競(jìng)技體育的內(nèi)核精選(九篇)

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第1篇：競(jìng)技體育的內(nèi)核范文

關(guān)鍵詞：體內(nèi)受精;教學(xué)設(shè)計(jì);教學(xué)實(shí)踐

“體內(nèi)受精和早期胚胎發(fā)育”一節(jié)是人教版高中生物教材（選修3）專題3胚胎工程第1節(jié)的內(nèi)容。通過對(duì)必修2“減數(shù)分裂”和“受精作用”知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)和卵子的形成已有所了解。本節(jié)課共分為兩個(gè)課時(shí)來講授，本教學(xué)設(shè)計(jì)為第1課時(shí)，其重點(diǎn)是“和卵子的發(fā)生場(chǎng)所及過程”，難點(diǎn)是“和卵子的發(fā)生過程”。

現(xiàn)將這節(jié)課的教學(xué)設(shè)計(jì)總結(jié)與分析如下：

一、情境創(chuàng)設(shè)，導(dǎo)入新課

分享觀點(diǎn)――“你是最優(yōu)秀的存在！”

教師播放視頻：與卵子結(jié)合及受精卵發(fā)育成胎兒的過程。

教師總結(jié)：通過視頻我們看到，的數(shù)目繁多，奮力往前游，他們要比誰游得快，誰能最后游到卵子身邊并且鉆入它體內(nèi)完成受精作用。而卵子也只有發(fā)育到合適的時(shí)候才可以與結(jié)合。今天，我們就來學(xué)習(xí)“與卵子的發(fā)生過程”以及“受精

作用”。

設(shè)計(jì)意圖：通過對(duì)這一觀點(diǎn)的分享，激起學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，抓住學(xué)生的注意力。

二、小組合作，探究新知

以“有一對(duì)夫婦很不幸，妻子輸卵管阻塞不能受孕，但是他們依然想要一個(gè)自己的孩子，你能幫助他們嗎？”這一問題過渡，引導(dǎo)學(xué)生得出“胚胎工程”的概念。然后，利用小組合作探究的形式完成導(dǎo)學(xué)案（學(xué)案課前準(zhǔn)備好）。

知識(shí)點(diǎn)一：胚胎工程的概念（教材P59）。

知識(shí)點(diǎn)二：的發(fā)生（教材P61―62）。

設(shè)計(jì)意圖：首先，通過已熟悉的“減數(shù)分裂”內(nèi)容，使學(xué)生的思維處于認(rèn)知的最近發(fā)展區(qū)，在形成“胚胎工程”這一概念時(shí)并未感覺到抽象;其次，在幫助學(xué)生理解“和卵子的發(fā)生”過程的同時(shí)也融入“發(fā)展學(xué)生思維能力”這一目標(biāo);再次，在把握學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的基礎(chǔ)上插入“細(xì)節(jié)處理”，化解重難點(diǎn)。

三、匯報(bào)成果，表達(dá)交流

通過小組合作探究環(huán)節(jié)，學(xué)生已初步完成導(dǎo)學(xué)案問題，小組選出代表上臺(tái)講解，培養(yǎng)學(xué)生的自信和表達(dá)能力。在此環(huán)節(jié)中，容易課堂生成一些問題，例如，什么是排卵，什么時(shí)候排卵，排出的卵子是成熟的卵子嗎，的發(fā)生和卵子的發(fā)生有什么區(qū)別等。針對(duì)這些課堂生成的問題，教師引導(dǎo)學(xué)生利用多媒體圖片一一

解決。

設(shè)計(jì)意圖：教師設(shè)置表達(dá)交流的環(huán)節(jié)讓學(xué)生充分暴露思維方式的個(gè)性化和知識(shí)構(gòu)建時(shí)所存在的漏洞。值得一提的是，無論學(xué)生的表達(dá)是否存在問題，教師都應(yīng)該給予肯定和表?yè)P(yáng)，讓學(xué)生體驗(yàn)成功的喜悅。

四、教師點(diǎn)撥，提升自我

在學(xué)生“表達(dá)交流”后，教師提出以下點(diǎn)撥問題以供學(xué)生思考。

點(diǎn)撥一：形成過程中的“數(shù)量問題”和“種類問題”。

一般情況下，1個(gè)AaBb的精原細(xì)胞可以產(chǎn)生（ ）個(gè)，（ ）種類型。

一般情況下，1個(gè)AaBb的雄性生物可以產(chǎn)生（ ）個(gè)，（ ）種類型。

點(diǎn)撥二：“結(jié)構(gòu)決定功能”――想一想的各個(gè)結(jié)構(gòu)會(huì)有什么功能？

點(diǎn)撥三：“合子”是什么？排卵排出的是成熟的卵細(xì)胞嗎？

點(diǎn)撥四：圖中受精卵為何顯示是2個(gè)極體而不是3個(gè)？

設(shè)計(jì)意圖：從“用眼看”“用腦想”到“用嘴說”，學(xué)生已與知識(shí)進(jìn)行了三次接觸。教師此時(shí)以新課標(biāo)考綱為依據(jù)，對(duì)本節(jié)內(nèi)容以問題的形式作以提升。

五、當(dāng)堂練習(xí)，反饋成果

第2篇：競(jìng)技體育的內(nèi)核范文

人文精神是一種人的自由與全面發(fā)展與發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w，重視人的價(jià)值、尊嚴(yán)并對(duì)人生存的意義和現(xiàn)實(shí)生活中人的處境細(xì)致關(guān)懷的思想體系，其體現(xiàn)的一個(gè)重要特征便是人類不斷追求自我解放的文化自覺。其蘊(yùn)含在人類實(shí)踐活動(dòng)的方方面面。體育教育作為一種有計(jì)劃有組織的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其承擔(dān)的使命不僅僅是人體的健美，更重要的是對(duì)人精神世界的啟迪與改造，可以說體育教育充滿了人文精神的強(qiáng)烈氣息。體育教育中的人文精神可以從以下幾個(gè)層面進(jìn)行解讀，

首先是體育教育內(nèi)容中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀，體育運(yùn)動(dòng)技能是體育教育的主體內(nèi)容，反觀各種體育運(yùn)動(dòng)不難發(fā)現(xiàn)，幾近所有的體育運(yùn)動(dòng)都把公平公開合作拼搏作為自己的精神信仰，回溯至體育活動(dòng)從與人類生產(chǎn)活動(dòng)分離出來形成自己獨(dú)特的內(nèi)容體系，體育活動(dòng)就不再是單純意義上的生理學(xué)改造，任何一種體育運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的就不僅僅是對(duì)個(gè)體的體力的非凡考驗(yàn)，更重要的是其所體現(xiàn)出來的對(duì)重大精神價(jià)值（如公平、正義等）的渴望和體育活動(dòng)所激發(fā)的頑強(qiáng)的意志品質(zhì)和拼搏精神，這是體育人文精神的原初。

其二，體育教育活動(dòng)中內(nèi)隱的道德人格，體育活動(dòng)不是一種物質(zhì)生產(chǎn)性的勞動(dòng)行為，體育使得人類身體活動(dòng)的方式的文化意義發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)折，這種轉(zhuǎn)變就是在生產(chǎn)力水平提高的基礎(chǔ)上道德人格的生長(zhǎng)，在日益豐富的體育活動(dòng)中，人類萌發(fā)出尋求身心愉悅，顯示自身智力，增強(qiáng)群體自尊的需求，正是體育活動(dòng)中內(nèi)因的道德人格是人類的社會(huì)性大大發(fā)展。體育教育活動(dòng)中內(nèi)隱的道德人格所闡發(fā)的道德理念、道德修養(yǎng)、道德品質(zhì)、道德能力是體育教育中人文精神的理性根基。在體育教育活動(dòng)中。教育者的言傳身教的道德示范作用無疑具有重要的導(dǎo)向意義。

其三，體育教育活動(dòng)中所富有的探索精神，體育教育活動(dòng)并不是慫恿個(gè)體盲目展示自身的生理運(yùn)動(dòng)機(jī)能，而是在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上對(duì)受教育者運(yùn)動(dòng)潛質(zhì)的開發(fā)，現(xiàn)如今，體育教育活動(dòng)借鑒了其他學(xué)科中對(duì)自身發(fā)展具有啟發(fā)意義的有益成分，著力對(duì)體育活動(dòng)中所體現(xiàn)的科學(xué)規(guī)律展開探索，在體育教育過程中的體育研究無疑表現(xiàn)出人類對(duì)科學(xué)和真理的重視與求索，這是體育教育活動(dòng)中人文精神的重要支撐。其四，體育教育活動(dòng)對(duì)人主體性的充分肯定，體育教育活動(dòng)倡導(dǎo)人們對(duì)生命的熱愛與敬畏，對(duì)尊嚴(yán)和榮譽(yù)的捍衛(wèi)，可以說體育教育活動(dòng)進(jìn)一步確認(rèn)人在社會(huì)生活的主體地位的重要方面?？偠灾?，體育教育中的人文精神是以體育文化心理層面展現(xiàn)出來的以人的健康為目標(biāo)，著眼于優(yōu)化人的生活方式和弘揚(yáng)人性的，關(guān)愛自由，追求重大精神價(jià)值的精神元素所組成的豐富的思想體系，其不僅僅是一個(gè)靜態(tài)意義的存在更是發(fā)展意義的存在，隨著人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的不斷深入和發(fā)展，體育教育中的人文精神的內(nèi)涵也不斷地豐富和發(fā)展。

二、現(xiàn)實(shí)境遇中體育教育中人文精神的異化

在物質(zhì)文化充斥著整個(gè)社會(huì)，功利主義盛行的今天，體育教育中的人文精神在競(jìng)技化的體育文化和精英化的體育人才培養(yǎng)中迅速淪落，突出表現(xiàn)在體育教育中人文精神的內(nèi)核被割裂，人文精神在競(jìng)技化中的體育文化中衰微，在精英體育教育中的迷失。

第一，體育教育中人文精神的內(nèi)核被割裂。由于受到利益的驅(qū)使、自身認(rèn)識(shí)和要求不嚴(yán)等問題，以及各種不良習(xí)氣的影響，目前在體育教育的教學(xué)、競(jìng)賽、科學(xué)研究中層出不窮地出現(xiàn)，惡性競(jìng)爭(zhēng)等破壞體育教育人文精神的惡劣行為，體育活動(dòng)所倡導(dǎo)的公平、誠(chéng)信合作的精神品質(zhì)遭到嚴(yán)重的破壞，這與體育活動(dòng)本身所倡導(dǎo)的人文精神格格不入，誠(chéng)然這些問題可能極少數(shù)的個(gè)別行為，但它對(duì)體育教育中人文精神的損害時(shí)巨大的。必須更要清醒地認(rèn)識(shí)到目前體育教育中的人文精神建構(gòu)中存在的問題及危害。

第二，人文精神在競(jìng)技化體育文化中的衰微，競(jìng)技化的體育文化過多地強(qiáng)調(diào)參與競(jìng)技的主體在訓(xùn)練和賽事中所獲得的名次和物質(zhì)報(bào)酬，是體育競(jìng)爭(zhēng)的異化，其極大地消解了體育教育中的人文精神，在競(jìng)技化的體育文化中，體育活動(dòng)中追求人自身發(fā)展的需求被獲得運(yùn)動(dòng)成績(jī)和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)所替代，人被淪為對(duì)象化的存在，為自己所渴望的東西所左右，其價(jià)值取向偏向于單一的“工具論”體育活動(dòng)“重物輕人”的傾向長(zhǎng)期發(fā)展必然使得體育的人文關(guān)懷屬性大打折扣，體育競(jìng)爭(zhēng)的拜人的訴求最終為拜物教所俘獲，競(jìng)技化的體育文化使得體育教育的價(jià)值取向嚴(yán)重地偏離了體育競(jìng)爭(zhēng)的初衷。其只是一味地強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)員的身體機(jī)能和競(jìng)技水平，忽略了他們精神世界的發(fā)展需要，另外競(jìng)技化體育文化的盛行會(huì)慫恿運(yùn)動(dòng)主體追逐體育競(jìng)賽所帶來的對(duì)物質(zhì)利益與榮譽(yù)，這不僅僅損害了體育教育中人文精神的神圣性與純潔性，進(jìn)而最終使得體育教育的對(duì)象淪為片面發(fā)展的人。

第3篇：競(jìng)技體育的內(nèi)核范文

關(guān)鍵詞：齊魯民間體育游戲 西方競(jìng)技體育 地域文化

齊魯民間體育游戲與西方競(jìng)技體育各自受強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化的影響，呈現(xiàn)出極強(qiáng)的地域特色，它們的傳統(tǒng)觀念、思想內(nèi)涵、文化審美價(jià)值都存在較大差異。

一、齊魯?shù)赜蛭幕奶攸c(diǎn)

齊魯大地地理環(huán)境的差異非常大，其地形、地貌的繁復(fù)，江河縱橫，氣候的豐富多彩，亦為諸多古文化區(qū)所罕見。魯國(guó)所控制的地區(qū)北到泰山，東近大海，南到今江蘇北部，西到今河南以東。魯國(guó)立國(guó)之初，氣候溫暖，地勢(shì)低下而濕潤(rùn)，總體上，降雨并不充裕。屬于典型的適于農(nóng)耕的地區(qū)。齊國(guó)依山傍水，鼎盛時(shí)期的疆域包括今膠東、魯中、魯北地區(qū)和魯西的大部。海陸兼?zhèn)涞牡乩憝h(huán)境使得齊文化有著極大的兼容性。從總體上看，齊地處沿海一帶，雖然不適于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但日益成就了商賈之風(fēng)，從而使得齊人見多識(shí)廣、反應(yīng)靈敏。齊國(guó)重商貿(mào)，輕農(nóng)業(yè)，以致齊文化有著注重事功、物利的特點(diǎn)。正是基于此，孕育了絢麗多彩的齊魯?shù)赜蛭幕?/p>

游戲文化作為人類文化圈中的一種特殊形態(tài)，必然受到地域主流文化的影響。在體育價(jià)值觀上，表現(xiàn)為內(nèi)向性，封閉性，體現(xiàn)出較強(qiáng)的“民族本位論”，并在一定程度上扼殺了民間體育游戲的競(jìng)爭(zhēng)性。這種游戲文化，根源于農(nóng)業(yè)文明中成長(zhǎng)起來的儒家文化，主張修身養(yǎng)性，重節(jié)制，求持中。另外，齊魯文化之“尚武勇”精神在民間力量性對(duì)抗游戲中多有體現(xiàn)?！妒酚?貨殖列傳》載齊人“怯于眾斗，勇于持刺”的民風(fēng)習(xí)俗，既有著歷史的淵源，又對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從這一民族習(xí)俗后來的歷史演變過程來看，“既是齊文化有別于其他同時(shí)期的地域文化的關(guān)鍵之所在，同時(shí)也是齊文化在漢代以后被中國(guó)傳統(tǒng)文化消化吸收而在形式上退出政治歷史舞臺(tái)的原因。尚勇好斗的武勇精神，是游戲觀念形成的重要因素之一。

二、西方競(jìng)技體育的產(chǎn)生的海洋地理環(huán)境

人類的古代社會(huì)大多以農(nóng)業(yè)為主，古希臘、羅馬社會(huì)，商品生產(chǎn)較發(fā)達(dá)，這在整個(gè)古代世界史上是絕無僅有的。這與其特定的海洋地理環(huán)境有關(guān)。征服自然、改造自然的信念易于形成，社會(huì)生活的內(nèi)容也就豐富多彩，這又促使人們開闊視野，向外探求，把發(fā)現(xiàn)世界和改造世界作為人生的最高價(jià)值和獲取自由的主要途徑。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和開放的海洋性地理環(huán)境，使西方人產(chǎn)生了外向好動(dòng)、冒險(xiǎn)的性格。他們有獨(dú)立不羈的人格，開拓精神和變異觀念。古希臘羅馬的奴隸制民主政治，使西方文化產(chǎn)生了民主傳統(tǒng)和科學(xué)精神。他們提倡人權(quán)，講平等。這種對(duì)個(gè)性自由的肯定，發(fā)展為民主與法制的整體。西方人在人生態(tài)度上銳意進(jìn)取，也易趨絕望，好走極端等等。這些獨(dú)有的文化特質(zhì)必定彰顯在競(jìng)技游戲中，成為表現(xiàn)自我的思想內(nèi)核。

1、理性精神。海洋的驚濤駭浪帶來的生存憂患使古希臘人產(chǎn)生了人與自然對(duì)立的觀念，也激發(fā)起了他們駕馭自然的雄心，而要駕馭自然的先決條件就是認(rèn)識(shí)和掌握自然的規(guī)律，這直接促成了西方文化的科學(xué)精神—理性精神、客觀態(tài)度、探求真理的執(zhí)著。故而競(jìng)技游戲從誕生之初就借助于實(shí)驗(yàn)科學(xué)的理論，以人體外部動(dòng)作形態(tài)為基礎(chǔ)，建立起了運(yùn)動(dòng)行為規(guī)范和理論體系。這一理論體系的詞語表達(dá)大多使用各學(xué)科的術(shù)語，概念清晰，定義確切，其原理可通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)予以驗(yàn)證，并且隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷進(jìn)步。

