傳統(tǒng)教育和蒙氏教育精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)教育和蒙氏教育范文

《綱要》中指出：幼兒園的教育目標是為了“促進幼兒全面發(fā)展?！睉獮橛變禾峁┙】?，豐富的生活和活動環(huán)境，滿足他們多方面發(fā)展的需要，使他們在快樂的童年生活中獲得有益于幼兒身心發(fā)展的經(jīng)驗。

蒙氏教學法在幼兒工作時也強調(diào)規(guī)則，規(guī)則是要求幼兒在安靜環(huán)境下進行工作，不是班級教師為了維持秩序與環(huán)境的完美而制定的，它是站在遵循自然法則的高度來擬定對孩子獨立性的要求。結(jié)合《綱要》兩者都是從兒童角度與尊重自然成長的高度制定幼兒教育目標。通過蒙氏教育的學習，也使我真正理解幼兒在教具操作中，通過重復達到理解，產(chǎn)生一定的學習效果。

一、運用蒙氏教具不同特點 營造幼兒操作的良好氛圍

幼兒園日常教育活動很多。在蒙氏教育與傳統(tǒng)教育中尋求平衡，將兩者有機結(jié)合，滲透在幼兒園一日活動的各個環(huán)節(jié)中。找出其相同的地方，確定相同的思路，比如，開展傳統(tǒng)教育活動中可以充分利用蒙氏的區(qū)域和材料，而傳統(tǒng)教學活動內(nèi)容的來源可以是通過蒙氏工作內(nèi)容的延伸，孩子們感興趣并富有教育價值。比如，在開展區(qū)域活動中，孩子們在蒙氏工作日常中學到的穿衣服、扣紐扣等的知識得到了很好的應用；而區(qū)域活動“娃娃家”也在蒙氏工作中取得了很好的素材，比如切工、縫工，以及各種衣飾框教具等。

將蒙氏理論結(jié)合起來，為幼兒創(chuàng)設了一個區(qū)域用玩具架分隔開，便于幼兒進區(qū)活動和教師觀察。操作性、合作性強的熱鬧區(qū)域和安靜區(qū)域分隔開，減少了互相干擾。在材料投放方面，我們重視投放豐富性、游戲性、趣味性、知識性強的材料，讓幼兒根據(jù)自己的興趣及需要選擇。例如，夾乒乓球、沉浮現(xiàn)象、編花藍等多種操作材料，語言區(qū)除了有可以幼兒看的圖書，可以給幼兒提供破舊圖片，自制一些自己喜歡的小畫冊，講述給別的人聽。在科學區(qū)，幼兒通過觀察物體在水中的沉浮現(xiàn)象，知道了哪些可以浮到水面，哪些物體是沉到水下面的，并一一做了記錄。

蒙臺梭利的教具有著良好的自我糾錯性，可以使小朋友自行發(fā)現(xiàn)錯誤，而且能夠自己改正。每項教具都可以單獨或聯(lián)合使用，其主要目的是培養(yǎng)孩子了解步驟、重視秩序，及探索獨立學習的精神。例如，構(gòu)成三角形游戲，是培養(yǎng)注意力和腕部肌肉的控制力，開始是簡單次序擺放，按顏色擺放，然后過渡到尋找生活中哪些圖形是由三角形構(gòu)成的。再下來孩子就會被引導入自己或與同伴自由游戲的環(huán)節(jié)（1.為同伴設計不同排列圖形2.自己記錄自己排列的新圖形。）

二、蒙氏教育專業(yè)與傳統(tǒng)區(qū)域活動結(jié)合互補

蒙臺梭利的教育體系中感官教育訓練、運動訓練占有重要地位。感官教育是通過訓練兒童注意、比較、觀察和判斷能力。蒙臺梭利作為一個醫(yī)學博士，通過研究幼兒的生理心理曲線開展活動。走蒙氏線活動和安靜練習就是幼兒在蒙氏教育中最首要的做好學習前準備的基本活動，也是蒙氏教育的特色。

走蒙氏線是訓練幼兒在今后蒙氏活動中的專注，平衡協(xié)調(diào)等能力。通過走蒙氏線的活動可以有效增加幼兒主動地運用各種感官，使自己進入聚精會神的專注狀態(tài)。為使幼兒對走蒙氏線感興趣，我們特為孩子們提供了一些走蒙氏線的輔助材料，如讓幼兒頭頂朔料碗、手端盤子，雙手做各種平舉等協(xié)調(diào)動作，使孩子們的專注力在“表演”的走線游戲中自然而然地進行，為他們進入?yún)^(qū)域?qū)Ｐ幕顒幼龊脺蕚?。通過蒙氏專業(yè)區(qū)域互相滲透的特點啟發(fā)，將孩子們喜愛的圖書區(qū)和美工區(qū)也進行互補性結(jié)合，讓幼兒能自由在蒙氏資料柜查找自己喜愛的動植物或其他圖片資料，進入美工區(qū)進行繪畫或手工制作。幼兒再將美工區(qū)的作品進行整理裝訂成冊，投入圖書區(qū)作為幼兒自制圖書。蒙氏的生活區(qū)與拼插、積塑、益智區(qū)中一些活動進行拼合起來，再進行分配活動。使孩子們在這里能自由愉快活動，在活動中有了探索性學習的能力。

三、鞏固幼兒的良好常規(guī)對區(qū)域活動的輔助

第2篇：傳統(tǒng)教育和蒙氏教育范文

隨著素質(zhì)教育的發(fā)展，幼兒美術(shù)教育受到全國的從新審視，蒙氏教育是意大利的女性教育家瑪麗亞·蒙臺梭利的名字命名的，作為幼兒教育最先進、最科學、最完善的學科受到西方乃至世界的推廣被益為：“世界上最好的教育思想和世界上一流的幼兒教育”。蒙臺梭利是意大利歐洲新教育運動卓越的教育家，是蒙臺梭利教育理論的提出者，通過她多年的觀察、實驗創(chuàng)立了一整套具有獨特見解和實用價值的幼兒教育理論，改理論被世界各國幼兒較為廣泛學習與見解，蒙臺梭利認為兒童具有與生俱來的潛力，兒童具有吸收性，及兒童具有“形成”性，兒童雖然對外界環(huán)境不具備接受能力，不同于成人的心理活動，但可以通過無意識的“吸收”逐漸“形成”意識的心理活動，直到具有記憶理解思維能力。

蒙臺梭利教育思想是比較先進、科學、完善的教育體系簡單總結(jié)以下幾方面：一是蒙氏教育非常注重兒童早期智力開發(fā)，以學生為主體的教育，反對填鴨式教學。二是充分的教具提供，通過感官教育，提倡一種“不“教”的教育理念，在教具上設計適合孩子的生長環(huán)境，誘發(fā)兒童主動學習。三是根據(jù)不同的成長階段，混齡教育，如0～6歲兒童對不同事物的偏好，科學地把握兒童的“敏感期”教育。四是蒙氏教育還提倡“親子教育”，孩子的教育不知限于學校還有加長及整個社會的教育等。蒙氏教育思想有很多值得我國幼兒教育學習的地方特別是我國幼兒美術(shù)教育的學習與借鑒。

二、蒙氏教育思想對我國兒童美術(shù)教育的啟示

1. 蒙氏教育提倡兒童為“中心”反填鴨式教學。蒙氏教育思想早在20世紀初就進入我國，隨著全國素質(zhì)教育改革，全國掀起“蒙熱”。在我國，特別是美術(shù)教育深受蒙氏教育思想的影響，學習和借鑒蒙氏教育思想觀念，但是沒有真正理解蒙氏教育的精髓。在我國的兒童美術(shù)教育中，學科教學比較單一基本一個模式，填鴨式的教學依然存在，工具性的美術(shù)悄然盛行“成人的思維。概念化的表達、整齊劃一的作品、看不到兒童本身的感受及獨特的表現(xiàn)，有人稱中國的兒童美術(shù)教育：“兒童不在的兒童畫”。蒙氏原則提出的“以兒童為中心”的教育思想在我國的兒童美術(shù)教育中由于長期受傳統(tǒng)教育思想的影響教師-教材-幼兒，很少給兒童發(fā)展的空間。

