傳統(tǒng)文化的精髓精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的精髓范文

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代企業(yè)文化;傳承;借鑒;創(chuàng)新

企業(yè)文化并不是完全自然而然形成的,它要通過企業(yè)有意識(shí)地塑造才能建立起來(lái)。在企業(yè)文化的創(chuàng)建過程中,傳承民族傳統(tǒng)文化的精髓是根本,借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)文化的優(yōu)秀成果是依托,在融合東西方文化基礎(chǔ)上進(jìn)行改革創(chuàng)新是關(guān)鍵。繼承借鑒和改革創(chuàng)新相并重,是中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的發(fā)展方向。

一、傳承民族傳統(tǒng)文化的精髓

中國(guó)企業(yè)文化發(fā)展的最根本的問題是企業(yè)文化的中國(guó)化。中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)只有根植于祖國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化,吸取其中的精髓,使之成為企業(yè)文化最重要的組成部分,才能增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力,提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力,以保證企業(yè)在日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。在中華傳統(tǒng)文化中,可以傳承的精髓有以下幾個(gè)方面:

(一)天下為公、憂國(guó)憂民的愛國(guó)思想

自古以來(lái),中華民族以“忠”、“孝”著稱于世,不僅忠于君臣、孝敬父母,而且忠于祖國(guó)、忠于民族、忠于人民?！疤煜屡d亡,匹夫有責(zé)”,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,在先人看來(lái),當(dāng)一個(gè)人的生命價(jià)值與國(guó)家利益、民族利益或人民利益發(fā)生矛盾或沖突的時(shí)候,就應(yīng)該“殺身成仁”、“舍生取義”。傳統(tǒng)文化的整體觀念、社群原則是國(guó)民人生價(jià)值取向的標(biāo)桿,是“以天下為己任”的愛國(guó)主義、集體主義產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)?！捌埨麌?guó)家,不求富貴”,“茍利社稷,則不顧其身”,它通過精神感召和意識(shí)形態(tài)激勵(lì),使公民在個(gè)人利益和集體利益發(fā)生沖突時(shí)主動(dòng)放棄自我利益,成就集體利益,使個(gè)人的利益與象征性的集體利益獲得一致性,進(jìn)一步達(dá)到社群的共識(shí)。熱愛、忠誠(chéng)、報(bào)效自己的祖國(guó)一直是中華民族深厚的思想感情和歷久彌堅(jiān)的精神支柱。所以,中國(guó)企業(yè)要把“以產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó),以民族昌盛為己任”作為自己的經(jīng)營(yíng)宗旨,并能把企業(yè)利益、社會(huì)利益、民族和國(guó)家利益統(tǒng)一起來(lái)。

(二)剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

中華民族素來(lái)有自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神?！吨芤住分芯陀小疤煨薪?君子以自強(qiáng)不息”、“茍日新,日日新,又日新”的寶貴箴言。天道剛健,自然界生生不息地運(yùn)行變化,人們當(dāng)效法自然,養(yǎng)成奮發(fā)有為、不斷進(jìn)取的品格,在厄運(yùn)和挫折面前不低頭氣餒,積極奮起抗?fàn)?。“進(jìn)德修業(yè)”,應(yīng)與時(shí)偕行,順應(yīng)時(shí)代潮流,勤奮刻苦,務(wù)求有所作為,以立德、立言、立功?？鬃釉?“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”孟子說(shuō):“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈,此為大丈夫。”道家莊子從一種自然主義的思想出發(fā),提倡:“至人神矣!大澤焚而不能熱,河漢冱而不能寒,疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚”,并主張“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”。這里所說(shuō)的匹夫之志、丈夫行為與至人神舉,就是對(duì)中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動(dòng)寫照。發(fā)揚(yáng)剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神,將充分調(diào)動(dòng)企業(yè)員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強(qiáng)企業(yè)的向心力和凝聚力,使整個(gè)組織充滿活力,不斷地向前發(fā)展。

(三)厚德載物、和而不同的寬容精神

“厚德載物”是指要像大地那樣以寬厚的胸懷包容萬(wàn)物?！昂投煌笔侵鲝埥⒃谑挛锵嗷^(qū)別和多樣性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一,是不同事物的和諧一致,反對(duì)抹殺事物的特點(diǎn)和個(gè)性,強(qiáng)求事物單純的、沒有生命力的“一致”。和而不同是整體和諧的思想,是敬業(yè)樂群的團(tuán)隊(duì)意識(shí)?？鬃诱f(shuō):“君子和而不同,小人同而不和?！薄昂汀斌w現(xiàn)在待人接物上為“和氣”,體現(xiàn)在人際關(guān)系上為“和睦”,體現(xiàn)在國(guó)際環(huán)境上為“和平”,體現(xiàn)在價(jià)值取向上為“和諧”。這種“和”不是無(wú)原則的遷就,而是要寬容大度,,善于與人合作;建設(shè)我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化,就要繼承和發(fā)揚(yáng)厚德載物、和而不同的寬容精神,允許差異、允許創(chuàng)新、允許多元,和平共處,,著力構(gòu)建一個(gè)尊重個(gè)體獨(dú)立性和個(gè)體利益需求的民主和諧的企業(yè)集團(tuán)。

(四)崇德重義、修身為本的重德精神

我們的祖先在幾千年前就有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的古訓(xùn)。儒家十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng),認(rèn)為齊家、治國(guó)、平天下均要從修身開始,意思是做事先做人,要提高自身的品德修養(yǎng)?！傲x”是人們應(yīng)該遵循的道德規(guī)范或道義所要求維護(hù)的公共利益。傳統(tǒng)文化非常重視義利規(guī)則,提倡舍己為人,克己奉公,主張“見利思義”、“義以為上”。海爾集團(tuán)的宗旨――“真誠(chéng)服務(wù)到永遠(yuǎn)”,就反映出德、義的傳統(tǒng)精神在企業(yè)文化中的延續(xù)。

(五)中庸和諧的思想

在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)的歷史進(jìn)程中,儒家思想一直占據(jù)著根深蒂固的統(tǒng)治地位。中國(guó)人的處世經(jīng)典,便是以儒家的“中庸之道”作為行為的基本準(zhǔn)則。“中”是儒家追求的理想境界,中庸思想,主張為人處事要合乎時(shí)宜,把握節(jié)度,恰到好處,既無(wú)過分、又無(wú)不足,在一定的道德原則下達(dá)到和諧的境界和目的?；军c(diǎn)是要求人們?yōu)槿肆⑸硪?處事要堅(jiān)持正確的原則和道理,力避發(fā)生過與不及的片面、偏激行為,使人際關(guān)系和整個(gè)社會(huì)保持協(xié)調(diào)和諧。企業(yè)文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是正確處理企業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的公正與效率、財(cái)富與精神、增長(zhǎng)與發(fā)展、資源與環(huán)境、道德與法律、競(jìng)爭(zhēng)與和諧、對(duì)內(nèi)與對(duì)外以及人與社會(huì)、人與自然等各個(gè)方面的矛盾和問題,在企業(yè)內(nèi)外部建立一個(gè)穩(wěn)定的、寬松的、良好的合作關(guān)系與發(fā)展環(huán)境,增強(qiáng)組織凝聚力,提升企業(yè)發(fā)展力。

以上傳統(tǒng)文化所包含的精神和思想,經(jīng)過科學(xué)揚(yáng)棄和批判繼承之后都可以也應(yīng)該作為企業(yè)文化塑造的精神源泉。