2、好勇尚武精神。從商業(yè)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)到城邦戰(zhàn)爭(zhēng)的攻殺，西方人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)發(fā)展為好勇尚武的冒險(xiǎn)精神。從斯巴達(dá)城邦的兵營(yíng)式集體生活到羅馬競(jìng)技場(chǎng)上的血腥表演，無不體現(xiàn)出好戰(zhàn)健斗的民族性格。古希臘人在個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)或城邦戰(zhàn)爭(zhēng)中奉行以力服人的強(qiáng)權(quán)政治戰(zhàn)略，形成了西方文化中力量崇拜及體現(xiàn)力量的完美肉體崇拜的傳統(tǒng)。因此競(jìng)技游戲中的那些驚人的力量、超人的速度、靈活的技巧、敏捷的動(dòng)作以及運(yùn)動(dòng)員勻稱的、發(fā)達(dá)的肌肉、清晰的線條、過人的智慧等都被認(rèn)為是人世間最美好的東西。古希臘人把在祭壇前獻(xiàn)上精湛的技藝，展示自己的健、力、美，當(dāng)作是最為虔誠(chéng)的宗教祭祀。

3、開放吸收性。這一特征與西方的地理環(huán)境、歷史特點(diǎn)以及資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展等條件分不開的。希臘半島海岸線較長(zhǎng)，島嶼較多，航海業(yè)和商業(yè)貿(mào)易很早就得到了較迅速的發(fā)展。商業(yè)貿(mào)易促進(jìn)了文化交流，文化得到了繁榮和發(fā)展。歐洲諸國(guó)的特殊歷史，也造成了西方文化的開放吸收精神。歐洲諸國(guó)，在遠(yuǎn)古的歷史發(fā)展中，由于國(guó)界的變遷，民族的頻繁遷徙，使它們對(duì)異族文化的接受和吸收成為家常便飯。

西方文化的開放精神，表現(xiàn)在它善于從不同的異質(zhì)文化中主動(dòng)向內(nèi)涵納汲取精神養(yǎng)料。競(jìng)技游戲的發(fā)展也充分反映了這一特征。比如，正是德國(guó)體操、瑞典體操和英國(guó)的戶外運(yùn)動(dòng)的結(jié)合才奠定了近代競(jìng)技游戲的基石。西方文化的開放性還表現(xiàn)在積極向外開拓上。日前以西方競(jìng)技體育為典型代表的奧林匹克運(yùn)動(dòng)已在全世界眾多國(guó)家中普及開來。西方的大洋文化造就了西方人普遍的一種具有張揚(yáng)的個(gè)性、富有激進(jìn)精神的外向性格。東方豐富深厚的文化孕育了中國(guó)人清靜、含蓄、寡欲追求的內(nèi)向性格。

西方競(jìng)技體育受西方文化的影響，其發(fā)展是一個(gè)超越的過程，簡(jiǎn)單的說就是從希臘多神教，以及律法主義的猶太教，向基督教的轉(zhuǎn)換。希臘民族是一個(gè)崇尚運(yùn)動(dòng)和自由的民族，在他們的神話中間充滿了歡快明朗的無憂無慮的生活狀態(tài)。但是猶太族由于民期受異族的統(tǒng)治，在猶太教里中充滿了罪孽意識(shí)，形成了嚴(yán)守各種外在的律法。但是到了基督教，發(fā)生了一個(gè)根本性的變化，它開始走向了一種形而向上的、一種超越的神的崇拜。這個(gè)轉(zhuǎn)換是西方文化在“軸心時(shí)代”完成的一個(gè)重大的變化。這個(gè)轉(zhuǎn)換使得人們不再關(guān)心現(xiàn)實(shí)，不關(guān)心肉體，不關(guān)心物質(zhì)生活，人們都把眼光投向天國(guó)，這樣就導(dǎo)致了基督教文化的一種基本精神，一種超越的浪漫精神。這種精神映射到西方競(jìng)技體育之中，就突出地體現(xiàn)為一種浪漫的、自由的、不斷征服的超越精神。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：競(jìng)技體育的內(nèi)核范文

關(guān)鍵詞：文化沖突；武術(shù)；傳承與變異

中圖分類號(hào)：G852文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)： 1007-3612(2007)05-0589-03

中國(guó)武術(shù)承載的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵特質(zhì)，在與以?shī)W林匹克與代表的西方體育文化的碰撞、接 觸中，如何作出適應(yīng)自身特點(diǎn)的抉擇？或是應(yīng)該完整的保持其“真實(shí)性”更多地追求中國(guó)武 術(shù)的整體表現(xiàn)和存在(以傳統(tǒng)武術(shù)為主要表現(xiàn)形式)，或是以?shī)W林匹克為中心，融入性的改變 武術(shù)的固有結(jié)構(gòu)，并滿足奧林匹克體系評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)而成為其一種運(yùn)動(dòng)(以現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)發(fā)展為 中心)，這一認(rèn)同差異就目前來看還明顯存在著分岐。

今天重提武術(shù)文化問題，探討的軸心標(biāo)立在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，它是近代以來中西方體育 文化討論在新條件下的延續(xù)，同時(shí)，還鮮明地凸現(xiàn)出現(xiàn)代化意識(shí)的客觀需求，表現(xiàn)出對(duì)先進(jìn) 文化的一種強(qiáng)烈的自我意識(shí)，其意義是，中國(guó)武術(shù)具備現(xiàn)代化特色的新文化的誕生?；谝?上，從剖析傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展演變的特殊歷程與現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的“異質(zhì)”和時(shí)代性入手，研究武 術(shù)在社會(huì)變革中的功能定位，認(rèn)識(shí)武術(shù)作為傳統(tǒng)文化在連接和傳衍中的變異與更新，相信對(duì) 武術(shù)的發(fā)展戰(zhàn)略有所裨益。

1文化的武術(shù)與武術(shù)的文化

中國(guó)武術(shù)就其本質(zhì)而言，它所展現(xiàn)的是一種人體文化和精神再現(xiàn)。即整體上追求模糊性的直 觀把握、領(lǐng)悟和體驗(yàn)，表現(xiàn)形式上注重個(gè)體心理上的平衡和情與理的和諧的感悟。這是中華 民族的智慧和獨(dú)特的審美情趣。它與西方競(jìng)技體育的外顯、客觀、實(shí)效等價(jià)值取向，以及以 力量、速度等物理特征的結(jié)構(gòu)體系是完全平行的兩種文化形態(tài)。故有學(xué)者認(rèn)為武術(shù)：“它是 不可能也不應(yīng)該奧林匹克化”［1］,正是基于這一價(jià)值觀判斷的。

中西方體育的差異是其時(shí)代和社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異，以及支撐它的各自民族心理認(rèn)同的差異 。歸根結(jié)底是各自在歷史進(jìn)程中完成獨(dú)立歷程所提供的內(nèi)在化、社會(huì)化、客觀化支持的歷史 環(huán)境對(duì)其生成邏輯結(jié)構(gòu)的文化學(xué)差異所帶來的群體認(rèn)同的價(jià)值觀不同。中國(guó)武術(shù)的發(fā)展歷史 演變所不同的是在特定的歷史文化背景中不自覺地經(jīng)歷了兩個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期，即“文化的 武術(shù)”（或文化的武術(shù)時(shí)期）和“武術(shù)的文化”（或武術(shù)的文化時(shí)期），認(rèn)識(shí)武術(shù)這一歷史 現(xiàn)象，有其深刻的意義。

“文化的武術(shù)”是指中國(guó)武術(shù)在特定的歷史背景中生存發(fā)展有別于西方體育模式的一種特殊 的形式。從社會(huì)學(xué)的的角度看，幾乎所以的文化形態(tài)的發(fā)育初期都是依附或借助已經(jīng)相對(duì)成 熟和現(xiàn)成的文化形態(tài)。例如古希臘奧運(yùn)會(huì)就是借助相當(dāng)成熟的宗教而發(fā)育成形的。而中國(guó)在 先秦時(shí)期，雖然武術(shù)已有了主體（俠士）以及武術(shù)技擊的淺層次理論慨括。（如“越女論劍 ”“劍道”等）并且基本完成了與軍事技能的分離而初具獨(dú)立的形態(tài)。但由于漢以后政治文 化的劇變，“獨(dú)尊儒術(shù)”和“廢力尚德”“去武行文”社會(huì)思潮的泛濫逐進(jìn)成為主體，武術(shù) 的發(fā)展受到了限制，先秦時(shí)期的“武士”淪為不與士齒的下技，武術(shù)發(fā)展也喪失了按自身邏 輯體系發(fā)展的歷史條件而中斷了成為完全獨(dú)立文化形態(tài)的歷史進(jìn)程。但是武術(shù)作為一個(gè)初具投稿日期：2005-04-21作者簡(jiǎn)介：汪海濤(1956-)，男，四川內(nèi)江人，教授，研究方向體育教學(xué) 訓(xùn)練與體育社會(huì)學(xué)。 形態(tài)的文化和一種冷兵器時(shí)代的生存和軍事技能，發(fā)展卻是必然的，因此在這種背景下武術(shù) 的生存與發(fā)展注定是一條崎嶇的道路，它面臨的選擇只能是一種多元文化的散落，既改變?cè)?有的存在形式被迫依附性的“借助”發(fā)展。所以，秦漢以后中國(guó)武術(shù)依附在眾多的領(lǐng)域中互 相滲透發(fā)展成為其獨(dú)特的文化景觀而有別于其他，如依附于宗教（佛、道、秘密結(jié)社等）戲 劇藝術(shù)中、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等中“借助” 發(fā)展。在這一過程中，又“融攝”其它文化物質(zhì)，并 涵化組合進(jìn)自身邏輯結(jié)構(gòu)體系中，如將中國(guó)哲學(xué)的陰陽五行學(xué)說納入武術(shù)理論的基本活動(dòng)框 架和作為語言工具，同時(shí)佛道理論也滲透于武術(shù)理論中，如“拳禪一體”“以心行之”等，使武術(shù)具有了較高的人文價(jià)值；在與醫(yī)學(xué)的依附中，不僅驗(yàn)證了中醫(yī)對(duì)人體結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)， 而且也使武術(shù)的技擊動(dòng)作更加精確化，更可貴的是在與醫(yī)學(xué)的滲透中拓寬了武術(shù)的新內(nèi)涵， 即強(qiáng)身健體的理念和各類健身術(shù)的誕生并漸進(jìn)成為武術(shù)的主要功能；在與戲劇的結(jié)合中逐漸 接受了藝術(shù)的審美傾向。形成了以套路為主要演練形式的表演化傾向而獲得廣泛的社會(huì)認(rèn)同 而沿襲發(fā)展。所以，中國(guó)武術(shù)被迫依附，融攝的發(fā)展過程不僅完成了對(duì)人體生理結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí) ，重要的是獲得了在文化意義上的升華，助成了武術(shù)成為一種獨(dú)特的文化形態(tài)。［2］

“武術(shù)的文化”是指形成了完整的體系和文化內(nèi)核，有了賴以生存的理論基礎(chǔ)，實(shí)踐中 有了專門的職業(yè)人員、器械、場(chǎng)所、社會(huì)組織，拳經(jīng)劍譜及流派，各類風(fēng)格的拳種，術(shù)語中 穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化的語意指向并作為交流的特殊語境等，在發(fā)展中“其它文化形態(tài)又被作為武 術(shù)傳播進(jìn)行社會(huì)化的工具，并被合并，成為武術(shù)的一部份或一個(gè)環(huán)節(jié)”［3］，而使 自身更加 完善，如：明清以后，武術(shù)社團(tuán)組織、武俠小說、評(píng)書、武術(shù)戲劇、武術(shù)專著和武術(shù)流派等 的發(fā)達(dá)可證明。從體育史看“武術(shù)的文化”在明、清之際這一時(shí)期達(dá)巔峰狀態(tài)，也標(biāo)志著中 國(guó)武術(shù)的成熟和形成完全的文化形態(tài)。

“文化的武術(shù)”與“武術(shù)的文化”兩者是互動(dòng)的，交融滲透，即是依附又是融攝的過程 ，同時(shí)又是一涵化過程，恰好反映了整個(gè)中國(guó)文化發(fā)展的整合性。這一整合，逐漸形成強(qiáng)大 的傳統(tǒng)慣性和文化的穩(wěn)定性（心理定勢(shì)）。從社會(huì)學(xué)的意義看，“文化的武術(shù)”以借助依附 的形式幫助武術(shù)完成了內(nèi)在化支持（即武術(shù)的文化學(xué)意義，有別于西方單純的格斗技能）； “武術(shù)的文化”漸進(jìn)融合傳播與發(fā)展使其具備了全民族性和廣泛性，完成了社會(huì)化進(jìn)程。兩 者交融滲透的發(fā)展促使武術(shù)表現(xiàn)形式的多元化，為其發(fā)展提供了動(dòng)力的源泉；一元化（傳統(tǒng) 文化內(nèi)涵或民族文化特質(zhì)）又為其提供共同的標(biāo)準(zhǔn)，完成了客觀化的進(jìn)程，形成武術(shù)的文化 和邏輯結(jié)構(gòu)體系，融入中華民族文化的圖景中。

探討武術(shù)形成發(fā)展的這一特殊性，揭示了武術(shù)異于尋常的頑強(qiáng)生命力的機(jī)制所在，所啟 示的是，傳統(tǒng)不是一個(gè)凝固的概念，在連接和傳衍中它會(huì)發(fā)生變異，會(huì)不斷被賦于新的內(nèi)容 ，從武術(shù)史看先秦、兩漢、唐宋、明清等，各時(shí)期武術(shù)的形式和內(nèi)涵都有所不同，都有新的 成分添入。事實(shí)上，只有后來者不斷為既存的傳統(tǒng)增添新的內(nèi)容和新的典范，傳統(tǒng)才更充實(shí) ，更有價(jià)值，才有可能不著痕跡地融入現(xiàn)在，成為活著的傳統(tǒng)。中國(guó)武術(shù)發(fā)展最終形成的傳 統(tǒng)文化內(nèi)核，融技擊，功法，套路為一體，兼容強(qiáng)身健體，修身養(yǎng)性的多功能特征，無論是 地域文化的差異或時(shí)代的變遷，弱化的僅是某一功能，而其它功能并未喪失，整體上依然發(fā) 展并創(chuàng)新。如武術(shù)在發(fā)展中雖然流派紛爭(zhēng)，門戶林立，卻共存共榮，各類拳種風(fēng)格各異卻相 濟(jì)延續(xù)，依然獲得民族心理認(rèn)同。這一現(xiàn)象，對(duì)我們研究武術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程中的轉(zhuǎn)型與定位有 所啟示。

2近代以來社會(huì)的變革與武術(shù)的“解構(gòu)”與“建構(gòu)”

理性的審視武術(shù)自近代以來的變革，不可否認(rèn)的我們明顯感到了新時(shí)代的武術(shù)與舊時(shí)代 的武術(shù)有了很大的差別。尤其是建國(guó)以后現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的“一花獨(dú)放”與傳統(tǒng)武術(shù)逐漸淡出 人們的視野，并處于瀕危的境地形成的反差，學(xué)術(shù)界表現(xiàn)出極大的關(guān)注和反思：傳統(tǒng)武術(shù)賴 以建立的對(duì)人體生理結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)是否是全盤性的錯(cuò)誤？它所揭示的神韻，意蘊(yùn)是否完全過時(shí) ？經(jīng)過幾十年發(fā)展的現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)，武術(shù)界聲稱已有了多項(xiàng)發(fā)展成熟的武術(shù)項(xiàng)目（武術(shù)套路 、武術(shù)散手），以及較嚴(yán)格的競(jìng)賽制度和比較科學(xué)的裁判方法［4］，與傳統(tǒng)武術(shù)有 多少血脈連接？這是武術(shù)走向現(xiàn)代化的客觀必然，還是“異質(zhì)現(xiàn)代化”？

基于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因而引起的這種反思，蘊(yùn)含著深刻的意義：這種討論不再滿足于簡(jiǎn)單地 停留在中西、古今文化比較的層面上，去衡量各自的長(zhǎng)短、優(yōu)劣，而是開始從文化發(fā)展的廣 闊戰(zhàn)略背景出發(fā)，去思考建立新文化的可能和條件。那么，怎樣厘清一種文化的新與舊，先 進(jìn)與落后，如何概括新文化的特點(diǎn)和實(shí)踐中應(yīng)具有的尺度，這是武術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程價(jià)值取向中 亟待深入思考的問題。

