傳統(tǒng)教育手段精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)教育手段范文

基金項目：國家重點基礎(chǔ)研究發(fā)展計劃(973 計劃）社交網(wǎng)絡(luò)分析及信息傳播理論在輿情預(yù)警方面的示范驗證（項目編號：2013CB329606）研究成果。

摘要：本文就招生宣傳、教學(xué)手段等方面分析傳統(tǒng)手段與新媒體手段在高校繼續(xù)教育中的應(yīng)用，并在此基礎(chǔ)上對比兩者教學(xué)效果，給未來高校繼續(xù)教育指引方向。

關(guān)鍵詞 ：繼續(xù)教育 高等院校 新媒體 傳統(tǒng)教學(xué) 效果

繼續(xù)教育是社會發(fā)展衍生出來的一種必然的教育形態(tài)，是教育現(xiàn)代化的重要組成部分。目前，我國繼續(xù)教育基本已形成一套完整的運作體系，并借助新媒體的傳播特性開辟了維基百科、MOOCs、微博、微信等平臺，這不僅是對傳統(tǒng)模式的挑戰(zhàn)，也彌補了傳統(tǒng)教育的不足，提高了繼續(xù)教育在全民中的普及率及接受度。

一、傳統(tǒng)手段在高校繼續(xù)教育中的應(yīng)用

1.在高校繼續(xù)教育招生宣傳中的應(yīng)用

傳統(tǒng)高校繼續(xù)教育在宣傳方面主要依賴兩個途徑，一是高校自身在長期辦學(xué)中形成的名氣與口碑，二是高校繼續(xù)教育學(xué)院在官網(wǎng)上的招生簡章。

一直以來，口碑傳播都是影響人們做出選擇的重要因素之一。在傳統(tǒng)社會中，高?？诒嘁蕾囉诮虒W(xué)實力及教學(xué)成果。另外，高校繼續(xù)教育學(xué)院的招生簡章是人們了解學(xué)院最直接、最科學(xué)的依據(jù)。然而，由于缺乏靈活的推廣平臺等原因，除非學(xué)員主動搜索，否則被關(guān)注度低，宣傳效果差。

2.在高校繼續(xù)教育教學(xué)方法中的應(yīng)用

傳統(tǒng)繼續(xù)教育方法一般指以函授、夜大學(xué)等為主的傳統(tǒng)遠(yuǎn)程教育，這是繼續(xù)教育發(fā)展的第一個階段。而后，隨著廣播電視的發(fā)展，遠(yuǎn)程教育廣播電視頻道開始普及。這在我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)中起到了重要作用，也為提高全民族的文化素養(yǎng)做出重大貢獻(xiàn)。然而，從教學(xué)效果看，這種方式的缺點也顯而易見。繼續(xù)教育市場廣闊，但目前還處于相對邊緣的位置，導(dǎo)致了高校繼續(xù)教育光鮮表面下嚴(yán)重的師資力量短缺。另一方面，傳統(tǒng)函授教育因為工學(xué)矛盾等問題，受教育者很難在規(guī)定時間內(nèi)集中學(xué)習(xí)，而受教育主體的多元性和教學(xué)手段的單一性矛盾又導(dǎo)致難以“因材施教”。

3.在高校繼續(xù)教育教學(xué)效果評估中的應(yīng)用

一般來說，教學(xué)效果是教育工作的重要環(huán)節(jié)之一，從現(xiàn)實來看，受教育主體不僅涉及領(lǐng)域多元，而且能力參差不齊，外加“選擇性接觸”心理的影響，統(tǒng)一的評估標(biāo)準(zhǔn)難以衡量真實的教學(xué)水平。

二、新媒體手段在高校繼續(xù)教育中的應(yīng)用

借助于新媒體交互性、個性化等特點，繼續(xù)教育在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上開辟新平臺。新媒體條件下的繼續(xù)教育模式大致分為幾種，分別是以網(wǎng)易公開課為代表的遠(yuǎn)程教育模式、以維基百科為代表的資源共享模式、以專業(yè)網(wǎng)絡(luò)研修為平臺的繼續(xù)教育模式、以及微信訂閱號為代表的移動社交模式以及以知乎和Quara為代表的社交問答模式。這些模式使高校繼續(xù)教育在招生宣傳、教學(xué)方法以及教學(xué)效果評估三個方面突破原有瓶頸，獲得長足發(fā)展。

1.在高校繼續(xù)教育招生宣傳中的應(yīng)用

隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展與普及，繼續(xù)教育招生宣傳工作能夠利用網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)病毒式傳播。其中最重要的就是以微博、微信為代表的移動社交平臺。以清華大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院為例，其于2012年5月6日開通官方微博，兩年多時間里，清華大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院共發(fā)表2245條微博，關(guān)注2000人，粉絲2437人。微博內(nèi)容以各類教學(xué)的預(yù)告、介紹和總結(jié)等為主，勵志類帖子為輔。同時，清華大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院還開辦了微信公眾平臺，微信用戶在關(guān)注其公眾號后都會收到有關(guān)學(xué)院介紹及課程內(nèi)容的推送，并可以通過人性化的互動方式了解具體問題，增強用戶黏性和認(rèn)可度。

2.在高校繼續(xù)教育教學(xué)方法中的應(yīng)用

傳統(tǒng)高校繼續(xù)教育最大的問題就在于教學(xué)方式的單一性及工學(xué)矛盾導(dǎo)致的教學(xué)碎片性，而新媒體手段在這些方面都能良好應(yīng)對。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，要最大限度發(fā)揮遠(yuǎn)程教育的作用，就必須建立一個互動協(xié)作的學(xué)習(xí)型平臺，如圖1所示。

從圖1可以看出，高校遠(yuǎn)程教育互動協(xié)作平臺最大的優(yōu)點在于受教育者可以根據(jù)自身條件選擇合適的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。從教學(xué)方式上看，現(xiàn)代繼續(xù)教育強調(diào)在線教育，利用云計算、大數(shù)據(jù)等先進(jìn)技術(shù)推出在線開放課程，延續(xù)傳統(tǒng)面授的真實性，還能突破時空限制。其次，教師可以將資源在平臺中分享，學(xué)生也可以通過協(xié)作提供學(xué)習(xí)資料，再加上MOOCs等大型開放式網(wǎng)絡(luò)課程的鏈接，構(gòu)建了一個全方位的資源共享平臺。另外，這一平臺還重視教師與學(xué)生以及學(xué)生與學(xué)生之間的互動，這是普通單向授課模式難以達(dá)到的效果。

3.在高校繼續(xù)教育教學(xué)效果評估中的應(yīng)用

現(xiàn)代繼續(xù)教育在教學(xué)效果評估上最重要的特點就是依賴網(wǎng)絡(luò)海量化特性形成綜合的終身評估教育體系，其評估的具體模型如圖2所示。

從這個平臺可以看出，現(xiàn)代高校繼續(xù)教育的評估體系利用新媒體手段能夠?qū)崿F(xiàn)信息的及時錄入、及時對比、及時反饋與動態(tài)評估，這不僅是傳統(tǒng)評估的網(wǎng)絡(luò)化延伸，而且創(chuàng)建了針對個人的終身評估體系，打破傳統(tǒng)評估模式同質(zhì)化與單向化缺陷。

三、新媒體手段在繼續(xù)教育中的優(yōu)勢

1.新媒體運作提高了高校繼續(xù)教育在社會的認(rèn)可度和影響力

高校繼續(xù)教育在新媒體時代改變了以往單一的教學(xué)模式，使全民學(xué)習(xí)理念得以實現(xiàn)。由于新媒體與個人的關(guān)系日趨緊密，在新媒體平臺上進(jìn)行的高校繼續(xù)教育受眾廣泛；另一方面，由于準(zhǔn)入門檻低，任何人都可以在其中分享知識，這使得文化得到前所未有的共享與融合。

2.新媒體技術(shù)擴展了高校繼續(xù)教育的平臺和教學(xué)方式

隨著新媒體技術(shù)的不斷提高，高校繼續(xù)教育從傳統(tǒng)線下教育拓展為線上教育，其中最突出的特點就在于教育內(nèi)容的多媒體性。另外，類似于IPV6技術(shù)的發(fā)展等都在不斷開拓繼續(xù)教育的平臺，改善教學(xué)效果。

3.新媒體發(fā)展前景為高校繼續(xù)教育的未來提供動力

隨著現(xiàn)代通信技術(shù)在教育領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)教育成為未來教育發(fā)展的重要方向之一。而未來必將出現(xiàn)更多新技術(shù)、新思想，這也必將為學(xué)習(xí)者們提供更多的數(shù)據(jù)資源、更便捷的交互體驗以及更科學(xué)的教學(xué)模式。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：傳統(tǒng)教育手段范文

一、著眼學(xué)生實際水平――依據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容,選擇適當(dāng)?shù)亩嗝襟w教學(xué)手段與傳統(tǒng)教學(xué)手段結(jié)合