二、借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)文化的優(yōu)秀成果

企業(yè)文化應(yīng)是一個(gè)開放的體系,應(yīng)具有兼容性的特點(diǎn),需要在各種文化的交流與交融中吸取營(yíng)養(yǎng),獲得生機(jī),在繼承人類社會(huì)一切文明成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)。國(guó)外文化中同樣包含可以補(bǔ)我所缺、為我所用的積極成果。其內(nèi)容主要包括:

(一)科學(xué)理性精神

科學(xué)理性精神是西方文化的本質(zhì)特征,是一種崇尚真理和正義、求實(shí)和尊重實(shí)踐的精神。它認(rèn)為客觀世界的運(yùn)行和發(fā)展都有其客觀規(guī)律,人類可以依靠知識(shí)和理性思維、邏輯認(rèn)識(shí)和把握客觀世界,人們必須把對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上。尊重科學(xué),尊重知識(shí),充分認(rèn)識(shí)和肯定科學(xué)技術(shù)和科學(xué)理性對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與人類文明進(jìn)步的巨大推動(dòng)作用。

(二)現(xiàn)代人文精神和科學(xué)的人道主義

這是指的人道主義,它主張從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),從人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及在此基礎(chǔ)上形成的人們的社會(huì)關(guān)系出發(fā),去關(guān)注和研究人的問題,從人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一中去看待人性。它強(qiáng)調(diào)要尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán),實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放與人的全面自由發(fā)展。

(三)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論

西方現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論經(jīng)過兩百多年的發(fā)展,已經(jīng)形成較完整和成熟的理論體系。我國(guó)企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中運(yùn)行,特別是在開放的國(guó)際市場(chǎng)大環(huán)境下運(yùn)作,需要全面了解并適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律,如市場(chǎng)體系在資源配置中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用的市場(chǎng)機(jī)制理論;現(xiàn)代企業(yè)制度的構(gòu)建及協(xié)調(diào)機(jī)制;價(jià)值規(guī)律、供求規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律和市場(chǎng)主體利益驅(qū)動(dòng)規(guī)律等。這些理論成果反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般原則和要求,值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

(四)現(xiàn)代管理科學(xué)理論

西方現(xiàn)代管理科學(xué)理論,是適應(yīng)現(xiàn)代化大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)的需要形成和發(fā)展起來(lái)的。其三個(gè)主要發(fā)展階段――古典管理理論、行為科學(xué)理論和當(dāng)代管理理論的成果,均對(duì)我國(guó)工業(yè)化進(jìn)程中企業(yè)管理的發(fā)展具有積極地啟迪和借鑒意義,特別是西方現(xiàn)代管理理論,它較少政治意識(shí)形態(tài)的色彩,主要是對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)活動(dòng)以及企業(yè)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)管理活動(dòng)的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和理論抽象,以及管理活動(dòng)具體操作的程序、方法、規(guī)則等,完全可以為我國(guó)企業(yè)和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)管理所用。

(五)創(chuàng)新精神

現(xiàn)代的“創(chuàng)新”概念是由奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特提出來(lái)的。熊彼特在其代表作《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書中把社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)區(qū)分為兩種類型:一是靜態(tài)的“經(jīng)濟(jì)循環(huán)”,二是動(dòng)態(tài)的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從本質(zhì)上說(shuō)是動(dòng)態(tài)的和不斷發(fā)展的,而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因是作為經(jīng)濟(jì)主體的企業(yè)家不斷地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新,即進(jìn)行生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”。目前,對(duì)創(chuàng)新的理解也不斷發(fā)展,并將其分為技術(shù)創(chuàng)新、知識(shí)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新等多方面。因而,創(chuàng)新不僅是企業(yè)發(fā)展,更是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步的不竭力量源泉。除此之外,國(guó)外的現(xiàn)代化理論和可持續(xù)發(fā)展理論也可以為我國(guó)企業(yè)文化塑造提供借鑒和啟迪。

三、在東西方文化融合基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新

中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化都有其存在的歷史環(huán)境、地域環(huán)境和人文環(huán)境。我們?cè)诂F(xiàn)階段整理、繼承民族傳統(tǒng)文化,必須做歷史的、具體的、科學(xué)的分析,無(wú)論是繼承還是拋棄,都不是簡(jiǎn)單地、籠統(tǒng)地肯定或否定,而是要善于運(yùn)用歷史的、辨證的觀點(diǎn),立足于我國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)和發(fā)展的國(guó)情和歷史任務(wù),正確把握人類文明進(jìn)步的方向和潮流,用科學(xué)的態(tài)度清理和揚(yáng)棄,以剝離其封建的和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的雜質(zhì),提煉出與現(xiàn)代文明相適應(yīng)的、體現(xiàn)優(yōu)良思想道德傳統(tǒng)的成分。即使是對(duì)傳統(tǒng)文化的精華部分,也需根據(jù)時(shí)代的要求加以改造,賦予其符合時(shí)代精神的新內(nèi)涵。對(duì)于西方文化的借鑒,要注意結(jié)合我國(guó)國(guó)情,改造吸收其體現(xiàn)人類文明進(jìn)步方向的精華,特別是現(xiàn)代以來(lái)與人類文明進(jìn)步方向和現(xiàn)代化進(jìn)程相一致、體現(xiàn)人類共同智慧和精神財(cái)富的文化成果。同時(shí),還要自覺防范和抵制其腐朽因素和精神垃圾。對(duì)傳統(tǒng)文化和西方文化,要在科學(xué)揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上進(jìn)一步做好整合工作。這種整合是用我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段文化的精神原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),去改造并統(tǒng)攝引進(jìn)的外來(lái)文化,使之適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)時(shí)代的國(guó)情和要求,并與民族文化相融合,使兩者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),共同成為我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的素材。這種中外文化的融合就是文化創(chuàng)新的一個(gè)方面,文化創(chuàng)新的另一個(gè)方面就是在對(duì)中外文化進(jìn)行交流融合、消化吸收的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)超越,根據(jù)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷,孕育出新的文化內(nèi)涵。企業(yè)文化的創(chuàng)新來(lái)自于其內(nèi)在的創(chuàng)造性,在信息化背景下,創(chuàng)新的作用得到空前強(qiáng)化,并升華成一種社會(huì)主題。創(chuàng)新成為企業(yè)的生命源泉,創(chuàng)造性和靈活性成為最突出的資源。在工業(yè)文明中,是用過去的確定性來(lái)對(duì)付未來(lái)的不確定性,而在信息文明中,則是通過主體創(chuàng)新的確定性來(lái)對(duì)付未來(lái)的不確定性。

企業(yè)文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程,必須循序漸進(jìn)地探索建設(shè)的方法和途徑。企業(yè)文化本身就是在動(dòng)態(tài)中不斷升華的人類價(jià)值理念體系。企業(yè)文化一方面要跟上社會(huì)主流文化的發(fā)展,要隨著人類文明的進(jìn)步而進(jìn)步,另一方面,也要與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和管理創(chuàng)新緊密結(jié)合,隨著企業(yè)的改革和發(fā)展不斷地改進(jìn)與重塑。因此,企業(yè)文化建設(shè)要由淺入深,并把其納入企業(yè)的總體戰(zhàn)略當(dāng)中。

企業(yè)文化的塑造過程要整合古今倫理觀念,融合中西文化,以成為企業(yè)運(yùn)營(yíng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量,并會(huì)產(chǎn)生多層次的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

參考文獻(xiàn):

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3、劉承華.文化與人格:對(duì)中西方文化差異的一次比較[M].中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社,2002.