2. 教具的教育，提倡“不‘教’”的教育理念。由于我國的兒童家長、老師的關(guān)愛經(jīng)?！皡f(xié)助”兒童做功課等，在我國很多家長和教師都反映兒童動手、創(chuàng)造能力弱，缺乏自主性及獨立性，而為幼兒提供的教具則成為擺設，蒙氏教具采用特殊的排序、比較、分類等方式使兒童在“學習中自行發(fā)現(xiàn)錯誤，引導兒童自行糾正錯誤、自我進行教育等，蒙氏教具在教具設計上都是從實際生活創(chuàng)造，教育的基礎而設計如：系衣帶、扣扣子等等讓兒童為以后獨立生活做準備，而我國的美術(shù)教育雖然也從中學習和借鑒了蒙氏教具的教法，但很大程度上還是只是模擬沒有真正做到為適應中國兒童美術(shù)教育“自由”發(fā)展、創(chuàng)新、創(chuàng)造性思維等做合理的設計，而我國較注重墻面擺設，沒有從感官上正確判斷教具的作用，我國幼兒教師無論從量、質(zhì)上都很欠缺，她還指出教育要同人類學、實驗心理學理論方法及實驗相結(jié)合等這種結(jié)合應體現(xiàn)在教師身上，用蒙臺梭利教師準則來衡量我國的幼兒教育有很多地方值得我們反思，專業(yè)性的幼兒教師對孩子的心靈情感要有深刻的了解認識，對孩子心理發(fā)展的情況了如指掌，才能給予孩子適性、適時的協(xié)助與指導。而我國幼兒教師之注重表面的“教”而沒有以學生全面人格發(fā)展只是單一的教授。我國兒童美術(shù)教育體顯的“無規(guī)矩才能成“方圓”強調(diào)兒童自然表達自由創(chuàng)造及技巧訓練二者的關(guān)系，是發(fā)自內(nèi)心內(nèi)在需要的自主活動，美術(shù)教育真正的目標就是體顯兒童為主自然想象、創(chuàng)作內(nèi)在的潛力量等，兒童美術(shù)教育不等同于其他學科的教育，它是一門開創(chuàng)性、審美性、開智性等藝術(shù)學科，真正體現(xiàn)個性發(fā)展，讓兒童做主體，給兒童充分自由、創(chuàng)造、熱情引導他們自信表達、創(chuàng)作、感受體驗，使教學達到“不教而教”，讓兒童發(fā)自內(nèi)心的喜歡美術(shù)，讓孩子全面真正體現(xiàn)出兒童美術(shù)對兒童身心發(fā)展所具有的表征價值及促進價值。

3. 兒童的“敏感期”教育。蒙氏思想提出的“敏感期”教養(yǎng)重點，首先尊重還在為有能力的個體，細心觀察敏感期的出現(xiàn)。其次布置豐富的學習環(huán)境，鼓勵孩子自由探索、勇敢嘗試。最后適時協(xié)助而不干預。如0～6歲的兒童對不同事物的偏好“敏感期”而給予適切的學習。采取混齡式教學，使不同年齡得孩子相互模仿、學習，養(yǎng)成兒童樂于助人的行為。在學具的設計上適合兒童操作，讓兒童成為教育的主體，在我國幼兒美術(shù)教育中也嘗試著發(fā)覺兒童的“敏感期”，由于幼師及家長忽略周圍環(huán)境中細小的事物，會影響兒童心智運作和心理反應，甚至會產(chǎn)生好惡或感受，我國的幼兒教育理念、教學方法還是重模仿、輕創(chuàng)作；重形似，輕神似；重技巧，輕構(gòu)思；重結(jié)果，輕過程；教學方法比較單一，往往忽視兒童在藝術(shù)教育活動中的積極性、創(chuàng)造性、審美性、表現(xiàn)性及個性發(fā)展等，背離了兒童階段美術(shù)教育的真正意義。

4. 蒙氏思想提倡親子教育。蒙氏教育提倡親子教育，主張“能者為師，互助尊重，堅持真理，尊重科學和整理。親子教育提倡父母可以同兒童一起上課，不僅能增加親子感情，還能使家長學習到先進的教育理念及教學方式。我國的幼兒教育雖也再實施親子教育，但過分的溺愛使得幼兒依賴性強，缺少獨立性思考，阻礙了兒童自主個性發(fā)展等，親子教育并不是替代孩子成長，而是父母自身素質(zhì)的提高及完善，幫助父母更加了解自己的孩子，以積極主動、平等的態(tài)度與孩子溝通、互助等，有助于兒童健康成長及發(fā)展。

第3篇：傳統(tǒng)教育和蒙氏教育范文

【關(guān)鍵詞】蒙臺梭利教學法　內(nèi)在潛力　感覺教育　秩序感　有準備的環(huán)境

【中圖分類號】G61 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）11-0244-01

近年來，蒙氏班、蒙氏幼兒園如雨后春筍般在全國各地建立。家長們在對這一新的教學模式好奇的同時，也深深被其特有的教育理念和教學環(huán)境所吸引。在望子成龍的主導思想影響下，讓孩子進入最好的幼兒園、接受蒙氏教育成為很多父母的奮斗目標。但是由于受到蒙氏教育個別教學和硬件設施要求高的局限，目前國內(nèi)的蒙氏園遠不能滿足幼兒入園的需要。因此，正確認識蒙臺梭利教學法，將蒙氏教學的理念和精髓引入家庭成為很多家長的必由之路。

1.什么是蒙臺梭利教學法

蒙臺梭利（Maria　Montessori，1870—1952）是教育史上一位杰出的幼兒教育思想家和改革家。她于1907年在意大利以“貧窮、黑暗”著稱的羅馬圣羅倫佐貧民區(qū)創(chuàng)辦了世界上第一所“兒童之家”，建立了自己獨特的幼兒教育理論和方法，引起了社會各界的強烈反響。

（一）具有內(nèi)在潛力的兒童

蒙臺梭利提出兒童存在著與生俱來的“內(nèi)在生命力”。教育的任務就是激發(fā)和促進兒童的“內(nèi)在潛力”的發(fā)展，并按其自身規(guī)律獲得自然和自由的發(fā)展。

（二）紀律教育

蒙臺梭利批評傳統(tǒng)教育理論把紀律僅僅看作是“維持教育和教學的外部秩序的手段”。她認為教育的目的是培養(yǎng)“獨立、自主”精神和善于工作的人，真正的紀律應該是積極的、主動的、內(nèi)在的和持久的，而不是消極的、被動的、外表的和暫時的。

（三）混齡班

將不同年齡的孩子集中在一個教室里就如進入了一個小型社會，在這個社會圈子里他們要學會和不同年齡階段的孩子打交道，如何向哥哥姐姐學習，如何關(guān)照比自己小的弟弟妹妹；如何面對分離，如何珍惜相聚。社會性在這一時期得到了最大化的發(fā)展。

二、將蒙臺梭利教學法的理念運用于家庭中

（一）相信孩子、尊重孩子

“一切為了孩子，為了孩子的一切”這句話已經(jīng)成為家長進行家庭教育不變的法則，我們不防把幼兒比作腳，教育比作鞋。鞋要適應腳，教育要滿足孩子的需要。鞋舒不舒服，腳最清楚，教育得不得法，孩子最有發(fā)言權(quán)。

父母應該打破傳統(tǒng)的教育觀念，相信孩子是一個獨立的個體，具有自我教育的取向，只要在一個有準備的環(huán)境里，孩子的探索欲望得到激發(fā)，那么成人的存在就變得可有可無。所以我們不難看到一些孩子游戲的場所里，在專注于游戲的孩子眼中，家長從引導者變成了干擾者。因此，家長可以在幼兒游戲之前充分了解幼兒的內(nèi)在需要，以冷靜、客觀的眼光為他們選擇玩具、創(chuàng)設環(huán)境；在游戲進行中，家長要充分尊重孩子的選擇，把自己內(nèi)隱成一根“時隱時現(xiàn)的拐杖”，在孩子需要的時候及時給予幫助，在他們專注于活動時絕不去打擾，即使是觀察也盡量不要被發(fā)覺。