在中學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中,學(xué)生是課堂的主體,教學(xué)設(shè)計和教學(xué)要求要依據(jù)學(xué)生的實際情況制定不能脫離學(xué)生的實際水平,設(shè)置過高或過低的教學(xué)目標(biāo),不僅不會對教學(xué)有好處,還會對學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的熱情和興趣造成傷害。在教學(xué)過程中根據(jù)授課需要輔以適當(dāng)?shù)亩嗝襟w教學(xué)手段與傳統(tǒng)教學(xué)手段。對不同的課的類型采取不同的教學(xué)方式,應(yīng)用不同的教學(xué)手段,比如,在講解初一整式的加減一章中,教學(xué)目標(biāo)要求學(xué)生熟練掌握整式的加減運算,就應(yīng)該以傳統(tǒng)教學(xué)手段為主,通過教師在黑板板演,強調(diào)做題步驟,輔以學(xué)生練習(xí),來達(dá)到教學(xué)目的。但是對于幾何問題通常使用多媒體教學(xué)手段使學(xué)生印象深刻,會達(dá)到更好的教學(xué)效果。多媒體教學(xué)手段與傳統(tǒng)教學(xué)手段的有機結(jié)合才會使我們的課堂充滿樂趣,才會使我們的學(xué)生真正成為課堂的主人。

二、了解學(xué)生心理特點――遵循中學(xué)生心理和思維發(fā)展規(guī)律,做好多媒體教學(xué)手段與傳統(tǒng)教學(xué)手段結(jié)合

心理學(xué)研究表明,中學(xué)生在完成了由小學(xué)向中學(xué)的過渡以后,思維方式已經(jīng)開始從形式邏輯思維向邏輯思維過渡。所以,在教學(xué)方法的選擇和使用上,必須充分適應(yīng)中學(xué)生的心理特點。傳統(tǒng)的教學(xué)方式,教師直接面對學(xué)生,教師通過自己的口頭語言、形體語言來達(dá)到傳授知識的目的。同時,教師還可以通過自己的舉止、風(fēng)度、修養(yǎng)來以身示教,在行為修養(yǎng)、為人處事方面感化和影響學(xué)生。然而,教師的講授太多、甚至單一地使用講授方法,就會使學(xué)生在心理上產(chǎn)生乏味感和空洞感。這時就需要多媒體技術(shù)的幫助,借助多媒體,通過鮮艷、形象的圖象、動畫,把生動的內(nèi)容展現(xiàn)給學(xué)生, 他們提供更多、更豐富的實物直觀和模象直觀。這樣,不僅可以滿足中學(xué)生求新和好奇的心理,而且可以幫助學(xué)生加深對知識的印象和理解,開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。因此,風(fēng)趣、生動的傳統(tǒng)教學(xué)方式再配以形象、生動的多媒體技術(shù),為學(xué)生接受知識、理解知識真正構(gòu)造出一種即具有演示性、啟發(fā)性和親近感的學(xué)習(xí)環(huán)境,會在心理上同時滿足青年學(xué)生的各方面要求,取得良好的教學(xué)效果。

三、相互融合要主次清晰――傳統(tǒng)教學(xué)手段為主,多媒體教學(xué)手段為輔

我們在說的“教學(xué)”,是先教再學(xué),教是為了更好的學(xué),在教學(xué)中,將講授,板演,粉筆仍然作為一種主要的教學(xué)手段,發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。這種講授不再是簡單的教師講學(xué)生聽,更不是照本宣科,而是以傳統(tǒng)的重點講授為主,多媒體為輔,穿插于其中。這對于新的理論性較強,如《二次函數(shù)》一節(jié),講授尤為重要,在講授“數(shù)形結(jié)合”思想的例子時,可以用多媒體展示出來,整個過程要有類比思維的詳述,這樣學(xué)生才能迅速突破難點,提高課堂教學(xué)效率。

第3篇：傳統(tǒng)教育手段范文

整合的原則

1.學(xué)生主體性原則

主體性教育是在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生獨立學(xué)習(xí)和自主探究的過程。多媒體教學(xué)可以通過讓學(xué)生制作課件、動手演示、課后評價等手段，提高其學(xué)習(xí)興趣和參與度，充分發(fā)揮其主動性。但如果過多依賴多媒體，也會剝奪學(xué)生的主動性，出現(xiàn)“機灌”現(xiàn)象。所以在多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)相整合的過程中，讓學(xué)生積極參與教學(xué)過程，發(fā)揮其主動性，是必須遵循的原則。

2.探究性原則

探究式教學(xué)是發(fā)揮學(xué)生主體性原則的一條有效途徑。探究式教學(xué)要求學(xué)生自覺、主動地去探索，掌握認(rèn)識問題和解決問題的方法、步驟，從中找到規(guī)律，形成自己的概念和知識結(jié)構(gòu)。探究性教學(xué)要求始終保持開放的態(tài)度，它是多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)相整合的一個重要原則，是使兩者的結(jié)合不會走入死胡同、不至于僵化的必要保證。

3.互補性原則

現(xiàn)代多媒體教學(xué)手段的應(yīng)用，并不意味著對于傳統(tǒng)教學(xué)手段的否定。數(shù)學(xué)是一門邏輯性很強的學(xué)科，板書呈現(xiàn)演算過程，內(nèi)容前后連貫，學(xué)生有反復(fù)思考的余地。單靠電腦屏幕一閃而過，學(xué)生難以理解數(shù)學(xué)知識的內(nèi)涵。因此，二者應(yīng)該相互補充，共同完善課堂教學(xué)。

整合的方法

1.將抽象的知識直觀化

數(shù)學(xué)最大的特點便是極具抽象性。抽象性可以說是學(xué)生在高中數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過程中遇到的最大困難。通過使用多媒體技術(shù)，可以將數(shù)學(xué)中原本抽象、復(fù)雜、難以理解的數(shù)學(xué)公式、定理、函數(shù)等，以圖形、動畫的形式生動形象地表現(xiàn)出來，便于學(xué)生理解，加深認(rèn)識。

2.將靜態(tài)的知識動態(tài)化

多媒體技術(shù)可以采用圖形移動、定格、閃爍、同步解說、色彩變化等手段表達(dá)教學(xué)內(nèi)容，將原本靜止、難以理解的內(nèi)容，通過動畫模擬的方式，生動形象地表現(xiàn)出來。例如，三角函數(shù)與其圖像的關(guān)系，圓與橢圓的關(guān)系，方程、不等式與有關(guān)函數(shù)圖像的關(guān)系，錐體與柱體的關(guān)系等，都可以通過動畫模擬，使得各知識之間的內(nèi)在聯(lián)系得以生動地表現(xiàn)出來。

3.保證傳統(tǒng)教學(xué)的應(yīng)有地位

多媒體與傳統(tǒng)教學(xué)手段的整合，一方面是將傳統(tǒng)教學(xué)中難以展現(xiàn)、難以傳達(dá)的信息和內(nèi)容通過多媒體手段展現(xiàn)、傳達(dá)出來；另一方面，有些基本公式的演算和具體的推理過程，需要留給學(xué)生充分的時間，仍應(yīng)該保留傳統(tǒng)板書的地位。傳統(tǒng)教學(xué)中教師與學(xué)生的互動、感性和意志的表達(dá)等，也是多媒體所無法實現(xiàn)的，也應(yīng)該在整合中適當(dāng)保留。

整合的運用

第4篇：傳統(tǒng)教育手段范文

摘要：生態(tài)化外語教學(xué)是指將外語課堂看作一個統(tǒng)一的、能動的、可變的系統(tǒng)，教師與學(xué)生都被看做發(fā)展中的人，教學(xué)活動正是這些關(guān)系之間有意識的互動。生態(tài)外語課堂教學(xué)正在不斷發(fā)展之中，對實際課堂教學(xué)活動有著重要的指導(dǎo)作用。本文從現(xiàn)階段高中英語教學(xué)存在的問題出發(fā)，探討了在高中構(gòu)建生態(tài)化英語教學(xué)的模式。

關(guān)鍵詞：高中英語 教學(xué) 生態(tài)化

隨著新課改的不斷推進(jìn)和落實，改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，構(gòu)建新式的課堂教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)越來越受到我們的重視。高中英語作為基礎(chǔ)英語教育的重要組成部分，是學(xué)生英語學(xué)習(xí)過程必要的階段。生態(tài)化外語教學(xué)從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)評價四個方面的協(xié)調(diào)平衡發(fā)展，為高中英語教學(xué)改革提供了可行的方案。

一、傳統(tǒng)的高中英語教學(xué)中存在的問題

作者通過在實習(xí)過程中對高中外語課堂的觀察，以及課下對教師學(xué)生的訪談，得出以下幾點：

（1）教師是教學(xué)活動的主體。在高中外語教學(xué)活動中，教師是整個教學(xué)活動的主體，學(xué)生被動地接受知識的輸入。教學(xué)活動與教學(xué)方式單一，課堂氛圍沉悶，學(xué)生聽課積極性不高。老師在臺上滔滔不絕地講，黑板上寫得滿滿當(dāng)當(dāng)，學(xué)生只是機械般地抄著筆記。課堂活動多為簡單的老師提問、學(xué)生回答的形式，師生之間缺乏溝通與互動，教學(xué)效果較差。