第2篇：傳統(tǒng)文化的精髓范文

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文；傳統(tǒng)文化；滲透；意義

【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

推動(dòng)傳統(tǒng)文化的有效傳承與發(fā)揚(yáng)，應(yīng)是作為華夏子孫不可推卸的歷史使命，我們責(zé)無(wú)旁貸。但是也應(yīng)該看到，由于大量外來(lái)文化的侵襲，我們本民族的文化精髓正被一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕，傳統(tǒng)文化的教化意義正逐漸減弱。不少語(yǔ)文教學(xué)的過程中對(duì)于傳統(tǒng)文化的滲透也是極其有限，應(yīng)試教育的體制下，教師更多地注重的是學(xué)生考試能力的培養(yǎng)，對(duì)于一些傳統(tǒng)文化的教育大多只是一帶而過。實(shí)則這是我們思想上的一大誤區(qū)。在語(yǔ)文教學(xué)中滲透必要的傳統(tǒng)文化，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，了解本民族的歷史發(fā)展，體會(huì)歷代諸賢的思想精髓，以及提升學(xué)生的文化修養(yǎng)等方面都有著極為重要的促進(jìn)意義。可見，高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透是實(shí)現(xiàn)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的主要內(nèi)容，更是繼承和發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化內(nèi)涵的重要途徑。教師應(yīng)將二者妥善結(jié)合，并恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于日常教學(xué)當(dāng)中。

一、高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化滲透的重要意義

隨著素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，各學(xué)科就自身的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式也相應(yīng)地做出了一些調(diào)整。以高中語(yǔ)文教學(xué)為例，不再單純地注重學(xué)科理論知識(shí)的灌輸和課文篇章的理解，而是從人才發(fā)展的角度來(lái)全面提高學(xué)生的整體素質(zhì)。在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的內(nèi)容和涵義就是一個(gè)很好的例子。從實(shí)際的教學(xué)成果來(lái)看，高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的融入也有著重要的意義。

（一）傳統(tǒng)文化的滲透有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展

從中華文化深厚的內(nèi)涵和底蘊(yùn)來(lái)看，高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透和融入對(duì)于學(xué)生良好的素質(zhì)修養(yǎng)和道德品質(zhì)的形成有著積極的促進(jìn)作用。同時(shí)，傳統(tǒng)文化的融入一定程度上也豐富了學(xué)生的語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生形成高尚的情操和品格，同時(shí)也能提高學(xué)生的鑒賞能力。從語(yǔ)文學(xué)科的培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)看，這對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展是大有裨益的。

（二）傳統(tǒng)文化的滲透對(duì)于學(xué)生健全人格的形成和塑造意義深遠(yuǎn)

不少傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀篇章當(dāng)中，都充斥著作者濃厚的愛國(guó)熱情或是真摯的朋友情誼，這對(duì)學(xué)生健全人格的形成必然產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用。通過這些意義深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)愛國(guó)思想或是道義的灌輸，讓學(xué)生明確自身的人格缺陷，積極改善，逐漸形成自身健康向上的心理品質(zhì)。

（三）傳統(tǒng)文化的滲透可以幫助學(xué)生了解本民族文化，培養(yǎng)愛國(guó)情懷

優(yōu)秀的愛國(guó)主義篇章除了幫助學(xué)生形成健全的人格，發(fā)展道德情感之外，還能讓學(xué)生更好地了解本民族的發(fā)展歷史，感悟傳統(tǒng)的中華民族勞動(dòng)者的智慧和成就，感嘆中華民族的博大精深。在這樣的歷史前提下，我們必將更加尊敬和熱愛我們的國(guó)家，感受到作為炎黃子孫的驕傲和自豪。

可見，高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透對(duì)于擴(kuò)展學(xué)生的課程結(jié)構(gòu)，了解本民族的發(fā)展歷史，感受中華文明的發(fā)展精髓，以及提升對(duì)于語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)興趣等方面都有著積極的影響，應(yīng)當(dāng)成為高中語(yǔ)文教育工作者繼續(xù)探索和發(fā)現(xiàn)的領(lǐng)域。

二、高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的對(duì)策分析

中華民族歷史悠久，本民族的文化內(nèi)涵更是底蘊(yùn)深厚，值得我們細(xì)細(xì)品味和拜讀，并在自身的品德修養(yǎng)過程中積極探索和發(fā)現(xiàn)其中的精髓與奧秘。作為傳統(tǒng)文化的重要傳承途徑，高中語(yǔ)文教學(xué)的作用和意義也是極為深遠(yuǎn)的。至于如何更為妥善和有效地進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透與融入，應(yīng)成為語(yǔ)文教育工作者不懈追求的目標(biāo)。筆者認(rèn)為，可從以下幾個(gè)方面作具體分析。

（一）恰當(dāng)使用課內(nèi)和課外的教學(xué)資源

對(duì)于學(xué)生而言，現(xiàn)有的課內(nèi)教學(xué)資源已經(jīng)不足以滿足他們的閱讀需要。為了更好、更科學(xué)地達(dá)到傳統(tǒng)文化滲透的教育意義，教師可從課內(nèi)和課外兩個(gè)方面來(lái)促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的完善。在現(xiàn)有教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)之上挖掘其中的傳統(tǒng)文化思想，并積極運(yùn)用校內(nèi)的文化獲取途徑，如學(xué)校圖書館或是電子閱覽室等，積極組織學(xué)生進(jìn)行合理的閱讀，有效掌握傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)涵和教育意義，深入體會(huì)傳統(tǒng)文化的魅力，并與所學(xué)的課內(nèi)教學(xué)內(nèi)容相聯(lián)系。

（二）突出學(xué)生語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)的主體地位

任何一門課程的學(xué)習(xí)都必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)和自我學(xué)習(xí)的意識(shí)培養(yǎng)。只有自身對(duì)這門課程產(chǎn)生了興趣，才能在興趣的驅(qū)使下科學(xué)合理且有效地進(jìn)行課程學(xué)習(xí)與探索。語(yǔ)文課程也是如此，教師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化的講授時(shí)必須充分做到讓學(xué)生自己深入體會(huì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從自身的角度其分析和體會(huì)這一傳統(tǒng)思想的精髓。突出學(xué)生的課堂主體地位，同樣也是素質(zhì)教育的要求，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的必然途徑。

（三）應(yīng)做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)論的完美融合

傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)固然是發(fā)人深省，然而當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)也不可完全忽視現(xiàn)論的教育意義。采用靈活的教學(xué)方式，有效地將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教義妥善結(jié)合，才是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的良策。

（四）不可忽視文學(xué)名著的教育和指導(dǎo)作用

我國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)著作，多不勝數(shù)，對(duì)于學(xué)生的教育和指導(dǎo)作用也是不容忽視的。語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)有針對(duì)性地安排學(xué)生進(jìn)行名家著作的集體賞析，感受眾多文學(xué)專著的精神世界和道德教義，更好地促進(jìn)自身語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)和對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解，進(jìn)而更加合理地進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透教育。

第3篇：傳統(tǒng)文化的精髓范文

關(guān)鍵詞：精讀　泛讀　個(gè)性化閱讀　傳統(tǒng)文化

文化是需要一代代傳承的，而語(yǔ)文教學(xué)正是民族文化傳承的重要途徑之一。我們中小學(xué)生對(duì)自己民族的文化瑰寶知之甚少。對(duì)學(xué)習(xí)她、讀懂她的重要性、緊迫性還缺乏真切的體驗(yàn)。在閱讀教學(xué)中，貫穿傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，對(duì)于傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的是很有意義的。而且學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)本來(lái)就需要合適的內(nèi)容載體，而傳統(tǒng)文化正是個(gè)很好的選擇。教育部制定的《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》提出：要把弘場(chǎng)和培育民族精神納入中小學(xué)教育全過程，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)中小學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承。

教師在閱讀教學(xué)中必須有的放矢地引導(dǎo)學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文化作品，在閱讀過程中讓學(xué)生穿越時(shí)空，和圣者、智者對(duì)話，和先驅(qū)者、跋涉者交流，感受偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧和創(chuàng)造力量。面對(duì)眾多經(jīng)典文學(xué)作品，教師該如何讓學(xué)生快速有效地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，吸收民族文化智慧呢?