在日常生活中，讓孩子參與家庭事務的管理，培養(yǎng)孩子的責任意識，多使用“可以嗎”、“行嗎”、“你覺得呢”、“你有什么意見”等問句，讓孩子感覺到被尊重。

（二）努力營造“秩序性、單一性、自由性”的家庭環(huán)境

蒙臺梭利教學法倡導讓幼兒在有準備的環(huán)境中“自由”成長。這中間幼兒在適應環(huán)境的同時開始展開與父母、與環(huán)境的互動。

“秩序性”的環(huán)境可以教會孩子懂得“紀律”，學會尊重他人。秩序是孩子適應環(huán)境的一個重要原則，當它得到滿足時，就會產(chǎn)生真正的快樂。首先，父母可以在家中給孩子規(guī)定生活區(qū)和游戲區(qū)，玩具只能在游戲區(qū)使用，不能帶到其他地方；讓幼兒參與玩具的擺放、清潔和整理，從而感受到珍惜和物歸原處的重要性。其次，家長從一開始就要讓孩子知道家庭生活中什么是可以做的，什么是嚴格禁止的，讓這些規(guī)則成為他們成長中的一部分，從外部規(guī)則向內(nèi)部規(guī)則轉(zhuǎn)化。

“單一性”的環(huán)境教會孩子懂得等待和忍耐。蒙氏教室里的每一種操作教具都只會擺放一套，幼兒要想操作就必須等其他幼兒將教具送回教具柜后才能取用，在這中間不能干擾別人的活動，更不能爭搶。在等待和忍耐中強化了幼兒的紀律意識。在家庭中，家長也可以將“單一性”的理念滲透到日常生活中。

“自由性”的環(huán)境是要教會孩子懂得“分享”，對自己和他人負責。在秩序要求的范圍內(nèi)孩子擁有最大限度的自由，自由選擇玩具，自由安排時間，自己決定游戲伙伴，自己發(fā)現(xiàn)錯誤，自己糾正錯誤。在蒙氏教室里，孩子最大的感受就是快樂，因為他是這個環(huán)境中的主人，擁有絕對的自由和尊重，快樂地成為他自己。蒙臺梭利教學法給孩子的最大收獲并不在于掌握了這種工具的用法及知識，而是孩子有了主動學習的欲望。家庭中，家長必須要努力克制自己，把“自由”真正的還給孩子。

（三）讓孩子在有準備的環(huán)境中做中學

幼兒處于直覺行動思維，對世界的認知主要依賴于對真實的感知，感官成為他們最有效的工具。家長可以盡量讓孩子做一些力所能及的事情，如穿衣服、洗臉、吃飯、掃地等。在做之前，成人要以步驟清晰和放慢的動作向孩子展示每件事情的正確做法，并相應地為孩子提供他易于使用的物品，這樣孩子便會很好的模仿。為孩子購買的玩具要有益智性、可操作性和創(chuàng)造性。盡可能動用孩子多方面的感官參與到生活中、游戲中，讓孩子形成對周圍事物最真實、最準確的認識。

（四）鼓勵孩子的社會交往

蒙臺梭利重視群體生活對人格的培養(yǎng)?，F(xiàn)代社會要求人們具有更強的獨立性、創(chuàng)新意識和合作意識，這就要求豐富與不同人往的社會經(jīng)驗。家長應該為孩子打開家門，鼓勵他們走出去交朋友，歡迎他們把朋友領(lǐng)進來。盡可能創(chuàng)造與外界接觸的機會。家長可以定期和朋友進行聯(lián)誼活動，朋友之間聯(lián)絡感情，孩子之間變成玩伴，同時，長輩之間的交往模式直接會成為孩子們學習的有利榜樣。要相信孩子具有自己解決交往問題的能力，家長可以選擇時機給予建議，盡量避免支配、左右孩子的人際交往，畢竟那是他們的人生，需要他們自己去經(jīng)營和努力。

第4篇：傳統(tǒng)教育和蒙氏教育范文

關(guān)鍵詞：古典課程 書法 教育

三、古典書法課程教育的發(fā)展

毋庸置疑，現(xiàn)代學科與課程教育的優(yōu)勢是注重科學方法和知識體系，但也存在忽略人文素養(yǎng)的缺點，傳統(tǒng)的古典教育則關(guān)注受教育者的人文素養(yǎng)。因此，梳理和研究古典書法課程教育，平衡、整合古典教育的人文性和現(xiàn)代教育的科學性，對基礎教育階段書法課程建設的研究與探索，大有裨益。

（一）古典書法課程教育的目的：通仕之階

中國古典書法課程教育具有極強的實用性和功利性。從兒童階段的識字、書寫，發(fā)展到科考任官時要求的“楷法遒美”，書寫水平的高低直接影響到讀書人仕途。

西周時期，已經(jīng)確立了文字之學，造字之法。“養(yǎng)國子以道，教之眾藝。一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五教，五曰六書，六曰九數(shù)。”“書”包括“字學”和“書寫”雙重含義，“書”以“字學”為根本，教化是從識字習書開始，并作為“百官以治，萬民以察”的大事。

秦漢時期，漢字書寫和功名利祿直接掛鉤，已成為一種制度，引導人們重視研究文字學和書寫技巧。西漢政權(quán)建立后，丞相蕭何又捃摭秦朝法律，取其適宜于當代者，制定了漢律九章 ，其中《尉律》記載：“太史試學童，能諷書九千字以上，乃得為史。又以六體試之，課最者以為尚書、御史、史書令史。吏民上書，字或不正，輒舉劾?！?/p>

類似的制度，至唐代有了明顯的發(fā)展?！胺矒袢酥ㄓ兴模阂辉簧恚w貌豐偉；二曰言，言辭辯正；三曰書，楷法遒美；四曰判，文理優(yōu)長?！薄胺矒袢艘运牟牛９σ匀龑?。四才，謂身、言、書、判。其優(yōu)長者，有可取焉。”說明唐代考察、選拔人才，主要看四方面：身、言、書、判。 而對于“書”即漢字書法水平，有明確的標準和嚴格的要求，那就是“楷法遒美”，就連武官在謀文職時，也要取精于書寫者。唐代“以書取士”的做法，大概是基于書法的筆力、技巧、風骨、格調(diào)，能反映一個人的內(nèi)心世界、處世態(tài)度和價值旨求，是考察人基本素養(yǎng)的重要指標。這種做法，對唐以后的影響極為深遠。

有宋以后亦如此。宋代“自真宗朝，試身、言、書、判者第推恩，乃特詔曰：‘詳核吏治，念其或淹常選，而以四事程其能。騰承統(tǒng)緒，循用舊典，爰命從臣，精加詳考。其令翰林學士李諮與吏部流內(nèi)銓以成資闕為差擬。’于是咸得遷官，率以為常?！泵鞒瘯r，“府、州、縣學歲貢生員各一人，翰林考試經(jīng)、書義各一道，判語一條，中式者一等入國子監(jiān)，二等達中都，不中者遣還，提調(diào)教官罰停廩祿?！笨梢哉f， 宋以后為適應于科舉需要而出現(xiàn)的“館閣體”，是漢字書寫的實用性和功利性的集中反映。

重視書法教育，不僅是歷代延續(xù)的一種制度，更成為了古代士大夫的共識。朱長文《續(xù)書斷》“自秦變六體，漢興章草，英儒承承，故得不廢，寢興于西京曹魏之際，而極盛于晉、宋、隋、唐之間，窮精殫妍，變態(tài)百出，無以尚矣。當彼之時，士以不工書為恥?！笨梢?，漢字書法的優(yōu)劣能衡量一個人的修養(yǎng)高低，既是古人的一種意識，也是古代社會的一種普遍現(xiàn)象。