（2）授課內(nèi)容匱乏。

高中外語教學(xué)內(nèi)容的依托是教材，教師作為授課的主體，僅僅局限于教材本身的內(nèi)容，更有甚者會將教材的聽力、口語等活動直接跳過。所以，現(xiàn)今高中英語課堂的主要內(nèi)容形成了“四講”，即：講課文，講語法，講練習(xí)，講考試卷子。教師授課內(nèi)容活動單調(diào)乏味。

（3）多媒體教學(xué)設(shè)備成為擺設(shè)。雖然多媒體教學(xué)設(shè)施在我國很多學(xué)校得到普及應(yīng)用，但在中學(xué)校園內(nèi)，多媒體教學(xué)設(shè)備卻被擱置一邊，僅在公開課或教學(xué)評比中才會使用，使用率相對較低。而教師教學(xué)活動依舊是借助黑板與粉筆。許多教師認(rèn)為制作多媒體課件耗時耗力，且容易分散學(xué)生注意力，授課及聽課效果不佳。即使有些教師在教學(xué)活動中，注重使用多媒體設(shè)備，但是課件質(zhì)量參差不齊。

（4）評價方法單一。針對教學(xué)活動的評價，高中英語教學(xué)多采用各式各樣的考試，包括隨堂考、月考、期中考試、期末考試等。將考試成績作為評價學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而對教師的評價，許多學(xué)校的評教活動也只是走走過場，并沒有實際效果。

（5）學(xué)生分級嚴(yán)重?，F(xiàn)在許多高中學(xué)校實行重點班和普通班制度。學(xué)校將較好的教師隊伍，教學(xué)設(shè)備資源等分配給重點班，而對普通班則多采取放任自流的態(tài)度。即使在同一個班級內(nèi)，某些教師也會以學(xué)生成績好壞來評判學(xué)生的好壞，將學(xué)生分級，區(qū)別對待。這種做法嚴(yán)重打擊了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，同時也傷害了學(xué)生的自尊心。

二、在高中構(gòu)建生態(tài)化英語課堂的策略內(nèi)容

構(gòu)建生態(tài)化高中英語課堂，要將英語課堂看做一個生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)主體之間、生態(tài)主體與周圍環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互作用，從而構(gòu)成一個和諧、平衡的動態(tài)環(huán)境，且動態(tài)環(huán)境形成良好可持續(xù)發(fā)展。所以，構(gòu)建生態(tài)化高中英語課堂，需要協(xié)調(diào)這個動態(tài)環(huán)境中的各個因素的關(guān)系與發(fā)展。

（1）教學(xué)觀念生態(tài)化

在高中英語課堂中，要確定學(xué)生為主體的教學(xué)觀念。教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語言知識，幫助學(xué)生掌握語言技能，培養(yǎng)情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略、文化意識等方面的素養(yǎng)。確立學(xué)生為主體的觀念與教師的作用并不存在矛盾，教師與學(xué)生之間要相互信賴，這就要求老師要相信學(xué)生有能力掌握語言知識、語言技能等，相信學(xué)生有能力利用所學(xué)去嘗試與實踐；同時，也要求學(xué)生相信老師有堅實的業(yè)務(wù)水平以及較高的文化素質(zhì)。師生合作關(guān)系的內(nèi)容不僅包括教師與學(xué)生之間的合作關(guān)系，而且包括學(xué)生與學(xué)生之間的合作關(guān)系。教師教學(xué)活動的順利開展需要學(xué)生的積極配合，這樣才能完成教師的教學(xué)目標(biāo)；同時，教學(xué)活動的順利開展也需要學(xué)生與學(xué)生之間相互合作，這樣才能完成教學(xué)活動，達(dá)到教學(xué)活動的培養(yǎng)目標(biāo)。

（2）教學(xué)環(huán)境生態(tài)化

教學(xué)環(huán)境主要分為課堂的外部環(huán)境和語言學(xué)習(xí)環(huán)境兩方面。課堂外部環(huán)境是指教師的墻壁顏色、光線、溫度，以及教師內(nèi)部裝飾、桌椅安排等因素。這些因素很大一部分在學(xué)校建設(shè)初始已經(jīng)固定，所以我們可以做的是優(yōu)化外語課堂教室的環(huán)境。在教師墻壁上粘貼英語名人名言，在板報上開設(shè)英語專區(qū)，介紹外國的歷史發(fā)展、自然風(fēng)景、風(fēng)俗習(xí)慣等。在教室墻角設(shè)置小書柜，陳列各種英語書籍、雜志、報紙等。也可利用校園廣播等播放英文歌曲，加深學(xué)生的外語感受氛圍。在教室教學(xué)設(shè)備使用方面，錄音機、投影儀、計算機網(wǎng)絡(luò)等已成為教師在教學(xué)活動中的得力助手。但在使用過程中出現(xiàn)了一些問題，因此，教師要學(xué)會適當(dāng)、合理的使用多媒體教學(xué)設(shè)備，為教與學(xué)提供一個和諧融洽的環(huán)境。

（3）教學(xué)方法生態(tài)化

第一，合理使用多媒體教學(xué)設(shè)備。多媒體輔助英語教學(xué)相對傳統(tǒng)教學(xué)，為學(xué)習(xí)者提供了豐富的材料和語言學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)習(xí)者在有限的時間內(nèi)接觸到更多的目的語材料。第二，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)活動的設(shè)計與安排要符合學(xué)習(xí)者心理、認(rèn)知、習(xí)得等方面的特點，充分考慮學(xué)生的興趣取向，為學(xué)生創(chuàng)造出一個豐富多彩、輕松活躍的語言學(xué)習(xí)環(huán)境。第三，注重情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略、文化意識等方面素質(zhì)的培養(yǎng)。在學(xué)生掌握基本語言知識和語言技能的基礎(chǔ)上，通過多種多樣的教學(xué)活動，師生雙方共同參與、相互合作，這種模式強化了學(xué)生的分析問題、解決問題的能力，有效地引導(dǎo)學(xué)生改變思維方式，對提高綜合素質(zhì)能力具有重要的影響，從根本上增強了學(xué)習(xí)者的自信心。第四，教師要靈活使用教材。教師要在充分了解教材的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的外語學(xué)習(xí)水平以及客觀的教學(xué)環(huán)境，對教材內(nèi)容活動進(jìn)行選擇、增加、刪除等。這就要求教師具備教材評價的基本素質(zhì)與能力。

（4）教學(xué)評價生態(tài)化

摒棄傳統(tǒng)單一的教學(xué)評價方法，采用過程評價與結(jié)果評價相結(jié)合的方法。過程評價注重教學(xué)過程中每一個教學(xué)環(huán)節(jié)的發(fā)展，以此來評定教學(xué)活動的優(yōu)缺點，為教學(xué)活動整體評價打下基礎(chǔ)。過程評價的出發(fā)點是學(xué)生的發(fā)展?jié)撃埽粌H注重認(rèn)知能力的評價，而且重視對學(xué)生情感行為能力的評價，同時強調(diào)學(xué)生的自我評價與相互評價。結(jié)果評價注重學(xué)生學(xué)習(xí)后取得的學(xué)習(xí)效果及測試成績。結(jié)果評價反映教學(xué)活動的效果，是評價課堂教學(xué)的重要依據(jù)。因此，過程評價法與結(jié)果評價法是相輔相成、不可分割的。我們要合理使用評價方法，在促進(jìn)學(xué)生語言知識的積累以及聽、說、讀、寫等語言技能的培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，完成情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識等素養(yǎng)的提升。

三、結(jié)語

通過構(gòu)建生態(tài)化外語教學(xué)課堂，為師生創(chuàng)造出一個和諧、可持續(xù)的生態(tài)環(huán)境，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中樂有所學(xué)，樂有所得，從而獲得終身學(xué)習(xí)的能力。生態(tài)化外語教學(xué)不僅符合教育發(fā)展的方向，更是外語課堂教學(xué)的發(fā)展趨勢。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉道義. 中小學(xué)英語教育發(fā)展進(jìn)程中的問題和建議[J]. 課程?教材?教法，2009（2）.