中國(guó)自后，發(fā)生了天翻地覆的 劇變，它震蕩了傳統(tǒng)文化的根基，加之冷兵器時(shí)代的結(jié)束，傳統(tǒng)武術(shù)賴以生存的基礎(chǔ)逐漸消 蝕。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生活方式的變革，武術(shù)從組織形式到功能及活動(dòng)方式，都發(fā)生了前所未 有的深刻變化，傳統(tǒng)武術(shù)組織（武會(huì)結(jié)社）仍然存在，但武術(shù)的中心地位逐漸被國(guó)術(shù)館，武 術(shù)社團(tuán)，武術(shù)學(xué)校等新型的武術(shù)組織而取代，其有組織的培訓(xùn)，訓(xùn)練和競(jìng)賽活動(dòng)取代了零散 的，個(gè)體式的傳習(xí)方式，漸成為武術(shù)活動(dòng)的主體；在西方體育的影響下，出現(xiàn)了新編套路， 太極操一類的“新武術(shù)”，傳統(tǒng)武術(shù)的宗教色彩的社會(huì)認(rèn)同意義逐漸消失；冷兵器時(shí)代的結(jié) 束，作為實(shí)用博斗技能的功能開始削弱，而健身、教育、娛樂等方面的意義則明顯擴(kuò)大和增 強(qiáng)；在理論方面，在堅(jiān)持用傳統(tǒng)哲學(xué)，宗教和儒學(xué)闡釋武術(shù)的同時(shí)，用現(xiàn)代教育理論等新的 體育科學(xué)觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)、研究武術(shù)的傾向已越來越強(qiáng)烈。這些變化表明植根于傳統(tǒng)農(nóng)耕生活的 傳統(tǒng)武術(shù)，已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)化為適應(yīng)近代城市發(fā)展新的體育方式。從近代史料 不難發(fā)現(xiàn)多數(shù)人對(duì)改良后的新武術(shù)也持積極態(tài)度，如《勤奮體育月報(bào)》卷12期就曾發(fā)表過文 章，認(rèn)為“復(fù)興國(guó)術(shù)的工作若只在徒事宣傳，而不在實(shí)際上謀以適應(yīng)時(shí)勢(shì)的改良，那么不久 以后也不過如曇花一現(xiàn)，因不適存依舊要沒落的”，并提出了統(tǒng)一名詞，編訂比賽規(guī)則和訓(xùn) 練裁判三項(xiàng)建議［5］。

問題的關(guān)鍵是，這些變化是否是積極的？尤其近代武術(shù)發(fā)展明顯的“體操化”趨勢(shì)是否是進(jìn) 步的？這些變化包含著的難于評(píng)價(jià)的東西，對(duì)于今天武術(shù)的發(fā)展有無現(xiàn)實(shí)意義？

從歷史發(fā)展的視角看，武術(shù)的這些變革，是“適者生存”的表現(xiàn)，這是古代“文化的武術(shù)” 與“武術(shù)的文化”交融、滲透在近代的延續(xù)。從文化融合的視角看，這是外來文化對(duì)本土文 化具有的一種“解構(gòu)”和“建構(gòu)”的作用，中國(guó)封建格局的打破，除了在根本上取決于社會(huì) 政治，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因外，更為關(guān)鍵的是用外來文化沖破傳統(tǒng)的僵化，封閉的格局。傳統(tǒng)武 術(shù)文化體系在封建社會(huì)達(dá)到極致后，事實(shí)上已現(xiàn)衰退跡象，原生運(yùn)動(dòng)形式及內(nèi)容中的封建糟 粕，以及包含的陳舊，僵固的舊文化格局和傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)及生活方式的烙印，正是被清新的 、奇異的西方近代體育所打破或“解構(gòu)”。從文化價(jià)值視角看，當(dāng)一種傳統(tǒng)的文化偶像、習(xí) 慣、思路、框架被審視，被冷落或被拋棄后，并非是簡(jiǎn)單的被否定，而是會(huì)改變?cè)写嬖诘?形式，尋求一種適應(yīng)生存的新形式，即“建構(gòu)”。盡管武術(shù)的 改良和“技擊”與套路化的分離，也曾受到一些武術(shù)界人士的批評(píng)，這是由于在當(dāng)時(shí)的條件 下，新融入的“異質(zhì)”成分還處于一種邊緣狀態(tài)，在接受過程中被拒斥，甚至歪曲是可以理 解的。從現(xiàn)代意義看，武術(shù)近代以來借鑒西方體育體操模式的改造，實(shí)際上是一種改變了文 化的參照系，變革了舊的文化格局。其意義在于，它催生了傳統(tǒng)武術(shù)的近代體育意義，最終 成為中國(guó)近代體育的組成部分，應(yīng)該肯定的說這是歷史的進(jìn)步。

3客觀認(rèn)識(shí)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的“異質(zhì)”與時(shí)代性

列寧曾經(jīng)指出：“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化加以改 造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)文化。”列寧在此所說的“無產(chǎn)階級(jí)文化”，實(shí)質(zhì)上就是一種新型的 現(xiàn)代化文化。按照列寧的思想，這種新文化的建立，必然具備三個(gè)條件：1) 它沒有地域 的封閉性，即文化的普遍性；2) 它沒有類型的局限性，即文化的多樣性，內(nèi)涵的豐富性 ；3) 具有鮮明的時(shí)代性和進(jìn)步性，即一方面面向動(dòng)態(tài)發(fā)展的先進(jìn)文化，一方面又兼收并 容，繼承發(fā)展各個(gè)不同時(shí)期文化傳統(tǒng)的精華。這是我們建立起一種嶄新的現(xiàn)代化文化的重要 前提和實(shí)踐依據(jù)。事實(shí)上，“奧林匹克”的發(fā)展就是跨國(guó)界、多樣豐富、兼收并容的，也是 在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承的。

我們?cè)O(shè)想：如果我們繼續(xù)固守傳統(tǒng)的理念，仍然過分追求傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)在東西的全面存在，強(qiáng) 調(diào)所謂攻防意識(shí)，仍堅(jiān)持以精、氣、神來評(píng)判成敗，那武術(shù)走向國(guó)際化傳播只有成為畫餅。 相反，如果將競(jìng)技武術(shù)入奧作為目的，按照西方競(jìng)技體育價(jià)值觀來全面改造武術(shù)，由“強(qiáng)身 健體”變成“金牌戰(zhàn)略”的功利色彩，那么武術(shù)這種由中華民族特有文化哺育出來的產(chǎn)物其 生存的文化背景被取消，也必定走向毀滅。所以有學(xué)者從奧運(yùn)會(huì)模式的角度批評(píng)競(jìng)技武術(shù)是 “穿著唐裝的體育”“拿著刀槍劍棍的體操”［6］。但這種心態(tài)也隱約反映了我們 在觀念文化上還存在著兩種不同的思維框架，評(píng)價(jià)參照系的沖突。

從歷史發(fā)展觀看，傳統(tǒng)往往不是單一的，而是綜合的，對(duì)不同質(zhì)的文化傳統(tǒng)的吸收和融合， 可以使固有傳統(tǒng)注入新的血液而勃發(fā)生機(jī)，更有免疫力。從文化學(xué)意義上講，這一過程就是 傳統(tǒng)更新的過程，但是這一過程是緩慢的，漸進(jìn)的不知不覺的，因此也可以看做是一種文化 的濡化過程。這種濡化過程一般不會(huì)引發(fā)劇烈的沖突，也不會(huì)破壞既有的文化秩序。中國(guó)武 術(shù)自近代以來的“改造”事實(shí)上已經(jīng)進(jìn)入了傳統(tǒng)變異的另一情境，即固有傳統(tǒng)和新成分實(shí)現(xiàn) 高度融合，人們已經(jīng)無法分清楚傳統(tǒng)構(gòu)成的新與舊，甚至以新成分原來是舊相知。武術(shù)的傳 統(tǒng)已成為既是過去又是現(xiàn)在的一部分。因此，無論現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)“一花獨(dú)放”的歷史原因是 什么，但它的根依然是扎根于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中，經(jīng)近代以來的發(fā)展，客觀上說早已非是一種 簡(jiǎn)單的技藝或游戲。其技術(shù)構(gòu)成，風(fēng)格也直接取材于傳統(tǒng)武術(shù)系統(tǒng)，所選的器械及器械方法 ，禮儀標(biāo)準(zhǔn)，功力評(píng)判意識(shí)也是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的；套路動(dòng)作的組成，實(shí)質(zhì)上與傳統(tǒng) 武術(shù)沒有質(zhì)的差異，增加的是競(jìng)爭(zhēng)性、觀賞性、公正性；藝術(shù)編排方式提高了對(duì)身體機(jī)能的 要求；其術(shù)語依然是傳統(tǒng)文化的特殊語境。當(dāng)然，這種脫胎于傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)，確 已背離了傳統(tǒng)對(duì)它們的角色期待，甚至在某些方面出現(xiàn)了對(duì)立的選擇，如技擊動(dòng)作力度、強(qiáng) 度、速度，“高新難美”的藝術(shù)編排等，與大眾傳媒和文學(xué)描述中烏托邦色彩的武術(shù)確是一 種“異質(zhì)”且相去甚遠(yuǎn)的東西。但是，競(jìng)技武術(shù)的推廣、交流、發(fā)展不可否認(rèn)的已經(jīng)一定程 度的社會(huì)化和普遍性，其內(nèi)涵和運(yùn)動(dòng)形式已獲得國(guó)際化認(rèn)可，其中包含的東方文化意境和哲 學(xué)思想受到世界的青睞，雖然嚴(yán)格的說離真正的國(guó)際化還有一定的距離，但從文化融合、弘 揚(yáng)民族文化上看，這是歷史發(fā)展的需要，在傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)上的“異化”符合文化的時(shí)代性選 擇。

4結(jié)語

第5篇：競(jìng)技體育的內(nèi)核范文

本文從儒道思想角度來分析中國(guó)茶文化的精神內(nèi)核，采用跨學(xué)科研究手法，嘗試分析中國(guó)茶文化與現(xiàn)代足球精神在和諧精神、個(gè)人素質(zhì)要求以及愛國(guó)主義和民族精神等方面有著內(nèi)在統(tǒng)一，旨在說明我國(guó)傳統(tǒng)茶文化精神的博大精深，在當(dāng)代依舊散發(fā)獨(dú)特的光芒，以及當(dāng)下世界文化多元和諧發(fā)展呈現(xiàn)出“和而不同”的趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：

中國(guó)茶文化；現(xiàn)代足球精神；“殊途同歸”

茶文化在儒釋道文化影響中形成獨(dú)具中國(guó)特色的文化符號(hào)，其不僅僅是一種烹茶飲茶方式、待人接客的禮儀以及修身養(yǎng)性之道，而且形成以“和”為精神內(nèi)核文化形式，陳香白教授認(rèn)為：“‘和’意味著天和、地和、人和，是中國(guó)茶文化精神的核心[1]。足球是世界性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，每年大大小小的足球賽事不勝枚舉，尤其是足球世界杯牽動(dòng)了全世界人民的心。足球運(yùn)動(dòng)不僅歷史悠久，而且對(duì)人們的生活、文化精神都產(chǎn)生了很大的影響，其實(shí)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)最早起源于中國(guó)的“蹴鞠”，但現(xiàn)代意義上的足球產(chǎn)生于近現(xiàn)代的英國(guó)，使得足球在近現(xiàn)代文化洗禮中形成以和諧精神、個(gè)人素質(zhì)、愛國(guó)主義以及民族精神等為內(nèi)容的現(xiàn)代足球精神。這一精神與茶文化所注重以自然、和諧、包容、拼搏、團(tuán)結(jié)為核心的人文精神、愛國(guó)主義的民族精神以及人類自覺的生命意識(shí)相一致。本文從儒道思想角度來分析中國(guó)茶文化的精神內(nèi)核，采用跨學(xué)科研究手法，嘗試分析中國(guó)茶文化與現(xiàn)代足球精神在和諧精神、個(gè)人素質(zhì)要求以及愛國(guó)主義和民族精神等方面有著內(nèi)在統(tǒng)一，旨在說明我國(guó)傳統(tǒng)茶文化精神的博大精深，在當(dāng)代依舊散發(fā)獨(dú)特的光芒，以及當(dāng)下世界文化多元和諧發(fā)展呈現(xiàn)出“和而不同”的趨勢(shì)。

1中國(guó)茶文化精神內(nèi)核

中國(guó)茶文化從內(nèi)容上來說，注重飲茶者人格上的完善和精神上的享受，在傳統(tǒng)茶文化的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代茶文化的內(nèi)容凸顯人類自覺的生命意識(shí)。本節(jié)從儒家和道家角度分析茶文化的精神內(nèi)核。從古至今儒家思想一直影響著中華兒女的思想和生活，也成為了中國(guó)思想界的主導(dǎo)思想。儒家思想的“中庸”之道是其思想的精髓，古人從天地萬象之自然變換之中提煉出人生哲學(xué)，進(jìn)而成就為了人生最高的道德性智慧。“中庸”之道即是“中和”，“中”即是指“自然適度，是事物運(yùn)行發(fā)展的自然法則；“和”即是有序、和諧，萬物不可改變的自然規(guī)律，對(duì)人類來說就是符合法度思想、言行，情緒在合理的范疇內(nèi)，不至于失控。“守住中庸之道，達(dá)則兼濟(jì)天下，困則獨(dú)善其身”在自己的位置上，做自己的事情，強(qiáng)調(diào)培植人的韌性、知足、甘于處下的品質(zhì)。“禮仁”是中庸的關(guān)鍵與核心，中國(guó)茶文化將儒家“中庸之道”的人生觀、處世觀淋漓盡致地表現(xiàn)出來，茶道不僅僅在于待人接客之道、修身養(yǎng)性之方法，更是關(guān)鍵之處在于對(duì)“度”的處事哲學(xué)的把控。茶性平和，煮茶、喝茶首先要有平和的心態(tài)，不急不躁，取水、火候把握、茶葉量的多少，沖泡方式、氛圍的營(yíng)造等等都需要重視，只有靈活掌握技術(shù)，熟能生巧，才能恰到好處地泡出好茶；其次，喝茶可以作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系，在飲茶之過程中溝通思想，創(chuàng)造和諧的氛圍，利于審視他人，審視自己。在中國(guó)飲茶是接待客人的必備之物，這體現(xiàn)出友善的精神，團(tuán)結(jié)的意識(shí)，“以茶可雅志；以茶可行道”體現(xiàn)君子之德行，在日常生活中，我們常常聽到或看到酗酒打架之事，卻很少遇到常喝茶打架。以“天人合一”、“道法自然為核心”的道家思想，意在強(qiáng)調(diào)和諧之美自然本性，淡泊名利的茶道精神，這不僅僅是指人與人，人與自己之間和諧相處，更重要的是人與自然的和諧共處，共生共榮?！兜赖陆?jīng)》：“人法地，地法天，天法道，道法自然，”這里的“自然”一是指擺脫外界的影響，二是萬事萬物都有其客觀規(guī)律，只有遵守規(guī)律才能體悟萬物的生命之美[2]。道家這一思想影響著茶道的理念精神和道德觀念，雖是體現(xiàn)淡泊名利、清靜無為的超脫社會(huì)的處事哲學(xué)，但其中蘊(yùn)藏著崇尚自然、簡(jiǎn)樸的真善美的人生理念。這與足球運(yùn)動(dòng)以及各種體育運(yùn)動(dòng)不允許使用興奮劑，在公平公正的狀態(tài)下運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行競(jìng)技賽事，也即是(《老子》六十四章)所言唯有處于和諧、純真的狀態(tài)中，世界才能健康可持續(xù)地發(fā)展。[3]從古至今中國(guó)茶文化不斷豐富社會(huì)的人文精神，歷朝歷代都構(gòu)畫茶文化的形式，成就了不同階段茶文化的特點(diǎn)，但其內(nèi)容相同都是在實(shí)現(xiàn)“人與自然”和諧的人文理念，這一理念在依舊是近現(xiàn)代社會(huì)追求最高的精神境界。

2現(xiàn)代足球精神分析

現(xiàn)代足球精神是立足于現(xiàn)代足球文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，在現(xiàn)代人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展中形成物質(zhì)、精神文化的總和，現(xiàn)代足球文化屬于人類文化的不可或缺的組成部分。當(dāng)前，現(xiàn)代足球已經(jīng)成為世界性的體育運(yùn)動(dòng)，其現(xiàn)代精神的內(nèi)容也融合了不同國(guó)家、不同民族文化的精髓。足球是一項(xiàng)較為復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)，非常注重技巧性的運(yùn)用，首先運(yùn)動(dòng)員不僅拼體力和力量還要斗智斗勇，賽場(chǎng)上足球瞬息萬變，這就需要足球運(yùn)動(dòng)員既要見招拆招，又要靈活運(yùn)用各種技巧出奇制勝，因此，運(yùn)動(dòng)員要發(fā)揮拼搏、堅(jiān)持、克服種種困難的競(jìng)賽精神，才能在激烈的角逐中獲得好成績(jī)。其次，伴隨著社會(huì)文明和經(jīng)濟(jì)發(fā)展與進(jìn)步，人類的精神和物質(zhì)生活也在不斷地提高，進(jìn)而形成了一種社會(huì)需要，推動(dòng)現(xiàn)代足球成為一種職業(yè)，成就一種文化，締造了一種精神，要求運(yùn)動(dòng)員通過自己的言行舉止體現(xiàn)一種團(tuán)結(jié)友善的人文精神、認(rèn)真負(fù)責(zé)的職業(yè)精神以及公平和諧的競(jìng)賽精神，這些精神都源自于球員個(gè)人素質(zhì)的體現(xiàn)。第三，當(dāng)今世界和平是主旋律，因此，現(xiàn)代足球被稱之為“和平年代的戰(zhàn)爭(zhēng)”，在這樣的社會(huì)現(xiàn)狀中，各國(guó)似乎將足球上升到民族、國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，如每四年一次的世界杯，牽動(dòng)了多少人、多少國(guó)家的心，淋漓盡致地體現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國(guó)主義熱情和崇高的民族精神，進(jìn)入決賽、取得世界杯的冠軍，不僅僅是個(gè)人成就、個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)，而且代表著整個(gè)國(guó)家、整個(gè)民族的榮譽(yù)，是本國(guó)民族精神的最好體現(xiàn)[4]。從這里我也可以看出現(xiàn)代足球的第四個(gè)精神體現(xiàn)，將個(gè)人精神與團(tuán)隊(duì)精神、民族以及國(guó)家精神和諧統(tǒng)一在一起。從簡(jiǎn)短的分析中，我們便能看出中國(guó)茶文化與現(xiàn)代足球精神在和諧精神、個(gè)人素質(zhì)、公平公正、團(tuán)結(jié)等人文精神以及愛國(guó)主義、民族精神等方面具有內(nèi)在的一致性，下文將重點(diǎn)概括兩者的共通之處。