一、咬文嚼字，汲取中華民族文化養(yǎng)分

古代經(jīng)典作品，不僅積淀著豐富的古代文化知識(shí)。也積淀著豐富而深厚的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但學(xué)生在閱讀時(shí)往往不求甚解，“知其然”卻不能“知其所以然”，這樣的閱讀，無(wú)法真正地汲取到中華民族文化之精髓。這就要求在閱讀教學(xué)中。教師首先必須運(yùn)用精讀的方式傳授語(yǔ)言文字知識(shí)給學(xué)生。讓學(xué)生通過咬文嚼字真正認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核與真正價(jià)值，從而自覺地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。比如《論語(yǔ)》就是一部不朽的經(jīng)典，任何時(shí)代都不會(huì)失去它的魅力和價(jià)值。學(xué)生對(duì)這樣的作品必須根植文本，多讀多悟，才能理解其文化內(nèi)涵，從而提高自身的人文修養(yǎng)。

于漪說(shuō)過：“母語(yǔ)是一個(gè)民族共同的精神家園，民族語(yǔ)言是民族文化的根?！闭Z(yǔ)言文字是中華民族幾千年來(lái)的文化載體，咬文嚼字即是文化大餐中的細(xì)嚼慢咽。對(duì)文化營(yíng)養(yǎng)的吸取及為充分。語(yǔ)文閱讀教學(xué)就應(yīng)該幫助學(xué)生捕捉到心靈的悸動(dòng)。引領(lǐng)學(xué)生與文字相親，并且在這親近中，感受到文字中蘊(yùn)涵的美。

二、博覽群書。傳承經(jīng)典文化之精髓

精讀是學(xué)生汲取人類優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)、積累語(yǔ)言、提高文化品位和審美情趣的重要途徑。但相對(duì)廣博的傳統(tǒng)文化則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，精讀畢竟涉及的閱讀量少，閱讀面窄；因此要充分地了解、吸收、傳承經(jīng)典文化的精髓。還必須要有以更多更廣為出發(fā)點(diǎn)的泛讀學(xué)習(xí)作為必要的補(bǔ)充?！笆熳x唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。廣泛閱讀可以增加學(xué)生的學(xué)識(shí)，想象力和知識(shí)，令學(xué)生終生受用。這是一個(gè)陶冶學(xué)生情操、豐富學(xué)生的情感世界、喚醒心智與靈魂、促進(jìn)生命成長(zhǎng)的過程。為此。教師可以從以下幾個(gè)方面來(lái)引導(dǎo)：

首先，教師幫助每一個(gè)學(xué)生制定閱讀計(jì)劃，課內(nèi)外留出充分的閱讀時(shí)間，保證基本的閱讀時(shí)空條件。讓學(xué)生有時(shí)間自主閱讀，給學(xué)生留出廣闊的思維空間，把他們的閱讀視野從狹小的牢籠中解放出來(lái)。

其次，對(duì)于那些精華、鮮明、簡(jiǎn)練之作，教師要提倡學(xué)生進(jìn)行背誦。比如陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》。只有讀得多，記得多，聚沙成塔。才能神明自得。

最后。學(xué)生的泛讀往往追求量多。導(dǎo)致前看后忠、走馬現(xiàn)花。此時(shí)，教師盔教學(xué)中可以通過指導(dǎo)學(xué)生在廣泛閱讀基礎(chǔ)上口頭復(fù)述、寫讀書筆記、開展小組討論、背誦比賽等方式幫助學(xué)生積累，使之成為學(xué)生終生的財(cái)富。

三、個(gè)性化閱讀。給傳統(tǒng)文化注入時(shí)代新氣息

中國(guó)傳統(tǒng)文化植根于過往時(shí)代的土壤之中的，要跟信息化社會(huì)相接軌，使傳統(tǒng)文化恢復(fù)活力就必須創(chuàng)新，給其注入時(shí)代新氣息。北京奧運(yùn)圖案的設(shè)計(jì)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承創(chuàng)新的典范，充分體現(xiàn)了中國(guó)文化藝術(shù)和奧林匹克精神的完美結(jié)合。所謂“古為今用”，正是此意。

個(gè)性化閱讀是創(chuàng)新的重要前提。在閱讀教學(xué)中，教師不僅要注重學(xué)生的精讀和泛讀，更要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化閱讀。個(gè)性化閱讀就是通過學(xué)習(xí)活動(dòng)和自主建構(gòu)。學(xué)生個(gè)體的創(chuàng)造力、潛能、審美力、鑒賞力、個(gè)性、品德意志等得以表征、凝固在活動(dòng)中和活動(dòng)結(jié)果上，學(xué)生個(gè)體的創(chuàng)造力、潛能、審美力、鑒賞力、個(gè)性等得以豐富、發(fā)展?！缎抡n標(biāo)》強(qiáng)調(diào)指出：“注重個(gè)性化閱讀，充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累。在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。學(xué)習(xí)探索性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)展想象能力、思辨能力和批判能力?！?/p>

第4篇：傳統(tǒng)文化的精髓范文

關(guān)鍵詞：文化；中國(guó)傳統(tǒng)文化元素；現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)

放眼20世紀(jì)的中國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)變和由此而來(lái)的物質(zhì)生活方式的巨變，直接催生了新的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)業(yè)作為一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)、文化制造業(yè)更具優(yōu)勢(shì)：低能源、低消耗、低成本、低排放、無(wú)污染和高利潤(rùn)。對(duì)現(xiàn)今多元化和開放性的世界來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化元素將會(huì)是一種必然的流行趨勢(shì)。在社會(huì)發(fā)展過程中，大國(guó)崛起之路，伴隨思想文化的創(chuàng)新、民族自信心的提升，國(guó)人不斷意識(shí)到傳統(tǒng)文化元素的重要性，反映、代表著一個(gè)民族、社會(huì)的整體意識(shí)和傾向，以及個(gè)性化差異設(shè)計(jì)對(duì)占領(lǐng)世界市場(chǎng)的戰(zhàn)略性地位。