第5篇：傳統(tǒng)教育手段范文

一、現(xiàn)代信息技術(shù)對數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的有效支撐

1.1信息技術(shù)對課程內(nèi)容的有效支撐

1.1.1 信息技術(shù)對課程資源的有效開發(fā)

新課程理念下教材并不完全代表課程，必須著力校本開發(fā)，網(wǎng)絡(luò)資源浩瀚無邊，用信息技術(shù)提供的資源可以突破書本有限的知識，可以用各種相關(guān)資源豐富孤立的課堂教學(xué)，豐富學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，如數(shù)學(xué)史，數(shù)學(xué)家，數(shù)學(xué)應(yīng)用等。又如：藝術(shù)中的數(shù)學(xué)，商標(biāo)設(shè)計與幾何圖形等等。極大地豐富和提升學(xué)生的數(shù)學(xué)文化理念與開拓創(chuàng)新精神。如何在廣袤的信息海洋中快速準(zhǔn)確地找到所需的資源，如何合理地將資源重組為已用，這無疑可以培養(yǎng)學(xué)生獲取、分析、加工信息的能力。

1.1.2信息技術(shù)對知識結(jié)構(gòu)的整合優(yōu)化

高中數(shù)學(xué)的各章節(jié)形成了知識結(jié)構(gòu)的縱橫體系，每章講完后都要進(jìn)行知識總結(jié)。傳統(tǒng)的粉筆加黑板只能將知識羅列起來，形成線性結(jié)構(gòu)，而利用多媒體輔助教學(xué)，只須用powerpoint即可變?yōu)槎嗝交某夋溄咏Y(jié)構(gòu)形式，按照網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)非線性地整合全章知識。高中數(shù)學(xué)新課程是以模塊和專題的形式呈現(xiàn)的，利用信息技術(shù)可以溝通各部分內(nèi)容之間的有機聯(lián)系。例如，函數(shù)與方程、不等式的聯(lián)系，向量與三角、幾何與代數(shù)的聯(lián)系等等。講解某一內(nèi)容時，可跳轉(zhuǎn)到和該內(nèi)容相關(guān)的任何知識點或網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)，把不同階段的數(shù)學(xué)知識組成一個有機的整體，使教學(xué)效果大大提高。

1.2信息技術(shù)對教學(xué)方式的有效支撐，可喜的釋解了傳統(tǒng)教學(xué)方式的困境

1.2.1使抽象靜止的教材內(nèi)容形象直觀的動起來，有效分解和突破難點

傳統(tǒng)的教學(xué)中，數(shù)學(xué)知識的難點、重點主要靠教師講解、啟發(fā)、分析，學(xué)生理解的程度如何，關(guān)鍵看個人能力，而數(shù)學(xué)學(xué)科的邏輯性強，抽象思維要求高，傳統(tǒng)教學(xué)手段很難利用黑板將這種復(fù)雜的情景展示出來，這就大大降低了學(xué)生理解和教師教學(xué)的難度。運用建構(gòu)主義思想進(jìn)行教學(xué)設(shè)計，通過課堂教學(xué)中學(xué)生、教師和媒體的互動，有效分解和突破教學(xué)難點，利用信息技術(shù)搭建理解數(shù)學(xué)知識的平臺，借助先進(jìn)的數(shù)學(xué)軟件，使學(xué)生一動就清楚明白，一看就豁然開朗。從感覺到理解，從意會到表達(dá)，從抽象到具體，從猜想到證明，促進(jìn)教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變。對于數(shù)學(xué)概念的教學(xué)，利用先進(jìn)的數(shù)學(xué)CAI軟件可以創(chuàng)設(shè)有效的數(shù)學(xué)情境，將抽象的概念直觀化，使學(xué)生理解更深刻。

1.2.2充分利用信息技術(shù)手段優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，有助于解放教師的繁重艱施，更多更好的發(fā)揮學(xué)生的主體作用

為了在實際教學(xué)中更多更好的突出學(xué)生的主體作用這一特點，我們在考慮課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的設(shè)計時，重點應(yīng)研究四個方面：①科學(xué)安排一節(jié)課的各組成部分進(jìn)行的順序；②合理分配和使用時間；③精心設(shè)計安排練習(xí)；④要根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求，有計劃有步驟地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行各種認(rèn)識活動，如操作、觀察、測量、畫圖、解題等，引導(dǎo)學(xué)生在活動中思考，逐步放手讓學(xué)生自己去探索。而電教手段的應(yīng)用，可以節(jié)約傳統(tǒng)的板書、畫圖等的時間，從時間上使有限的課堂40分鐘"變長"了，使學(xué)生的主體作用可以得到更加充分的發(fā)揮。

一些優(yōu)秀的計算機軟件，如《幾何畫板》、函數(shù)作圖器等等，利用這些軟件提供的平臺對高中數(shù)學(xué)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，可以極大的解放教師的繁重艱施，其效果也是傳統(tǒng)教學(xué)無法比擬的。

個案：講授冪函數(shù)一節(jié)時，采用了《幾何畫板》教學(xué)的嘗試。由于冪函數(shù)圖象錯綜復(fù)雜，有11種之多，傳統(tǒng)的講授要列表作圖再歸納，費時費力。而《幾何畫板》軟件畫圖簡易，方便快捷。首先，提出教學(xué)目標(biāo)，第一階段是根據(jù)冪函數(shù)y=xα，指數(shù)的不同取值歸納出冪函數(shù)的圖象種類，第二階段是歸納冪函數(shù)性質(zhì)。筆者只要鍵入不同的α值，圖象立刻出現(xiàn)，一時間學(xué)生的興致非常高漲。很快有同學(xué)發(fā)現(xiàn)指數(shù)取奇偶數(shù)、指數(shù)取正負(fù)數(shù)時圖象均是不同類型，接著，又有同學(xué)發(fā)現(xiàn)指數(shù)取小數(shù)（分?jǐn)?shù)）對圖象的影響等等。學(xué)生通過自已的探索，并觀察思考，印象深刻，回味久遠(yuǎn)，教師只要稍加引導(dǎo)便較好地完成了教學(xué)任務(wù)。按照新課程的理念，教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，由傳授知識者轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂教學(xué)的設(shè)計者，與學(xué)生一同學(xué)習(xí)的合作者。

二、現(xiàn)代信息技術(shù)的使用對實際課堂教學(xué)的某種短絀

2.1信息技術(shù)本身對數(shù)學(xué)學(xué)科的教學(xué)存有天生的不足與普及化的瓶頸。

數(shù)學(xué)的綜合解題教學(xué)無疑要突出理性抽象思維，要暴露思考和探索的過程，要展現(xiàn)邏輯推理、轉(zhuǎn)化代換等解題技能機巧，可不斷切換和閃現(xiàn)的媒體屏幕顯然會存在著她天生的不足，這一點還得依托于傳統(tǒng)教學(xué)導(dǎo)疑啟發(fā)、手寫板畫、凝注沉思的方式方法，而且多媒體信息系統(tǒng)的配置規(guī)格和專業(yè)應(yīng)用軟件在課件制作、演示操作、針對性和兼容性上的人性化工具化程度都給信息技術(shù)在實際數(shù)學(xué)課堂中的普及實施帶來一定的制約瓶頸。因此信息技術(shù)并不能解決教學(xué)中的所有問題，必須有高度的教學(xué)設(shè)計理念、教學(xué)功力本領(lǐng)和開拓進(jìn)取精神作為課程目標(biāo)實施的前提保障。

2.2部分教學(xué)課件等同于“電子讀物”，完全代替了教師的教學(xué)。

用粉筆加黑板的傳統(tǒng)教學(xué)，教師在黑板上板書是需要一定時間的，這一段時間正是學(xué)生審題、思考的時間。利用教學(xué)課件后，往往教師將許多東西都呈現(xiàn)給了學(xué)生，很快就過去了，沒有給學(xué)生以思考的時間。表面上看整堂課容量大，其實是課件演示完全代替了教師的教學(xué)。更有甚者，只是利用課件代替大量板書，仍使用“滿堂灌”教學(xué)。學(xué)生被動接受大量繁雜的知識，沒有真正實現(xiàn)記憶過程，繁榮之后呈現(xiàn)出比傳統(tǒng)教學(xué)還差的教學(xué)效果。

2.3部分教學(xué)課件展示了完美的教學(xué)內(nèi)容，卻無意識地制約了學(xué)生的想象。

課件中優(yōu)美的畫面為學(xué)生優(yōu)化了視覺環(huán)境；課件中完美的教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)了教師水平的高深；課件整體設(shè)計的和諧讓人感覺是一種享受，可這些完美教學(xué)內(nèi)容甚至是科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)果，在40分鐘內(nèi)快速展現(xiàn)于學(xué)生眼前，將會嚴(yán)重制約學(xué)生的想象，違背新課程的主干非線性原則，限制住學(xué)生發(fā)散思維、創(chuàng)造思維的發(fā)展，使學(xué)生完全陷入無條件接受的漩渦，僅將教學(xué)內(nèi)容記憶為定式。這不是完全有悖于新課程改革的目標(biāo)嗎？