3中國(guó)茶文化與現(xiàn)代足球精神內(nèi)涵的一致性

茶與足球都是人類文化的結(jié)晶。從文化形態(tài)上來講，茶文化處于靜態(tài)文化，現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)屬于動(dòng)態(tài)文化；從表面上看茶與足球形成于不同的國(guó)度，不同的文化背景，因此，很多人認(rèn)為茶與足球沒有共通之處，但當(dāng)我們靜下心來，從兩者文化內(nèi)核來考慮，茶與足球確實(shí)有著諸多的相似之處。

3.1和諧精神

茶文化的核心思想在于“和”，不僅僅是儒家的人與人之間，人與社會(huì)之間的中庸和諧之道，也是道家思想中人與人，人與自然和諧相處之道?，F(xiàn)代足球是高度發(fā)展的社會(huì)文明的產(chǎn)物，對(duì)精神生活有著高尚的追求，在展現(xiàn)力量與智慧的舞臺(tái)上表達(dá)了運(yùn)動(dòng)員自我挑戰(zhàn)、自我超越、奮力拼搏，其最終表現(xiàn)為在激烈的對(duì)抗中追求人人合一，天人合一的和諧精神，這種精神才是現(xiàn)代足球精神的精髓；在技巧的運(yùn)用方面也體現(xiàn)出茶文化“和”的思想中對(duì)“度”的把握，對(duì)平和心境的要求，只有如此，才能在賽場(chǎng)中發(fā)揮實(shí)力。在這些方面，現(xiàn)代足球精神與茶文思想在和諧精神上達(dá)成了統(tǒng)一。

3.2個(gè)人素質(zhì)要求

中國(guó)茶文化博大精深，蘊(yùn)含著豐富的人生哲理、待人接客的禮儀，追求仁義禮智信的“五常”之道，因此，無論是儒家還是道家都講究“以茶可雅志；以茶可行道”的為人處事之風(fēng)格，用現(xiàn)代通俗語來說，茶文化有益于個(gè)人素質(zhì)的提升，幫助現(xiàn)代人解決精神困惑和消極情緒，能夠使人的心態(tài)趨于平和?，F(xiàn)代足球儼然成為了一種職業(yè)，對(duì)運(yùn)動(dòng)員都有基本的職業(yè)操守和個(gè)人素質(zhì)等方面的要求，比如與隊(duì)友的團(tuán)結(jié)友善，互相配合、協(xié)助，甘于奉獻(xiàn)，誠(chéng)信，有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感；對(duì)競(jìng)賽對(duì)手以禮相待、以誠(chéng)相見，用實(shí)力與能力和對(duì)手叫板。

3.3愛

國(guó)主義和民族精神以“和”為中心的茶文化精神，其最終代表偉大的民族精神和愛國(guó)主義情結(jié)，也表現(xiàn)出中華兒女強(qiáng)烈的民族自豪感。2008年北京奧運(yùn)會(huì)，將茶作為中國(guó)文化與公共外交進(jìn)行預(yù)演，北京奧運(yùn)會(huì)開幕式最終濃縮為一“茶”字和一青花瓷茶瓶，向全世界人民展現(xiàn)了中國(guó)茶文化的博大精深與獨(dú)到的精神內(nèi)涵，既體現(xiàn)出我們一直堅(jiān)持的和平共處國(guó)與國(guó)相處基本原則，也表達(dá)了華夏子女的愛國(guó)情結(jié)，對(duì)民族的感情。同樣，現(xiàn)代足球精神也包含了強(qiáng)烈了愛國(guó)主義熱情和偉大的民族精神，如前所述，現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)不再僅僅是對(duì)身體活動(dòng)的超越、挑戰(zhàn)等層面，而代表了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的榮譽(yù)、精神。我們經(jīng)?？吹角騿T進(jìn)球之后的狂熱、球迷的瘋狂，是什么讓他們?nèi)绱睡偪衲?？從小處說是個(gè)人榮譽(yù)，從大處著想便是為國(guó)增光，是在愛國(guó)主義精神驅(qū)使下的興奮，這種興奮遠(yuǎn)比個(gè)人榮譽(yù)讓人感動(dòng)。

4結(jié)語

當(dāng)今世界文化越發(fā)呈現(xiàn)出多元和諧發(fā)展的趨向，縱使各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈，但世界文化“和而不同”局勢(shì)已成為未來發(fā)展的方向。即使各國(guó)存在文化差異，但在文化精髓方面存在相似性或一致性。筆者分析中國(guó)茶文化精神和現(xiàn)代足球精神的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)兩者在精神內(nèi)核上呈現(xiàn)出“殊途同歸”現(xiàn)象，希望通過本文的拋磚引玉，吸引更多的學(xué)者加以討論、研究。

作者：呂彥 單位：常熟理工學(xué)院

參考文獻(xiàn)

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第6篇：競(jìng)技體育的內(nèi)核范文

［關(guān)鍵詞］高等體育院校 健美操教育 價(jià)值理性

［中圖分類號(hào)］G831.3 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009-5349（2012）04－0228－01

高等體育院校健美操作為一項(xiàng)社會(huì)文化現(xiàn)象蘊(yùn)含著豐富而深厚的教育內(nèi)涵。但長(zhǎng)期以來國(guó)內(nèi)高等體育院校偏重于研究健美操工具理性的傳習(xí)，而忽略其育人的價(jià)值理性的傳承，從而導(dǎo)致健美操教育核心價(jià)值缺失，面臨教育異化的挑戰(zhàn)。因此，作為引領(lǐng)我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展的高等體育院校，必須肩負(fù)起育人的重?fù)?dān)，將工具理性與價(jià)值理性統(tǒng)一起來，這是國(guó)際高等體育教育發(fā)展的大趨勢(shì)，是促進(jìn)高等體育院校改革與發(fā)展的需要，對(duì)提升高等體育教育軟實(shí)力，促進(jìn)人的全面發(fā)展，提高教育質(zhì)量以及建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)具有重要意義。

一、建立“以人本位，健身育人”的健美操教育核心價(jià)值體系

（一）健美操教育價(jià)值理性的缺失。當(dāng)前，我國(guó)高等體育院校健美操教育現(xiàn)狀是“重技能輕人文”，忽視對(duì)人的精神層面的教育，漠視學(xué)生的文化教育與個(gè)性價(jià)值，限制了學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的能力，導(dǎo)致高等體育教育出現(xiàn)種種異化現(xiàn)象。因此，健美操教育提出要變革過去“重物輕人”的思想，建立“人物雙修、更重人”的新理念。

（二）“健美操教育”研究符合國(guó)際高等體育教育發(fā)展態(tài)勢(shì)。針對(duì)國(guó)際體育運(yùn)動(dòng)“重物輕人”的現(xiàn)象日益嚴(yán)重的情況，提出讓未來的體育運(yùn)動(dòng)“更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)”。在此背景下，國(guó)際體育運(yùn)動(dòng)的研究提出了人文與科學(xué)相融合的教改思想，這是高等體育院校發(fā)展方向，也是提升學(xué)生的人文素質(zhì)的最佳途徑。健美操教育依據(jù)人文與科學(xué)相融合的理念和“項(xiàng)目教育”的實(shí)踐，首次提出以“健身育人”為教育宗旨，使教育的工具理性與價(jià)值理性整合，提升健美操教育軟實(shí)力。

（三）建立“以人為本，健身育人”的健美操核心價(jià)值體系。“以人為本，健身育人”是健美操教育最本質(zhì)和持久的特征。健身是健美操教育的載體，是健美操教育娛樂的需要；育人是健美操教育的主體，是健美操運(yùn)動(dòng)的靈魂，也是其核心所在。因此，建立“以人為本、健身育人”的核心價(jià)值體系，有助于健美操教育發(fā)展不偏離以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，是健美操教育發(fā)展的核心動(dòng)力。

二、高等體育院校健美操教育人才培養(yǎng)方式的變革

（一）對(duì)健美操教育的追問。健美操教育通過健美操的文化傳承和熏陶，使學(xué)生既掌握健美操的技能，又具備生存的能力。實(shí)施健美操教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于傳承健美操文化，即“人文與科學(xué)相融合”的思想層、教育方法和手段的方式層、作為載體的健美操項(xiàng)目的器物層。

（二）對(duì)健美操教育原理的闡釋。過去研究健美操教育原理存在兩個(gè)問題，一是偏重于研究健美操教育的規(guī)律，忽略人的發(fā)展規(guī)律，因此產(chǎn)生了“重物輕人”現(xiàn)象；二是弘揚(yáng)了健美操教育的科學(xué)精神，忽略了健美操教育的人文精神，因而又產(chǎn)生了“重體輕育”的問題。這是不符合健美操教育促進(jìn)人、健美操、社會(huì)三者協(xié)調(diào)發(fā)展的宗旨的?？梢姡芯俊叭恕钡慕∶啦俳逃?，就是研究了富有人性的“育人的健美操”的思想。

（三）變革健美操教育人才培養(yǎng)方式。“健美操教育”培養(yǎng)方式是健美操人才的操作形式，是通過研究健美操與教育的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)健美操人才總目標(biāo)的途徑。健美操教育把育人與教學(xué)結(jié)合起來，是符合中央關(guān)于體育改革《意見》的核心精神，這是高等體育院校健美操人才培養(yǎng)方式的重大變革。因此，延伸和綜合健美操教育過程是健美操教育人才培養(yǎng)方式變革的新態(tài)勢(shì)。

三、重構(gòu)價(jià)值理性回歸的健美操教育內(nèi)容新體系

（一）“人文與科學(xué)相融合”健美操教育課程新體系的構(gòu)建。1995年8月，吉林體育學(xué)院率先成立了“面向21世紀(jì)全面素質(zhì)教育課程體系改革”課題組，以突出育人，重視能力，發(fā)展個(gè)性為指導(dǎo)思想。健美操教育依據(jù)吉林體育學(xué)院的改革思想，構(gòu)建了“人文與科學(xué)相融合”的健美操教育課程新體系?！叭宋呐c科學(xué)相融合”的健美操教育思想既是一種和諧發(fā)展的教育理念，也是現(xiàn)代健美操教育的價(jià)值取向，更是現(xiàn)代高等體育院校健美操教育走向世界，全面實(shí)施素質(zhì)教育的必然選擇。

（二）變革價(jià)值理性缺失的健美操教育實(shí)踐內(nèi)容體系。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)高校研究健美操實(shí)踐內(nèi)容偏重于探索健美操項(xiàng)目的工具理性，而忽視其價(jià)值理性的同步研究，這是導(dǎo)致國(guó)內(nèi)高校健美操教育實(shí)踐教學(xué)存在舍本逐末、重物輕人、人文價(jià)值理性缺失的根本原因。研究健美操教育的價(jià)值理性，要在“以人為本，健身育人”的文化思想引領(lǐng)下，激發(fā)學(xué)生參與健美操運(yùn)動(dòng)的興趣和樂趣，以及提升人靈魂境界的終極關(guān)懷。

（三）重構(gòu)價(jià)值理性回歸的健美操教育實(shí)踐內(nèi)容體系。實(shí)踐證明，研究健美操教育的工具理性和價(jià)值理性是可行的、必要的。構(gòu)建以健身育人為指導(dǎo)的健美操教育實(shí)踐內(nèi)容新體系，是實(shí)現(xiàn)育人的“工具理性”和“價(jià)值理性”的統(tǒng)一，是培育具有“超我”—神圣的民族性和普世性相統(tǒng)一的世界公民的要求，對(duì)提高健美操教育文化的魅力和張力頗有價(jià)值。

四、結(jié)論

（一）建立了“以人本位，健身育人”的高等體育院校健美操教育思想基礎(chǔ)。它是高等體育院校健美操教育文化的“合理內(nèi)核”。

（二）變革了高等體育院校健美操教育人才培養(yǎng)方式，這已是國(guó)內(nèi)高等體育院校健美操教育發(fā)展的大趨勢(shì)。

（三）重構(gòu)工具理性和價(jià)值理性相融合的健美操教育內(nèi)容新體系，這與當(dāng)前素質(zhì)教育思想相吻合。

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第7篇：競(jìng)技體育的內(nèi)核范文

論文摘要：體育是現(xiàn)代社會(huì)生活的重要組成部分，競(jìng)爭(zhēng)是體育的標(biāo)志性特征。公平競(jìng)賽是體育的基本法則，公平競(jìng)爭(zhēng)權(quán)是運(yùn)動(dòng)員，教練員，體育團(tuán)體享有的最基本權(quán)利，同時(shí)又是要履行的最基本義務(wù)。就體育的不公平競(jìng)爭(zhēng)行為予以研究與分析，提出相應(yīng)的措施。

由于目前中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在體育競(jìng)賽領(lǐng)域，體育的商業(yè)化等因素嚴(yán)重地侵蝕體育競(jìng)爭(zhēng)，滋生腐敗，弄虛作假、服用興奮劑、幕后交易、黑哨等各種違法亂紀(jì)行為日益蔓延，使得公平在體育競(jìng)爭(zhēng)中地位受到動(dòng)搖，甚至阻礙了體育運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展。

對(duì)體育競(jìng)賽中不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為的界定

什么是不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)(Unfaircompetition)?不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上就是“不公平競(jìng)爭(zhēng)”，這種稱謂為國(guó)際上所通用，也為國(guó)際上一些權(quán)威性法律文件和法律著作所采用。當(dāng)然，對(duì)于不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的內(nèi)涵和外延，有多種說法。對(duì)此，立法上和學(xué)術(shù)界的解釋不盡相同。在國(guó)際上，各國(guó)的解釋也不盡一致。例如：《保護(hù)工業(yè)產(chǎn)權(quán)巴黎公約》認(rèn)為：“凡在工商業(yè)事務(wù)中違反誠(chéng)實(shí)的習(xí)慣做法的競(jìng)爭(zhēng)行為構(gòu)成不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為?！卑屠韫s的這一觀點(diǎn)得到了大多數(shù)國(guó)家的認(rèn)同，并在一般有關(guān)競(jìng)爭(zhēng)的條款中都采取了相同或相似的界定。

在我國(guó)，一般認(rèn)為，不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)是相對(duì)于正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)而言的，其本質(zhì)是違反“誠(chéng)實(shí)信用”原則、違反“誠(chéng)實(shí)交易慣例”，其結(jié)果是損害了其他經(jīng)營(yíng)者與消費(fèi)者的合法權(quán)益，擾亂了社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，是困家法律所禁止的一種行為。因此，對(duì)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的界定，應(yīng)當(dāng)反映其本質(zhì)特征。鑒此，可以將不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)定義為：參與競(jìng)爭(zhēng)者違反自愿、公平和誠(chéng)實(shí)信用原則，損害其他競(jìng)爭(zhēng)者的合法權(quán)益以至違反了國(guó)家法律的行為。

而運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為是指任何組織和個(gè)人，在運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中違反了體育公平競(jìng)賽的基本原則和有關(guān)法律、法規(guī)，采取弄虛作假、營(yíng)私舞弊等不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)手段，損害其他體育競(jìng)爭(zhēng)者的合法權(quán)益的行為。這些合法權(quán)益包括相對(duì)方運(yùn)動(dòng)員、教練員、體育團(tuán)體的公平競(jìng)賽權(quán)和應(yīng)得的名譽(yù)權(quán)、入圍晉級(jí)權(quán)，獲得獎(jiǎng)牌、獎(jiǎng)杯、獎(jiǎng)金等人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，同時(shí)還侵害了觀眾的知情權(quán)。

一般認(rèn)為不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)分為以下三個(gè)方面：(1)一般的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為。主要指在競(jìng)爭(zhēng)中采用不合法的方式，違背了法律法規(guī)所規(guī)定的公平競(jìng)爭(zhēng)原則。如：在比賽中服用興奮劑等。這種分類是從普遍意義上而言的，散見于各種不公平競(jìng)爭(zhēng)行為中。(2)限制競(jìng)爭(zhēng)行為。限制競(jìng)爭(zhēng)行為是以各種手段阻礙對(duì)手參與競(jìng)爭(zhēng)的行為，并非都是違法行為。根據(jù)其是否違反法律又可將其分為合法的限制競(jìng)爭(zhēng)行為和違法的限制競(jìng)爭(zhēng)行為，前者如對(duì)運(yùn)動(dòng)員的參與資格加以限制，后者如對(duì)運(yùn)動(dòng)員或參賽隊(duì)區(qū)別對(duì)待。其中，合法的限制競(jìng)爭(zhēng)行為有時(shí)也是不合理的，在現(xiàn)實(shí)操作中很容易被濫用成為不公平競(jìng)爭(zhēng)的工具，所以應(yīng)加以規(guī)治。而不合法的競(jìng)爭(zhēng)行為有時(shí)又是出于無奈，有其合理性，如對(duì)一些經(jīng)常舞弊、作假的參賽者進(jìn)行更加嚴(yán)格的限制。故不能一概而論，片面的看待限制競(jìng)爭(zhēng)行為。(3)壟斷競(jìng)爭(zhēng)行為?，F(xiàn)今我國(guó)的體育競(jìng)爭(zhēng)大都受到的統(tǒng)一的管理，沒有完全的商業(yè)化，因此廣泛存在壟斷競(jìng)爭(zhēng)的行為，法律上對(duì)其并沒有否定。如：我國(guó)的足球聯(lián)賽。但是，我們應(yīng)該看到壟斷的性質(zhì)，它會(huì)減少和限制競(jìng)爭(zhēng)，容易誘發(fā)腐敗，是對(duì)競(jìng)爭(zhēng)公平合理性的侵犯。為了保證體育競(jìng)爭(zhēng)的公平與公正，促進(jìn)體育事業(yè)健康發(fā)展，在今后的立法中必須對(duì)壟斷競(jìng)爭(zhēng)行為加以限制。