（二）古典書法課程教育的內(nèi)容：文字之學

古典書法課程教育，一般程序為教授、臨摹、練習和考核，不僅有重要的教育內(nèi)容，也有相對完整的系統(tǒng)教材，即所謂漢字書寫的啟蒙教材——習字蒙書，主要是為了對兒童進行文字、知識、德行的教育。先秦至六朝，字書因書體演變而頻繁更替；唐以后，書體演變的基本穩(wěn)定，新字書的出現(xiàn)大為減少。

漢字以象形為基本特征，是古老而又經(jīng)過多種形體演變的文字，至今有五千多年的歷史了。一般以殷商甲骨文、西周金文、秦小篆為漢字的古文字系統(tǒng)；秦漢時期出現(xiàn)并流行的隸書，是漢字今文字系統(tǒng)的開始；至東漢楷、行、草書體的出現(xiàn)并在社會上廣泛使用，標志漢字完成了字體重大演變。從這個意義上講，古典書法課程教育是一直伴隨著漢字變體而演進的，其教育內(nèi)容不僅包括識字多寡、寫字好壞，而且還包含著古今文字的演變軌跡，這構(gòu)成了古典書法課程教育的內(nèi)容——文字之學。

文字之學在古代雖稱為“小學”，而地位極高。 “古者八歲入小學，故《周官》保氏掌養(yǎng)國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也?！薄吧w文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。故曰：‘本立而道生，知天下之至嘖而不可亂也?！?/p>

先秦和漢代用以識字習書的字書，如《漢書》所云：“《史籀篇》者，周時史官教學童書也?！渡n頡》七章者，秦丞相李斯所作也；……《爰歷》六章者，車府令趙高所作也；……《博學》七章者，太史令胡母敬所作也；文字多取《史籀篇》，而篆體復頗異，所謂秦篆者也。是時始造隸書矣，起于官獄多事，茍趨省易，施之于徒隸也。漢興，間里書師合《蒼頡》、《爰歷》、《博學》三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章，并為《蒼頡篇》。……六藝群書所載略備矣。”可見，先秦到漢出現(xiàn)了一系列的字書，其出現(xiàn)是由書體的演變所致。漢代兒童書法學習的第一階段，主要是進行漢字的識、讀教育，所使用的教材除了上述字書以外，還包括《廣倉》、《無尚》、《飛龍》等字書；到第二階段，除加強對漢字的書法教育，提高識字的數(shù)量和寫字的技巧外，重點進入專經(jīng)學習，使用《孝經(jīng)》、《論語》等教材，培養(yǎng)學生的思想觀念和倫理道德。東漢末年，漢靈帝設置的鴻都門學，實際上是一個進行書寫教育、交流的場所。鴻都門學的教學中就有專門漢字書寫教育的內(nèi)容，當時流行的《熹平石經(jīng)》，從內(nèi)容上講是一本標準經(jīng)書，而實際上是一部政府倡導的漢字書寫標準字帖。

三國至六朝，蒙學字書教材頗多。唐代所使用的蒙學字書教材主要有《開蒙要訓》、《太公家教》等。其實相關(guān)的書籍遠不止這些，《新唐書》記載小學類的書籍有六十九家，一百三部，七百二十一卷，可見數(shù)量、內(nèi)容之龐雜。當時對書法課程教育的內(nèi)容、時間、標準、評價有嚴格要求：“學書，日紙一幅，間習時務策，讀《國語》、《說文》、《字林》、《三蒼》、《爾雅》。凡書學，石經(jīng)三體限三歲，《說文》二歲，《字林》一歲?！?在科舉考試中，對書法也有明確的標準：“凡書學，先口試，通，乃墨試《說文》、《字林》二十條，通十八為第?！?/p>

宋元流行的兒童蒙學字書教材主要有《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《童蒙訓》、《性理字訓》、《訓蒙詩》、《訓蒙記》等。宋代書學的教學管理采取“三合法"和考試測評法，《宋會要》大司成劉嗣明等言：近除小學條制，小學生八歲能誦一大經(jīng)，日書寫字二百，補小學內(nèi)舍下等；誦二經(jīng)，一大一小，書字三百，補小學內(nèi)舍上等。十歲加一大經(jīng)，字一百，補小學上舍下等。十二歲以上，加一大經(jīng)，字二百，補上舍上等。即年末及而能書誦及等者，隨所及等補。反映出宋代小學階段書法教育的靈活性，這樣對不同年齡的學生采取不同的教學要求和不同的學習進度，表現(xiàn)出對小學書法教育中教學管理和考核方式的探索和創(chuàng)新。元代的書法教育還制定了較為詳細的教學計劃，具有代表性的是元初程端禮所制定的《程氏家塾讀書分年日程》。值得注意的是，元代私人講學內(nèi)容多數(shù)不出程氏所列的課程，可見其地位之重要，其影響之遠及元明清三朝學校教育，迄今仍有一定的借鑒意義。應該指出的是，從教材內(nèi)容看，宋元以后，對兒童蒙學字書逐漸偏重理學德行的教育。

明清大體沿用宋元的格局，書法課程教育以識字為主，多以《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《蒙求》、《神童詩》、《小兒語》、《續(xù)小兒語》、《弟子規(guī)》、《龍文鞭影》等為識字教材。明代的學校體制非常完備，“科舉必由學校，而學校起家，可不由科舉。學校有二：曰國學，曰府、州、縣學。府、州、縣學諸生入國學者，乃可得官，不入者不能得也?！睂W校對學生的漢字書寫有嚴格要求，“每日習書二百馀字，以二王、智永、歐、虞、顏、柳諸帖為法?！?清朝監(jiān)生也以臨摹晉、唐法帖數(shù)百字為日課。學業(yè)的考核以一年為限，每月一小試，采取積分法，擇優(yōu)錄用?！俺Ｕn外，月試一等與一分，二等半分，二等以下無分。有五經(jīng)兼通，全史精熟，或善摹鍾、王諸帖，雖文不及格，亦與一分。積滿八分為及格?！蔽恼虑芳训珪鴮憙?yōu)者也可得分，這對學習書法的監(jiān)生來說，無疑是一種激勵。

可以這么說，古典書法課程教育與漢字演變緊密聯(lián)系，教育內(nèi)容充實，體系完備，書寫要求和標準明確，教授、臨摹、練習和考核程序規(guī)范。古典書法課程教育不僅是文字學的教學，而且還是知識和德行的教育，是實用性、思想性和藝術(shù)性的高度結(jié)合。這一點值得我們作進一步的研究、探索和借鑒。

（三）古典書法課程教育的啟示

顯然，古典書法教育建立在古人對漢字有高度認識的基礎之上，隨著漢字字體的不斷演變而逐漸發(fā)展的，并促使?jié)h字書寫成為漢字書法藝術(shù)。古人對漢字書寫有獨到的共識，即漢字書寫是一個人必備的基本素質(zhì)，書寫水平是衡量一個人修養(yǎng)高低的標準，是為官升遷的條件，在有些朝代更把它當作制度來推行。以文字演變?yōu)楹诵牡奈淖謱W是古典書法課程教育的基本內(nèi)容，它包括識字、書寫為基礎的訓詁學、音韻學等方面的知識，并構(gòu)建了相對獨立的漢字書法課程教育體系，制定了完整的書寫要求和考核標準，編寫了內(nèi)容豐富、適應時展需要的識字書寫蒙學教材。在古典書法課程教育過程中，不僅完成了文字書寫教育和相關(guān)知識的傳授，而且融入了人的道德教育內(nèi)容，把書寫技巧、知識傳播和德行修養(yǎng)有機結(jié)合在一起?！@對當下的書法課程建設有重要啟示。（未完待續(xù)）

