)在洪江古商城空間再造實(shí)施中的意義與價(jià)值

1.1 提高建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)意，增添民族魅力

風(fēng)俗習(xí)慣則是一個(gè)民族長期以來對美好生活的向往和生活習(xí)慣的積累，在地域文化的熏陶下，建筑藝術(shù)將會成為一種獨(dú)具的特色，建筑裝飾本土風(fēng)俗文化的融合更是對民族傳統(tǒng)文化的一種繼承與弘揚(yáng)。在全球多元化的體制下，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化就成為了一種特色，一種藝術(shù)上的創(chuàng)新，洪江古商城最大的特點(diǎn)就是其源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化。因此，在洪江商城空間再造上，重點(diǎn)審視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化有效融入到洪江古商城建筑中，傳統(tǒng)文化藝術(shù)在洪江古商城空間再造中的利用與融合，有效提高了建筑創(chuàng)意，增添了民族魅力，提高對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重視，對洪江古商城空間再造有著極為重要的意義。

1.2 提升精神文化空間

魍車暮榻古商城建筑秉承了因山就勢、順應(yīng)水脈的建筑理念，充分做到了人與大自然的融合，傳統(tǒng)的洪江古商城文化在禮節(jié)與習(xí)俗上都具有鮮明的特點(diǎn)。鄰里和睦，人與人交際友善，可以說，傳統(tǒng)文化影響了洪江古商城建筑藝術(shù)特點(diǎn)，也可以說洪江古商城傳承和弘揚(yáng)了民族文化精神，是精神空間的一種塑造。針對洪江古商城內(nèi)在人員的信息與人際關(guān)系，傳統(tǒng)優(yōu)秀的精神文化品質(zhì)與文化素養(yǎng)在這里得到了有效傳承，因此，在洪江古商城空間再造上，必須具備鮮明的指導(dǎo)思想與設(shè)計(jì)理念，在滿足建筑藝術(shù)與物質(zhì)上需求的同時(shí)，更要注重其精神空間的構(gòu)建，傳統(tǒng)文化藝術(shù)在洪江古商城中的應(yīng)用與重視是提升精神文化空間的重要舉措。

2 基于傳統(tǒng)文化藝術(shù)在洪江古商城空間再造中的啟示

洪江古商城是我國江南建筑的經(jīng)典，在全國上下都極為珍貴，洪江古商城具有“活的清明上河圖”之稱，同時(shí)，也是世界佛教的文化之窗。傳統(tǒng)藝術(shù)文化在這里得到了充分體現(xiàn)，因此，在洪江古商城的空間再造上，重視傳統(tǒng)藝術(shù)文化的融合，對提高精神文化空間，保護(hù)世界歷史遺產(chǎn)都有著極為深刻的意義。

注重古建筑遺產(chǎn)的保護(hù)與再利用，洪江古商城在國內(nèi)具有非常大的影響，注重傳統(tǒng)文化藝術(shù)的融合，有效實(shí)現(xiàn)生活、社會文明與古建筑的協(xié)調(diào)一致。隨著社會的發(fā)展，行為方式與價(jià)值觀的改變，洪江古商城在空間再造上也面臨著遺產(chǎn)保護(hù)問題，傳統(tǒng)文化藝術(shù)是民族文化與民族精神的一種傳承。洪江古商城傳承和弘揚(yáng)了民族文化精神，是精神空間的一種塑造。因此，面對洪江古商城空間再造遺產(chǎn)保護(hù)問題上，政府一定要做到保護(hù)規(guī)劃的完善與有效實(shí)施，全面保護(hù)其文化、藝術(shù)、歷史、文明等，在空間再造上注重洪江古商城整體面貌的保護(hù)，絕對不要改變古商城原有的文化藝術(shù)特色，將發(fā)展新區(qū)與保護(hù)舊區(qū)做到同步并行。

第3篇：對傳統(tǒng)文化的建議范文

關(guān)鍵詞：江西；傳統(tǒng)文化；復(fù)興

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）21-0246-01

一、調(diào)查方案

調(diào)查對象：江西省南昌市各階層人群，包括老人、在崗工人、政府官員、個(gè)體經(jīng)營者、學(xué)生等。

調(diào)查方法：本次調(diào)查采用問卷調(diào)查及面訪調(diào)查，以保證數(shù)據(jù)的真實(shí)性、有效性。

抽樣方法：總體分層抽樣，層內(nèi)簡單隨機(jī)抽樣的抽樣方法。

二、調(diào)查內(nèi)容

1.人們對江西傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度、活動(dòng)參與程度及喜愛程度。

2.江西傳統(tǒng)文化復(fù)興的可行性及實(shí)施障礙。

3.復(fù)興江西傳統(tǒng)文化的意見建議。

三、相關(guān)結(jié)論

（一）人們對江西傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度

通過此次調(diào)查，我們可以看出人們對江西傳統(tǒng)文化的了解不是很深，當(dāng)代青少年更是如此，隨著時(shí)光的流逝，現(xiàn)如今許多傳統(tǒng)文化已被人們漸漸淡忘。

同時(shí)，人們對于江西文化的活動(dòng)參與也不是很多，像紅歌、戲曲等參與度還可以，但對于詩詞歌賦的活動(dòng)卻很少參與，所以多鼓勵(lì)人們參加江西傳統(tǒng)文化活動(dòng)很有必要。開展“江西傳統(tǒng)文化復(fù)興”活動(dòng)有著非常重要的作用。

（二）江西傳統(tǒng)文化復(fù)興的可行性及實(shí)施障礙

當(dāng)被問及“您未來會為江西傳統(tǒng)文化復(fù)興活動(dòng)做宣傳嗎”的時(shí)候，許多人回答說“會”，可見人們對此活動(dòng)持支持態(tài)度，愿意為此活動(dòng)盡一份力，這就為此活動(dòng)的開展增加了一定的可行性。相信在人們的支持和積極參與下，江西傳統(tǒng)文化復(fù)興活動(dòng)一定能取得很好的結(jié)果，人們也會對江西傳統(tǒng)文化有更進(jìn)一步的了解。當(dāng)被問及“要實(shí)施江西傳統(tǒng)文化復(fù)興活動(dòng)，您覺得最先從以下哪個(gè)群體下手？”的時(shí)候，大多數(shù)人都認(rèn)為“應(yīng)最先從中小學(xué)生入手，從娃娃抓起，使他們從小就更好地了解江西傳統(tǒng)文化”。

同時(shí)，我們應(yīng)注意到，對于調(diào)查結(jié)果得知，部分人們對于江西傳統(tǒng)文化復(fù)興的可行性未抱有特別樂觀的態(tài)度，究其原因，主要有以下幾點(diǎn)：傳統(tǒng)文化不適應(yīng)現(xiàn)代社會、受其它文化沖擊、政府重視度不夠等，說明江西傳統(tǒng)文化復(fù)興活動(dòng)的開展還面臨著許多困難，但我們相信，只要我們每個(gè)人都為江西傳統(tǒng)文化復(fù)興盡自己的一份力，其復(fù)興大業(yè)指日可待。

四、意見建議

1.政府加大對傳統(tǒng)文化的重視，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)注重市民的文化建設(shè)；