1不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為的構(gòu)成要件

如其他行為一樣，本文認(rèn)為不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)由四個(gè)構(gòu)成要件組成：不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為的主體、主觀方面、客體、客觀方面。界定一行為是否為不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為，必須同時(shí)具備這四個(gè)要件。

1．1不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為的主體

不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為的主體，指運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中的任何組織和個(gè)人。包括運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員、體育官員、隨隊(duì)醫(yī)生、體育科研人員以及體育組織和團(tuán)體等。他們通常是行為的直接參加者，同時(shí)也是利益相關(guān)者。其中，不同的行為只能由不同的主體完成。如：裁判員受賄的主體只能是在國(guó)家機(jī)關(guān)中從事國(guó)家公務(wù)的人員。使用違禁藥物的主體是參加或是準(zhǔn)備參加重大運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的運(yùn)動(dòng)員、指示、教唆、強(qiáng)迫或欺騙其使用的教練員、體育官員及隨隊(duì)醫(yī)生。

1．2不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為的主觀方面：

不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為主觀上通常為故意，但在特殊情況下也可以是過失。如：對(duì)于受賄行為，裁判員受賄造成執(zhí)法不公的主觀方面只能是故意，不可能是過失。而對(duì)于服用違禁藥物的行為主觀方面一般是故意。運(yùn)動(dòng)員、教練員、領(lǐng)隊(duì)及有利益關(guān)系的人員受巨大的精神和物質(zhì)利益的誘惑，而不惜置法律、法規(guī)和道德于腦后，鋌而走險(xiǎn)。但也有少數(shù)屬于上當(dāng)、受騙，如運(yùn)動(dòng)員不知真情，教練員或隊(duì)醫(yī)暗中操作，或因生病、感冒不慎而服用了含有違禁藥物成分的藥物造成的。

1．3不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為侵犯的客體：

指由我國(guó)體育立法及相關(guān)立法所保護(hù)的正常的體育競(jìng)爭(zhēng)秩序、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。正是不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為對(duì)公平的體育競(jìng)爭(zhēng)秩序的侵害使其成為法律必須予以規(guī)定的對(duì)象。

1．4不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為的客觀方面：

指競(jìng)爭(zhēng)者違反法律、法規(guī)所保護(hù)的競(jìng)爭(zhēng)秩序所造成的客觀外在事實(shí)特征。這是不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的外在表現(xiàn)。是界定不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為的重要因素。如：服用違禁藥物行為的客觀方面是違法者利用運(yùn)動(dòng)員參加重要運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的機(jī)會(huì)，服用違禁藥物以戰(zhàn)勝對(duì)手獲取榮譽(yù)和物質(zhì)利益。裁判員受賄行為的客觀方面是裁判員利用職務(wù)上的便利，非法索取或非法收受他人(方)錢財(cái)，為自己、同時(shí)也為他人謀取不正當(dāng)利益的行為。

2不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為的種類

在以上對(duì)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為界定的基礎(chǔ)上，以下將對(duì)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為進(jìn)行分類。

2．1與參賽者個(gè)人資格相關(guān)的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為

2．1．1運(yùn)動(dòng)員在年齡、體重上弄虛作假

隱瞞運(yùn)動(dòng)員的真實(shí)年齡，讓青年隊(duì)員參加少年比賽，讓成人隊(duì)員參加青年比賽是不正當(dāng)行為者的慣用伎倆。由于生理發(fā)展上的差異，讓高年齡組的隊(duì)員參加低年齡組的比賽，當(dāng)然容易取得比賽的勝利，這顯然是一種不公平的競(jìng)爭(zhēng)行為。還有如拳擊、舉重比賽，采取不正當(dāng)手段，隱瞞、謊報(bào)隊(duì)員體重等也嚴(yán)重違背了公平競(jìng)爭(zhēng)的原則。

2．1．2在男女性別上偷梁換柱

男女性別上的差異導(dǎo)致男女運(yùn)動(dòng)員在身體耐力、柔韌性、速度、抗擊打能力、心理承受能力等方而存在著較大的差異。因此讓男運(yùn)動(dòng)員參加為女運(yùn)動(dòng)員而設(shè)的項(xiàng)目，當(dāng)然容易取得比賽的勝利。

2．1．3比賽中服用違禁藥物

運(yùn)動(dòng)員在比賽中服用興奮劑等違禁藥物能增強(qiáng)身心能力，因而在競(jìng)賽中表現(xiàn)出更強(qiáng)的興奮度。這一行為是不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為的典型代表，也在國(guó)際體育競(jìng)爭(zhēng)倍受唾棄。興奮劑的服用不當(dāng)損害了競(jìng)爭(zhēng)的公平性，同時(shí)也給運(yùn)動(dòng)員的健康帶來了不良的影響。據(jù)統(tǒng)計(jì)，6()年代由于苯丙胺等藥物的濫用，直接或間接死亡的運(yùn)動(dòng)員達(dá)3()多人。

2．2與違反競(jìng)技規(guī)則相關(guān)的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為

2．2．1偷竊、泄露體育情報(bào)、技術(shù)(侵犯體育競(jìng)技秘密行為)競(jìng)技秘密是指權(quán)利人采取保密措施而不為公眾知悉、能給競(jìng)技體育經(jīng)營(yíng)者帶來經(jīng)濟(jì)利益或獲得入圍資格，且有實(shí)用性的技術(shù)信息和實(shí)戰(zhàn)術(shù)。一般而言，它包括運(yùn)動(dòng)員個(gè)人技術(shù)特長(zhǎng)及弱點(diǎn)的分析資料，發(fā)揮某種運(yùn)動(dòng)水平的技術(shù)訣竅、訓(xùn)練技巧，對(duì)所有參賽對(duì)手的優(yōu)劣分析報(bào)告及對(duì)策，對(duì)具體對(duì)手的攻防戰(zhàn)術(shù)等。侵犯競(jìng)技秘密的行為是指行為人為了達(dá)到爭(zhēng)勝目的(高額獎(jiǎng)金或入圍資格)，以不正當(dāng)手段獲取、泄露或使用他人競(jìng)技秘密的行為。如：內(nèi)部人員盜竊競(jìng)技秘密轉(zhuǎn)賣或泄露，從中牟利；外部人員(競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手)盜竊競(jìng)技秘密，在競(jìng)爭(zhēng)中與權(quán)利人進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)；了解或掌握競(jìng)技秘密的人員，擅自泄露或允許他人的使用該項(xiàng)秘密；知悉他人競(jìng)技秘密后，未經(jīng)權(quán)利人許可，擅自在公共媒體上宣傳、泄露該項(xiàng)競(jìng)技秘密；明知第三者是以不正當(dāng)手段獲取的競(jìng)技秘密，仍設(shè)法取得自用或泄露；管理機(jī)構(gòu)的工作人員，違反法律、法規(guī)，擅自將在其工作中知悉的競(jìng)技秘密泄露給外界；用高薪策動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的教練員、技術(shù)員或相關(guān)人員退職、辭職后聘用等。

2．2．2“假球”行為

假球指運(yùn)動(dòng)員或教練員被誘惑、被賄賂而沒有真實(shí)地打出比賽結(jié)果，裁判員被誘惑、被賄賂而故意漏判、誤判造成比賽結(jié)果失真的行為。競(jìng)技賄賂行為常常是“假球行為”的內(nèi)核。其中受賄者故意讓行賄者入圍，可能損害其他競(jìng)技隊(duì)的名次或參賽機(jī)會(huì)。例如：在A、B、c、D四隊(duì)的循環(huán)賽中，靠積分或凈勝成績(jī)才能出線的C隊(duì)或D隊(duì)，只有在A隊(duì)或B隊(duì)輸或平局時(shí)，才能決定誰出線。若有競(jìng)技賄賂行為，出現(xiàn)“放水”現(xiàn)象，結(jié)果會(huì)使應(yīng)該出線的隊(duì)出線無望。同時(shí)還有串通、合謀的行為。即兩個(gè)或兩個(gè)以上的競(jìng)技體育經(jīng)營(yíng)者，惡意串通，密謀協(xié)議，排擠其他競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，從而在一定程度上限制競(jìng)爭(zhēng)，獲取出線權(quán)或高額獎(jiǎng)金。

2．2．3在比賽制度上玩弄把戲的行為

比賽的組織者為了達(dá)到不可告人的目的，在比賽的安排上做手腳，為不公平競(jìng)爭(zhēng)鋪設(shè)道路的行為。例如，1994年奧運(yùn)會(huì)足球預(yù)選賽，中國(guó)足球隊(duì)被安排與3支西亞球隊(duì)在一個(gè)組，結(jié)果導(dǎo)致“黑色3分鐘”。中國(guó)足球隊(duì)幾次未能沖出亞洲，固然與我們的實(shí)力有關(guān)，但與亞足聯(lián)在賽制安排上的不公平，不能說沒有一點(diǎn)關(guān)系。中國(guó)女足在第3屆世界杯比賽中，7天往返4個(gè)城市，行程5000多公，以疲勞之身對(duì)抗美國(guó)隊(duì)的以逸待勞。不僅在賽制上，在項(xiàng)目設(shè)置上也存在著不公平現(xiàn)象。1996年亞特蘭大奧運(yùn)會(huì)共設(shè)26個(gè)大項(xiàng)，除柔道1項(xiàng)外，其余都是源于歐美的西方體育項(xiàng)目。在奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目膨脹的今天，某些與奧運(yùn)會(huì)已有項(xiàng)目?jī)汉踔貜?fù)的西方體育項(xiàng)目仍能進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)(如26屆新增的男女沙灘排球)，而東方體育項(xiàng)目進(jìn)人奧運(yùn)會(huì)的歷程卻極其艱難。

有些競(jìng)技體育組織自身的組織制度也存在嚴(yán)重的不公平現(xiàn)象。例如國(guó)際奧委會(huì)的“自我遴選”制度就不合理不公平，由于這種制度所造成的歷史慣性，使國(guó)際奧委會(huì)委員的構(gòu)成出現(xiàn)了不公平現(xiàn)象，在現(xiàn)任的112名國(guó)際奧委會(huì)委員中，歐洲擁有51位，占總數(shù)的45．5oA。在111個(gè)國(guó)家和地區(qū)奧委會(huì)無一名國(guó)際奧委會(huì)委員的情況下，意大利和瑞士卻各有4名委員，美國(guó)、西班牙、瑞典也各擁有3名委員。委員的不合理構(gòu)成決定了在奧林匹克運(yùn)動(dòng)的決策機(jī)構(gòu)中必然存在著嚴(yán)重的歐美中心主義，這在一定程度上阻礙了中國(guó)申辦2000年奧運(yùn)會(huì)的成功。近期，國(guó)際足聯(lián)對(duì)亞足聯(lián)在2002年世界杯出線名額問題上的強(qiáng)硬態(tài)度，也說明了不公平現(xiàn)象。此外，體育競(jìng)爭(zhēng)中的“黑哨”行為、以過激言行攻擊客隊(duì)隊(duì)員、制造不負(fù)責(zé)任的假新聞、在競(jìng)爭(zhēng)中采用雙重標(biāo)準(zhǔn)的行為也都是違背公平競(jìng)爭(zhēng)原則的體現(xiàn)。

2．3反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為的基本制度

競(jìng)技體育中的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為，既是違反《中華人民共和國(guó)體育法》和其他相關(guān)法律法規(guī)的違法行為，又是侵犯消費(fèi)者合法權(quán)益、其他經(jīng)營(yíng)者合法利益和國(guó)家利益的侵權(quán)行為。它擾亂了正常的體育競(jìng)賽秩序，具有嚴(yán)重的社會(huì)危害性。根據(jù)《體育法》的規(guī)定，“在競(jìng)技體育中從事弄虛作假等違反紀(jì)律和體育規(guī)則的行為，南體育社會(huì)團(tuán)體按照章程規(guī)定給予處罰；對(duì)國(guó)家工作人員中的直接責(zé)任人員，依法給予行政處分?！薄霸诟?jìng)技體育活動(dòng)中，有賄賂、詐騙、組織賭搏行為，構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任?！彪m然目前我國(guó)還沒有制定出專門的競(jìng)技體育的反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法，但《體育法》、《公民法5．《刑法》和中圍足協(xié)頒布的《全國(guó)足球比賽紀(jì)律規(guī)定》等相關(guān)法律法規(guī)，也規(guī)定了違法責(zé)任，歸納起來，進(jìn)行不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為應(yīng)承擔(dān)行政責(zé)任、民事責(zé)任和刑事責(zé)任。

2．3．1行政責(zé)任

實(shí)施競(jìng)技體育不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為的行為人承擔(dān)行政責(zé)任，就是接受同家行政機(jī)關(guān)依法給予的行政制裁。行政制裁根據(jù)我國(guó)的規(guī)定，分為行政處罰和行政處分二類。行政處罰是由國(guó)家特定的行政機(jī)關(guān)給予犯有輕微違法行為而尚不夠刑事處分的公民或法人的一種制裁，必須根據(jù)法律規(guī)定實(shí)施。這里的特定行政機(jī)關(guān)，是指國(guó)務(wù)院體育行政部門和縣級(jí)以上地方各級(jí)人民政府體育行政部門或其授權(quán)的機(jī)構(gòu)，如各級(jí)體委。這些處罰包括責(zé)令停止違法行為、沒收違法所得、罰款等。行政處分是指各級(jí)體委，有關(guān)體育協(xié)會(huì)和體育俱樂部，按行政隸屬關(guān)系給予犯有違法失職行為或違反紀(jì)律人員的一種制裁。如中國(guó)足協(xié)就頒布有《全同足球比賽紀(jì)律規(guī)定》等規(guī)則，用以處分違紀(jì)者。這些處分包括警告、記過、記大過、降級(jí)、開除、取消參賽資格、停賽等。

2．3．2民事責(zé)任

不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的民事責(zé)任，是指競(jìng)技體育的經(jīng)營(yíng)者違反法律規(guī)定，實(shí)施了不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為，給其他經(jīng)營(yíng)者的合法權(quán)益造成了侵害，應(yīng)承擔(dān)的法律后果。這一責(zé)任的形式主要有：停止侵害、消除影響、恢復(fù)名譽(yù)、賠禮道歉、賠償損失、罰款、沒收非法所得等。

2．3．3刑事責(zé)任

體育法第51條第2款規(guī)定：在競(jìng)技體育活動(dòng)中，有賄賂、詐騙、組織賭搏行為，構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。再者，各類體育俱樂部實(shí)行公司化后，凡經(jīng)工商部門注冊(cè)的公司，根據(jù)刑法第163條的規(guī)定：“公司企業(yè)的工作人員利用職務(wù)上的便利，索取他人財(cái)物，或者非法收受他人財(cái)物，為他人謀取利益，數(shù)額較大的”行為，可定為公司企業(yè)人員受賄罪。反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法也規(guī)定，經(jīng)營(yíng)者采用財(cái)物或者其他手段進(jìn)行賄賂構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。

因此，從以上看來我國(guó)對(duì)于體育競(jìng)爭(zhēng)中不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為的立法是多角度的，對(duì)于違法行為的懲治方式和類型也較為全面。從法律體系上講，我國(guó)已初步形成了以《體育法》為基本法律，《奧林匹克標(biāo)志保護(hù)條例》、《公共文化體育設(shè)施條例》、《反興奮劑條例》等重要法規(guī)及有關(guān)法規(guī)、規(guī)章為重要補(bǔ)充的體育立法的基本框架。但是，同時(shí)我們也可以看到對(duì)于不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為我們尚且沒有專門的立法，僅以相關(guān)法律加以規(guī)治畢竟不具有針對(duì)性，其效果當(dāng)然也相對(duì)較差。因此必須要加快推動(dòng)專門的競(jìng)技體育反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法的制定。從立法上給予體育競(jìng)爭(zhēng)行為以規(guī)定，使體育競(jìng)爭(zhēng)行為有法可循，也使對(duì)于違法行為的懲處有其法律依據(jù)。

第8篇：競(jìng)技體育的內(nèi)核范文

【摘要題】體育研究

【關(guān)鍵詞】體育/民族傳統(tǒng)體育/內(nèi)涵……

民族傳統(tǒng)體育是從民族共同體文化中剝離與凸顯出來的一種民族體育文化形式，是我國(guó)社會(huì)主義體育事業(yè)的重要組成部分。民族體育文化作為一種人類社會(huì)文化的補(bǔ)充與完善，除了具備一般文化的特征之外，還具有自己獨(dú)特的內(nèi)涵和民族文化特征。全面、系統(tǒng)、科學(xué)地認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育，是振奮民族精神、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的重要保證。