——本文為2012年浙江省哲學社會科學規(guī)劃課題（編號：12JCWH11YB）和紹興市教育科學2013年度規(guī)劃課題成果之一。

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[ 12 ]（宋）歐陽修 宋祁 《新唐書·選舉志》[M] 卷四十九 中華書局 1975

第5篇：傳統(tǒng)教育和蒙氏教育范文

關(guān)于《三字經(jīng)》作者的歸屬，一直是個學術(shù)和歷史“公案”，歷來說法不一，具有權(quán)威性的《詞源》《辭?！泛汀稘h語大辭典》等辭書在基本采信王應麟著說的同時，也保留了不同意見。目前，學界關(guān)于《三字經(jīng)》的作者總括而論有三種說法：有的學者認為是宋王應麟（1223-1296，浙江人）。持此觀點者指出清代王相在《三字經(jīng)訓詁》原序中說：“宋儒王伯厚（王應麟，字伯厚）作《三字經(jīng)》以課家塾，言簡義長，詞明理晰，淹貫三才，出入經(jīng)史，誠蒙求之津逮，大學之濫觴也。”[5]清代夏之翰為王應麟的《小學紺珠》作序時云：“吾就塾時讀三言之文，不知誰氏作。迨年十七，始知其作自先生，因取文熟復焉，而嘆其要也賅也。”[5]清代賀興思在《三字經(jīng)注解備要》的原敘中說：“宋儒王伯厚《三字經(jīng)》一出，海內(nèi)誨子弟之發(fā)蒙者，咸恭若球刀?！盵5]戴松岳認為《三字經(jīng)》的作者必須是博學多才的大家，同時又是一個非常熱愛兒童教育的教育家。而王應麟正是南宋學問淵博的通儒大家，且是宋代最重視教育特別是兒童教育的學者。他也指出宋以前的童蒙教材都是四言，至南宋時才在蒙學發(fā)達地區(qū)出現(xiàn)三字句的兒童教材，但都很短或不便傳授。只有《三字經(jīng)》才全篇以三字為句，一氣呵成，縱排橫列，形成一種深受兒童歡迎的新型文體。而這種特有的文體是王應麟所擅長的，因而王應麟才是《三字經(jīng)》的作者。[6]鄭建軍將《三字經(jīng)》與王應麟的《小學紺珠》作了比較研究，認為兩書思想內(nèi)容完全一致，互為表里，只是表達方式略有不同，至于兩書中的原則性、概念性差異則是由于口傳手抄之誤或歷代好事者對《三字經(jīng)》的修改、增刪導致。同時，指出《三字經(jīng)》押的韻是宋代官韻，而王應麟對官韻很有研究。新發(fā)現(xiàn)的王應麟的三言韻文，也進一步佐證了《三字經(jīng)》作者應是王應麟。[7]有的學者認為是宋末區(qū)適子（廣東人）。持此觀點者認為明代黃佐在《廣州人物志》卷十《元登洲先生區(qū)公（適）》提出：“區(qū)適，字正叔，南海人……今訓蒙《三字經(jīng)》，適所撰也。文殊馴雅，童子多習誦之。與周興嗣《千字文》并行云?！盵5]明末清初屈大均在其著作《廣東新語》卷十一“三字經(jīng)”條目中清楚地記載：“童蒙所誦《三字經(jīng)》，乃宋末區(qū)適子所撰。適子，順德登州人，字正叔，入元抗節(jié)不仕?！盵8]清代凌揚藻的《蠡勺篇》（清同治二年（1863）則號譚瑩?；浹盘每瘫荆┲杏小敖衩赏b《三字經(jīng)》，則南海區(qū)適子正叔撰，中亦多葉韻語?！盵5]李健明認為作為宋代屈指可數(shù)且官居高位的學者，若王應麟果真編過《三字經(jīng)》，他或其門生甚至后人都應在有關(guān)文獻中列出此書，至少地方文獻也應有所記載，但是鄞縣和寧波有關(guān)志乘和王應麟的傳記，均無任何關(guān)于王應麟與《三字經(jīng)》有關(guān)的文字記載。而據(jù)他考證，明清民國時期的《順德縣志》、佛山市及廣東增城逕頭村的《平陽（區(qū)氏）族譜》、順德陳村登洲的殘存資料都記錄著區(qū)適子撰述《三字經(jīng)》一事。因此，他認為王應麟著述《三字經(jīng)》之說并不成立，而區(qū)適子才是《三字經(jīng)》的真正作者。[9]李良品指出，王應麟確實具有撰寫《三字經(jīng)》的眾多條件，但《三字經(jīng)》里敘述史實有幾處錯誤，少數(shù)地方行文不嚴密，與王應麟博學而嚴謹?shù)娘L格不合。他認為清代李文田編輯的《三字經(jīng)句釋》，其封面上的“區(qū)適子手著”是《三字經(jīng)》的作者是廣東順德人區(qū)適子的最好佐證。因此，他也認為《三字經(jīng)》并非王應麟所作，而應是區(qū)適子。[5]有的學者認為是明代黎貞（1355-?，廣東人）。持此觀點者指出清代著名學者《四庫全書》館史部主持人邵晉涵曾有“讀得黎貞《三字訓》”的詩句，并自注說，“《三字經(jīng)》，南海黎貞所撰”。[5]當然，也有學者有其他看法。如陸林并不認可王說或區(qū)說，反而更偏向認為《三字經(jīng)》是明前期無名氏所作。[3]

關(guān)于《三字經(jīng)》的不同版本

《三字經(jīng)》歷經(jīng)了幾百年的形成與發(fā)展過程，經(jīng)過了歷代諸多學者的研究和增補，形成了眾多的注釋本、訂補本和仿制本。在注釋本中，學術(shù)界基本公認明趙南星所撰《三字經(jīng)注》是現(xiàn)存最早的《三字經(jīng)》注釋本，也即現(xiàn)存可見的最早刻本，而影響最大的注釋本則為清乾隆年間王相訓詁本?？摹度纸?jīng)訓詁》和道光年間賀興思的《三字經(jīng)注解備要》。在訂補本中，較有代表性的是清代前期平鼎賁《三字經(jīng)》，清代后期許印芳的《增訂啟蒙三字經(jīng)》、民國初年章炳麟的《重訂三字經(jīng)》等。在仿制本中，有《女三字經(jīng)》《歷史三字經(jīng)》《輿地三字經(jīng)》《佛教三字經(jīng)》《道教三字經(jīng)》《天方三字經(jīng)》《醫(yī)學三字經(jīng)》和“革命《三字經(jīng)》”等。[10]同時，《三字經(jīng)》在少數(shù)民族中受到廣泛推崇，在清代出現(xiàn)了《三字經(jīng)》滿、蒙文本，如京都二槐堂梓行《滿漢合璧三字經(jīng)注解》（1795）、京都隆福寺胡同三槐堂書坊板藏《滿蒙合璧三字經(jīng)注解》（1832）等。此外，隨著中國門戶漸開，中西文化交流日益頻繁，在晚清時期《三字經(jīng)》更是出現(xiàn)了不少外文譯文（本），有英國傳教士馬禮遜載《中國春秋》英文版（1812，倫敦的C.Stower,Hackney出版）的英譯《三字經(jīng)》、美國傳教士裨治文載TheChineseRepository（漢譯《中國叢報》，1835）的英譯《三字經(jīng)》、和英國外交官、漢學家翟理斯的英譯載《兩首中國詩》英文版（1873，上海的迪卡瓦荷公司出版）的英譯《三字經(jīng)》，德裔英籍傳教士歐德理載ChinaReview（漢譯《中國評論》，1893）的英譯《三字經(jīng)》等，也出現(xiàn)了一些外文的仿制本，如1904年，英國麥都思（WalterHenryMedhurst）為宣傳基督教教義模仿《三字經(jīng)》三言韻語而撰寫的耶教仿本《三字經(jīng)》（上海商務印書館出版）。有的學者對《三字經(jīng)》不同版本的主要內(nèi)容進行了剖析，以期了解不同歷史時期的不同增修者的觀念。李健明對廣東省中山圖書館地方文獻館館藏的《訓蒙三字經(jīng)》、國家圖書館古籍部藏的明趙南星《三字經(jīng)注》、清代王相作注的《三字經(jīng)訓詁》三個版本內(nèi)容進行比較，勾勒出《三字經(jīng)》在幾百年間流傳過程的主要增修狀況。他認為敘述歷史是否只到十七史是判斷早期版本《三字經(jīng)》的重要標志之一，《訓蒙三字經(jīng)》與文獻記載古老版本述說歷史內(nèi)容，尤其是“十七史”大致吻合，應是最接近文獻記載的最古《三字經(jīng)》版本，并指出從古老的《訓蒙三字經(jīng)》、趙南星的《三字經(jīng)注》到王相的《三字經(jīng)訓詁》共有28處修改或文字添加。[11]有的學者對《三字經(jīng)》滿、蒙文本、英譯本和各種仿制本進行了分析研究，以期了解《三字經(jīng)》在文化教育史和文化教育交流史上的重要作用。肖朗就《三字經(jīng)》滿、蒙文本、基督教《三字經(jīng)》仿制本、《三字經(jīng)》仿制本、醫(yī)學版《三字經(jīng)》仿制本和傳入日本的《三字經(jīng)》及其仿制本作進行了初步的整理考察，揭示了《三字經(jīng)》在漢民族與少數(shù)民族文化教育交流以及中外文化教育交流中所發(fā)揮的不可忽視的作用。[12]鄒穎文就香港圖書館所得見的《三字經(jīng)》四種英譯本和傳教士麥都思的耶教仿本《三字經(jīng)》，概述了《三字經(jīng)》翻譯緣起、所據(jù)版本、翻譯格式及仿本版式。[13]鄭志明詳細分析了晚清時期的馬禮遜譯本、裨治文譯本、歐德理譯本與翟理斯譯本四種主要英文（譯文）譯本的版本特點與翻譯特色。[14]