2.培養(yǎng)大家形成對江西傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識，發(fā)動(dòng)人們主動(dòng)保護(hù)傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化能更好地傳承與發(fā)揚(yáng)光大；

3.通過各大媒體（如電視公益廣告等）的宣傳，使人們對江西傳統(tǒng)文化有更多的了解；

4.在各大企業(yè)、高校等多開展一些有關(guān)江西傳統(tǒng)文化的活動(dòng)、比賽，從而推進(jìn)江西傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步宣傳；

5.開展江西傳統(tǒng)文化培訓(xùn)拓展中心，讓大家進(jìn)一步了解江西傳統(tǒng)文化；

6.在不改變江西傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)文化與時(shí)代相結(jié)合，注入新鮮活力；

7.進(jìn)一步完善教育機(jī)制；

8.學(xué)?？梢蚤_設(shè)一門關(guān)于江西傳統(tǒng)文化的課程，通過老師的講解，使同學(xué)們對江西傳統(tǒng)文化產(chǎn)生更大的興趣；

9.父母和老師平時(shí)多加強(qiáng)孩子對于國家及家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的了解，從小抓起，激起他們對傳統(tǒng)文化的興趣愛好。

五、總結(jié)

通過此次調(diào)查，我們對于江西傳統(tǒng)文化有了更進(jìn)一步的了解，同時(shí)也了解了人們對于江西傳統(tǒng)文化的了解情況，對于江西傳統(tǒng)文化復(fù)興的可行性等，也從調(diào)查結(jié)果中得知了復(fù)興江西傳統(tǒng)文化存在的一些困難。

隨著現(xiàn)代化的高速發(fā)展,江西傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化洪流沖擊中受到一定排擠，但是任何一個(gè)民族的現(xiàn)代化都必須建立本民族的傳統(tǒng)文化之上。如果說文化是整個(gè)社會的靈魂，那本民族的傳統(tǒng)文化就是現(xiàn)代化的活水。因此,我們必須重視我們的傳統(tǒng)文化，同時(shí)在保證傳統(tǒng)文化靈魂不變的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)結(jié)合起來,復(fù)興江西傳統(tǒng)文化。

一個(gè)民族失去了自己的文化，就如同一個(gè)人失去了自己獨(dú)立之靈魂。我們肩負(fù)著時(shí)代的重任，讓我們復(fù)興江西傳統(tǒng)文化，復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，一點(diǎn)一滴，腳踏實(shí)地，為把我中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大而努力！一個(gè)人的力量或許是微不足道的，但若將其乘以十三億，那便是中華民族的脊梁！

第4篇：對傳統(tǒng)文化的建議范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)教育讀本 小學(xué)母語教育 傳承 現(xiàn)狀 措施

【中圖分類號】G420 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1000-5962（2013）02（a）-0130-01

1、研究背景及目的

長期以來，我國在文化建設(shè)的結(jié)構(gòu)上和國民基礎(chǔ)教育內(nèi)容設(shè)置上，存在著兩種明顯的偏頗傾向，一是西方文化的重視程度高于中國本土文化應(yīng)有的重視，二是科技文化的比重大大高于人文文化。而這兩種偏頗，都與不重視傳統(tǒng)文化教育有著密切的關(guān)系，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育面臨斷鏈和缺失，母語教育走向弱化，面臨知識、情感等方面的斷層，語文教學(xué)面臨迷失基本落腳點(diǎn)的危機(jī)。針對這一問題，傳統(tǒng)教育讀本的開設(shè)是其中一個(gè)重要的解決措施，但其真正的落實(shí)情況和對母語教育的支持作用還有待商榷的。因此，我們試圖通過調(diào)查，了解傳統(tǒng)教育讀本在小學(xué)課堂的教學(xué)現(xiàn)狀，進(jìn)而分析其對母語教育發(fā)展的作用，并提出相關(guān)措施，讓學(xué)生真正學(xué)好傳統(tǒng)文化知識，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育和道德教育的有效性，從而促進(jìn)母語教育的發(fā)展。

2、調(diào)查結(jié)果以及原因分析

2.1 傳統(tǒng)教育讀本使用對于母語教育發(fā)展的樂觀效應(yīng)

經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)教育讀本教學(xué)的總體趨勢是良好的，無論是學(xué)生對于母語文化的興趣還是讀本帶給學(xué)生自身發(fā)展的幫助，都是值得肯定的。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)教育讀本對母語教育的發(fā)展有一定的促進(jìn)作用。

“興趣是學(xué)習(xí)的最好老師”，如果學(xué)生沒有學(xué)習(xí)的興趣，那么傳統(tǒng)教育讀本的學(xué)習(xí)也就隨之成為一種應(yīng)試（需要考試）或形同虛設(shè)（不需考試），甚至成為學(xué)生的一種負(fù)擔(dān)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，對傳統(tǒng)教育讀本表示很有興趣或有興趣的學(xué)生占了70.33%，多數(shù)學(xué)生對傳統(tǒng)教育讀本的學(xué)習(xí)存在很大興趣，為傳統(tǒng)文化教學(xué)更積極有效地進(jìn)入課堂奠定了基礎(chǔ)。

讓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)教育讀本，不僅是為了傳遞知識，更重要的是具有熏陶氣質(zhì)、變化性情、提高涵養(yǎng)的意義。通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)一至六年級的學(xué)生認(rèn)為沒有幫助或幫助很小的占少數(shù)，并且隨年級提升，該項(xiàng)數(shù)據(jù)減幅明顯，78%以上的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)教育讀本對他們的成長是有幫助的。

根據(jù)小學(xué)教師對學(xué)生行為評價(jià)的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)教育讀本后每個(gè)年段均有80%左右的學(xué)生在生活表現(xiàn)上均有所改善，體現(xiàn)出傳統(tǒng)教育讀本對學(xué)生行為表現(xiàn)的引導(dǎo)和激勵(lì)作用。

2.2 傳統(tǒng)教育讀本使用過程中存在的問題

2.2.1 支持力度不夠，傳統(tǒng)教育讀本先天不足

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，即便有了傳統(tǒng)教育讀本，但仍有40.15%的學(xué)校沒有開設(shè)相關(guān)課程。傳統(tǒng)教育讀本在很多學(xué)校的存在感依舊很弱，利用率較低。傳統(tǒng)經(jīng)典由于在語言文字上不同于白話文，存在著許多閱讀難點(diǎn)，導(dǎo)致學(xué)生不會主動(dòng)去閱讀。

學(xué)?；顒?dòng)組織方面，多數(shù)學(xué)校對于傳統(tǒng)文化活動(dòng)的組織情況并不樂觀，城鎮(zhèn)偶爾組織或不組織的學(xué)校達(dá)64.62%，而相比較，農(nóng)村小學(xué)的情況更為嚴(yán)峻，比例達(dá)到76.93%。

2.2.2 學(xué)生學(xué)習(xí)存在問題

學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)教育讀本時(shí)對文言文出現(xiàn)畏難情緒。文言文對學(xué)生來說是一項(xiàng)挑戰(zhàn)，有些學(xué)生首先在認(rèn)識上把文言文當(dāng)做是“第二外語”，把文言文學(xué)習(xí)當(dāng)做純語言學(xué)習(xí)的機(jī)械記憶，缺乏興趣。