1中國(guó)的傳統(tǒng)文化及其元素

1.1 中國(guó)的傳統(tǒng)文化

對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們要有一個(gè)新的概念，是對(duì)昨天的藝術(shù)、思想、風(fēng)俗、生活方式等人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切有形、無(wú)形的文明成果的體現(xiàn)。任何民族的傳統(tǒng)文化都是歷史 “原汁原味”的底色，都將在特定的歷史時(shí)期有其特定的內(nèi)涵和重要的根基，所以，我們不能總是一提到傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到落后。事實(shí)上，人類在發(fā)展的過程中，早已把糟粕淘汰，被保留下來(lái)的是對(duì)今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響和推動(dòng)作用的、不能被遺棄的、急切需要我們?nèi)ケＷo(hù)并傳承、發(fā)揚(yáng)的精髓。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是由上下五千年文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是以孔子為代表的儒家思想提出的“穩(wěn)定為目的，家庭為核心，修養(yǎng)為前提”的社會(huì)價(jià)值觀念體系，以仁治國(guó)，形成仁、義、禮、智、信的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。中國(guó)傳統(tǒng)文化世代相傳，無(wú)論是物質(zhì)形態(tài)還是思想文化，無(wú)論是建筑風(fēng)格還是風(fēng)俗人情，無(wú)論是衣著服飾還是繪制工藝，都以其獨(dú)特的內(nèi)在和外在特質(zhì)，給后人留下了豐富寶貴、可供借鑒的設(shè)計(jì)資源。

1.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是傳統(tǒng)文化的精髓，它追求人與自然、人與人的和諧統(tǒng)一美，題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，延續(xù)到我們現(xiàn)代生活中來(lái)，更起到傳承民族文化的作用，例如，在梅蘭芳的演繹中，京劇的表現(xiàn)方式是中國(guó)元素；在吳冠中的畫中，水墨意境就是中國(guó)元素……這些豐富多彩的元素，是世界認(rèn)識(shí)中華文化的標(biāo)志。除此之外，講究對(duì)立統(tǒng)一、中庸和諧、一分為三的儒家思想，講究無(wú)為而為、天人合一的道家思想等都是中國(guó)文化區(qū)別其它文化的范疇。

中國(guó)的中庸之道首先提倡的是適度、合適、合理、人類的造物行為也應(yīng)有度、守道。繼而產(chǎn)生了當(dāng)今以天人合一思想為主線的，以自然為中心的設(shè)計(jì)思想。在設(shè)計(jì)全球化的今天，“民族化的設(shè)計(jì)”應(yīng)該迎來(lái)她的“春天”，由過去的“中國(guó)化制造”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊?guó)化創(chuàng)造”，使設(shè)計(jì)反映文化，創(chuàng)造文化，讓中國(guó)元素活躍思維，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息。

2 中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化除了在空間和時(shí)間上不同于傳統(tǒng)文化之外，最主要地是增添了許多功能與審美、科學(xué)與藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)與理念、社會(huì)與文化上的交叉滲透。

2.1太極八卦思想的應(yīng)用

（1）擁抱精靈調(diào)味瓶。

這款創(chuàng)意的巧妙之處就在于打破了以往單純套用傳統(tǒng)符號(hào)的設(shè)計(jì)，極微妙地詮釋了“古板”與“古怪”兩種不同風(fēng)格的搭配。兩個(gè)可愛的小精靈，一黑一白親密地抱在一起，無(wú)論是從顏色上還是形態(tài)上都貼合了中國(guó)味的黑白太極符號(hào)，更為神奇的是創(chuàng)造者在設(shè)計(jì)時(shí)把動(dòng)物的生動(dòng)表情與使用功能結(jié)合，黑白精靈分別裝的是胡椒和鹽，黑色精靈的眼睛設(shè)計(jì)地比白色幽靈的大一些，這樣可以讓胡椒粉輕松倒出來(lái),極大方便了人們?cè)谂胫剖澄镞^程中對(duì)調(diào)料“度”的把握。就這樣透過黑白色組成的趣致平衡的圖形，傳達(dá)著一種溫馨、輕松、自由、舒適的意境。（圖2）

（2）太極核磁共振設(shè)計(jì)。

這是在華人創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽中的一款優(yōu)秀獲獎(jiǎng)作品，此創(chuàng)意對(duì)太極符號(hào)“陰陽(yáng)魚”加以詮釋，淡雅的藍(lán)黃白色相搭配，線條柔美，簡(jiǎn)約得體，別具一格又不失大方靈活，令人耳目一新，實(shí)屬難得。(圖1)

（3）德國(guó)“紅點(diǎn)”設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)陰陽(yáng)椅。

這款由Elements設(shè)計(jì)的沙發(fā)在外觀上大膽采用中國(guó)特有的太極元素，將傳統(tǒng)意義上的“陰陽(yáng)平衡”用色彩與形狀和諧交織的方式極好地呈現(xiàn)在人們眼前，時(shí)尚美觀，突顯了德國(guó)人一貫嚴(yán)謹(jǐn)精致并擅于引導(dǎo)潮流的作風(fēng)。其獨(dú)特之處在于在人機(jī)和功能上的完善，簡(jiǎn)練的“陰陽(yáng)”把青銅與白金色纖維與凹凸有致的表面恰到好處地嵌合，實(shí)用大氣，無(wú)論是湖邊抑或沙灘，都會(huì)感覺到別樣的舒適和放松。

2.2 其他元素的應(yīng)用

近年來(lái)，許多設(shè)計(jì)師不斷講求形態(tài)設(shè)計(jì)與材料、功能的結(jié)合，步步高推出的I6手機(jī)以中國(guó)傳統(tǒng)的青花瓷圖案吸引了大量消費(fèi)者；在我國(guó)，青花瓷有著悠久的歷史，給人以素潔、清雅的優(yōu)美形象，手機(jī)前后蓋的下半部分印有青花圖案，高貴唯美，展現(xiàn)時(shí)尚與傳統(tǒng)巧妙融合。世界華人創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽上模塊化插座的設(shè)計(jì)，考慮到辦公桌電源的使用狀況，經(jīng)常需要使用很多電器，有時(shí)插口不夠用，有時(shí)插口之間距離非常近，導(dǎo)致插口利用率不高的問題等等。而設(shè)計(jì)這款模塊化插座的靈感來(lái)自于中國(guó)古代書桌擺放器具——文房四寶，造型簡(jiǎn)潔美觀，使用方便，大大解決上述問題的同時(shí)，集創(chuàng)新、制造、成本、人性、文化、技術(shù)為一體，是一個(gè)劃時(shí)代的新設(shè)計(jì)[3]。TCL女性品牌蒙寶歐(MBO)“旗袍”系列手機(jī)，是意大利設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)專門為中國(guó)女性打造的，以古典民俗的旗袍元素為核心，集合了燈籠、折扇、中國(guó)結(jié)、窗欞、絲綢等其他古典元素，女性化特色十足。手機(jī)的背面還采用了旗袍上面的盤扣式樣，很是新穎獨(dú)特[7]。由此可見，中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素不僅在國(guó)內(nèi)廣泛受到設(shè)計(jì)師們的青睞，中西合璧之風(fēng)亦將會(huì)引領(lǐng)設(shè)計(jì)行業(yè)的新風(fēng)潮。

但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)也有一些失敗的案例，泛濫運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素、過多關(guān)注簡(jiǎn)單的表面堆砌、雜亂無(wú)章地亂用中西元素、為了迎合競(jìng)爭(zhēng)無(wú)限產(chǎn)出等等，最終導(dǎo)致表面化、形式化、單調(diào)化，本末倒置，市場(chǎng)反應(yīng)平淡，用戶視覺疲勞，毫無(wú)創(chuàng)意可言。因此應(yīng)該從符號(hào)學(xué)的角度深層次挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合產(chǎn)品本身的性能和特點(diǎn)，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，與外來(lái)元素完美融合，從而進(jìn)行自然真實(shí)化情感創(chuàng)作。