1民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵及其特征

1.1植根深厚的精神物質(zhì)文化

在人類民族文化的原始積淀期，由于生存區(qū)域與生存環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)與生活方式、文化積累與傳播的不同，民族文化共同體中許多具有教育、娛樂、健身功能的社會(huì)活動(dòng)凸顯出來，共同構(gòu)成民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和方法體系[1]。它寓競(jìng)爭(zhēng)、娛樂、廣適、地域及藝術(shù)觀賞性、趣味性為一體的綜合運(yùn)動(dòng)形式，涵蓋了“性命雙修、心身并育”的生命整體優(yōu)化理論，把人與環(huán)境視為不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交流的統(tǒng)一體，并把人體功能的強(qiáng)化和優(yōu)化看作是一個(gè)精神同物質(zhì)緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體活動(dòng)[2]。它既是自貫一身、穩(wěn)定的精神物質(zhì)文化，又在歷史環(huán)境的變遷中不斷改變其具體的結(jié)構(gòu)式樣，呈現(xiàn)出多姿多彩的差別。這種在相承相續(xù)中漸進(jìn)發(fā)展的趨向，使得我們民族文化的形成在歷史演進(jìn)中開放出燦爛的花朵，孕育出豐碩的果實(shí)，突出地再現(xiàn)民族特色、民族心理和民族意識(shí)。

第一，勞動(dòng)過程中的各種思想物化品為民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，這是民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵中最高層次的部分。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類區(qū)別于猿類的特征，又是文化創(chuàng)造的開始。當(dāng)人類作為自然生態(tài)環(huán)境生命類開始文化創(chuàng)造活動(dòng)的時(shí)候，即使是最粗糙的簡(jiǎn)單文化，也無不是從自然存在物直接加工開始的。而文化成果又是建立在生產(chǎn)資料和生活資料的物質(zhì)勞動(dòng)過程中，其技術(shù)、社會(huì)和價(jià)值方式都作為相當(dāng)復(fù)雜的文化體系而存在[3]。就是在這樣一種社會(huì)發(fā)展的背景下，民族傳統(tǒng)體育是一個(gè)民族在特定區(qū)域、特定的社會(huì)人群，伴隨著一定生產(chǎn)資料和生活資料生產(chǎn)中所創(chuàng)造、享用和傳承的物質(zhì)體育文化事象。它涵蓋生產(chǎn)、狩獵、漁業(yè)、商業(yè)、交通、服飾、飲食等方面，貫穿于人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的全過程。

第二，民族傳統(tǒng)體育作為人類社會(huì)一項(xiàng)特殊的文化活動(dòng)方式，孤立的個(gè)體活動(dòng)是不存在的。盡管民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)常常通過個(gè)人的行為方式來體現(xiàn)和進(jìn)行，但永遠(yuǎn)脫離不開社會(huì)的聯(lián)系而受制于社會(huì)，永遠(yuǎn)是物質(zhì)文化的產(chǎn)物。同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，又離不開社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的制約和影響，并為一定社會(huì)關(guān)系所包圍，這種社會(huì)關(guān)系不論是以物為對(duì)象，還是以人為對(duì)象，其參與活動(dòng)的行為包含著社會(huì)以人為中心所形成的政治制度和政治組織；所形成的血緣、地緣、行業(yè)的組織關(guān)系；所形成的和風(fēng)俗習(xí)慣，表現(xiàn)出規(guī)定性、固定性、制約性的鏈接方式。從而使社會(huì)的人按照一定社會(huì)所提供的規(guī)定條件和可能，依據(jù)一定社會(huì)所特有的體育方式進(jìn)行活動(dòng)。

第三，反映在民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)當(dāng)中的民族意識(shí)、文化心理、哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、、倫理道德規(guī)范、審美心理，是人類精神生活領(lǐng)域的文化，是民族體育文化的核心部分。它是圍繞民族體育活動(dòng)方式，通過抽象事物的藝術(shù)表現(xiàn)，來改造人的精神世界的物質(zhì)內(nèi)涵、思想觀念和行為準(zhǔn)則，最終依托體育活動(dòng)來改造人的主觀世界。民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)作為驗(yàn)證人的物化世界能力的象征，最根本的是促進(jìn)了民族心理素質(zhì)的升華。民族心理素質(zhì)是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族最為內(nèi)在的心理特征，是一個(gè)民族成員強(qiáng)烈地感到自己屬于“這個(gè)民族而不屬于那個(gè)民族”的歸屬感。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家和民族學(xué)家認(rèn)為（民族）共同心理素質(zhì)是“同一民族的人感覺到大家是屬于一個(gè)人們共同體的自己人的這種心理”，一個(gè)民族“總是要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，生活方式的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表這個(gè)民族的標(biāo)志”[3]。因此，民族心理素質(zhì)是社會(huì)物質(zhì)生活和文化生活條件綜合作用于民族傳統(tǒng)體育精神文化面貌的表現(xiàn)與結(jié)果，是民族傳統(tǒng)體育生存、發(fā)展之靈魂。

1.2民族傳統(tǒng)體育文化固有的特性

1.2.1娛樂性民族傳統(tǒng)體育的娛樂性是一種以閑暇消遣、健身娛樂為主要目的，而又有一定模式的民俗文化活動(dòng)。它是人類在具備起碼的物質(zhì)生存條件的基礎(chǔ)上，為滿足精神的需要而進(jìn)行的文化創(chuàng)造[4]。從簡(jiǎn)單易行、隨意性較強(qiáng)的項(xiàng)目，到技藝精巧，有嚴(yán)格規(guī)則的競(jìng)技；從因時(shí)因地，自由靈便的嬉耍，到配合歲時(shí)節(jié)令的大型文體生活廣場(chǎng)，把體育融匯于宗教禮儀、生產(chǎn)勞動(dòng)、歡度佳節(jié)，喜慶豐收之中，載民族文化藝術(shù)形式，同民族舞蹈、音樂相聯(lián)系，使民族傳統(tǒng)體育的娛樂性體現(xiàn)得更加充分。

1.2.2競(jìng)技性競(jìng)技性是民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的體現(xiàn)。這項(xiàng)最能顯示人們的強(qiáng)壯、機(jī)敏和征服的活動(dòng)，早在原始社會(huì)就出現(xiàn)了體育競(jìng)技的萌芽[5]。競(jìng)賽活動(dòng)是自黃帝以來為報(bào)答神靈賜福的宗教慶典的重要內(nèi)容。先秦時(shí)期以技擊為基本特征的武術(shù)已有一定的發(fā)展。以民族、以地域構(gòu)成封建割據(jù)時(shí)代的國(guó)體政體，為生存，同惡劣的自然環(huán)境斗；為爭(zhēng)奪地盤，兵事紛爭(zhēng)；為擴(kuò)充勢(shì)力，就得練兵黷武；全民尚武成為弱小民族理所當(dāng)然的習(xí)俗。這種在戰(zhàn)爭(zhēng)中孕育與創(chuàng)作，在生活中擴(kuò)大與豐富，在體育活動(dòng)中繼承與發(fā)揚(yáng)，在交往中維系與承傳的習(xí)俗有著獨(dú)特的技擊、練武和特點(diǎn)，是古代體育競(jìng)技精神的突出表現(xiàn)。它產(chǎn)生于該民族，又流傳于該民族，使參加者在相互較量的競(jìng)賽中，獲得心理的愉悅，起到磨練意志、開啟心智的作用。

1.2.3廣適性民族傳統(tǒng)體育在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，逐漸產(chǎn)生了與人的生理、心理、生存環(huán)境、文化傳統(tǒng)相適應(yīng)，又能滿足不同層次人群需要的屬性。男性可以賽馬、摔跤、舉石鎖，崇尚驚險(xiǎn)，夸張力氣，體現(xiàn)勇武精神；女性可以從事秋千、跳板、抓骨頭，淡雅、平靜、細(xì)膩，推崇心靈手巧；青壯年是民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的生力軍；老年人由于自己的經(jīng)驗(yàn)和聲望，可以充當(dāng)競(jìng)賽的評(píng)判者，并以曾經(jīng)是競(jìng)賽的參加者身份對(duì)青年進(jìn)行指導(dǎo)；兒童則可充當(dāng)學(xué)習(xí)者[6]。這一特點(diǎn)既與各自的生理特征相適應(yīng)，也與各自在社會(huì)生活中所擔(dān)負(fù)的角色、任務(wù)相聯(lián)系。舞獅、賽龍舟，拔河、叼羊等是群體對(duì)抗的競(jìng)賽，摔跤、角力、賽馬是個(gè)體對(duì)抗的競(jìng)賽，體育活動(dòng)已不僅僅是生命活動(dòng)，而是作為一定社會(huì)關(guān)系總和的人在現(xiàn)實(shí)中顯示的自己的本質(zhì)。

1.2.4地域性某一地區(qū)的一個(gè)民族或幾個(gè)民族所處的區(qū)域環(huán)境以及由區(qū)域環(huán)境而帶來的自然條件不同，使各個(gè)民族都在自己文化背景之上形成了有別于其他民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)方式，這就是民族傳統(tǒng)體育的地域性特征。北方天高地闊，人們的生產(chǎn)簡(jiǎn)陋、生活樸野，在與大自然的嚴(yán)酷斗爭(zhēng)中培養(yǎng)了勇武精神，賽馬、摔跤、角力、馳逐，拖冰床、賽力競(jìng)技較發(fā)達(dá)；南方山環(huán)水繞，氣候溫和，農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作，物質(zhì)條件優(yōu)于北方邊地，游泳、潛水、賽龍舟活動(dòng)歷久不衰。除南北兩大差異外，還有風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)進(jìn)程、文化繁榮、心理素質(zhì)的差異，即使是同一民族也會(huì)因地域關(guān)系，其傳統(tǒng)體育開展水平又有多樣化的特色，并受民族心理意識(shí)的影響。

2對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)

2.1民族性是傳統(tǒng)體育發(fā)展的基本內(nèi)核

民族性是指民族傳統(tǒng)體育體現(xiàn)在特定的民族文化類型中，并作為其基本內(nèi)核而存在的民族文化心理素質(zhì)的特征，是對(duì)于特定的文化類型的最高層次的抽象，它具有溝通特定民族中全體成員心靈的普遍性。

人類從特定的地域中產(chǎn)生出來，自然地形成人種和族別，類聚于一定時(shí)空條件下的民族就創(chuàng)造出一定民族文化，并寓含著民族文化特征上的不同精神形態(tài)。但民族性或民族的精神形態(tài)乃是為特定民族全體成員所共同具有的，因而不受任何條件的限制。民族傳統(tǒng)體育經(jīng)過幾千年的承襲、發(fā)展、演變之后，已經(jīng)成為生理、心理、形態(tài)、神志的特殊標(biāo)志，內(nèi)化在民族體育活動(dòng)中。同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育又都是在一定的歷史時(shí)代中演化的，時(shí)代的風(fēng)雨不斷地譜寫著民族文化的續(xù)頁(yè)，一些已有的文化因素在演化中消失了，有些前所未有的文化因素在發(fā)展中出現(xiàn)了。

一個(gè)民族的文化不僅應(yīng)有與世界其他文化相同的規(guī)律和內(nèi)容，而且還應(yīng)有不同于其他民族文化的特殊的民族形式[7]。民族傳統(tǒng)體育表現(xiàn)出鮮明獨(dú)特的民族特性，它是推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的基本內(nèi)核。這種內(nèi)涵在增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和凝聚民族向心力，增強(qiáng)民族憂患意識(shí)，再現(xiàn)偉大的愛國(guó)主義精神方面發(fā)揮著重要的作用。

2.2傳承性是傳統(tǒng)體育發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律

傳承性是指民族體育文化在時(shí)間上傳衍的連接性，即歷史的縱向延續(xù)性，同時(shí)也是民族傳統(tǒng)體育的一種傳遞方式。它通過特定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)要求而實(shí)現(xiàn)。特定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)要求規(guī)定了人們對(duì)于文化遺產(chǎn)選擇的自由度，也規(guī)定了先哲們對(duì)于先進(jìn)思想進(jìn)行詮釋的性質(zhì)。

民族傳統(tǒng)體育作為一個(gè)民族物質(zhì)與精神的紐帶，是在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展中被每個(gè)民族自覺加以繼承的。原始的民族體育活動(dòng)在生產(chǎn)方式演變和各民族互相交流、沖突及宗教祭祀活動(dòng)過程中，既保留了本民族原始的活動(dòng)方式，也借鑒和吸收了其他民族的活動(dòng)內(nèi)容，不斷地傳承、變遷、回饋、融合并發(fā)展成為今天的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，使民族體育傳統(tǒng)文化得以保留。這種傳承既保存了許多傳統(tǒng)的東西，又加入了不少現(xiàn)代成分，民族體育文化既是被傳承的，也是被不斷發(fā)展和創(chuàng)造的，它要從根本上適應(yīng)民族發(fā)展的內(nèi)在需求，這也是民族文化得以發(fā)展延續(xù)的內(nèi)在規(guī)律。一種民族體育一經(jīng)形成，就會(huì)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，在發(fā)展中變異充實(shí)，但其核心和主旨因襲的內(nèi)涵和形式，代代延續(xù)，這種傳承性對(duì)維系一個(gè)民族的凝聚力和趨同意識(shí)具有很大的效應(yīng)[8]。

2.3共適性是傳統(tǒng)體育發(fā)展的根源所在

共適性是中華民族傳統(tǒng)體育科學(xué)性的體現(xiàn)。它是剖析體育起源和發(fā)展各階段形態(tài)的活化石，又是挖掘和創(chuàng)造新的體育項(xiàng)目的源泉[9]。一方面，民族傳統(tǒng)體育由各民族共同創(chuàng)造，類別繁多，結(jié)構(gòu)多元，兼具表演和競(jìng)賽的特點(diǎn)；另一方面，由于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不同，動(dòng)作結(jié)構(gòu)不同，技術(shù)要求不同，運(yùn)動(dòng)風(fēng)格各具差異，并不受時(shí)間、場(chǎng)地、器材、季節(jié)的限制，人們可以選取簡(jiǎn)單易行，生動(dòng)活潑、喜聞樂見的項(xiàng)目進(jìn)行健身養(yǎng)生活動(dòng)。從而表明了民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的根源所在，決定了民族體育文化的共適性，使其為人的全面、自由、和諧的發(fā)展，為人的身心完善展開和全面實(shí)現(xiàn)，提供了一個(gè)良好的教化場(chǎng)所，并為一定的文化內(nèi)涵下的思維方式和行為模式所定勢(shì)。

隨著文化的繁榮與發(fā)展，隨著文明向高級(jí)階段進(jìn)展，民族體育的共適性越來越大，交通技術(shù)的發(fā)展縮小了世界的距離，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)把世界各地從信息上連接為一體，色彩斑斕的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已不帶有人種和地域的特征，宏觀把握和綜合思考的思想觀念隨著勞動(dòng)頻繁的交換而產(chǎn)生，擴(kuò)大了人與人、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間的聯(lián)系，使民族傳統(tǒng)體育這類精神產(chǎn)品在文化交流與融合中表現(xiàn)出世界性特征。這一趨向必然導(dǎo)致民族體育文化的共適性不斷增大，民族體育文化的價(jià)值尺度在文化共適的前提下走向統(tǒng)一。

2.4凝聚力是傳統(tǒng)體育發(fā)展的思想動(dòng)力

凝聚力是指一個(gè)民族隨著歷史的演進(jìn)已逐漸形成一種極具個(gè)性，頗有特色的文化形態(tài)，成為團(tuán)結(jié)一致，共同對(duì)外，推動(dòng)本民族發(fā)展的一種力量。中華民族是一個(gè)多民族的共同體，中華文化也是一個(gè)多元的復(fù)合文化形態(tài)。在中國(guó)歷史發(fā)展的漫長(zhǎng)過程中，以漢族文化為主體，輔以其他眾多兄弟民族文化，相互交融，相互促進(jìn)，共同創(chuàng)造了燦爛的中華民族文化。因而，中華民族凝聚力，就是中國(guó)各民族由于長(zhǎng)期生活在統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)而形成的認(rèn)同感，也就是由于長(zhǎng)期的相互依存的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系與共同的生活、斗爭(zhēng)而形成的對(duì)于共同利益密不可分的深刻認(rèn)識(shí)，以及在上述基礎(chǔ)上產(chǎn)生的各民族平等團(tuán)結(jié)、繁榮發(fā)展、建設(shè)強(qiáng)大的統(tǒng)一國(guó)家的共同愿望[10]。