此外，在應(yīng)試教育體制下，學(xué)生的視線只停留在課本和分?jǐn)?shù)上，思維模式已經(jīng)僵化。一來，學(xué)生要應(yīng)付繁重的課業(yè)壓力分身乏術(shù)，無法潛心研讀傳統(tǒng)文化。二來，母語教育更重要的是應(yīng)用，要讓學(xué)生在生活中思想上有所改變，這是應(yīng)試教育無法檢測也無法做到的。

3、對策和思考

3.1 政府――制度層面支撐，組織領(lǐng)導(dǎo)落實(shí)

政策指導(dǎo)引領(lǐng)，統(tǒng)籌教學(xué)安排，因材施教引導(dǎo)，不同教材選擇。政策的扶持是傳統(tǒng)教育讀本物盡其用，為真正推動(dòng)母語教育發(fā)展的關(guān)鍵。并且，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典可謂汗牛充棟，如何在如此繁多的經(jīng)典中根據(jù)學(xué)生的自身水平特點(diǎn)，對不同年級的學(xué)生適用不同的傳統(tǒng)教育讀本需要經(jīng)過一定考究。

3.2 學(xué)校――教學(xué)安排建議

在課堂上，教師應(yīng)給予學(xué)生足夠的思考和發(fā)言機(jī)會，而不是一味灌輸，只有學(xué)生自己思考過才會印象深刻。同時(shí)，在課堂上亦可開展比如經(jīng)典誦讀比賽，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得交流等。除了語文課，學(xué)校的活動(dòng)安排亦可多多涉及傳統(tǒng)文化，比如進(jìn)行“經(jīng)典詩詞朗誦會”、“書法、繪畫大比拼”這些活動(dòng)，不僅豐富了學(xué)生的課余生活，更讓學(xué)生在輕松的氛圍里培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的興趣，寓教于樂，相輔相成。

3.3 家庭――配合教學(xué)開展，重在監(jiān)督引導(dǎo)

家庭與學(xué)校相互配合教學(xué)的開展才能相得益彰，使教學(xué)效果事半功倍。家長首先要了解傳統(tǒng)文化教學(xué)的意義，在觀念上有一個(gè)較為積極的認(rèn)識。同時(shí)家長主要是配合學(xué)校的教學(xué)工作，對孩子進(jìn)行監(jiān)督與引導(dǎo)，及時(shí)對教學(xué)內(nèi)容做好復(fù)習(xí)與鞏固。

第5篇：對傳統(tǒng)文化的建議范文

戲曲，作為“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)的先行示范，生動(dòng)地將音樂、詩歌、舞蹈、服飾等藝術(shù)結(jié)合于一體，有著其他藝術(shù)無法替代的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式。其中，立德樹人、舍生取義、精忠報(bào)國、孝敬父母的劇目比比皆是。戲曲中的思想精華對青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀有著積極的引導(dǎo)作用和重要的教育意義，在積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的道路上，傳統(tǒng)戲曲文化育人成為必不可少的一部分。

實(shí)施“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)

2012年以來，文化部國家公共文化發(fā)展中心結(jié)合現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)手段，以青少年喜愛的動(dòng)漫形式推廣普及傳統(tǒng)戲曲文化：編輯動(dòng)漫版《小學(xué)生學(xué)戲曲》、《幼兒版戲曲動(dòng)漫畫冊》等教輔讀本；捐贈書籍和20萬套戲曲動(dòng)漫光盤；活動(dòng)中建立“一送一培”公共電子閱覽室等數(shù)字化平臺覆蓋近170萬學(xué)生、對千名藝術(shù)類教師和少先隊(duì)輔導(dǎo)員進(jìn)行了培訓(xùn)。2014年文化部全國公共文化發(fā)展中心計(jì)劃將“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)（湖南模式）在全國10～15個(gè)省推廣，力爭2～3年覆蓋全國。

“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)聯(lián)合中國教育科學(xué)研究院專家對教學(xué)方面進(jìn)行指導(dǎo)，在湖南、海南、武漢等地相繼開展后，取得了良好成效，深受學(xué)校教師與孩子們的熱烈追捧。為青少年推廣普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開辟了有效途徑的同時(shí)，也提高了他們的藝術(shù)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。中央電視臺、《人民日報(bào)》（海外版）、《人民政協(xié)報(bào)》、《中國文化報(bào)》等主流媒體先后多次對活動(dòng)進(jìn)行專題報(bào)道，在國內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響。

優(yōu)秀戲曲文化的傳承僅僅通過記錄、保護(hù)和傳承人之間的延續(xù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展繁榮，必須要做到文化與教育相結(jié)合，以青少年喜聞樂見和易于接受的動(dòng)漫為載體，將戲曲文化引進(jìn)校園，通俗易懂地詮釋、表現(xiàn)和傳播優(yōu)秀戲曲文化。通過全面推廣“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)，可以進(jìn)一步擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的影響力，從而實(shí)現(xiàn)真正的全民普及、全民推廣、全民傳承。

研發(fā)“中國戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動(dòng)畫”

2006年，民進(jìn)中央向全國政協(xié)遞交了《關(guān)于搶救、整理、傳承“中國地方戲曲精品折子戲”》的提案，民進(jìn)湖南省委會主委謝勇提出《關(guān)于為搶救、整理、傳承精品折子戲建立保護(hù)基地》的建議。文化部在答復(fù)中指出：“通過學(xué)校教育、社會教育等途徑，使優(yōu)秀傳統(tǒng)表演藝術(shù)的傳承后繼有人，并通過大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行宣傳和傳播，使地方戲曲與新的時(shí)代相融合?！睘樘嵘⒆訉W(xué)習(xí)戲曲的興趣，在中國藝術(shù)研究院專家的指導(dǎo)和支持下，湖南省探索將傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代動(dòng)漫相結(jié)合，創(chuàng)造性地利用數(shù)字化平臺和新媒體等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)作為橋梁，成功研創(chuàng)出一種深受孩子喜愛的獨(dú)特藝術(shù)形式――戲曲動(dòng)畫。經(jīng)過7年的錘煉，湖南動(dòng)漫湘軍創(chuàng)造和推出了原汁原味的本土品牌《中國戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動(dòng)畫》，并獲得文化部扶持資金以及全國30強(qiáng)動(dòng)漫創(chuàng)意品牌（2012年）、中國原創(chuàng)手機(jī)動(dòng)漫大賽銀獎(jiǎng)等殊榮。“中國戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動(dòng)畫”現(xiàn)已成為全國具有獨(dú)特性、唯一性的品牌。

建議推廣“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)

將具有鮮明的民族特色、時(shí)代特征和地域特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化通過數(shù)字化手段普及傳承到青少年中，是一項(xiàng)需要全社會共同參與的系統(tǒng)工程，范圍廣、影響大，應(yīng)該引起國家層面的高度重視。為此建議：

1.政府組織文化、教育專家對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)內(nèi)容，就階段性的必修、選修分別進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)和科學(xué)界定。制定從幼兒園到大學(xué)等不同階段的課程、課時(shí)、教學(xué)方法、教學(xué)目標(biāo)和評價(jià)體系。將傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)納入義務(wù)教育階段學(xué)生素質(zhì)教育和新課程改革體系中進(jìn)行統(tǒng)籌謀劃。采取動(dòng)畫寓教于樂的方式，把傳統(tǒng)文化和藝術(shù)教育融入相應(yīng)課程。