關(guān)于《三字經(jīng)》的啟蒙教育功能

《三字經(jīng)》是植根于中華傳統(tǒng)文化沃土上的一朵奇葩，它用最簡單的語句，最凝練的方式，把中國漫長的傳統(tǒng)社會所集聚下來的最重要的道德、知識，匯聚在里邊。自問世以來，以其豐富的思想內(nèi)容和深厚的文化底蘊，很快得到社會的廣泛認同，被人們譽為“袖里通鑒綱目”“千古一奇書”，堪稱中國古代教育的基石。[5]有的學者研究了《三字經(jīng)》的識字功能。對于中國兒童而言，教育是從識字開始的，識字乃是讀書和學問的基礎，沒有初步的識字教學，就難以進行正規(guī)教育。蔡若蓮指出根據(jù)王相注本正文，加上近人在歷史部分的增補統(tǒng)計，全文共有384句，1152字，除去重復的字，共用了541個不同的字。[15]這541個字，其中見于香港小學用字表的約427個，這些字至少覆蓋了漢字基礎知識詞量中的80%，對于幼童或其他初學漢語的成人，有重要參考價值。[16]有的學者研究了《三字經(jīng)》的歷史教育和技術(shù)知識教育功能?！度纸?jīng)》用了約四分之一的篇幅概述了自三皇五帝以來中華民族數(shù)千年的歷史演變，介紹了中國古代的歷史文獻和歷史人物知識。白壽彝指出，“《三字經(jīng)》基本上是一種進行歷史教育的書，其中包括歷史知識方面的教育。”[17]霍林東認為《三字經(jīng)》是“市井百姓借以粗知歷史文化知識的讀本”。[18]張顯傳認為“經(jīng)過歷代不斷增補的《三字經(jīng)》，從內(nèi)容到形式更加適合歷史教育發(fā)展的需要?！盵19]金春蘭認為《三字經(jīng)》雖然以識字教育為主要目的，但同時也包含了廣博豐富的技術(shù)知識教育的成份。[20]有的學者研究了《三字經(jīng)》的德育功能。王殿卿認為《三字經(jīng)》是童蒙教育的經(jīng)典，是中華民族智慧的結(jié)晶，是當今學校德育取之不盡、用之不竭的智慧源泉。[21]顧靜（金良年）先生認為，通過《三字經(jīng)》對蒙童給予教育，傳統(tǒng)社會在一定程度上規(guī)定了一個人在社會化過程中建立起來的內(nèi)在價值取向與精神認同。[22]劉弘毅認為《三字經(jīng)》是一部教育專著，而傳統(tǒng)教育是道德倫理型的教育。[23]錢文忠認為《三字經(jīng)》把道德教育和知識教育糅在一起，讓孩子在學知識的同時學道德。他指出《三字經(jīng)》講愛、講對長輩的尊敬、兄弟之間的友愛，這是一種普世的價值、永恒的價值。[24]《三字經(jīng)》作為中小學課本的爭議，朱維錚認為《三字經(jīng)》不是經(jīng)，只是平民的識字課本，算不得是儒學里面最為普及的讀物，不能稱之為國學。[25]鮑鵬山則認為《三字經(jīng)》是在一個特定歷史階段創(chuàng)造出來的，受到時代環(huán)境和作者自身價值觀的影響，不適合進入中小學作為教材。[26]黎鳴的言辭則最為激烈，黎先生認為誦《三字經(jīng)》是對中國兒童的“犯罪”，《三字經(jīng)》扼殺了兒童智慧的天賦。[27]正因為學者們的不同觀點，《三字經(jīng)》等經(jīng)典書籍在進入中小學課本的同時，也引發(fā)了相關(guān)爭議。如湖北省很多中小學都開展了《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等誦讀活動，但因為認為國學經(jīng)典中也有一些不科學或與時展相悖的東西，一些學校給學生推薦的是刪節(jié)版的國學內(nèi)容。山東省教育廳基教處處長關(guān)延平認為，傳統(tǒng)文化作品中有精華，也有糟粕，不能隨便拿來就用，比如《三字經(jīng)》中就有宣揚宿命論、順民思想等封建禮教和迷信思想的內(nèi)容，必須加以揚棄，不能不加選擇地灌輸給中小學生。[28]

結(jié)論

近年來，眾多學者從不同視角、不同層面對《三字經(jīng)》進行了研究探討，取得了許多階段性的研究成果。這些研究有利于我們正確地認識和了解《三字經(jīng)》這部傳統(tǒng)經(jīng)典著作，有利于我們對中華民族傳統(tǒng)美德的傳承，但學者們對《三字經(jīng)》研究的范圍和視野還有待進一步開闊，對《三字經(jīng)》的教育思想的研究還存在許多薄弱環(huán)節(jié)和尚待突破的領(lǐng)域。

其一，對《三字經(jīng)》成書年代、作者的理解，還存在分歧。認為《三字經(jīng)》成書于宋末元初的學者占大多數(shù)，但也有少數(shù)學者存在異議。關(guān)于《三字經(jīng)》的作者，王應麟著說在學術(shù)界一直占主導地位，時下出版的《三字經(jīng)》多標明“宋王應麟著”，但區(qū)適子著說也有一定的支持力量。盡管這種分歧不是原則性的，但這種爭論也將會對《三字經(jīng)》寫作背景及內(nèi)容的深入理解產(chǎn)生一定的影響。因此，我們還需要對存在的分歧進行進一步科學系統(tǒng)的研討，如考察《三字經(jīng)》的成書年代，既要考察早期的文獻記載，又要考察其與其它蒙學讀物之間存在的間接或直接的因承關(guān)系；考證《三字經(jīng)》的作者，要以文獻資料為支撐，但文獻資料也需要進一步考證，力求在成書年代及作者問題上盡可能地達成共識。