三、現(xiàn)代教育技術(shù)是新課程目標(biāo)體系有效實施的必然結(jié)晶

第6篇：傳統(tǒng)教育手段范文

孫和平

中國文化精神的結(jié)構(gòu)體系，在很大程度上決定著教育的價值觀、世界觀、教育原則等，是中國文化機制最核心的部分，而中國的文化機制從根本上決定著中國教育的內(nèi)在機制。所以，研究中國古代教育，必須將其置于中國文化的整體框架之中，才能充分認(rèn)識其規(guī)律和內(nèi)涵。從文化生態(tài)入手審視古代傳統(tǒng)教育，不僅可以更為準(zhǔn)確而深刻地把握其傳統(tǒng)生成、發(fā)展的文化背景、原因及趨勢，也對當(dāng)前我們實現(xiàn)傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化有著積極的推動作用。在中國古代傳統(tǒng)教育中，教育目的作為教育的基本出發(fā)點和歸宿，受中國文化精神生態(tài)的滋養(yǎng)最深，唯有從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)出發(fā)，才能深刻理解古代傳統(tǒng)教育的目的。中國古代傳統(tǒng)教育的目的．眾說紛紜，歸納起來大概有“明倫”說、“成人”說等，而這些教育目的在一定程度上可以說是中國文化精神在傳統(tǒng)教育中的折射。

“詩書教化，所以明人倫也?！边@是儒家思想的核心。明人倫，即使人明了做人做事的道德標(biāo)準(zhǔn)之意。孟子認(rèn)為，人倫有五倫。即“父子有親。君臣有義，夫婦有別。長幼有序，朋友有信。”古代傳統(tǒng)教育的本質(zhì)目的就是使人懂得五倫、懂得那個時代做人做事的基本的道德規(guī)范，促使大家

成為遵紀(jì)守“倫”的社會成員，促進(jìn)社會的和諧。從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)去分析。“明人倫”的教育目的和價值取向無疑受到中國文化精神特別是倫理精神的深刻影響。

中國古代社會系統(tǒng)框架是以家族為中心的系統(tǒng)體系，所以，在本質(zhì)上決定了中國的傳統(tǒng)文化是一脈相承的血統(tǒng)文化。以此為出發(fā)點形成了宗法專制的社會結(jié)構(gòu)，而以家族為本位的宗法集體主義文化正是理解傳統(tǒng)教育中的教育目標(biāo)的關(guān)鈕。

因此，正是在這文化的影響下，傳統(tǒng)教育的目的不是為了個體的自我、全面發(fā)展，不是對自由、平等、民主與人權(quán)的追求，個體也不是為了生命的存在和發(fā)展而有價值和意義，而是為了封建倫理綱常才有存在的價值和意義，人的培養(yǎng)更多體現(xiàn)在倫理道德培養(yǎng)上。集中在等級、專制、集權(quán)等服從大一統(tǒng)價值觀念，強調(diào)群體價值，這也是與中國文化的宗法集體主義和倫理類型相契合的。在以家族為本位的宗法集體主義的倫理型文化環(huán)境中，傳統(tǒng)教育中突出“明人倫”，則為順理成辛之事?！俺扇恕闭f，即立足于“人”的成長，是中國古代關(guān)于傳統(tǒng)教育目的叉一重要論述。百家爭鳴時代，儒家以培養(yǎng)“君子”、“圣賢”為目標(biāo)，道家以培養(yǎng)“真人”、“圣人”、“仙人”為弟子標(biāo)準(zhǔn)，佛家以培養(yǎng)“菩薩”、“佛”這樣高境界的人為教育目標(biāo)；這些都共同揭示了當(dāng)時傳統(tǒng)教育的目的在于培養(yǎng)品德高尚、有學(xué)問的人“士”和有至高無上的思想境界的“圣人”；宋代大儒朱熹更是把圣賢作為最終目的，認(rèn)為凡人必須以圣賢為自己的奮斗目標(biāo)。綜上所述我們可以發(fā)現(xiàn)，中國古代智者們所設(shè)計的母語教育，都以“君子”“賢人”“圣人”為培養(yǎng)目標(biāo)。

（節(jié)選自《人民論壇》201 3年第23期）

1．下列關(guān)于“古代傳統(tǒng)教育目的”的表述，不正確的一項是

A．卉．f弋傳統(tǒng)教育的目的，它作為教育的基本出發(fā)點和歸宿。受中國文化精神生態(tài)的滋養(yǎng)極深；岡此要深刻理解它就必須從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)出發(fā)。

B古代傳統(tǒng)教育目的大概是使人明了做人做事的道德標(biāo)準(zhǔn)，立足于“人”的成長等；一定程度上說，這些教育目的是中國文化精神在傳統(tǒng)教育中的折射。

C．古代傳統(tǒng)教育的目的在一脈相承的血統(tǒng)文化的影響下．不是為了生命的存在以及發(fā)展而有價值和意義，而是為了封建倫理綱常才有存在的價值和意義。

D．古代傳統(tǒng)教育目的從本質(zhì)上說就是使人懂得五倫以及那個時代做人做事的基本的道德規(guī)范．促使大家成為遵紀(jì)守“倫”的社會成員，促進(jìn)社會的和諧。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．從很大程度上講．中國文化精神的結(jié)構(gòu)體系決定著教育的價值觀、世界觀、教育原則等，它是中國文化機制最核心的部分，也是中國傳統(tǒng)教育的核心。

B．中國的文化機制從根本上決定著中國教育的內(nèi)在機制．如果離開中國文化的整體框架去研究中國T一代教育，就不可能充分地認(rèn)識它的規(guī)律以及內(nèi)涵。

C．孟子認(rèn)為禮教所規(guī)定的人與人之間的關(guān)系有五個方面。在以家族為本位的宗法集體主義的倫理型文化環(huán)境中，傳統(tǒng)教育突m“明人倫”則順理成章。

D．百家爭鳴時代，儒家培養(yǎng)“君子”與“圣賢”，道家培養(yǎng)“真人”、“圣人”與“仙人”．佛培養(yǎng)“菩薩”與“佛”這樣高境界的人。

3．根據(jù)原文內(nèi)容．下列理解和分析不正確的一項是

A．從文化生態(tài)人手審視古代傳統(tǒng)教育，能更準(zhǔn)確深刻地把握其傳統(tǒng)生成、發(fā)展的文化背景、原岡及趨勢。對推動當(dāng)前我們實現(xiàn)傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化有著積極影響。

K濤書教化是儒家的思想核心。站在古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)的角度分析，中國文化精神特別是倫理精神深刻影響了“明人倫”的教育目的以及價值取向。

C．中國古代社會系統(tǒng)框架是以家族為中心的系統(tǒng)體系，本質(zhì)上決定了中國傳統(tǒng)文化是由一個血統(tǒng)傳下來的文化，以此為出發(fā)點便形成了宗法專制的社會結(jié)構(gòu)。

D．百家爭鳴時代，傳統(tǒng)教育旨在培養(yǎng)品德高尚、有學(xué)問的人“士”和有至高無上的思想境界的“圣人”。朱熹認(rèn)為人要以圣賢為奮斗目標(biāo)，岡此他把培養(yǎng)圣賢作為終極目標(biāo)。

參考答案

1.C（“在一脈相承的血統(tǒng)文化的影響下”錯。原文中說“因此，正是在這文化的影響下”的“這”，從前后語境看，應(yīng)是指代“以家族為本位的宗法集體主義文化”）

第7篇：傳統(tǒng)教育手段范文

一、素質(zhì)教育的意義

教育的核心內(nèi)容并不是簡單的傳授知識，這正是傳統(tǒng)教育的誤區(qū)，在中外教育改革的歷程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，真正的教育應(yīng)該是教會學(xué)生如何獨立思考，培養(yǎng)創(chuàng)造精神，對現(xiàn)有知識的傳授只是培育學(xué)生進(jìn)行獨立思考和創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)，只是教育的手段，因此，素質(zhì)教育作為新興事物出現(xiàn)在了公眾面前。

素質(zhì)教育的主要內(nèi)容，是培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展，它重視人的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個性發(fā)展、身體健康和心理健康教育，當(dāng)代社會極其重視知識經(jīng)濟(jì)，世界范圍內(nèi)的科技競爭、經(jīng)濟(jì)競爭，尤其是人才的競爭日趨激烈，國力的強弱、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展前景的好壞，越來越取決于勞動者素質(zhì)的高低，取決于各類人才的質(zhì)量和數(shù)量，教育在綜合國力形成中處于基礎(chǔ)地位，承擔(dān)著培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重任。

傳統(tǒng)教育過度重視智育，而忽視其他方面的教育，一定程度上影響了學(xué)生的全面發(fā)展。因此，加強對素質(zhì)教育思想的認(rèn)識，加強全面推進(jìn)素質(zhì)教育，是擺在教育工作者面前的一項艱巨而緊迫的任務(wù)①。

二、鋼琴教育在幼兒素質(zhì)教育中的作用

（一）鋼琴教育有助于幼兒智力開發(fā)