3 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正如張道一先生所說(shuō)：“張果老倒騎驢，騎在驢上向后看上下幾千年，縱橫數(shù)萬(wàn)里，形形，五花八門，在比較中鑒別，在現(xiàn)象中歸綱，理出一條思路，驢兒馱著往前走，走向新的時(shí)代，不是固守于舊的迂腐不化，而是創(chuàng)造者去開拓新的未來(lái)。”傳統(tǒng)文化之對(duì)于我們今天的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，如魚得水，須臾不可離。所謂“民族的就是世界的”，就是新舊交融，正確理解中國(guó)文化的生存內(nèi)涵和價(jià)值意義，擁有獨(dú)立的設(shè)計(jì)風(fēng)格和特點(diǎn)，傳承民族精髓，讓中國(guó)的設(shè)計(jì)走向多元化、獨(dú)立化、世界化。

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第5篇：傳統(tǒng)文化的精髓范文

那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化包括哪些內(nèi)容呢？中國(guó)是文明古國(guó)，傳統(tǒng)文化博大精深，豐富多彩。提到傳統(tǒng)文化，人們就會(huì)想到“仁、義、禮、智、信”的做人教養(yǎng)；提到傳統(tǒng)文化，人們還會(huì)想到十分成熟的、準(zhǔn)確、豐富而優(yōu)美的熟語(yǔ)；提到傳統(tǒng)文化，人們還會(huì)想到風(fēng)、騷、賦、文，唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)；提到傳統(tǒng)文化，人們還會(huì)想到輝煌燦爛的古代科技；提到傳統(tǒng)文化，人們還會(huì)想到“文死諫，武死戰(zhàn)”，“不、不屈、不移”的民族骨氣和浩然正義；提到傳統(tǒng)文化，人們還會(huì)想到“修身、治國(guó)、平天下”的人生理想，“天下興亡、匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任。

但是，從對(duì)中學(xué)生進(jìn)行的調(diào)查來(lái)看，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在許多學(xué)生不能正確認(rèn)識(shí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化的價(jià)值，有的學(xué)生缺乏起碼的常識(shí)。眼下不少學(xué)生不知道元宵節(jié)在正月，也不知道端午吃粽子是為紀(jì)念愛國(guó)詩(shī)人屈原的。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)、中秋節(jié)已不敵外來(lái)的情人節(jié)、圣誕節(jié)；傳統(tǒng)食品湯團(tuán)、粽子、水餃不如肯德基、麥當(dāng)勞。有位著名特級(jí)教師認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化受西方文化沖擊程度之烈為亙古未有。

如今因特網(wǎng)的出現(xiàn)、網(wǎng)吧的開設(shè)，極大地沖擊著傳統(tǒng)文化。當(dāng)然網(wǎng)絡(luò)里健康的可學(xué)的東西甚多，這毋庸置疑。但是學(xué)生很大程度上是進(jìn)行網(wǎng)上聊天，看一些不健康的東西，尋求視覺刺激。更多時(shí)間是在虛擬世界里生活，以至表現(xiàn)為不懂得起碼的做人道理，不懂得起碼的尊老愛幼，甚至表現(xiàn)為對(duì)父母不尊重，輕者出言不遜，重者離家出走。還表現(xiàn)為追星熱，只知道周迅，不知道魯迅；只知道張柏芝，不知道毛潤(rùn)之等等。更談不上知道孔子、孟子、韓非子是何許人也。

那么作為一名當(dāng)代教育工作者，特別是語(yǔ)文教師理應(yīng)讓學(xué)生明確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。讓博大精深的傳統(tǒng)文化在我們教師身上得到傳承，得到發(fā)揚(yáng)光大。語(yǔ)文是直接與傳統(tǒng)文化打交道的學(xué)科，語(yǔ)文是民族文化精神的重要載體。語(yǔ)文教學(xué)是對(duì)廣大青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要渠道；語(yǔ)文教學(xué)承擔(dān)育人的任務(wù)，它要培養(yǎng)人的修養(yǎng)，它要為社會(huì)造就有用之才；語(yǔ)文教學(xué)要以傳承中華民族的傳統(tǒng)文化為己任,在學(xué)生人格塑造、思想啟蒙、人生導(dǎo)向、精神修養(yǎng)方面都要有所作為。原全國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名學(xué)者劉國(guó)正認(rèn)為：“中國(guó)語(yǔ)文教育與傳統(tǒng)文化如膠似漆，密不可分?！薄墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文學(xué)科在弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，提高國(guó)民素質(zhì)方面的作用，提出語(yǔ)文學(xué)科要培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情。

語(yǔ)文教學(xué)中又該如何傳承傳統(tǒng)文化呢？

一、充分利用教材中的現(xiàn)有的教育資源，有的放矢地進(jìn)行教育。事實(shí)上，我們的語(yǔ)文教材中已經(jīng)有不少承載傳統(tǒng)文化的篇章。如高一年級(jí)的《寡人之于國(guó)也》、《勸學(xué)》、《阿房宮賦》等；高二年級(jí)的《逍遙游》、《五人墓碑記》、《陳情表》等；高三年級(jí)的《報(bào)任安書》、《屈原列傳》等。這些篇目既體現(xiàn)了中華民族五千年文明史上輝煌的文化成就，也傳遞著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。是我們對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的第一手資料。語(yǔ)文教師要充分挖掘課文中所包含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，用民族優(yōu)秀文化的精髓來(lái)啟發(fā)學(xué)生、影響學(xué)生，使他們懂得生命的意義和價(jià)值，激發(fā)他們的愛國(guó)熱情和對(duì)悠久歷史文化傳統(tǒng)的熱愛，以及對(duì)杰出歷史人物的愛戴和崇敬，使他們受到傳統(tǒng)文化的陶冶。

二、利用閱讀課及課外時(shí)間，讀經(jīng)典。課堂教學(xué)時(shí)間畢竟是有限的，現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)承擔(dān)的任務(wù)也是十分繁重的。對(duì)傳統(tǒng)文化的教育不可能都放在課堂上來(lái)完成。因此，必須利用閱讀課及課外活動(dòng)時(shí)間來(lái)讀經(jīng)典。例如《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《莊子》、《孟子》、《離騷》、《左傳》、《史記》、唐詩(shī)宋詞、四大名著等等，都是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。中國(guó)古代文化典籍中蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)該用傳統(tǒng)文化中的精髓來(lái)熏陶現(xiàn)在的青年一代。

第6篇：傳統(tǒng)文化的精髓范文

圖形既可作為一種視覺語(yǔ)言，也可作為一種感覺語(yǔ)言，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中能起到重要作用。只有用發(fā)現(xiàn)的眼光去審視與看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能在理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上領(lǐng)悟其“神”、其“意”，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到不斷發(fā)展。在中國(guó)這個(gè)古老的國(guó)度里，線條除了具有方向、寬度、長(zhǎng)度的意義，更是一種速度、厚重和力量的反映，這對(duì)東西方文化交流起到一定程度的促進(jìn)作用。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中“形意合用”的最好范例莫過于中國(guó)古典詩(shī)詞了，將詩(shī)詞在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中具體化，從而使得本來(lái)僵硬的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)變得栩栩如生，這種思想很值得三維空間環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計(jì)時(shí)借鑒。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中強(qiáng)化應(yīng)用的措施