2.將“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)納入公共財(cái)政保障范圍，建立專項(xiàng)事業(yè)經(jīng)費(fèi)。整合文化資源進(jìn)入學(xué)校，開展學(xué)校教育資源與文化藝術(shù)素質(zhì)兩大培訓(xùn)。借鑒“傳統(tǒng)戲曲文化進(jìn)校園”的經(jīng)驗(yàn)，在文學(xué)、書法、繪畫、民間技藝等相關(guān)領(lǐng)域積極探索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相融合的手段，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化在青少年中的傳承及傳播方式。

3.對“傳統(tǒng)戲曲文化進(jìn)校園”動(dòng)畫制作提供專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)支持，將已列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的昆曲、京劇、秦腔、黃梅戲、花鼓戲等地域性戲曲進(jìn)行創(chuàng)造性地普及推廣。通過在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，將民族精神與時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合起來，不斷創(chuàng)新文化傳承品牌和大眾普及方式。

第6篇：對傳統(tǒng)文化的建議范文

關(guān)鍵詞：人文素養(yǎng)；傳統(tǒng)文化；高職高專；教學(xué)

近年來各高校越來越重視通識教育課程的開展，不僅在本科院校，高職高專院校同樣普遍開設(shè)。我校同樣緊隨時(shí)代步伐開設(shè)了《大學(xué)生人文素養(yǎng)》這門課程。課程開設(shè)以來已有兩個(gè)學(xué)年。在這兩年的教學(xué)實(shí)踐中《大學(xué)生人文素養(yǎng)》受到廣大學(xué)生普遍歡迎。不過同時(shí)也有一些問題和誤解在教學(xué)中出現(xiàn)。特別是學(xué)生對于《人文素養(yǎng)》這門課程和傳統(tǒng)文化的認(rèn)識上存在一定誤差。本文就《人文素養(yǎng)》課程教學(xué)中存在的問題，特別是關(guān)于傳統(tǒng)文化傳承加以探討并提出對策。希望能夠?qū)窈蟮娜宋乃刭|(zhì)教育和傳統(tǒng)文化傳承盡綿薄之力。

一、學(xué)生對《人文素養(yǎng)》課程的認(rèn)同度

在經(jīng)過了近兩個(gè)學(xué)年的教學(xué)實(shí)踐之后，我校學(xué)生對人文素養(yǎng)課程都有了自己的主觀感受和認(rèn)識。經(jīng)總結(jié)大致情況可以分為以下幾種。

（一）對人文素養(yǎng)課認(rèn)識不清

人文素養(yǎng)教材內(nèi)容分為歷史、文化、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和禮儀六個(gè)章節(jié)。在學(xué)生學(xué)完一學(xué)期的人文素養(yǎng)課程之后，很多學(xué)生表示這門課程像歷史課。也有很多學(xué)生反映，覺得更像哲學(xué)課程，更有少部分學(xué)生感覺人文素養(yǎng)課與思想道德修養(yǎng)課有幾分相似。學(xué)生的這些感受，是由于教材安排與課程上出現(xiàn)的一些問題。鑒于以上情況的出現(xiàn)，個(gè)人建議，關(guān)于歷史事件的學(xué)習(xí)最好在教材中略去。而注重具體文化內(nèi)涵的傳授。單純歷史事件的傳授比較枯燥，學(xué)習(xí)過程中主要靠死記硬背。這種方式不利于學(xué)生的思維能力培養(yǎng)，對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解都沒有益處。人文素養(yǎng)課程應(yīng)該讓學(xué)生感覺是在體驗(yàn)傳統(tǒng)文化精髓，是讓文化的魅力自然的滲透到學(xué)生內(nèi)心深處，從而來指導(dǎo)行為。說到這里也必須理清思想道德修養(yǎng)與人文素養(yǎng)的區(qū)分。思想道德修養(yǎng)課往往是以說教的方式來闡明人生大道理，并且內(nèi)容主流、宏觀。其中一些觀點(diǎn)甚至與社會現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，教材內(nèi)容與如今一些社會現(xiàn)象矛盾。所以大學(xué)生在學(xué)習(xí)思修課程時(shí)，明白道理，卻無法將之化為內(nèi)心的一種自覺。最后說一下，關(guān)于人文素養(yǎng)課程絕不是簡單的大雜燴。可能在教材的編排上會有一種簡單拼湊的感覺。但實(shí)質(zhì)上在這些章節(jié)中都有著同樣的內(nèi)核———民族精神和民主精神。所謂民族精神是體現(xiàn)在中華民族源遠(yuǎn)流長的文化中的；民主精神則由西方傳入，五四時(shí)期開始深入到中國社會之中。這才應(yīng)該是人文素養(yǎng)課程真正要傳授給學(xué)生的東西，不僅是知識點(diǎn)，更是一種精神內(nèi)核。

（二）學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同

中國傳統(tǒng)文化的熱潮近年來開始在全球升溫，我國自然也是對傳統(tǒng)文化保持一種較高的熱度。這一股熱浪同時(shí)也在一定程度上影響到了在校學(xué)生。對于傳統(tǒng)文化，在校大學(xué)生表現(xiàn)出了非常高的學(xué)習(xí)積極性和認(rèn)同度。在課堂上講到關(guān)于中國古代官制、古代人才選拔制度時(shí)，學(xué)生都積極參與其中。而在學(xué)習(xí)先秦哲學(xué)思想，當(dāng)討論到人性本善和本惡的問題時(shí)，學(xué)生普遍都積極參與討論，各抒己見。而學(xué)校自發(fā)的社團(tuán)組織中以傳統(tǒng)文化為主題的就有如漢服社、古琴社、書畫社、古風(fēng)社還有散打社等。這一些意在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社團(tuán)的存在，也印證了學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。另外，在教學(xué)中我們了解到，學(xué)生認(rèn)可度最高、最受歡迎的課是禮儀課，其中中國傳統(tǒng)禮儀更是特為尤甚。學(xué)生認(rèn)為禮儀課程具有很強(qiáng)的實(shí)用性，而且與日常生活接近，沒有高深的理論，容易理解。初略統(tǒng)計(jì)，我校學(xué)生對禮儀課的喜愛達(dá)到95%。禮儀課如此受歡迎的原因，在一定程度上契合了學(xué)生的學(xué)習(xí)期待。在中學(xué)和大學(xué)課程設(shè)置中，很多課程理論性較強(qiáng)，而且在今后的日常生活以及工作中沒有多少使用機(jī)會。而日常禮儀和傳統(tǒng)禮儀恰恰是能夠現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用的，是個(gè)人人文素養(yǎng)的外在體現(xiàn)，且終生受用。禮儀本身并無高深的理論，相比哲學(xué)和文化章節(jié)的高深更容易為學(xué)生接受。

二、如何在教學(xué)中提高學(xué)生的認(rèn)同度

關(guān)于高職高專學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和傳統(tǒng)文化的繼承，最終要落實(shí)到的是對學(xué)生思想品質(zhì)、人格以及日常行為起到良性影響。要做到這一點(diǎn)是有一定難度的，必須由兩個(gè)方面來著手落實(shí)。一個(gè)是課堂教學(xué)方式的革新，我個(gè)人認(rèn)為必須從兩個(gè)方面入手。一個(gè)是課堂教學(xué)方式的革新，另一個(gè)是課后校園文化氛圍的營造。