鋼琴的演奏，需要大腦、耳朵、眼睛、手腳合作，波蘭鋼琴家格多爾斯基曾說：鋼琴是一項有關(guān)腦力的學(xué)習(xí)，而非體力。現(xiàn)代科學(xué)則通過研究表明，人腦的左右兩個部分并不是行使完全一樣的功能，左腦偏重于理性思考，右腦更喜歡接受文藝元素，鋼琴有樂器之王的美稱，音樂表現(xiàn)能力十分強大，如前文所說，演奏鋼琴需要大腦、耳朵、眼睛、手腳共同合作，在學(xué)習(xí)鋼琴和演奏的過程中，學(xué)習(xí)者和演奏者的右腦處于被開發(fā)的狀態(tài)，久而久之，右腦的能力就被大大的激活了。在傳統(tǒng)的教育中，左腦往往承擔(dān)著幾乎所有學(xué)習(xí)、思考的任務(wù)，當(dāng)今社會，由于知識經(jīng)濟(jì)時代來臨，學(xué)生們課業(yè)壓力越來越大，有些學(xué)生出現(xiàn)學(xué)習(xí)疲勞、精力不充沛的問題，一個重要原因是因為他們只使用了左腦，而鋼琴教育可以一定程度上激活右腦，之后的學(xué)習(xí)就可能變得更輕松和有效率，對于身體和頭腦處于發(fā)育階段的幼兒來說，這無疑有著極其重要的作用和意義。

（二）鋼琴教育有助于提升幼兒的交流溝通能力

傳統(tǒng)教育過于重視知識傳授，很多人深陷其中，中國俗語往往稱之為書呆子，明朝文學(xué)家吳敬梓在《儒林外史》中繪聲繪色的刻畫了范進(jìn)等書呆子形象，讓人捧腹之余，不禁反思傳統(tǒng)教育的弊端，這也是素質(zhì)教育被提出和重視的原因之一，鋼琴教育是素質(zhì)教育的重要手段，幼兒在接受鋼琴教育時，不僅要和教師溝通，也可以和同學(xué)、家長針對鋼琴學(xué)習(xí)和演奏出現(xiàn)的事情進(jìn)行交流，小有所成的幼兒還可以通過參加一些文藝類的活動開拓視野、眼界，這都有助于提升幼兒的交流溝通能力②。

（三）鋼琴教育有助于提升幼兒的審美能力

審美能力的高低，是一個人人生境界、人生觀、價值觀的直接體現(xiàn)。有一句話說的很好，生活不僅有眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方。以文藝為美的人，往往因此而文藝，這些人可以相對把金錢在生活中的分量看得較低，他們的生活因為文藝和變得豐富和有趣，他們往往更懂生活，在快節(jié)奏的當(dāng)代社會，金錢固然重要，但絕不是全部，學(xué)會審美，這是難能可貴的。鋼琴自出現(xiàn)之日起，即以其強大的藝術(shù)表現(xiàn)力征服了音樂家和聽眾。對于剛剛接觸社會的幼兒來說，鋼琴教育十分有助于培養(yǎng)他們擁有較高的人生追求。

（四）鋼琴教育有助于培養(yǎng)幼兒的觀察、理解能力

在平常的生活中，幼兒往往并不注重細(xì)節(jié)，行為處事考慮的東西很少，如前文所說，鋼琴演奏需要大腦、耳朵、眼睛、手腳相互配合，任何細(xì)節(jié)把控不到位，都會使演奏效果遜色不少，鋼琴演奏可以有效的提升幼兒的觀察力，而對樂譜的漸漸熟悉，以及彈奏技術(shù)的逐步提升、樂感的提高等，則可以讓幼兒的理解能力上升，這是鋼琴教育在幼兒素質(zhì)教育中的又一大利好③。

第8篇：傳統(tǒng)教育手段范文

論文摘要：本文主要論述了三個方面的問題：即信息時代網(wǎng)絡(luò)教育的突出特點、網(wǎng)絡(luò)教育對傳統(tǒng)教育的影響和網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的關(guān)系，而著重點在于網(wǎng)絡(luò)教育對傳統(tǒng)教育的影響。對此影響從師生關(guān)系、教學(xué)方式和教育觀念加以深入具體地分析，最后闡釋了網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育之間互補相長的辨證關(guān)系。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)教育傳統(tǒng)教育影響互補

當(dāng)今社會是信息時代，而網(wǎng)絡(luò)已成為信息傳播的重要渠道。隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展,,基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)教育應(yīng)運而生。上世紀(jì)90年代末,教育部推出的面向21世紀(jì)教育振興行動計劃,拉開了網(wǎng)絡(luò)教育的帷幕。新千年伊始，全國教育工作會議的召開，則標(biāo)志著網(wǎng)絡(luò)教育進(jìn)入了快速發(fā)展時期。新時代新形勢伴隨著新問題：網(wǎng)絡(luò)教育的突出特征如何？網(wǎng)絡(luò)教育對傳統(tǒng)教育產(chǎn)生哪些影響?二者的關(guān)系怎樣正確看待?本文不揣淺陋，意在對上述問題略作探討。

一、網(wǎng)絡(luò)教育的突出特點

所謂網(wǎng)絡(luò)教育就是把技術(shù)層面和行為層面相結(jié)合,利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段,通過信息技術(shù)與學(xué)科課程的有效整合構(gòu)建出一種理想的學(xué)習(xí)環(huán)境。在網(wǎng)絡(luò)教育中,學(xué)習(xí)資源在最大范圍內(nèi)共享,形成最佳教育環(huán)境,保證學(xué)生個性張揚、思維創(chuàng)新的空間。網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育相比較,有以下特點:

(一)交互性和開放性。在網(wǎng)絡(luò)教育中,師生的雙向互動、實時互動得到了加強。在與學(xué)生的交往和交流方面，教師少了課堂時間的限制,學(xué)生可以通過郵件或?qū)崟r聊天的形式接收教師傳來的教育信息。接受教師的個別輔導(dǎo),也可以向教師反饋教學(xué)信息;教師則根據(jù)學(xué)生隨時發(fā)送的教學(xué)信息不斷調(diào)整和改善教學(xué),促進(jìn)教學(xué)網(wǎng)絡(luò)全方位的能動性的實時交互，使師生之間的不間斷的交流成為可能,促進(jìn)教學(xué)相長。網(wǎng)絡(luò)教育由于技術(shù)上突破了時空的限制,表現(xiàn)出極大的開放性。網(wǎng)絡(luò)教育可以是實時的或非實時的,在線的或非在線的。網(wǎng)絡(luò)教育使受教育者可以在任何時間、地點接受網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，且網(wǎng)絡(luò)教育對所有個體都是開放的。個體不會因年齡、性別、種族等因素被拒之門外,是真正意義上的開放教育。

(二)虛擬性和共享性。網(wǎng)絡(luò)教育是虛擬的教育，它沒有真正實物形態(tài)的教室等教育場所。受教育者不必每天去教室,只需進(jìn)行鍵盤操作。教師利用網(wǎng)絡(luò)資源制作多媒體課件、電子課本、案例等,在網(wǎng)絡(luò)上開展實時或非實時的教學(xué)，同時利用后臺管理系統(tǒng)對學(xué)生的作業(yè)、測試進(jìn)行監(jiān)控。網(wǎng)絡(luò)中的資源是共享的,可以為網(wǎng)絡(luò)用戶所有。網(wǎng)絡(luò)資源是數(shù)字化資源,它不是少數(shù)人的特權(quán)。因特網(wǎng)上有人類迄今為止最豐富的教育資源,任何人可以通過任何地點的因特網(wǎng)終端進(jìn)入網(wǎng)絡(luò),享用網(wǎng)絡(luò)資源。網(wǎng)絡(luò)中的數(shù)據(jù)庫、圖書館、信息庫等都可以為用戶所用。

(三)個性化和多樣化。網(wǎng)絡(luò)教育是基于個性的教育。學(xué)習(xí)者在網(wǎng)絡(luò)中點擊自己感興趣的知識,自主學(xué)習(xí)探索。他們又可以不受到主流文化和意識的控制,根據(jù)自己的經(jīng)驗和視角來理解知識、發(fā)展個性、開發(fā)創(chuàng)新思維。

二、網(wǎng)絡(luò)教育對傳統(tǒng)教育的影響

(一)網(wǎng)絡(luò)教育解構(gòu)了傳統(tǒng)的師生關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)教育的出現(xiàn)使傳統(tǒng)教育中的師生關(guān)系發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。網(wǎng)絡(luò)教育中的師生關(guān)系是平等的?；拥木W(wǎng)絡(luò)教育中,教師和學(xué)生處于準(zhǔn)永久性分離狀態(tài)。缺乏了真正實物態(tài)的教室和學(xué)校,教師的絕對權(quán)威也不復(fù)存在。教學(xué)由教師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生為中心。教師應(yīng)該充分認(rèn)識到自身角色在網(wǎng)絡(luò)教育中的轉(zhuǎn)變,由知識學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、文化知識的傳授者、課程教材的執(zhí)行者和教育教學(xué)的管理者轉(zhuǎn)變?yōu)槲磥砩畹脑O(shè)計者、知識體系的建構(gòu)者、課程教材的研究者和人際關(guān)系的藝術(shù)家。網(wǎng)絡(luò)教育使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。