（一）中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)建設(shè)的理想是哲學(xué)思想的精髓與時(shí)代觀念融為一體

中國(guó)是世界文明大國(guó)，擁有融儒、道、佛為一體的具有悠久歷史的傳統(tǒng)文化，博大精深。此外，“仁義”及“禮樂”是傳統(tǒng)文化所崇尚的觀念，家庭倫理及人與人的關(guān)系也受到高度重視，強(qiáng)調(diào)對(duì)美的認(rèn)識(shí)以及教化對(duì)人的作用。“天人合一”是傳統(tǒng)文化的宗旨，而其基本精神是以美為最高標(biāo)準(zhǔn)，將美學(xué)與人本哲學(xué)完美結(jié)合，強(qiáng)調(diào)美與善，如人與自然的和諧、審美主體與客體的和諧等重人情、重意境的標(biāo)準(zhǔn)。這些都對(duì)我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境建設(shè)有著重要影響，它是現(xiàn)代環(huán)境建設(shè)的審美創(chuàng)構(gòu)，它在現(xiàn)代環(huán)境建設(shè)中的地位是其他任何觀念都不可逾越的，這就促成了具有“禪意”風(fēng)格的設(shè)計(jì)流派的誕生。

（二）協(xié)調(diào)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的關(guān)系，為現(xiàn)代環(huán)境建設(shè)創(chuàng)造良好生存環(huán)境

萌芽于政治、經(jīng)濟(jì)、文化全球化時(shí)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，或多或少受到國(guó)際思想潮流的影響。于是乎，各種新的審美理想、觀念、需求等都應(yīng)運(yùn)而生。盡管國(guó)際化存在著諸多方面的共性和普遍性，但個(gè)性和特殊性還是存在的，所以在現(xiàn)代環(huán)境與藝術(shù)設(shè)計(jì)中，在利用大環(huán)境資源的共性及普遍性的同時(shí)，我們還要充分利用其個(gè)性和特殊性，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的精髓相結(jié)合，將時(shí)代精神和民族特色相結(jié)合，將外國(guó)文化精髓與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，以達(dá)到我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的完美形式的形成。

（三）對(duì)傳統(tǒng)文化不斷推陳出新，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供豐富的設(shè)計(jì)源

對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承不是將其所有內(nèi)容都一成不變地保留下來(lái)，而是要有所取舍，再結(jié)合時(shí)代精神進(jìn)行創(chuàng)新，取其精華，去其糟粕，并將其與時(shí)代精神相結(jié)合，形成新的、符合時(shí)展的建筑形式，為現(xiàn)代化的環(huán)境建設(shè)提供服務(wù)，滿足人們對(duì)建筑審美的需求。

結(jié)語(yǔ)

第7篇：傳統(tǒng)文化的精髓范文

這個(gè)問題，其實(shí)傳遞了我們今天常常提到的一種文化困惑，我們從哪里來(lái)，到哪里去？王石在美國(guó)留學(xué)時(shí)發(fā)出了感悟，不知道我們從哪里來(lái)，就不知道我們到哪里去。而同志關(guān)于如何繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的重要論述，則給了這道問題一個(gè)明確的答案。不忘本來(lái)，才能開辟未來(lái)；善于繼承，才能更好創(chuàng)新。

不忘本來(lái)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是我們的精神母體，中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，是每個(gè)中國(guó)人無(wú)法割斷的精神血脈。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。中華傳統(tǒng)道德，在今天看來(lái)盡管確有陳腐甚至糟粕的成分，但從總體上看，講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等傳統(tǒng)道德的精華，包含著超越時(shí)代的恒久價(jià)值?！叭收邜廴恕薄ⅰ凹核挥?，勿施于人”的人格追求；“厚德載物”、“和而不同”的包容精神；“天下為公”、“大同世界”的社會(huì)理想，在各個(gè)時(shí)代都閃耀著偉大的理性與人格的光輝。在今天，我們要培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就必須立足我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。

開辟未來(lái)，離不開對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的傳承創(chuàng)新。民族復(fù)興內(nèi)在地包含著文化復(fù)興，而文化復(fù)興，如果完全脫離了自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和道德，就如無(wú)源之水，無(wú)本之木，失去了靈魂和價(jià)值歸依。歷史上的大國(guó)崛起，從來(lái)沒有一個(gè)國(guó)家能通過拋棄本國(guó)的道德文化，換來(lái)前進(jìn)道路上的“輕裝前進(jìn)”，相反，多數(shù)國(guó)家在傳播自己的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀時(shí)可謂“不遺余力”?，F(xiàn)實(shí)地看，中華儒家文化和儒家道德倫理，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展及國(guó)家現(xiàn)代化并不矛盾，關(guān)鍵看如何與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合，取其精華善加利用。韓國(guó)、新加坡等國(guó)的快速發(fā)展已有明證。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。要開辟中華民族的美好未來(lái)，就必須認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，使其得到新的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

第8篇：傳統(tǒng)文化的精髓范文

隨著多元文化時(shí)代的到來(lái)，當(dāng)代藝術(shù)向中國(guó)傳統(tǒng)文化回歸已成為一種新的思潮。中華五千年深厚的文化底蘊(yùn)所呈現(xiàn)的優(yōu)秀的、光輝燦爛的思想精髓，越來(lái)越為世人矚目。圖形是平面設(shè)計(jì)的重要元素，我國(guó)的傳統(tǒng)圖形藝術(shù)承載著中華民族悠久的文明智慧和內(nèi)在意蘊(yùn)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如何審視傳統(tǒng)圖形元素，建立既有民族特色、時(shí)代特征，又極具現(xiàn)代意識(shí)的平面藝術(shù)設(shè)計(jì)，闡釋現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的新主題，進(jìn)一步加深古今藝術(shù)的交融，就顯得尤為迫切和重要。

2、傳統(tǒng)文字和圖形元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2.1 文字元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。中國(guó)文字圖形經(jīng)歷了千百年的變化，已從簡(jiǎn)單的事件符號(hào)演變?yōu)榫哂胸S富的文化內(nèi)涵和民族精髓的、表征人類心理情感和審美意趣的、完美詮釋文化語(yǔ)意的視覺符號(hào)。文字元素具備表意性、象形性、和諧性與審美性等基本特征，其造字原理既與中國(guó)千年文化精神血脈相融，又與中國(guó)本土的審美視覺思維方式一脈相承。

2.2 圖形元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)是平面設(shè)計(jì)者的智慧寶庫(kù)。中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)側(cè)重形、意的體現(xiàn)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)不是一種文化取代另一種文化，而是相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同發(fā)展，達(dá)到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化的完美融合?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，既不是對(duì)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的完全拋棄，也不是對(duì)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的完全“拷貝”，而是對(duì)傳統(tǒng)圖形特點(diǎn)的挖掘與革新和對(duì)傳統(tǒng)視覺元素的重新演繹，是在現(xiàn)代社會(huì)的文化背景下，對(duì)傳統(tǒng)圖形元素的造型、寓意、神韻等進(jìn)行高度提煉、巧妙組合和內(nèi)涵延伸，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。

中國(guó)傳統(tǒng)圖形的和諧、古樸、含蓄和典雅等特點(diǎn)，與中國(guó)傳統(tǒng)人文、自然、哲學(xué)等觀念相互映襯。傳統(tǒng)圖形元素通過現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)得以發(fā)展和流傳，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)通過注入傳統(tǒng)圖形元素，秉承和延伸了傳統(tǒng)圖形精髓，增添了文化感和厚重感，而使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)不拘一格，大放光彩。