（一）情景教學(xué)與多媒體教學(xué)的應(yīng)用

在結(jié)構(gòu)主義教育學(xué)家認(rèn)為“新學(xué)科概念進(jìn)入學(xué)生頭腦之后，同原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)上有關(guān)概念進(jìn)行同化、順應(yīng)、轉(zhuǎn)換，從而建立起新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)者的知識發(fā)展，就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的完善與發(fā)展?！雹儆纱丝梢娤胱寣W(xué)生能順利接受一個(gè)新知識點(diǎn)，那么這個(gè)新知識點(diǎn)必須與學(xué)生已有知識結(jié)構(gòu)相契合。在與已有知識相結(jié)合之后，學(xué)生運(yùn)用已有知識接受并且形成新的知識結(jié)構(gòu)。若新知識完全與學(xué)生之前的知識結(jié)構(gòu)沒有契合點(diǎn)，那么無論多么高明的教師也很難讓學(xué)生順利接受。所以在此為我們的教學(xué)也提出了一定的要求———我們?nèi)宋乃仞B(yǎng)課在教學(xué)過程中要盡量找到與學(xué)生中學(xué)時(shí)代和生活閱歷中相契合的點(diǎn)。這一點(diǎn)是我們在教學(xué)導(dǎo)入和講解環(huán)節(jié)值得注意的。在此要專門提出關(guān)于哲學(xué)章節(jié)學(xué)習(xí)中遇到的教學(xué)難題。文學(xué)、藝術(shù)、禮儀都具有可感的形象，而哲學(xué)沒有，這是哲學(xué)教學(xué)的難點(diǎn)之一。此外哲學(xué)課程在中學(xué)時(shí)代涉及很少，只有馬列哲學(xué)基礎(chǔ)部分有所學(xué)習(xí)。但是中國傳統(tǒng)哲學(xué)多是唯心主義或機(jī)械唯物主義，其認(rèn)知方式與辨證唯物論相去甚遠(yuǎn)。這就造成了傳統(tǒng)哲學(xué)中的一些基本概念學(xué)生難以理解。如傳統(tǒng)中國哲學(xué)中的“道”、“氣”、“空”等概念。所以關(guān)于哲學(xué)章節(jié)的教學(xué)存在一定難度，特別是佛道等唯心主義哲學(xué)觀。在教學(xué)過程中同樣存在師生互動(dòng)難以展開的情況。根據(jù)結(jié)構(gòu)主義教育學(xué)家認(rèn)為，在教學(xué)過程中應(yīng)該形成平等交流的師生關(guān)系。學(xué)生和教師同樣都是教學(xué)的主體，而不是簡單的以老師教授為主。不過在教授人文素養(yǎng)課程的過程中卻出現(xiàn)了一些問題。當(dāng)我們以學(xué)生為主體進(jìn)行啟發(fā)式教育時(shí)，學(xué)生往往沒有足夠的知識儲備和積極性參與到教學(xué)討論中。比如對文學(xué)名著的討論，首先很多學(xué)生就沒有閱讀過四大名著，更不要說其他名著。對作品不了解，根本無法談及進(jìn)一步參與討論。另外即使閱讀過作品的學(xué)生，也極少有能夠體會到作品意義的。所以在講解文學(xué)和藝術(shù)作品時(shí)，往往難以形成一種積極的討論，反而容易讓教學(xué)冷場難以進(jìn)行。個(gè)人認(rèn)為在這種通識課程的教學(xué)中，學(xué)生往往重視程度不夠。所以教師可以對每個(gè)班的學(xué)生進(jìn)行分組，讓每組派人主講，再讓全班同學(xué)參加討論，而主講的同學(xué)需提前進(jìn)行詳細(xì)的準(zhǔn)備。這樣才可能取得更好的教學(xué)效果。另外情景教學(xué)和多媒體手段的運(yùn)用也是吸引學(xué)生注意力，幫助學(xué)生理解的有效手段。

（二）課后延伸的重要性及措施

在現(xiàn)代教育中已經(jīng)被證實(shí)，一個(gè)人的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)最主要、最直接的影響來自家庭教育，其次是朋友間相互影響。而學(xué)校教育對行為習(xí)慣和道德的影響排在兩者之后。大學(xué)生人文素養(yǎng)的教育同樣有與之相似的特性。不同的是大學(xué)生已經(jīng)是成年人，思想上比較獨(dú)立，而且已經(jīng)離開家庭。所以課堂之外的大學(xué)日常生活對學(xué)生的價(jià)值觀和道德品質(zhì)有極大的影響?，F(xiàn)代社會是一個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，各種思想和信息都能在第一時(shí)間通過網(wǎng)絡(luò)傳播到我們學(xué)生的頭腦里。而很多信息可能帶有負(fù)能量。這種負(fù)能量一旦在學(xué)生中相互傳播，極可能形成不良影響。所以在大學(xué)校園里營造一個(gè)積極向上，同時(shí)又富含傳統(tǒng)文化的氛圍至關(guān)重要。如何才能做到這一步，我認(rèn)為社團(tuán)活動(dòng)、講座和學(xué)校文藝活動(dòng)是課后延伸的一個(gè)非常重要的方面?，F(xiàn)在大學(xué)往往都是各種社團(tuán)林立，其中以傳統(tǒng)文化為主的社團(tuán)也占據(jù)了一定規(guī)模。這些以傳統(tǒng)文化作為主題的社團(tuán)是傳承傳統(tǒng)文化的重要陣地。學(xué)生社團(tuán)存在一些問題，社團(tuán)多數(shù)組織松散，多數(shù)學(xué)生一時(shí)興起，時(shí)間長了興趣消退。一些社團(tuán)不能組織有力的活動(dòng)，讓學(xué)生沒有辦法獲得歸屬感，或者沒有辦法取得進(jìn)步，社團(tuán)人數(shù)逐漸減少甚至解散。為了進(jìn)一步推進(jìn)社團(tuán)活動(dòng)，建議要把學(xué)校文藝活動(dòng)組織，以及教師指導(dǎo)社團(tuán)建設(shè)兩種方式雙管齊下。學(xué)校文藝活動(dòng)現(xiàn)在已經(jīng)有很多種比賽，如主持人大賽、演講比賽、歌手大賽、繪畫比賽等等。但是在這一系列的活動(dòng)中，傳統(tǒng)文化的元素比較缺乏。傳統(tǒng)樂器、書法、成語接龍、猜燈謎等等。讓傳統(tǒng)文化有展示的舞臺，讓熱愛傳統(tǒng)文化的學(xué)生也有自我展示的舞臺。這幾年各電視臺打造了一批非常有影響力的傳統(tǒng)文化類節(jié)目，比如《中國漢字聽寫大會》《中國成語大會》《中國詩詞大會》《百家講壇》等，學(xué)校可以在結(jié)合自身情況的前提下模仿此類熱門節(jié)目，以提高傳統(tǒng)文化的傳播。另外關(guān)于學(xué)校老師指導(dǎo)社團(tuán)建設(shè)這條建議。我認(rèn)為教師以提建議為主，不直接干涉社團(tuán)建設(shè)，不具體參與活動(dòng)。教師主要從社團(tuán)的組建形式和文化理論兩個(gè)方面進(jìn)行指導(dǎo)。指導(dǎo)教師需要有與社團(tuán)主題相關(guān)的特長。如書法社的指導(dǎo)教師，需要在書法方面有所長。另外指導(dǎo)教師需要定期為學(xué)生進(jìn)行文化理論方面的指導(dǎo)，開一些傳統(tǒng)文化方面的專題講座，以提高社團(tuán)學(xué)生的理論水平，隨時(shí)傳播傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)