(二)網(wǎng)絡(luò)教育改變了傳統(tǒng)的教學(xué)方式。網(wǎng)絡(luò)教育中的教學(xué)是以傳者和受者相互作用的形式,以信息內(nèi)容為主要認(rèn)識對象,以自主的個別化的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)教育中,學(xué)生是以班級的方式同時同地學(xué)習(xí),學(xué)生彼此互相影響,互相交流,共同參與。在網(wǎng)絡(luò)教育中,時空的彼此分離決定了學(xué)生采取的學(xué)習(xí)方式主要是個別化學(xué)習(xí),很少受到教師和他人的干涉。學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)能力、自己的生活習(xí)慣選擇適合自己的學(xué)習(xí)進(jìn)度,安排如何學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)教育的教學(xué)方式的獨特處還體現(xiàn)在技術(shù)媒體的應(yīng)用上。傳統(tǒng)教育中,教師主要借助黑板、粉筆、課本等輔助媒體,同時運用自己的語言、非言語行為將知識傳授給學(xué)生。網(wǎng)絡(luò)教育中技術(shù)媒體代替了傳統(tǒng)的口頭傳授,教師主要依靠技術(shù)媒體傳播教學(xué)信息,如教學(xué)軟件、電子郵件、網(wǎng)上討論、數(shù)據(jù)文件和數(shù)據(jù)庫、在線學(xué)習(xí)管理系統(tǒng)等。(三)網(wǎng)絡(luò)教育更新了傳統(tǒng)的教育觀念。網(wǎng)絡(luò)教育的出現(xiàn)為終身教育和終身學(xué)習(xí)提供可能實現(xiàn)的空間,越來越多的人已經(jīng)從網(wǎng)絡(luò)教育中受益并把學(xué)習(xí)貫穿一生。網(wǎng)絡(luò)教育改變傳統(tǒng)教育中片面注重現(xiàn)實、追求已有知識的觀點。教育必須把教育的對象變成自己教育自己的主體。我們今天把重點放在教育與學(xué)習(xí)的過程上,而不是放在傳統(tǒng)教育學(xué)的教學(xué)原則上。網(wǎng)絡(luò)教育有利于把學(xué)習(xí)中的他教轉(zhuǎn)變?yōu)樽越?，網(wǎng)絡(luò)教育中沒有教師的壓力和外在事物的干涉,學(xué)習(xí)完全自主。學(xué)生要想獲取知識,只有自己去網(wǎng)絡(luò)中尋求,去自主選擇。網(wǎng)絡(luò)要求學(xué)生通過學(xué)習(xí),不斷解構(gòu)原有的知識體系,不斷建構(gòu)新的知識體系,從而適應(yīng)社會的發(fā)展。

三、網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的互補相長

(一)網(wǎng)絡(luò)教育益于開發(fā)學(xué)生的智商,傳統(tǒng)教育益于培養(yǎng)學(xué)生的情商。網(wǎng)絡(luò)教育中的信息異常豐富,教學(xué)信息的多元化,可以激發(fā)學(xué)生對現(xiàn)代科學(xué)的向往。學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中不僅要接受信息,還要對信息進(jìn)行判斷、分析與綜合。當(dāng)學(xué)生從傳統(tǒng)教育耗時重復(fù)的任務(wù)中解脫出來后,他們可以有更多的時間用于思考、學(xué)習(xí)和創(chuàng)造。雖然網(wǎng)絡(luò)教育有利于學(xué)生智力的開發(fā),但是網(wǎng)絡(luò)教育在培養(yǎng)學(xué)生的情商上卻有較大的困難，因為網(wǎng)絡(luò)上的不良信息,不利于學(xué)生形成科學(xué)的道德觀、人生觀、價值觀。如果忽視學(xué)生情商的培養(yǎng)將會影響學(xué)生一生的發(fā)展，傳統(tǒng)教育可以彌補網(wǎng)絡(luò)教育的這一不足。傳統(tǒng)教育十分重視學(xué)生情商的培養(yǎng)，通過開展各種各樣的活動,可以使學(xué)生了解和掌握社會規(guī)范、道德規(guī)范和為人處事的原則,以便在將來更好地融入社會。

(二)網(wǎng)絡(luò)教育益于培養(yǎng)學(xué)生的自我,傳統(tǒng)教育益于發(fā)展學(xué)生的協(xié)作。網(wǎng)絡(luò)教育中學(xué)生往往是單獨學(xué)習(xí),單獨解決問題,有很強的獨立性:學(xué)生遇到難以解決的問題時,不是求助于教師,更多的是在網(wǎng)絡(luò)中自己尋求解決問題的方式。但獨立性發(fā)展到一定程度,也有可能向自我中心轉(zhuǎn)變。當(dāng)一個人過度相信自己,就聽不進(jìn)他人的意見,不能與他人合作?，F(xiàn)代社會是多元化的社會,使得各項任務(wù)絕非個人就能完成,人與人之間的合作顯得尤其重要。傳統(tǒng)教育中學(xué)生和教師彼此互相聯(lián)系,經(jīng)常交流,經(jīng)常從事同一活動,接觸的時間很多,彼此之間也更容易溝通,學(xué)生和學(xué)生之間的合作經(jīng)常在各項教學(xué)活動中得到體驗,學(xué)生的合作精神也日益增強。這將為學(xué)生今后進(jìn)入社會打下了堅實的基礎(chǔ)。

第9篇：傳統(tǒng)教育手段范文

1.傳統(tǒng)的教育觀念不再適合當(dāng)今社會的人才需求。中國教育傳統(tǒng)深受中國傳統(tǒng)文化的影響，是在長期的教育實踐中積累的精華，為人類教育寶庫和世界教育史做出了重要的貢獻(xiàn)。但當(dāng)理性審視傳統(tǒng)教育時，我們可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)教育在培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)生價值觀、人生觀、世界觀等方面的缺失。在傳統(tǒng)教育模式中，教師占據(jù)著主動，而學(xué)生處于被動狀態(tài)，所以傳授知識變成了灌輸知識。在沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)之下，學(xué)生很少會主動去加強思想道德方面的學(xué)習(xí)。當(dāng)今社會需要的是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才，這樣的人才能夠應(yīng)對社會生活中的種種難題，這顯然是傳統(tǒng)教育所不能提供的。素質(zhì)教育的觀念自打提出后逐漸深入人心，贏得了廣泛的支持，與之對立的應(yīng)試教育則暴露出越來越多的弊端，這也表現(xiàn)出人們對傳統(tǒng)教育的不滿。我國是一個多民族的國家，各個民族都有其特殊的歷史文化，所以教育也應(yīng)該因文化而異。因地制宜的發(fā)展道路才是正確的發(fā)展道路。少數(shù)民族區(qū)域多處在偏僻之處，交通不太發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)相對滯后，教育條件和教育環(huán)境更是不能和其他地區(qū)相比。但是隨著中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，越來越多的人意識到區(qū)域發(fā)展不平衡會極大影響中國實現(xiàn)全面騰飛。只有少數(shù)民族區(qū)域的教育事業(yè)得到發(fā)展，才能夠培養(yǎng)出適應(yīng)新社會的人才，全面提高人民的素質(zhì)水平，實現(xiàn)全面建設(shè)社會主義強國的目標(biāo)。

2.少數(shù)民族文化中蘊含的豐富的德育資源有待挖掘。少數(shù)民族文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，反映著各少數(shù)民族的意識形態(tài)、道德觀念和精神世界。我國的德育教育雖然取得了一定的進(jìn)展，但是挖掘程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，特別是對少數(shù)民族文化中所含的德育觀念開發(fā)和利用還十分有限。中國傳統(tǒng)教育價值觀深受儒家文化的影響，從本質(zhì)上來說是一種倫理道德教育。所謂的“修身”之說，指的即是提高品德的修養(yǎng)。例如：少數(shù)民族對家庭教育很重視。從何看出呢？滿族諺語有云：“樹木從小剪枝，兒女從小教育。”蒙古族也有格言——若家教慌亂，奮斗依靠，上進(jìn)的目標(biāo)無從會有。類似這樣關(guān)于家庭教育的諺語與格言數(shù)不勝數(shù)。少數(shù)民族很早就有了家庭教育這一觀念，他們注重對后代的教育，強調(diào)從小教育，也十分注意教育的方法，認(rèn)為父母是孩子的鏡子。所以父母事事身體力行，為孩子做出榜樣。他們還強調(diào)嚴(yán)格教育，如他們所說的“教子如訓(xùn)虎”。這些正說明了少數(shù)民族注意到了家庭教育對孩子成長的影響。反觀現(xiàn)在的某些家庭，父母為了工作事業(yè)，將孩子扔給保姆管，對孩子的身體心理健康、學(xué)習(xí)情況也是不夠關(guān)心，導(dǎo)致了孩子在成長過程中缺少家庭教育這一重要環(huán)節(jié)。還有一些家庭存在教育孩子方法不當(dāng)?shù)膯栴}，有的極度溺愛、放任不管，有的則是棍棒教育。這些方法都是不恰當(dāng)?shù)模瑳]有注意到家庭教育的重要性。家庭教育作為孩子的啟蒙教育，是對孩子的意識形態(tài)、社會認(rèn)知進(jìn)行初步的定型。少數(shù)民族的德育內(nèi)容及價值，不僅僅表現(xiàn)在家庭教育這一方面，還表現(xiàn)在禮儀禮節(jié)，宗教信仰，民間傳承，風(fēng)俗習(xí)慣等方面。文化由于地域、宗教、生活習(xí)慣等方面的差異產(chǎn)生了多樣性，但多樣化的文化并不是彼此分離的，而是呈現(xiàn)出交匯融合的狀態(tài)。德育是指進(jìn)行思想方面的教育，包括形成正確的政治觀點，嚴(yán)格的法制觀點、崇高的道德品質(zhì)以及良好的個人修養(yǎng)。德育的內(nèi)容涵蓋很多方面，且必須貫穿到整個教育過程中，對學(xué)生進(jìn)行全程教育和全面教育。少數(shù)民族的德育與該地區(qū)的傳統(tǒng)文化密不可分，德育在傳承、選擇、發(fā)揚傳統(tǒng)文化的同時，也在向其中注入新鮮的血液，使之能夠經(jīng)久不衰，歷久彌新。所謂教育，是通過健全人的思想品德去實現(xiàn)服務(wù)社會、服務(wù)人類的目的。德育通過言傳身教，從而使受教育者能夠提升素質(zhì)水平，健全人格，提高道德覺悟。