民族傳統(tǒng)體育作為中華文化的組成部分，深深地包含著這種凝聚力的品格。民族傳統(tǒng)體育是一種綜合的民俗文化，它重視人的身心需要和情感愿望的滿足，不以高超復(fù)雜的技藝、深邃的思想和深厚的文化修養(yǎng)諸條件要求對(duì)應(yīng)公眾，而是以普適的、自?shī)首詷返南残耘c游戲性特征迎合民眾。不必具有高水準(zhǔn)的文化素質(zhì)條件就可以在這些活動(dòng)中得到較直接的令人愉悅的主體情感的抒發(fā)和宣泄[11]。民族傳統(tǒng)體育這一發(fā)展特性，使它自然產(chǎn)生了巨大的吸引力，吸附了大量的觀眾，一次民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的舉行，使它成為民族文化的盛會(huì)，各民族群體成員相互配合和協(xié)作狀態(tài)往往是民族文化盛會(huì)成敗的關(guān)鍵，即使是旁觀者也會(huì)自覺或不自覺地涌入到民族群體成員當(dāng)中，為競(jìng)賽歡呼鼓勁或沮喪。這種將個(gè)人榮譽(yù)和集體榮譽(yù)融為一體的競(jìng)賽，體現(xiàn)了民族體育活動(dòng)在態(tài)度和行為存在個(gè)體差異的情況下，集聚于一定的文化運(yùn)動(dòng)軌跡，整合為一種帶有普遍趨同的文化現(xiàn)象和文化運(yùn)動(dòng)的勢(shì)態(tài)，從而激勵(lì)廣大民眾釋放深層能力[12]。

2.5經(jīng)濟(jì)性是傳統(tǒng)體育發(fā)展的調(diào)節(jié)杠桿

經(jīng)濟(jì)性是指民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)內(nèi)容更多地是以生產(chǎn)、生活為根本，與各自的生活、生產(chǎn)方式密切聯(lián)系，依懶于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的支撐。民族傳統(tǒng)體育的繁榮與發(fā)展，為民族主體強(qiáng)化其利益動(dòng)機(jī)提供了條件。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制強(qiáng)調(diào)公平、有序和守法的原則，而民族體育作為一種體育文化也弘揚(yáng)公開、公正和平等的精神，它們之間的運(yùn)行法則、表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定的相似性和相同性，加之人們自身的主動(dòng)介入和不斷深化，在步入競(jìng)爭(zhēng)有序的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)軌道中，形成了“文體搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”的地方民族體育特色。特別是我國(guó)實(shí)施“全民健身計(jì)劃”綱要以來，民族傳統(tǒng)體育如雨后春筍般得到了極大發(fā)展，各少數(shù)民族也在不定期地發(fā)展各種民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。隨著的進(jìn)一步發(fā)展，農(nóng)牧民的家庭收入增多，文體活動(dòng)多以“家庭為龍頭”而舉辦這一體育形式，在西北少數(shù)民族地區(qū)屢見不鮮，它必將帶動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)出現(xiàn)“”特色的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的一個(gè)模式。同時(shí)，民族體育文化可以借助強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)杠桿從一個(gè)地方傳到另一個(gè)地方，從一個(gè)民族團(tuán)體傳到另一個(gè)民族團(tuán)體，向上向下，朝前朝后。其間，既有文化大潮的碰撞，也有潤(rùn)物無聲的浸，既有壓力下的灌輸，也有合意中的對(duì)抗，使之在經(jīng)濟(jì)的建立和成熟的運(yùn)行過程中，發(fā)揮著滲透和精神重塑作用，在改造和創(chuàng)造人類自身的同時(shí)，恰如其分地充當(dāng)了兩者結(jié)合的天然使者。

3民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值趨向

3.1發(fā)展民族傳統(tǒng)體育是增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定與政治統(tǒng)一的象征

我國(guó)形成多民族國(guó)家已有兩千多年，共有55個(gè)少數(shù)民族，9100多萬人，占全國(guó)總?cè)丝诘?.8%，民族自治地方面積612萬km[,2]，占全國(guó)總面積的64%。其中，大部分處在我國(guó)中西部地區(qū)，自然資源和物產(chǎn)資源非常豐富，戰(zhàn)略地位十分重要。國(guó)家統(tǒng)一還是分裂，國(guó)力強(qiáng)盛還是貧弱，民族和睦還是紛爭(zhēng)，都與邊疆的穩(wěn)定與否有著密切的聯(lián)系。民族傳統(tǒng)體育以其廣泛的社會(huì)功能和鮮明的時(shí)代內(nèi)涵，起著振奮民族精神，喚醒民族意識(shí)，維系民族情感，增強(qiáng)民族凝聚力的顯著作用。人類跨入新的千年，新的世紀(jì)，中國(guó)正在走向空前的大統(tǒng)一，中華民族正在實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興，在我們朝著現(xiàn)代化建設(shè)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)邁進(jìn)，著力提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和增強(qiáng)民族凝聚力的時(shí)候，作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族社會(huì)主義國(guó)家，如果沒有少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)力的解放與發(fā)展，就不可能取得建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全面勝利。加快少數(shù)民族地區(qū)體育事業(yè)的發(fā)展，大力開展民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，對(duì)增加民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定與政治統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)富民、興邊、康體、強(qiáng)國(guó)、睦鄰具有十分重要的意義。

3.2發(fā)展民族傳統(tǒng)體育是提高國(guó)民素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值所在

發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，走產(chǎn)業(yè)化的道路，可以促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這種積極的作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，民族體育是提高國(guó)民素質(zhì)的重要手段。按照的觀點(diǎn)，人是生產(chǎn)力體系中最活躍的因素，也是首要因素，這個(gè)因素能否發(fā)揮作用，由人們的最基礎(chǔ)的素質(zhì)決定，即國(guó)民綜合素質(zhì)。在多種素質(zhì)構(gòu)成的綜合成分中，人的身體素質(zhì)和智力素質(zhì)是國(guó)民素質(zhì)的基礎(chǔ)。少數(shù)民族地區(qū)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，縮小與發(fā)達(dá)地區(qū)的差距，除了抓好“科教興國(guó)、科教興省、科教興州”戰(zhàn)略、抓好對(duì)科技、教育的投入外，重要的一點(diǎn)是抓好人口質(zhì)量，要求勞動(dòng)者身體健康、體力強(qiáng)盛、精力充沛，具備文化科學(xué)知識(shí)和生產(chǎn)技術(shù)能力，使勞動(dòng)力再生產(chǎn)過程中達(dá)到增值的作用[13]。第二，開展民族傳統(tǒng)體育可以加速體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。如推動(dòng)民族地區(qū)民族服飾、活動(dòng)器材、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練等生產(chǎn)的發(fā)展；建設(shè)一批大、中、小等不同類型、不同標(biāo)準(zhǔn)的民族體育活動(dòng)的場(chǎng)地和設(shè)施，促進(jìn)交通、郵電、商業(yè)和飲食等行業(yè)的興起；組織精彩的民族項(xiàng)目比賽活動(dòng)，設(shè)立競(jìng)賽場(chǎng)地的廣告和電視轉(zhuǎn)播，既可以增加民族地區(qū)體育職能部門的經(jīng)濟(jì)收入，緩解經(jīng)費(fèi)不足的現(xiàn)象。又可以起到傳播商品信息、擴(kuò)大商業(yè)需求和推廣生產(chǎn)發(fā)展的作用；協(xié)調(diào)體育與有關(guān)部門的利益問題，使民族體育與民族旅游業(yè)有機(jī)結(jié)合在一起，謀求贊助，發(fā)售民族體育郵票，開設(shè)民族體育網(wǎng)站，咨詢結(jié)果，這是民族地區(qū)通過民族體育產(chǎn)業(yè)來提高經(jīng)濟(jì)效益的集中表現(xiàn)。

3.3民族傳統(tǒng)體育是民族復(fù)興的最終表征

民族傳統(tǒng)體育是由中國(guó)56個(gè)民族共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，是由各個(gè)民族的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等文化創(chuàng)造匯集而成。1953年、1982年、1986年、1991年、1995年和1999年舉行的全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，規(guī)模一屆比一屆盛大，項(xiàng)目一屆比一屆豐富多彩，獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)體育與文化藝術(shù)融為一體，將民族體育按照固定的節(jié)奏一浪接一浪推向，展示了民族體育文化是全人類共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，是由民族文化創(chuàng)造匯集而成，具有共同的基本屬性，融會(huì)于民族文化的特性之中，這種基本的屬性，既可以反映民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，又表現(xiàn)出兼容性和選擇性的一致。從而使全民族對(duì)民族文化發(fā)展特性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，充分參與、占有和分享屬于全民財(cái)富的社會(huì)主義民族體育文化。

就56個(gè)民族而言，在開拓中華民族悠久的寶貴文化遺產(chǎn)時(shí)，與現(xiàn)代體育互相輝映，在人民的體育生活中，構(gòu)成了五彩繽紛的絢麗景觀。民族傳統(tǒng)體育對(duì)弘揚(yáng)民族精神的直接作用，就在于它樹立了民族形象。以后，屈辱的民族心理，羸弱的民族體質(zhì)，以致被扭曲的民族外觀，在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，如同陰云籠罩著整個(gè)國(guó)家，致使民族傳統(tǒng)體育所表現(xiàn)出抗擊外夷，報(bào)國(guó)圖強(qiáng)，誓死保家衛(wèi)國(guó)的民族精神內(nèi)涵始終與民族的命運(yùn)和民族的振興解放事業(yè)有著天然、血肉般聯(lián)系[14]。民族體育事業(yè)的發(fā)展動(dòng)力來自民族的憂患意識(shí)，而反作用于民族的自強(qiáng)意識(shí)，加之中國(guó)現(xiàn)代體育所表現(xiàn)出來的拼搏精神，極大的震撼了民族的心靈，成為億萬人民社會(huì)沖動(dòng)的結(jié)晶，無論在奧運(yùn)會(huì)奪取獎(jiǎng)牌，還是在挖掘和繼承民族遺產(chǎn)，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和凝聚民族向心力，增強(qiáng)民族憂患意識(shí)，再現(xiàn)偉大的愛國(guó)主義精神諸方面都將發(fā)揮重要作用。

“只有民族才是世界的”?，F(xiàn)今世界上任何一項(xiàng)流行的體育項(xiàng)目，都源自于各國(guó)的民族體育項(xiàng)目，它們同樣是在一定的地域受一定文化影響而逐漸形成的，后來隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化滲透、使團(tuán)表演、廣泛普及而逐漸成為世界性的體育運(yùn)動(dòng)[15]。中國(guó)有近千個(gè)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其數(shù)量和形式豐富多彩，堪稱世界之最。隨著我國(guó)改革開放的進(jìn)一步加深，綜合國(guó)力的逐步提高，我們先后對(duì)武術(shù)、圍棋、象棋、劃龍舟和摔跤項(xiàng)目進(jìn)行了多層次、多方位的研究改造，已成功舉行了國(guó)際龍舟賽，圍棋、武術(shù)比賽。實(shí)踐證明，每個(gè)民族的文化，都有其優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。所以才能在世界上和人類文明的歷史發(fā)展中占據(jù)應(yīng)有的位置，每一個(gè)有生命力的民族，都能夠在同外來文化的交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷完善和發(fā)展自己的文化，這就是文化的創(chuàng)造性。同時(shí)，我們的創(chuàng)新還必須樹立全球意識(shí)，從人類文化發(fā)展的方向上把握中國(guó)民族體育文化的發(fā)展脈絡(luò)，只有立足于全球性的意識(shí)，才能深入理解和吸收外來文化進(jìn)步的文明，并與本民族文化發(fā)展的實(shí)際需要進(jìn)行有效的結(jié)合和創(chuàng)新。

目前，中華武術(shù)體系漸成規(guī)模，龍舟競(jìng)賽走向世界，少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)定期舉辦，中國(guó)民族體育在實(shí)踐中走向空前發(fā)展的新時(shí)期[16]。只有體育文化上繁榮和所蘊(yùn)涵的內(nèi)在實(shí)力，才會(huì)使一個(gè)民族在世界體育交流中有真正的尊嚴(yán)和自信；一個(gè)民族體育文化實(shí)力和體育文化發(fā)展水平，不僅是該民族強(qiáng)盛的基礎(chǔ)，也是該民族強(qiáng)盛的最終表征。

第9篇：競(jìng)技體育的內(nèi)核范文

關(guān)鍵詞:民族傳統(tǒng)體育;體育文化資源;價(jià)值;開發(fā)

1　民族傳統(tǒng)體育文化資源的內(nèi)涵

每個(gè)民族的文化都是適應(yīng)本民族的特點(diǎn)而形成發(fā)展的，都具有獨(dú)立的民族性格和社會(huì)意識(shí)，在其一代又一代自我復(fù)制的歷史淵源中，不斷承接外來影響而有所變異，逐步形成并充實(shí)本民族的文化積淀。民族文化包括物質(zhì)文化、制度文化、思想文化三個(gè)層次，是一個(gè)民族幾千年知識(shí)的積累和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是這個(gè)民族財(cái)富的歷史積淀，具有豐富的內(nèi)涵。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“天人合一”的傳統(tǒng)倫理道德所體現(xiàn)的與自然、與人和社會(huì)和諧共處的思想以及重人格的觀念，形成了中國(guó)人獨(dú)特的體育價(jià)值觀。

“文化資源”是從文化的功能上說的，意味著它是一種可支配的資源，可以對(duì)擁有它的主體產(chǎn)生影響并制約其活動(dòng)方式及活動(dòng)的廣度，這是它作為一種資源的重要方面?？紤]到文化的內(nèi)涵，可以將“文化資源”分為三個(gè)層次:一、社會(huì)心理和精神氣質(zhì)的層次，即觀念層次，主要體現(xiàn)為哲學(xué)、宗教和道德的層面;二、文化生產(chǎn)的層次，體現(xiàn)為各類文化活動(dòng)，大致包括文化藝術(shù)和自然科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)兩大類;三、文化品的層次，包括各種器物和成品，文化品是可以直接供各主體消費(fèi)的對(duì)象[2]。上述文化的三個(gè)層次的界限是相對(duì)的，它們之間也互相依賴，緊密聯(lián)系。傳統(tǒng)體育文化資源既包括作為中華民族主流文化的民族傳統(tǒng)體育，也應(yīng)涵括非主流的漢民族以及少數(shù)民族體育活動(dòng)[3]。它是在特定的地域環(huán)境、地域條件、地域文化背景下隨著現(xiàn)代生活的發(fā)展而出現(xiàn)的。它可以以一定物質(zhì)實(shí)體為載體，也可以是一些純粹人類精神文化的東西，有形的載體和無形的精神文化內(nèi)容相互依賴，相互滲透，具有明顯的時(shí)代性、民族性和藝術(shù)性[4]。為此，在民族傳統(tǒng)體育文化資源內(nèi)涵中，既有物質(zhì)層面的傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，運(yùn)動(dòng)器械、設(shè)備、服飾、壁畫、出土文物等，也有精神層面的民俗文化、組織文化以及民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中的價(jià)值觀念及規(guī)律。

2　民族傳統(tǒng)體育文化資源的特征

2.1　種類的多樣性和包容性

中國(guó)民族體育文化以“仁”為核心思想，蘊(yùn)涵豐富的東方哲學(xué)、宗教、道德、醫(yī)學(xué)、習(xí)俗、藝術(shù)等社會(huì)文化因素，它以保健性、表演性為基本模式，以崇高人的內(nèi)在氣質(zhì)、品格、精神修養(yǎng)為價(jià)值取向[5]，它凝結(jié)著中華民族的傳統(tǒng)精神，作為一種文化類型，它擁有自身的內(nèi)核和特征，擁有它的合理性和價(jià)值。我國(guó)民族體育產(chǎn)生于民間，流傳于民間，據(jù)《中華民族傳統(tǒng)體育志》統(tǒng)計(jì)，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目種類多達(dá)977種，其中，漢民族的項(xiàng)目有301種，其他55個(gè)民族的體育項(xiàng)目多達(dá)676種。它們的延續(xù)與發(fā)展，無不與不同民族的語言習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)日、生活習(xí)慣、倫理道德、宗教信仰、行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念、思維方式、思想意識(shí)、心態(tài)感情等聯(lián)系在一起。

2.2　內(nèi)容的民俗性

民俗是文化的主要組成部分，它又是處于中下層地位的人民大眾所創(chuàng)造的文化，畢業(yè)論文是各民族文化的基礎(chǔ)和主體之一[7]。在民族傳統(tǒng)文化中，對(duì)民族最具凝聚力的要算民俗文化。它不僅將朝夕相處的民族成員凝聚在一起，而且還能將分散于各地，甚至五大洲具有相同文化背景的人們也團(tuán)結(jié)在一起。風(fēng)俗習(xí)慣既受到民族因素的影響，也受到地域因素的制約，地域經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、語言的長(zhǎng)期影響，互相依賴，鑄成多姿多色共存共榮的民俗特征。據(jù)中國(guó)社會(huì)調(diào)查事務(wù)所于2000年1月19日公布調(diào)查結(jié)果顯示，端午、中秋、春節(jié)仍然是百姓重視、影響最大的傳統(tǒng)節(jié)日。舞龍、高蹺、獅子、太平鼓等娛樂體育活動(dòng)成為超越時(shí)代存在的一種符號(hào)和民族傳統(tǒng)。

2.3　文化的同質(zhì)性

中國(guó)是一個(gè)以儒家文化為思想基礎(chǔ)的古老東方大國(guó)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成了獨(dú)立發(fā)展、自成體系的文化系統(tǒng)，具有華夏文化同質(zhì)性的特征。中國(guó)文化重人倫、重道德思想深深地影響到中國(guó)的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，人們習(xí)慣于和諧、寧?kù)o及相對(duì)穩(wěn)定的生活方式，而不熱衷于帶有冒險(xiǎn)、沖突和對(duì)抗性的競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)，因此在傳統(tǒng)體育中競(jìng)技運(yùn)動(dòng)并不居于主要地位，而以個(gè)人的修身養(yǎng)性為主，保健術(shù)在整個(gè)體育中占有較大比重，其典型項(xiàng)目是導(dǎo)引、氣功、武術(shù)、太極拳等。