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第7篇：對傳統(tǒng)文化的建議范文

關(guān)鍵詞：國產(chǎn)動(dòng)畫片；動(dòng)畫藝術(shù)；傳統(tǒng)文化元素；研究；建議

1 中國傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵

那么何謂中國傳統(tǒng)文化元素？中國傳統(tǒng)文化一般是指對中國文化的傳承來說的，它注重的是中國文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產(chǎn)，我們通常把從中國傳統(tǒng)文化中吸取出的最具有代表性的東西稱之為中國傳統(tǒng)文化元素。中國傳統(tǒng)文化元素作為中華民族的傳統(tǒng)文化精髓，是中華民族所獨(dú)有的內(nèi)在和外在特質(zhì)。中華民族歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，使得中國傳統(tǒng)文化元素的題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，既包含具體的物質(zhì)領(lǐng)域，又涵蓋意識形態(tài)領(lǐng)域。

2 國產(chǎn)動(dòng)畫片中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用

中華民族具有濃厚的文化底蘊(yùn)，獨(dú)特的民族文化和豐富的民間藝術(shù)，諸多優(yōu)美的藝術(shù)形式，這些為動(dòng)畫的成長提供了廣闊的沃土。我國的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)起步較晚，但是依靠獨(dú)特的傳統(tǒng)文化元素，我國的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)從興起發(fā)展到現(xiàn)在的幾十年時(shí)間，中國傳統(tǒng)文化元素?zé)o論在民族精神或藝術(shù)表現(xiàn)形式上，都為我國動(dòng)畫片創(chuàng)作提供了取之不盡的借鑒材料和創(chuàng)作語言，從而為創(chuàng)造出了經(jīng)典動(dòng)畫片打下良好的基礎(chǔ)。以下筆者就結(jié)合一些國產(chǎn)動(dòng)畫片，進(jìn)行具體分析傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用。（1）《大鬧天宮》中中國傳統(tǒng)文化元素的體現(xiàn)。對于中國動(dòng)畫電影而言，《大鬧天宮》可以說是一座標(biāo)志性建筑，它是中國動(dòng)畫影片的本土文化風(fēng)格的探索，影片中滲透著中國傳統(tǒng)的文化元素，透徹的剖析，我們可以看出《大鬧天宮》真正的成功是在于它對傳統(tǒng)文化元素的繼承與再創(chuàng)造，尤其是影片展現(xiàn)的濃郁民族藝術(shù)風(fēng)格將當(dāng)時(shí)的中國動(dòng)畫推向了一個(gè)高峰。動(dòng)畫《大鬧天宮》中從人物造型、場景設(shè)計(jì)、配樂等方面無不體現(xiàn)和滲透著民族元素的蹤影，運(yùn)用了大量的中國傳統(tǒng)文化元素。《大鬧天宮》的人物造型方面采用了中國畫中的鐵線描藝術(shù)，通過不同線條的勾勒，展現(xiàn)不同的人物特征；在場景設(shè)計(jì)方面，《大鬧天宮》，更是吸取了國畫藝術(shù)的精髓，通過藝術(shù)創(chuàng)作，最大限度的發(fā)揮想象力，并借助于傳統(tǒng)年畫的表現(xiàn)手法，表達(dá)出對超現(xiàn)實(shí)的空間的深刻理解；而在音樂上，《大鬧天宮》則是利用具有民族特色的樂調(diào)，影片通過運(yùn)用古典戲曲的鑼鼓打擊樂來加強(qiáng)音樂的效果，這樣不僅使鑼鼓點(diǎn)同人物動(dòng)作和鏡頭的銜接、轉(zhuǎn)換相得益彰，又使動(dòng)畫角色的動(dòng)作具有較強(qiáng)的節(jié)奏感，有起有伏、渾然一體，使得民族趣味十分濃郁和渾厚。（2）《三個(gè)和尚》中中國傳統(tǒng)文化元素的滲透?！度齻€(gè)和尚》取材于民間俗語，利用最最簡單的線條勾勒人物造型，以三個(gè)和尚出門所見所聞為線索展開情節(jié)，借助深具民族特色、傳統(tǒng)繪畫技法的山水廟大全景來設(shè)計(jì)場景；全片不但沒有配音，連音樂都被精簡成只剩幾聲木魚聲。作為一部無臺詞的影片，《三個(gè)和尚》在利用傳統(tǒng)文化元素方面，最為成功的是采用了中國戲曲表演的“借喻”手法。譬如第一個(gè)小和尚在路上遇到小烏龜，烏龜在傳統(tǒng)文化中為長壽的象征。第二個(gè)高瘦和尚遇到蝴蝶和花，花與蝴蝶在民間表示愛情。第三個(gè)胖和尚，碰到一條河，看到水中的魚兒在跳來跳去。魚在民間的寓意是“有余”，表示有利。動(dòng)畫故事實(shí)現(xiàn)了“文以載道”、“寓教于樂”的需求，讓觀眾在歡笑聲中領(lǐng)悟古諺的哲理性。（3）《牧笛》中中國傳統(tǒng)文化元素的展現(xiàn)?！赌恋选匪珓?dòng)畫片脫胎于中國畫中的寫意花鳥和寫意山水，以形寫神，注重筆墨韻味。動(dòng)畫片《牧笛》的人物造型和場景造型都是模仿了中國著名山水畫家李可染先生的筆法特色，整部動(dòng)畫片都利用中國畫寫意的色彩風(fēng)格，以黑白墨色為主基調(diào)，同時(shí)根據(jù)需要在局部加入如淺綠、淡黃、粉紅等較為鮮艷的色彩，總體上保持畫面的簡潔，色彩的單純、雅致。作為水墨動(dòng)畫的代表作，它把中華民族風(fēng)格推向新的高峰。