二.少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)教育與德育存在的問題

1.對于傳統(tǒng)民族區(qū)域傳統(tǒng)教育與德育的關(guān)系，不少人持有比較片面的觀點，不能夠從整體對兩者的關(guān)系做出分析。少數(shù)民族的傳統(tǒng)教育是指在多民族國家中，在一定的社會背景下形成的使個體社會化的活動。傳統(tǒng)教育不僅占據(jù)了過去、現(xiàn)在，還將影響未來的教育，所以說傳統(tǒng)教育是具有很強的生命力的。傳統(tǒng)教育中的某些教育理念，教學(xué)方式仍舊在現(xiàn)代教育中傳承與發(fā)展著。這影響既有積極的一面，也有消極的一面。但是我們不能因此就全盤否定其存在的意義。所以德育的目的不是將其與傳統(tǒng)教育完全隔離開來，而是相互促進(jìn)相互補充的。就拿傳統(tǒng)節(jié)日來說，少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日不僅是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，還彰顯著少數(shù)民族的哲學(xué)觀與道德觀。少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日的來源有實際的生產(chǎn)生活、古老的神話傳說、傳統(tǒng)的宗教信仰、天文歷法和節(jié)氣。它的起源與發(fā)展是一個逐漸形成，潛移默化地完善，慢慢滲透到社會生活的過程。和社會發(fā)展一樣，是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。傳統(tǒng)節(jié)日中含有為人處世之道，有著深刻的道德內(nèi)涵。豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，吸引著人們以極大的熱情參加到節(jié)日當(dāng)中去。人們在歡快慶祝節(jié)日的時候，不僅能夠?qū)⑵渲刑N含著的德育價值觀傳承下來，還能夠激發(fā)少數(shù)民族對道德價值的認(rèn)同感。例如：藏族比較著名的節(jié)日有沐浴節(jié)、藏歷年和轉(zhuǎn)山會。在藏歷的七月六日至十二日，藏族人民會迎來“沐浴節(jié)”，藏語稱“嘎瑪日吉”，意為洗澡。藏族人民認(rèn)為洗浴可以洗去疾病，帶來吉祥和好運。單單是這種美好的期盼與愿望，就展現(xiàn)出藏族人民平靜寧和的內(nèi)心世界。在沐浴節(jié)期間，人們帶著帳篷、青稞酒、酥油餅等食品來到河邊嬉戲游泳，沐浴在自然世界的風(fēng)和日麗之中，享受著悠閑舒服的時光。藏歷年是藏族最為隆重的節(jié)日。人們常說的“三十晚上回家過年”，這里的過年指的是漢族農(nóng)歷的春節(jié)，藏歷年則是西藏人民的“春節(jié)”。從藏歷十二月中旬開始，藏族人民就為過節(jié)準(zhǔn)備各種各樣的吃、穿、用的東西。過節(jié)的時候，人們會舉行插新經(jīng)幡、驅(qū)鬼、轉(zhuǎn)山拜佛、賽馬等活動，歡慶節(jié)日會從藏歷初一一直持續(xù)到藏歷正月十五，這點和漢族“春節(jié)”很像。藏歷新年作為辭舊迎新的節(jié)日，既是一次歡慶團(tuán)圓的盛會，也表達(dá)出“對過去的總結(jié)以及對新年的展望”的愿景。在轉(zhuǎn)山會到來這一天，藏族人民會相邀結(jié)伴，帶上茶酒飲食，到郊野的山上和寺院去踏青、朝佛。人們一路游玩、待到太陽西下，才載歌載舞，盡興而歸。除了藏族，其他少數(shù)民族也有屬于自己的節(jié)日文化，如壯族的“三月三”歌節(jié)、蒙古族的“舊歷新年”、布朗族的“厚南節(jié)”、苗族的“苗年”和哈尼族的“扎勒特”等。慶祝傳統(tǒng)節(jié)日不僅給人們提供了一個互相交流的平臺，還能夠通過傳統(tǒng)活動來表達(dá)對文化的深刻認(rèn)同感，促進(jìn)了人們之間的融合，增強了民族的凝聚力。從少數(shù)民族的傳統(tǒng)教育之中，可以看出，教育深受當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的影響，其中傳遞出來的傳統(tǒng)美德也應(yīng)該成為德育內(nèi)容的重要組成部分。將傳統(tǒng)教育之中蘊含的道德理念，通過適合的方式加以推廣，使這些優(yōu)秀的文化思想得到發(fā)揚。我相信，道德價值觀只有融入到實際的生產(chǎn)需求上，才會有所價值。而推廣的過程不僅是一個傳承的手段，我們更應(yīng)該看到在推廣中不同文化思想之間的交流碰撞。在教育理念中，也應(yīng)該注重不同教育理念的交流融合。所以傳統(tǒng)教育作為德育的載體，同時德育又將發(fā)揚傳統(tǒng)教育中的崇高道德思想這一關(guān)系是不容置疑的。

2.對德育的認(rèn)識及定位缺少清晰的認(rèn)識。在我國的傳統(tǒng)德育教育中，德育被定義成“管理”與“約束”。作為學(xué)生，要遵守學(xué)校的學(xué)生手冊以及日常行為規(guī)范?？墒沁@樣的手冊是否起到了教育作用呢？在我看來，這更像是一種管理約束而不是教育。只是通過書面的形式告訴學(xué)生應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么，完全起不到德育的作用。很多人可能都沒有看過這個手冊，或者說有些人會有一種“明知山有虎，偏向虎山行”的逆反心理，越是不讓做的就越要嘗試。而德育是在無形中對心靈進(jìn)行熏陶與洗滌，達(dá)到精神思想上的教育，是一個持久永恒的過程。所以，關(guān)于的德育的定位，確實存在比較大的爭議，但我們都知道，只有定位準(zhǔn)確，才能夠被運用到實際之中，才能夠發(fā)揮其應(yīng)有的價值。

三.針對少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)教育與德育問題的應(yīng)對措施

1.認(rèn)識到文化差異，做到結(jié)合實際文化的創(chuàng)新德育。少數(shù)民族的文化具有多樣性，其中所蘊含的道德理念早已是根深蒂固的。在推廣德育工作時，應(yīng)當(dāng)做到尊重當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗。所以德育教育不只是針對大部分群體的教育，更應(yīng)該考慮到地區(qū)文化的差異。只有結(jié)合實際情況的發(fā)展，才是良好的發(fā)展道路。所謂的創(chuàng)新教育，只是將德育教育推廣發(fā)展的方法。在教育領(lǐng)域，我們離不開創(chuàng)新。

2.注重不同文化觀念的融合。傳統(tǒng)文化中呈現(xiàn)出來的不同道德觀念就注定這些思想之間是有摩擦碰撞的。特別地是，當(dāng)今世界逐漸趨于全球化，對于優(yōu)秀文化思想，我們有責(zé)任有義務(wù)做到將其發(fā)揚光大。少數(shù)民族文化中蘊含的道德理念是思想浪潮中的一大瑰寶。對教育來說，各種觀念也應(yīng)該是互相促進(jìn)吸收的。想要全面推進(jìn)思想道德建設(shè)，就不能忽視少數(shù)民族思想的文化價值。

總之，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)教育與德育是不可分割的。雖然傳統(tǒng)教育有著一定的弊端，但其中蘊含的思想?yún)s能夠在德育工作中得到發(fā)揮。德育工作培養(yǎng)人格，感悟人文情懷，提升素質(zhì)水平，在此過程中，傳統(tǒng)文化也能得到推崇和發(fā)展，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成融入民族血液中不可替代的部分。

 

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本文系2017年度甘肅省“十三五”教育科學(xué)規(guī)劃課題階段性成果，課題立項號GS[2017]GHB1901.