3　民族傳統(tǒng)體育文化資源的價(jià)值歸位

3.1　民族傳統(tǒng)體育文化資源的價(jià)值整合

文化是一個(gè)民族的根，是一個(gè)民族的魂，民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，而民族精神又深深地植根于民族文化之中。民族傳統(tǒng)體育之所以經(jīng)久不衰，具有強(qiáng)大的生命力，是由于它具有不可忽視的當(dāng)代價(jià)值，擁有適合其生存的環(huán)境，顯現(xiàn)出中華民族體育自身的文化傳承價(jià)值。

文化不僅是人類生存的精神家園，也是一種可供人類持續(xù)發(fā)展的資源。文化是有繼承性的，但是光有繼承而無創(chuàng)新，文化也就失去了活力。特別是處于全球化時(shí)代的中華民族，在政治上已經(jīng)站立起來了，經(jīng)濟(jì)上也將在世界上占有重要一席，但在文化上能否立起來，關(guān)鍵在于文化上的創(chuàng)新。黨的十六大強(qiáng)調(diào)“必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全國(guó)人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)?！?/p>

當(dāng)今世界文化的發(fā)展需要文化的多元化，需要保護(hù)不同的文化群落和文化生態(tài)，因?yàn)橹挥胁煌幕幕プR(shí)、互補(bǔ)、互證，碩士論文 才能促進(jìn)人類文化的發(fā)展[8]。民族文化的差異構(gòu)成了世界文化的豐富多彩及其多元化的特點(diǎn)。國(guó)際奧委會(huì)2000年委員會(huì)提交的改革方案指出:“未來的奧林匹克運(yùn)動(dòng)必須是多元化的又是跨文化的?！睙o數(shù)歷史事實(shí)證明，一種文化形態(tài)的發(fā)展速度及發(fā)展水平取決于它與其他文化的碰撞、交流與融合，取決于它能利用的文化資源的豐富程度。文化資源越多樣，越豐富，其發(fā)展就越迅速，越健康。作為13億人口的大國(guó)，我們將承辦2008年奧運(yùn)會(huì)，為此，我們要深入挖掘“人文奧運(yùn)”的內(nèi)涵，向世界展示五千年的華夏文明，促進(jìn)東西方文化的交流與融合，彰顯中華民族崇尚和平、和諧，愿與世界各國(guó)人民共創(chuàng)美好未來的信心和能力。如果說文化是“人文奧運(yùn)”的核心內(nèi)涵的話，那么，中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化將是中國(guó)實(shí)現(xiàn)人文奧運(yùn)的基石。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育能夠延續(xù)至今，完全依賴于她自身的民族文化資質(zhì)和功能價(jià)值。她的歷史性、傳統(tǒng)性、民族性、健身娛樂性等，使她成為中華民族文化的重要組成部分[9]。因此，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化要立足于世界體育之林，首先要做到文化自覺。教授為“文化自覺”作的定義是:生活在一定文化中的人對(duì)其文化要有自知之明。有了這種文化自覺，方可在文化轉(zhuǎn)型期取得自主能力，方可得中國(guó)傳統(tǒng)文化積極參與多元化世界文化之構(gòu)建。與此相應(yīng)的是傳統(tǒng)體育文化也要自覺地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，以拋棄民族傳統(tǒng)體育中不適合奧林匹克全球化的消極、落后的東西。針對(duì)“文化自覺”，首先對(duì)以“武術(shù)為代表的民族傳統(tǒng)體育文化有一個(gè)歷史的、實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，挖掘中華體育文化的真精神，反省我們自身文化所存在的缺陷，并把優(yōu)秀文化呈獻(xiàn)給人類社會(huì)，賦予傳統(tǒng)體育一種理性和人文主義精神。其次，隨著奧林匹克全球化的持續(xù)，不同的文化越來越多地交匯在一起，人類文明是由不同的民族，在不同的時(shí)代和不同的地域中分別發(fā)展起來的，因而必然會(huì)表現(xiàn)出不同的特征、風(fēng)格和樣式。民族傳統(tǒng)體育也需要推廣和傳承，讓國(guó)際社會(huì)廣泛認(rèn)知，用博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化去豐富奧林匹克文化，為奧林匹克運(yùn)動(dòng)可持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

3.2　民族傳統(tǒng)體育文化資源的價(jià)值回歸

傳統(tǒng)體育文化的生存發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡過程，它需要與時(shí)代變化的韻律合拍，只有不斷調(diào)整自己的價(jià)值取向，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展要求:其一，傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)，與傳播民族傳統(tǒng)文化，開展各民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，增強(qiáng)各民族人民的團(tuán)結(jié)進(jìn)步，促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展等有著直接而密不可分的關(guān)系;其二，傳統(tǒng)體育文化資源是剖析體育起源和發(fā)展各階段諸形態(tài)的活化石[13]，是挖掘和創(chuàng)造新的體育項(xiàng)目和形式的源泉，是一筆特殊的無形文化遺產(chǎn);其三，傳統(tǒng)體育文化資源是中華民族在特定的政治、經(jīng)濟(jì)、地理、文化等生活條件下所形成的一種民族文化，具有獨(dú)特的價(jià)值與特征，具有非常豐富的內(nèi)容，是一筆優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化不但主張和，而且提倡和而不同，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一之中的差異、和諧之中的多樣，在尋求一致的同時(shí)包容個(gè)別性，對(duì)于奧林匹克精神中西方文化對(duì)世界其他地區(qū)弱勢(shì)文化的強(qiáng)勢(shì)壓迫與侵犯，是一個(gè)很好的回應(yīng)與補(bǔ)充。今天，奧林匹克文化更應(yīng)強(qiáng)調(diào)不同文化的和諧交流與對(duì)話，尊重文化身份、文化個(gè)性、文化多元化，這在全球化時(shí)代有著重大意義。

4　民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)策略

4.1　注重優(yōu)先性

隨著我國(guó)現(xiàn)代化的高速進(jìn)程和全球經(jīng)濟(jì)一體化的迅猛發(fā)展，人們傳統(tǒng)的生活方式遇到前所未有的巨大沖擊，很多民族民間文化資源遇到或正在遭到不同程度的破壞。醫(yī)學(xué)論文 近年來，西方發(fā)達(dá)國(guó)家推行的“單邊主義”，導(dǎo)致了不同文化地域思維方式和文化價(jià)值的沖突，奧林匹克全球化在削弱民族傳統(tǒng)體育的同時(shí)，奧林匹克的“共同體”現(xiàn)象日益加劇。特別在與奧林匹克文化的橫向交流與傳播中，東西方的不同社會(huì)形態(tài)和民族文化背景，造成了體育價(jià)值觀和體育倫理觀等方面的沖突。然而，在奧林匹克全球化的過程中，不同文化系統(tǒng)之間的彼此影響和相互滲透并不是自愿的，更不是等值的。為此，需要喚起人們對(duì)體育文化價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)，以自覺弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良的體育文化傳統(tǒng)。

一個(gè)民族的文化，絕不僅僅具有一種符號(hào)象征的意義，而是民族存在的內(nèi)在基礎(chǔ)，是維系民族生命的根本。民族傳統(tǒng)體育文化是一個(gè)有廣泛含義的范疇，是中華民族的精神和行為實(shí)踐的創(chuàng)造物，其核心是民族的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀。隨著人類社會(huì)的發(fā)展和多民族文化的相互交融和滲透，民族傳統(tǒng)體育的功能已經(jīng)向多元化的方向發(fā)展，至今已具備了多重的社會(huì)功能和史實(shí)價(jià)值。奧林匹克全球化絕不意味著民族文化、特別是民族歸宿感的消除，因?yàn)闆]有本土性就沒有全球性。首先要更加重視中華文化源流中合理的內(nèi)核挖掘，重新定位和認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代涵義。其次，必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化資源進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，使我們?cè)诶碚撎接懞托袆?dòng)實(shí)踐上更為清晰和明確方向。為此，應(yīng)充分發(fā)掘和利用民族傳統(tǒng)體育具有的民族文化特征，優(yōu)先建立、健全傳統(tǒng)體育文化資源的轉(zhuǎn)化機(jī)制，因地制宜地開發(fā)和利用各種資源，要將體育文化資源的調(diào)查、發(fā)掘、保護(hù)同民族文化的弘揚(yáng)與發(fā)展結(jié)合起來。

轉(zhuǎn)貼于 4.2　注重層次性、適應(yīng)性

我國(guó)民族地區(qū)地域遼闊，歷史悠久，各民族風(fēng)俗各異，民俗風(fēng)情資源相當(dāng)豐富。各個(gè)民族都具有自身獨(dú)特的文化特點(diǎn)，其鮮明的民俗民風(fēng)是維系民族發(fā)展的內(nèi)核。當(dāng)今的民族傳統(tǒng)體育文化，已經(jīng)不是孤立的體育文化現(xiàn)象，它已融入整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展之中，創(chuàng)造性、開拓性是民族傳統(tǒng)體育文化的生命力。

第一層次，通常是在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展和文化發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的認(rèn)知(包括知識(shí)、道德和宗教)傳統(tǒng)、思維方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和精神面貌等等，它是無形的。因此這種資源是無形的。2003年少林寺啟動(dòng)了少林功夫申報(bào)“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目，這在我國(guó)文化界、宗教界以及武術(shù)界引起了廣泛的關(guān)注。第二層次，即文化生產(chǎn)的層次，主要指民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與體育產(chǎn)品。我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育資源豐富，形式多樣，依照項(xiàng)目的內(nèi)容、功能、形態(tài)，過濾篩選確定傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)價(jià)值，不斷將成熟的民族體育項(xiàng)目推廣，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換?！敖∩須夤Αの迩輵颉笔菄?guó)家體育總局健身氣功管理中心適應(yīng)新時(shí)期的發(fā)展，委托上海體育學(xué)院嚴(yán)格按照科研課題方式編創(chuàng)的健身新功法，產(chǎn)生了較好的社會(huì)效果和影響。第三層次，即文化品的層次，主要指人們的生活中體現(xiàn)民俗風(fēng)情的一些活動(dòng)。由于受民族因素、地域、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、語言的長(zhǎng)期影響，互相依賴，傳統(tǒng)體育文化鑄成了多姿多彩共存共榮的地域民俗特征。1995年國(guó)家旅游局舉辦了“中國(guó)民俗風(fēng)情游”大型活動(dòng)，依托已有的風(fēng)格獨(dú)特的民俗節(jié)慶，為傳承中華文明取得了較大的影響。當(dāng)前，許多地區(qū)非常重視民族傳統(tǒng)節(jié)日，以體現(xiàn)民族特色的傳統(tǒng)體育競(jìng)賽和娛樂表演活動(dòng)作為傳統(tǒng)節(jié)日的重要內(nèi)容，成為民族地區(qū)全民健身和精神文明建設(shè)的重要手段。因此，要制定適宜的文化政策刺激、激勵(lì)、促進(jìn)、創(chuàng)造民族地區(qū)新文化價(jià)值的擴(kuò)展，喚醒人們對(duì)新文化價(jià)值的需求。為使資源的篩選機(jī)制更好地發(fā)揮作用，在選擇資源的過程中必須反映當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)，以突出民族化和地方傳統(tǒng)格調(diào)，進(jìn)一步反映社會(huì)的發(fā)展需要和進(jìn)步方向，形成區(qū)域內(nèi)的優(yōu)勢(shì)。政府和社會(huì)應(yīng)該利用這些民族傳統(tǒng)文化來培養(yǎng)民族感情，重拾文化自信以及民族認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)文化上自然的傳承。例如，湖北屈原國(guó)際龍舟節(jié)，以端午節(jié)、屈原、龍舟為主題找準(zhǔn)了民俗文化最為活躍的資源，為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目———龍舟的傳承與發(fā)展提供了重要支撐。

4.3　注重經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一

自20世紀(jì)中期開始，文化和經(jīng)濟(jì)一體化的世界潮流開創(chuàng)了文化經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的新時(shí)代?；咎m是中國(guó)歷史上的巾幗英雄，而迪斯尼公司則用這個(gè)素材拍攝了動(dòng)畫大片《花木蘭》，并融匯了大量的中國(guó)古典文化資料，又將這張“中國(guó)牌”打向世界市場(chǎng)，僅在上海的票房就達(dá)230多萬元。在歐美，體育旅游已經(jīng)形成了巨大的市場(chǎng)，瑞士?jī)H滑雪旅游一項(xiàng)，每年接待外國(guó)游客1 500萬人次，創(chuàng)匯70億美元[14]。擁有豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的云南省，2002年旅游收入為200億人民幣，而到2004年旅游收入攀升到360億元。據(jù)世界旅游組織預(yù)測(cè)，2020年中國(guó)將成為世界第4大旅游客源輸出國(guó)，第1大旅游目的國(guó)，將有1.57億國(guó)際旅游者到中國(guó)旅游，又有2.5億以上的中國(guó)人到各地旅游。預(yù)料到2006年全球旅游消費(fèi)將支出4.1萬億美元，占居民個(gè)人總消費(fèi)支出的12%[15]。

當(dāng)今的體育，已經(jīng)不是一種孤立的體育文化現(xiàn)象，它已融入到了整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之中。職稱論文 因此，要站在培育國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的高度上，制定對(duì)民族體育文化產(chǎn)業(yè)的財(cái)政投入，優(yōu)惠政策，在中國(guó)加入WTO的背景下，體育產(chǎn)業(yè)不僅要把資源開發(fā)的范圍擴(kuò)大，而且要改變資源的配置方式，加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)體育的宣傳力度。轉(zhuǎn)變觀念，把優(yōu)質(zhì)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目推向市場(chǎng)，提高自我造血的功能和產(chǎn)業(yè)化水平。在此基礎(chǔ)上，利用民族傳統(tǒng)體育本身具有的健身、娛樂、教育、競(jìng)技性，為全民健身提供服務(wù)。

4.4　注重發(fā)展

民族傳統(tǒng)體育不僅承載著我們民族的傳統(tǒng)文化和倫理價(jià)值觀念，而且構(gòu)成了現(xiàn)時(shí)代體育文化建設(shè)的空間。隨著中國(guó)發(fā)展步入小康階段，社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，假日經(jīng)濟(jì)、休閑經(jīng)濟(jì)、觀光旅游、健身娛樂業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，迅速成長(zhǎng)，給民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供了一個(gè)契機(jī)。“可持續(xù)發(fā)展”是1987年聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在發(fā)表《我們共同的未來》報(bào)告中首先詮釋的觀念，在可持續(xù)發(fā)展的觀念中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不是終極目的，社會(huì)的進(jìn)步、人的全面發(fā)展才是我們追求的目標(biāo)。在當(dāng)代世界，面臨由工業(yè)文明帶來的全球性危機(jī)，每一種文化都有義務(wù)從自身的傳統(tǒng)出發(fā)，積極尋求克服危機(jī)的途徑。奧林匹克全球化絕不意味著民族傳統(tǒng)體育文化的消解，沒有人文精神的調(diào)治，當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展只可能是畸形的，單向度的，平面化的。在一個(gè)人類生態(tài)受到巨大破壞的當(dāng)今時(shí)代，自然和人的和諧的共存與發(fā)展，也成為奧林匹克緊迫的課題。對(duì)此，我們應(yīng)深入發(fā)掘傳統(tǒng)理性，展開對(duì)人性、對(duì)體育的哲學(xué)上的判斷和思考，排除狹隘的民族主義思想，努力適應(yīng)一個(gè)技術(shù)先進(jìn)的社會(huì)，而又不放棄千百年中形成的文化傳統(tǒng)，對(duì)人類共同的文化和精神財(cái)富做出自己獨(dú)立的思考和詮釋[16]。保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，是黨和政府及全國(guó)人民的共同任務(wù)，加快立法，樹立對(duì)民族傳統(tǒng)文化資源保護(hù)的法制觀念，福建省于2005年1月1日起正式施行了《福建省民族民間文化保護(hù)條例》，這對(duì)民族文化資源的保護(hù)起到了極大的推動(dòng)作用。政府應(yīng)樹立民族傳統(tǒng)體育文化的安全防范意識(shí)，應(yīng)從社會(huì)發(fā)展、民族未來積極倡導(dǎo)、培育民族精神，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分和精髓，珍視傳統(tǒng)，才能形成我們的文化向往力。

5　結(jié)束語

一種民族文化盡管有其自恰的、相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，但這一系統(tǒng)并不是先驗(yàn)的、永恒不變的，它本身就是一個(gè)既不斷建構(gòu)又不斷解構(gòu)的過程[17]。我們應(yīng)站在全人類文化的高度，從人性與人生的需要，以及社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)和文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律來認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)體育文化資源的意義和價(jià)值，從各民族傳統(tǒng)文化中發(fā)掘出有利于實(shí)現(xiàn)“奧林匹克文化共同發(fā)展”的資源，中國(guó)傳統(tǒng)的一天人、合知行、兼內(nèi)外的和諧自然觀，將對(duì)奧林匹克競(jìng)技文化作出生動(dòng)的補(bǔ)充，與自然和諧，與人類自身和諧相處，成為社會(huì)走向現(xiàn)代和諧的思維基點(diǎn)，傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)應(yīng)體現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明、制度文明的共同進(jìn)步，體現(xiàn)人性的回歸和社會(huì)化進(jìn)程的統(tǒng)一。

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