3 如何將動(dòng)畫與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合

如何把中國傳統(tǒng)文化元素開發(fā)利用好，運(yùn)用于動(dòng)畫創(chuàng)作之中，應(yīng)該說上是振興中國當(dāng)代動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的一大命題。那么在國產(chǎn)動(dòng)畫的創(chuàng)作中，我們應(yīng)該如何把中國傳統(tǒng)文化元素融入動(dòng)畫產(chǎn)品并且取得好的效果，需要把握一些基本事項(xiàng)。（1）要認(rèn)真地把握和提煉中國傳統(tǒng)文化元素。在動(dòng)畫中運(yùn)用中國傳統(tǒng)的文化元素，不應(yīng)該單純地照搬傳統(tǒng)名著，也不應(yīng)該過多的改變原著，重要的是對傳統(tǒng)名著的精華的提取或萃取。因?yàn)槿绻麊渭兊恼瞻崦?，就會把傳統(tǒng)中的局限性整個(gè)兒帶進(jìn)作品。假如改變原著過多，又有些不嚴(yán)肅。我們在創(chuàng)新的應(yīng)該基礎(chǔ)之上恰當(dāng)?shù)厝谌牍糯幕钤?。?）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合。對于動(dòng)畫作品來說，要想塑造成功的形象和場景離不開技術(shù)的支持。在現(xiàn)代科技不斷發(fā)展的今天，現(xiàn)代技術(shù)不斷為動(dòng)畫的創(chuàng)作提供更為便利和豐富的表現(xiàn)手段。在動(dòng)畫的創(chuàng)作中，將傳統(tǒng)的文化元素與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合不但可以豐富動(dòng)畫視覺的表現(xiàn)形式，也可以給民間文化元素注入新的活力。縱觀一些經(jīng)典的動(dòng)畫片，大都采用了二者的結(jié)合。尤其是在動(dòng)畫制作方面，數(shù)字技術(shù)更能表現(xiàn)場景的空間層次、透視感和真實(shí)度，也更能表現(xiàn)出場景中夢幻般的意境。（3）要做出融合多種中國文化元素的作品。中國傳統(tǒng)文化博大精深，傳統(tǒng)的文化元素也復(fù)雜多樣，國產(chǎn)動(dòng)畫片，要想在激烈的市場競爭中，擁有一席之地，就要不斷進(jìn)行創(chuàng)新，要將更多的其他元素融入其中，這樣才能創(chuàng)作出與眾不同的動(dòng)畫片。

4 結(jié)語

綜觀中國國產(chǎn)動(dòng)畫片，它體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的人文思想，民族風(fēng)貌，風(fēng)俗習(xí)慣。在動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)競爭日益激烈的今天，國產(chǎn)動(dòng)畫應(yīng)該結(jié)合自身的國情，結(jié)合現(xiàn)代觀念、審美和趣味，繼續(xù)挖掘傳統(tǒng)民族藝術(shù)與動(dòng)畫結(jié)合的發(fā)展?jié)摿?，從本土傳統(tǒng)文化中尋找動(dòng)畫創(chuàng)作的新理念，運(yùn)用中國傳統(tǒng)美學(xué)理念，發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特韻味，創(chuàng)作出創(chuàng)新的國產(chǎn)動(dòng)畫片，實(shí)現(xiàn)中國國產(chǎn)動(dòng)畫片的飛速發(fā)展。

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第8篇：對傳統(tǒng)文化的建議范文

在臺灣，多年來端午節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)都是公眾假日。而最近3年來大陸也將這3個(gè)節(jié)日變成公眾假日，可見大陸對傳統(tǒng)文化的重視。兩岸人有共同的假日就會有共識，就會有助于中國文化在兩岸的傳播交流，這是非常好的事情。

經(jīng)濟(jì)搭臺、文化做戲，大陸自從改革開放以來，對傳統(tǒng)文化保護(hù)很顯著，文化的提倡與傳播跟經(jīng)濟(jì)有密切關(guān)系。比如，以前的揚(yáng)州類似現(xiàn)在的上海，所以才有“揚(yáng)州八怪”，才有揚(yáng)州文化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對于文化是一大幫助，不過也要配合得恰到好處。

我從1992年開始訪問大陸，至今已18年。18年間，我在兩地之間往返不下五六十次，所以現(xiàn)在不寫“鄉(xiāng)愁”了，現(xiàn)在創(chuàng)作的文章都是回鄉(xiāng)詩。

用漫畫詮釋中國傳統(tǒng)文化

我太喜歡中國傳統(tǒng)文化了，我崇拜老子和莊子，所以畫“諸子百家”，畫“三國”，但我不敢畫《紅樓夢》――太博大精深了!很多人現(xiàn)在看我的漫畫書，主要是看中國文化，因?yàn)槲耶嫷臇|西都是用漫畫詮釋中國傳統(tǒng)文化。

今年端午節(jié)，我?guī)е遄V到福建泉州錄端午節(jié)特別節(jié)目，希望借此找到泉州的宗親。這是我第一次來泉州，我的祖籍地就是泉州。300年前，我們家祖先蔡乞，從泉州經(jīng)唐山去了臺灣，我現(xiàn)在是蔡家第7代。所以這次特意帶著復(fù)印版的族譜前來錄制節(jié)目，希望泉州有關(guān)方面能幫忙尋根，找到泉州的親人。兩岸人民從來都是一家人，我就是最好的代表。

二人轉(zhuǎn)在臺灣有群眾基礎(chǔ)

我2006年曾經(jīng)到臺灣進(jìn)行了一次環(huán)島訪問，感覺到臺灣的東北老鄉(xiāng)非常親切，當(dāng)時(shí)我和著名書法家聶成文、著名評書表演藝術(shù)家田連元在那里進(jìn)行了很多藝術(shù)交流?？梢哉f在藝術(shù)領(lǐng)域是“此處不設(shè)防交流無障礙”，而本山和弟子的演出，可以說是二人轉(zhuǎn)歷史上第一次到臺灣的正式演出。這種稀缺性也讓東北老鄉(xiāng)備感珍惜。我在臺灣還見過一個(gè)遼寧昌圖老鄉(xiāng)，他到現(xiàn)在還鄉(xiāng)音不改。一見面就問我奉天大鼓還有沒有，二人轉(zhuǎn)怎么樣。這些人就是群眾基礎(chǔ)。

臺灣的文學(xué)和傳統(tǒng)文化保留得比較好，祖輩、父輩的教育，讓臺灣觀眾對我們的表達(dá)都不生疏。其實(shí)我們現(xiàn)在很多搞笑娛樂的模式都來自港臺娛樂節(jié)目，而我們的二人轉(zhuǎn)，更清新一些，離老百姓和觀眾更近一些，這也會對他們的觀賞造成沖擊。

二人轉(zhuǎn)最重要的是和觀眾交流平等，那么自然，那么流暢，這種演出方式肯定會成功。

編纂中華語文工具書很有必要

今年的兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇對兩岸文化、教育、新聞等方面交流合作提出了既具前瞻性又有緊迫性的建議。這些措施的落實(shí)，有利于兩岸人民的進(jìn)一步了解和認(rèn)知，也有利于兩岸人民感情的融合和更進(jìn)一步弘揚(yáng)中華文化。

兩岸同文同種，但隔閡60余年后，在用語等方面已有一些差異，因此，編纂中華語文工具書、規(guī)范術(shù)語和專有名詞及建設(shè)中華語文“云技術(shù)”數(shù)據(jù)庫，有利于消弭兩岸民眾在交流中遇到的一些困境和障礙，也有利于兩岸在交流中進(jìn)一步弘揚(yáng)中華文化。新聞媒體是兩岸民眾接受彼此信息、相互了解的重要載體，其功能需要進(jìn)一步發(fā)揮和增強(qiáng)，推動(dòng)兩岸媒體互設(shè)常駐機(jī)構(gòu)就是一個(gè)重要方向，媒體功能的更大發(fā)揮，有利于兩岸民眾相互了解和認(rèn)知。