3、傳統(tǒng)圖形元素對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響及其傳承與發(fā)展

3.1 傳統(tǒng)圖形元素對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響。象征性。禮樂文化是中國(guó)古典藝術(shù)的核心，它注重人文因素的設(shè)計(jì)。如，自然界不存在鳳凰和麒麟，世界上原本沒有龍，而中國(guó)人用自己的聰明才智創(chuàng)造了形象威武壯觀、代表中華民族精神的龍，象征性地賦予黃帝為龍的子孫，中華民族是黃帝的子孫、龍的傳人；又如鳳凰衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)，借用了我國(guó)自古就將鳳凰視為吉祥如意、和平安康這一傳統(tǒng)圖形象征，采用了中國(guó)圖案特有的“喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，一陰一陽(yáng)的兩個(gè)主體像兩團(tuán)燃燒的火，及其動(dòng)感地相對(duì)旋轉(zhuǎn)，其形式，酷似周易學(xué)原理重要圖象——太極圖。寓意性。中國(guó)傳統(tǒng)圖形博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，往往通過通俗易懂的圖形寓意，寄予其特定的思想含義，如蘋果寓意平安；花生寓意多子；桃子寓意長(zhǎng)壽等；再如我國(guó)傳統(tǒng)圖形表現(xiàn)中，鴛鴦代表恩愛夫妻，圖 1 的鴛鴦、蓮花和蓮實(shí)，形象地比喻了相親相愛的夫妻，連生貴子、相依相伴、同偕到老。傳統(tǒng)圖形對(duì)設(shè)計(jì)者現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)影響較為深刻。比擬性。比擬性即將人的精神追求賦予特定的圖形，將圖形人格化，如，梅花孤高耐寒、松樹高潔挺拔、竹子虛心有節(jié)等。我國(guó)傳統(tǒng)文化，將“66”比作大順，將“99”比作長(zhǎng)久，海通證券公司在其logo設(shè)計(jì)中，巧妙地運(yùn)用四朵浪花首尾相連，既表達(dá)了海通證券財(cái)貿(mào)恒通，又通過優(yōu)美的流暢翻滾的浪花，比擬了“六六大順”和“久久平安”，見圖 2。此外，諧音性、符號(hào)性、多義性等傳統(tǒng)圖形元素對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)也會(huì)產(chǎn)生重大的影響。

3.2 傳承與發(fā)展?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，要求設(shè)計(jì)者注重自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的提高，既要了解傳統(tǒng)文化，又要把握現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法結(jié)合起來(lái)，建立超前的現(xiàn)代意識(shí)。取其形。傳統(tǒng)圖形元素借助物象所表達(dá)的特定精神內(nèi)涵與情感特征非常豐富，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，對(duì)于傳統(tǒng)圖形的“形”的借鑒，并不是指對(duì)傳統(tǒng)圖形生硬的照搬，將設(shè)計(jì)思想和傳達(dá)的設(shè)計(jì)思想有機(jī)地結(jié)合，展現(xiàn)其獨(dú)特的風(fēng)采。達(dá)其意。中國(guó)傳統(tǒng)圖形元素具有寓象于神, 寄情于蘊(yùn)的特點(diǎn)，即通過象征、比喻、擬人等手法傳情達(dá)意。傳其神?，F(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)，是文化精神的表達(dá)。傳神是藝術(shù)設(shè)計(jì)的最高追求。設(shè)計(jì)者應(yīng)深刻理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，擺脫表象，注重深層次的精神的追求，不斷追求傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，設(shè)計(jì)既傳承民族文化，又被國(guó)際社會(huì)認(rèn)同的優(yōu)秀作品。

第9篇：傳統(tǒng)文化的精髓范文

（一）與學(xué)校文化建設(shè)結(jié)合蓬生麻中，不扶自直

道德、情操、氣質(zhì)等不是教出來(lái)的，而是靠陶冶、熏陶、耳濡目染、潛移默化而來(lái)的。因此，有意識(shí)地挖掘?qū)W校文化內(nèi)涵，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，讓其參與到教育活動(dòng)中，顯得尤為重要。要讓學(xué)校的一磚一瓦、一草一木都顯現(xiàn)一個(gè)鮮明的特征：傳統(tǒng)教育。充分利用黑板報(bào)、專欄、墻壁、甬路、走廊等，讓傳統(tǒng)教育滲透到每一個(gè)角落，無(wú)處不在。拓寬書香園地。教學(xué)樓中庭，建有閱讀角，方便學(xué)生課余閱讀，校園四周，國(guó)學(xué)詩(shī)文宣傳，開啟學(xué)生心智；象棋角落，陶冶師生情操；宣傳櫥窗，國(guó)學(xué)語(yǔ)句振奮人心，畫面開闊師生想象空間；在課間休息時(shí)，能聽到配有國(guó)學(xué)的音樂詩(shī)朗誦……校園里處處洋溢的和諧的書香氛圍，使得國(guó)學(xué)走進(jìn)了學(xué)生的心靈。學(xué)生可以在樹蔭下，小草叢中，漫步彎彎曲曲的石頭小徑，圍坐在石桌旁邊的石凳上，四周的墻壁上繪有古人勤奮讀書的典故；種植園有各中隊(duì)的勞動(dòng)成果，豆角、茄子、韭菜……墻壁上畫了歌頌勞動(dòng)人民的辛苦勞動(dòng)的古詩(shī)文，享受勞動(dòng)成果喜悅的同時(shí)，又體驗(yàn)到了勞動(dòng)的艱辛。

（二）與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合

加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，要從增強(qiáng)和培養(yǎng)愛國(guó)情感做起，并著重加強(qiáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。圍繞“從我做起，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，開展了一系列具有針對(duì)性、實(shí)效性的活動(dòng)，如：講故事比賽、征文和格言創(chuàng)作比賽、“頌美德、明榮辱”主題班會(huì)、編寫校內(nèi)拍手歌，為特困生、殘疾兒童獻(xiàn)愛心等。

二、讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)心靈

學(xué)生時(shí)代正是一個(gè)人世界觀、價(jià)值觀、人生觀形成的啟蒙時(shí)期，通過傳統(tǒng)文化教育，可以培養(yǎng)學(xué)生的古典文化底蘊(yùn)和健全人格。圍繞傳統(tǒng)文化教育開展豐富多彩、形式多樣的校園文化活動(dòng)、德育主題實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生對(duì)領(lǐng)悟的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?qū)W以致用，在生活中加深對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)精髓的感悟，在行動(dòng)中重植民族根本，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓內(nèi)化于學(xué)生之心、外顯于學(xué)生之行。

（一）將國(guó)學(xué)教育日?；?/p>

將國(guó)學(xué)教育行動(dòng)化，使經(jīng)典誦讀成為學(xué)校的時(shí)尚讓學(xué)生誦讀語(yǔ)言凝練、富有韻律、朗朗上口的國(guó)學(xué)經(jīng)典，使學(xué)生徜徉于國(guó)學(xué)經(jīng)典之中，感受著祖國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大魅力。在誦讀吟詠中接受傳統(tǒng)文化的熏陶，播種國(guó)學(xué)文化的種子，培養(yǎng)健全人格，用傳統(tǒng)文化做生命的底色，為學(xué)生的人格發(fā)育奠基。

（二）國(guó)學(xué)伴我成長(zhǎng)手抄報(bào)活動(dòng)