其二，《三字經(jīng)》的教育思想問題，需要深入研究。學者們對《三字經(jīng)》的啟蒙教育功能進行了大量研究，對《三字經(jīng)》所反映的儒家教育思想進行了較為全面的探討，但在如何評價《三字經(jīng)》的道德教育功能方面，還存在一些爭議。大多數(shù)學者肯定了《三字經(jīng)》的倫理道德教育理念和功能，但也有一部分學者認為其中包含很多封建禮教思想，不宜傳播。因此，我們需要用歷史唯物主義觀點和辯證唯物觀點去分析《三字經(jīng)》的教育思想問題，增強研究成果的信服力。此外，對《三字經(jīng)》蘊含的教育方法和教育途徑的研究，還比較少，需要學者們加大研究力度。

第6篇：傳統(tǒng)教育和蒙氏教育范文

【關(guān)鍵詞】《三字經(jīng)》；內(nèi)在結(jié)構(gòu)

中圖分類號：I222 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）03-0269-02

《三字經(jīng)》的結(jié)構(gòu)劃分有六分法之說，這種六分法角度不同。一種六分法是從教育的角度來解讀《三字經(jīng)》，即把《三字經(jīng)》定位成一本教育專著――中國傳統(tǒng)教育的綱要。其結(jié)構(gòu)可以分為簡單明晰的六個部分――教育目的、教育原則、教育責任，傳統(tǒng)教育的內(nèi)容體系、學習法與勸學（沈立，2012）。另外一種六分法是：第一部分從“人之初，性本善”到“人不學，不知義”，講述教育和學習對兒童成長的重要性；第二部分從“為人子，方少時”至“首孝悌，次見聞”強調(diào)兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長，即要孝悌；第三部分從“知某數(shù)，識某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識；第四部分從“凡訓蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國古代的重要典籍和兒童讀書的程序；第五部分從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”講述的是朝代變革；第六部分從“口而誦，心而惟”至“戒之哉，宜勉力”強調(diào)學習要勤奮刻苦、孜孜不倦。

《三字經(jīng)》的結(jié)構(gòu)劃分還有“四分法”之說，從勸學的角度解構(gòu)，將其分為學習的重要性、學習的內(nèi)涵、學習的典范、學習的目的四部分（輝，2008）。

不論四分法還是六分法都是或從教育的角度或者勸學的角度來結(jié)構(gòu)《三字經(jīng)》的。他們的分析可謂是各位研究者的獨特見解，每種分法也包含著作者努力凝練各部分的心血。但是，他們未能做到“就地取材”概括每一部分的意義，也就是沒能按住《三字經(jīng)》的經(jīng)脈，而是自己的聲音，而非《三字經(jīng)》的聲音，這樣讓讀者難以把握《三字經(jīng)》的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

基于六分法的兩點不足，這里將《三字經(jīng)》分成五部分：教道論，教學論，孝悌論，見聞論和教子論。

一、教道論

首先《三字經(jīng)》以教道論開頭，強調(diào)教育的前提是人性本善（人之初，性本善），并且指出教育的關(guān)鍵（教之道）在于“?！?，即專心、專業(yè)和堅持。同時本部分中暗含著習慣對于教育過程非常重要的觀點，正所謂習慣可以成就一個人。這部分從“人之初，性本善”到“教之道，貴以專”。

二、教學論

其次，《三字經(jīng)》的教學論，闡述了教與學的辯證關(guān)系。這種關(guān)系分兩部分，一部分為“教”：首先從孟母教子開始，強調(diào)環(huán)境對于教育很重要（昔孟母，擇鄰處），然后借用竇燕山教子有方（教五子，名俱揚），說明教育方法的重要性。緊隨而至的是教育責任的問題，教育是父母之責（養(yǎng)不教，父之過）；并且，教師應當從嚴治教（教不嚴，師之惰）。另外一部分為“學”：強調(diào)“學”的重要性（幼不學，老何為，人不學，不知義）。第二部分從“昔孟母，擇鄰處”到“人不學，不知義”。

三、孝悌論

然后，《三字經(jīng)》將孝悌問題單獨列章，即孝悌論。這一章分為為人之道：從小（為人子，方少時）就要學習“親師友，習禮儀”，這是孝悌的總論和基礎，然后以黃香溫席的故事講述“孝”的意義，以孔融讓梨的故事講述“悌”的意義。本部分短小精悍，但是在中國傳統(tǒng)文化中占有及其重要的分量。另外，這部分將孝論置于悌論前面，暗指“百善孝當先”的中國文化理念。這部分從“為人子，方少時”到“悌于長，宜先知”。

四、見聞論

再次，“首孝悌，次見聞”緊緊承接上文，直指中國文化價值觀的孝悌論，其次才是“知數(shù)、識文”的見聞論。孝悌應該先于見聞，意思是一個人首先應該學會孝敬父母、尊敬兄長，其次才是知識的拓展。這一點的邏輯非常重要。第四部分從“首孝悌，次見聞”到“有為者，亦若是”。

見聞論這一部分分為兩大部分：知數(shù)篇和識文篇。所謂知數(shù)，并非只是數(shù)字和數(shù)學，而是更廣范圍的知識，包括常識和規(guī)律性的東西。知數(shù)篇基本按照數(shù)字的順序排布：從數(shù)字一開始，一直到十，中間只是未提及二。一（一至萬），三（三才、三綱），四（四時、四方），五（五行、五常），六（六谷、六畜），七（七情），八（八音），九（九族），十（十義）。

識文篇的內(nèi)容非常全面，涵蓋經(jīng)、子、史、集四大部分，構(gòu)成了《三字經(jīng)》最龐雜的組成部分。經(jīng)部包括四書、五經(jīng)（六經(jīng)）、孝經(jīng)。子部含五子（荀子，揚子，文中子，老子和莊子），史部包括中國各個歷史朝代的存況（治亂興衰）和更迭。需要注明的是《三字經(jīng)》因各個版本產(chǎn)生的朝代不同，所以這部分差異較大，但是《三字經(jīng)》史部都從“三皇”開始，歷經(jīng)各朝，有二十二史之說，也有二十四史之說，各個版本不同，里面的內(nèi)容亦有不同。除此之外，《三字經(jīng)》還明確提出了讀史書的要略“考實錄”，和讀史書的目標“通古今，若親目”。集部包括歷代作家的散文、駢文、詩、詞、曲等集子和文學評論著作等。此部分包含了各朝代的典型勵志人物達17位之多，分別為“圣賢”仲尼，“既仕”的趙中令，“無書”的路溫舒和公孫弘，“不教”的孫敬和蘇秦，“家貧”車胤和孫康，“身勞”的朱買臣和李密，“既老”的蘇老泉，“既成”的梁灝，“穎悟”的祖瑩和李泌，“女子”蔡文姬和謝道韞，“雖幼已仕”的劉晏等等。他們分屬不同境況，各個階層，范圍廣泛，代表性極強。

識文篇的內(nèi)容按照經(jīng)子史集的方法和順序分類，提綱挈領(lǐng)地指明了人們應該具備的文學文化知識，內(nèi)容高度概括。經(jīng)部提到了四書、五經(jīng)和孝經(jīng)等。例如：四書具體到書目《論語》、《孟子》、《中庸》和《大學》，并指明其各自的特點?！墩撜Z》的篇數(shù)為二十和內(nèi)容為“善言”，為“群弟子”所記?！睹献印芬还财咂?，內(nèi)容為“講道德，說仁義”?！吨杏埂返淖髡邽樽铀迹诵乃枷爰词顷U述“中”和“庸”?！洞髮W》的作者“乃曾子”，論述“修齊”“平治”的道理。經(jīng)部結(jié)束之后按照“經(jīng)既明，方讀子”的原則提出諸子中的“五子”（荀子，揚子，文中子，老子和莊子）。之后，再按照“經(jīng)子通，讀諸史”的建議開始介紹各個朝代的歷史。集位列最后。經(jīng)部從“凡訓蒙，須講究”到“有左氏，有谷梁”，子部從“經(jīng)既明，方讀子”到“文中子，及老莊”，史部從“經(jīng)子通讀諸史”到“通古今若親目”，集部從“口而誦，心而惟”到“有為者亦若是”。