兩岸文化交流應(yīng)該制度化

第9篇：對傳統(tǒng)文化的建議范文

我國的傳統(tǒng)建筑文化體系龐雜，內(nèi)蘊(yùn)豐富，它將多種文化類型中的元素巧妙融合起來，形成了自身別具一格的特色，可謂博大精深[1]。首先，我國傳統(tǒng)建筑文化非常重視與自然的和諧共存。中國傳統(tǒng)建筑的理念通常重視自然的意識與規(guī)律，在人、建筑物、自然、社會中營造一種和諧的氛圍，它不僅重視建筑本身的平面、空間布局，更重視建筑與周圍環(huán)境的整體性、統(tǒng)一性與群體秩序[2]。其次，中國傳統(tǒng)建筑文化講求以人為本。最后，中國傳統(tǒng)建筑文化有著明顯的秩序感和對稱美[2]。

2國內(nèi)外傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)及研究成果

2.1國內(nèi)傳統(tǒng)建筑保護(hù)現(xiàn)狀

我國傳統(tǒng)建筑的保護(hù)工作已初顯成效。然而不可否認(rèn)的是，對中國傳統(tǒng)建筑文化的保護(hù)中，還存在著一些待解決的問題，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。首先，從建筑設(shè)計(jì)方面出發(fā)，傳統(tǒng)建筑保護(hù)存在著以下三個(gè)問題：一是對傳統(tǒng)建筑文化的修葺時(shí)機(jī)掌握、保護(hù)意識尚不足；二是單純追求樣式仿古；三是在維護(hù)和修葺傳統(tǒng)建筑中濫用現(xiàn)代建筑手法，簡單進(jìn)行勾線、粉刷涂料等，損傷了建筑本身的歷史感和藝術(shù)風(fēng)格等等。其次，從政策、組織的宏觀層面來看，存在以下問題：第一，不能準(zhǔn)確地對于傳統(tǒng)建筑保護(hù)與現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展的比重進(jìn)行判定，經(jīng)常對商業(yè)方面重視程度更高；第二，傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)的系統(tǒng)性制度、法規(guī)還存在一些問題；第三，我國的傳統(tǒng)建筑保護(hù)工作常常作為一項(xiàng)政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)的“任務(wù)”，缺乏群眾層面的自發(fā)進(jìn)行和廣泛參與，這導(dǎo)致保護(hù)工作很難深入人心，人們的傳統(tǒng)建筑保護(hù)意識也難以提升。

2.2國外傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)成果及經(jīng)驗(yàn)

（1）國外傳統(tǒng)建筑保護(hù)成果歸納。國外主要從以下幾個(gè)角度展開：第一，主要強(qiáng)調(diào)國家對于傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)的制度保證，通過立法并且不斷對其進(jìn)行完善。第二，強(qiáng)調(diào)政府在傳統(tǒng)建筑保護(hù)中的重要作用，對政府的行為做出了嚴(yán)格的規(guī)定，同時(shí)要求其必須向大眾提供傳統(tǒng)建筑保護(hù)方面的相關(guān)信息、建議與指導(dǎo)，同時(shí)為保護(hù)提供一定的資助。第三，更加重視引導(dǎo)民間組織和個(gè)人對傳統(tǒng)建筑文化的保護(hù)，激發(fā)民間組織與個(gè)人的對建筑文化保護(hù)的意識，讓民間組織自發(fā)地投入到建筑保護(hù)中去，讓民族保護(hù)意識融入個(gè)人生活。

（2）國外傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)工作的啟示綜上所述，西方，尤其是歐洲在傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)方面取得了一定的經(jīng)驗(yàn)，因此，結(jié)合我國的實(shí)際情況，我們可以從國外傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)中獲得眾多有益的啟示，其中可借鑒的方面主要集中在政策組織層面。首先，對于傳統(tǒng)建筑的法規(guī)而言，尤其是地方頒布的法規(guī)，需要與國家整體的保護(hù)法規(guī)相結(jié)合，構(gòu)建一個(gè)完備的傳統(tǒng)建筑保護(hù)體系。其次，必須充分重視的是對于保護(hù)機(jī)構(gòu)的資金保障。不論是針對地方、組織還是個(gè)人，要提高傳統(tǒng)文化保護(hù)的具體效率和成效，不能離開資金的保障與支持。最后，對傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)的法規(guī)與文件制度必須有操作性。我國各地現(xiàn)在保存較完整的建筑數(shù)量及其遺留狀態(tài)產(chǎn)生了很大的差異性，國家與地方對傳統(tǒng)建筑的保護(hù)法規(guī)范圍相比較之下，地方性保護(hù)法規(guī)則更具廣泛性與應(yīng)用性，并且在實(shí)際的保護(hù)工作當(dāng)中更注重全局，且能夠更加靈活地操作。同時(shí)，我們也可以發(fā)現(xiàn)，國外在傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)工作中，在個(gè)人的微觀層面也有值得我們借鑒的部分，比如注重個(gè)人文化素質(zhì)的培養(yǎng)以及對于民間自發(fā)保護(hù)組織的支持等。

3加強(qiáng)傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)的建議

3.1我國需要建立更加完善的傳統(tǒng)建筑保護(hù)的法律法規(guī)

不僅需要設(shè)立法律條文對傳統(tǒng)的標(biāo)志性建筑進(jìn)行保護(hù)，而且還需要對具備傳統(tǒng)歷史文化價(jià)值的建筑物，如民俗村落、傳統(tǒng)房屋等古老建筑建立并完善相關(guān)的法律法規(guī)，從而有助于城市建筑在整體建設(shè)與規(guī)劃過程中能夠依據(jù)法律法規(guī)展開保護(hù)工作。

3.2地方政府與民間組織加強(qiáng)管理保護(hù)。

在對我國傳統(tǒng)建筑文化的保護(hù)進(jìn)程中，需要當(dāng)?shù)卣c其民間組織的通力配合，進(jìn)而加強(qiáng)傳統(tǒng)建筑的管理保護(hù)工作，完善地方的傳統(tǒng)建筑保護(hù)機(jī)制。在地方政府與有關(guān)的民間組織的傾力配合之下，為使傳統(tǒng)建筑得到最大程度的保護(hù)，可對地方區(qū)域的房屋改建、城市建設(shè)、保護(hù)資金等規(guī)劃方面進(jìn)行可行性的評估與測定。

3.3在設(shè)計(jì)中注意傳統(tǒng)文化的傳承。

在中國傳統(tǒng)建筑文化的保護(hù)過程中，我們應(yīng)該更加注重在城市建筑的規(guī)劃與設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化元素，并對其進(jìn)行文化傳承。建筑師需要擺正對待傳統(tǒng)建筑的態(tài)度，以發(fā)展的眼光深入地對其進(jìn)行研究，在自己的設(shè)計(jì)當(dāng)中吸收更多的民族文化精髓，借鑒優(yōu)秀的建筑經(jīng)驗(yàn)與范例，爭取做到將現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑進(jìn)行相互融合，在符合現(xiàn)代欣賞標(biāo)準(zhǔn)的前提下，最大限度的保護(hù)與傳承我國的傳統(tǒng)建筑文化。

3.4吸取其他國家建筑文化保護(hù)的成功經(jīng)驗(yàn)。