五、教子論

最后是《三字經(jīng)》的壓軸部分教子論。這部分教育孩子從類比物類起頭，拿犬、雞、蠶和蜂作比較（犬守夜，雞司晨和蠶吐絲，蜂釀蜜），說這些動物尚能為人類做出貢獻，人更應如此，否則“曷為人，不如物”。接著教育孩子“學和行”能產(chǎn)生重要影響一則可以“上致君，下澤民”，二則可以“揚名聲，顯父母”三則可以“光于前，裕于后”。然后指明很多父母留給孩子“金滿盈”的短視，強調(diào)“惟一經(jīng)”對于教育子嗣的重要作用，提升《三字經(jīng)》的教育意義。結(jié)語讓人們謹記“勤有功，戲無益，戒之哉，宜勉力”。第五部分從“犬守夜，雞司晨”到“戒之哉，宜勉力”。

六、結(jié)束語

《三字經(jīng)》五分法的結(jié)構(gòu)可以簡單闡述為：教道論、教學論、孝悌論、見聞論和教子論。見聞論乃《三字經(jīng)》的核心，包括知數(shù)篇和識文篇兩部分。識文篇包含經(jīng)、子、史、集四部分。

解構(gòu)《三字經(jīng)》于那些對其感興趣的人們有非常重要的作用。

首先，因為《三字經(jīng)》的結(jié)構(gòu)層次清楚，對于誦讀《三字經(jīng)》的人們有直接幫助記憶和便于理解的功能。“若能句句知詮解，子史經(jīng)書一貫通”就會自然而然地成為現(xiàn)實。

其次，《三字經(jīng)》的結(jié)構(gòu)能幫助翻譯工作者厘清其脈絡，進而準確地進行《三字經(jīng)》的翻譯，對于中國傳統(tǒng)文化走出去有著積極的作用。

還有，此次解構(gòu)《三字經(jīng)》對于中國傳統(tǒng)文化愛好者深入理解中國文化的傳統(tǒng)文學、史學和文化有著積極的推動作用。例如見聞論下的識文篇中的史部就如“袖里通鑒綱目”，宛如資治通鑒的袖珍版，眾多重要歷史事件歷歷在目。

最后，用“教道論”、“教學論”、“孝悌論”、“見聞論”和“教子論”來概括《三字經(jīng)》的五個部分，不僅僅屬于“就地取材”，還是其根據(jù)其內(nèi)在的邏輯順序“順勢而為”?！敖痰馈?、“教學”、“孝悌”、“見聞”和“教子”實乃《三字經(jīng)》的內(nèi)部詞語：教道來源于“教之道，貴以?！?；“教學”是從“昔孟母，擇鄰處”到“人不學，不知義”中提煉而來的，其中，曾經(jīng)多次提到“教”和“學”；“孝悌”和“見聞”取于“首孝悌，次見聞”，并且嚴格按照先孝悌論后見聞論的邏輯；“教子”來源于“我教子，惟一經(jīng)”。所以，用“教道論”、“教學論”、“孝悌論”、“見聞論”和“教子論”來概括《三字經(jīng)》的五個部分是切了《三字經(jīng)》的根脈，是對其內(nèi)容高度準確的凝練。

參考文獻：

[1]沈立.三字經(jīng)學教入門[M].廣州：廣東經(jīng)濟出版社，2012.

[2]輝.《三字經(jīng)》的勸學主題與宋代勸學文化生態(tài)[J].教育評論，2008（5）.

作者簡介：

陳俊玉，華北理工大學講師，澳大利亞英語教育碩士，主要研究方向：英語教育與文化；

第7篇：傳統(tǒng)教育和蒙氏教育范文

[關(guān)鍵詞]蒙臺梭利 學前教育 環(huán)境育人 人才培養(yǎng)

[中圖分類號]G4 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）08-0096-01

蒙臺梭利（Maria Montessori）是20世紀初最偉大的幼兒教育家之一，與德國教育家福祿培爾（Friedrich Wilhelm August Fr?bel）同為近代歐洲學前教育理論的奠基者，她宣傳個性自由，強調(diào)發(fā)揮幼兒的主觀能動性，培養(yǎng)其自主和自覺的精神，“呼吁通過教育改造世界，促進世界和平”①，培養(yǎng)具有完備健康人格的青年。1907年在羅馬開辦“兒童之家”（Casa Dai Bambini），獲得了極大的成功，其環(huán)境育人②思想及實踐極大地推動了世界新教育運動和幼兒教育的發(fā)展。

一、社會環(huán)境育人思想

蒙臺梭利十分重視社會環(huán)境對于兒童成長的影響，她認為教育本身的目的有兩個方面：其一是生物目的，即培育個體的自然成長；其二是社會目的，即鍛煉兒童適應和利用社會環(huán)境的能力。這兩個根本目的的完美結(jié)合才稱得上是理想的教育，而理想的教育應該在“有準備的環(huán)境”（Prepared Environment）中去開發(fā)兒童的潛在能量，使其得到自由的發(fā)展和充分的發(fā)揮。蒙臺梭利首次提出“有準備的環(huán)境”的概念，這與我們目前常用的“構(gòu)造環(huán)境”的概念大體一致，同屬于社會環(huán)境范疇之一。因為社會環(huán)境中最主要的是“構(gòu)造環(huán)境”，是人化的自然，這對于感官（或稱感覺）發(fā)達而思維相對較弱的兒童來說是極為重要的。兒童對周圍的環(huán)境的模仿能力極強，雖然他們可能不知道這是什么，或者為什么要模仿，為此，教育者必須提供井然有序的生活環(huán)境，美觀舒適的生活設備，實用安全的教學教具，構(gòu)成一個真實，充滿自由、愛、營養(yǎng)、快樂和便利的兒童身心發(fā)展所需的環(huán)境，讓兒童有機會獨立、循序漸進地形成良好的行為規(guī)范。

二、學校環(huán)境育人思想

蒙臺梭利認為，兒童的潛力應以一種自發(fā)的沖動表現(xiàn)出來，任何壓抑這種沖動的教育方式都是必須摒棄的。她猛烈抨擊傳統(tǒng)教育中用懲罰和獎勵逼迫和誘惑兒童屈從的做法，認為這是學校長久以來形成的看似光鮮，實則極為失敗的教育方式之一。而真正科學的教育的根本原則是給學生自由發(fā)揮的空間，允許其按其本性去表現(xiàn)自己。在“兒童之家”中，蒙臺梭利鼓勵兒童自由活動，她認為只有手腦結(jié)合、身心協(xié)調(diào)的科學的訓練，才能令兒童全面而健康地發(fā)展，而學校正應是為兒童創(chuàng)造這種條件的育人環(huán)境處所。教育者要充分發(fā)揮學校環(huán)境的育人功能，讓兒童學會創(chuàng)造性地完成自我希望達成的“作業(yè)”，而后逐步修正和改進自己，進而內(nèi)化為自身的能力和素質(zhì)，完成一種質(zhì)的提升。蒙臺梭利與福祿培爾一樣，都受到盧梭（Jean Jacques Rousseau）思想的影響，她竭力反對學校對兒童的身心的束縛，主張以兒童為主體，強調(diào)順其自然和兒童的自我教育，“老師必須去引導孩子，但不能讓孩子感到老師無處不在”，應“隨時準備提供孩子所需的幫助，但永遠不要成為孩子及其實踐之間的障礙”。當然，她在關(guān)注學校環(huán)境育人功能的同時，過于重視學校環(huán)境的客觀作用，否定了創(chuàng)造性游戲在幼兒教育中的重要作用，甚至完全忽視教師說理在幼兒教育中的價值，未免有“環(huán)境決定論”之嫌。

三、家庭環(huán)境育人思想

蒙臺梭利的家庭環(huán)境育人思想受到柏格森（Henri Bergson）和麥獨孤（William McDougall）等人的影響，她提出兒童的心理發(fā)展有四個彼此密切聯(lián)系的特點：其一是具有獨特的心理胚胎期。蒙臺梭利認為人類的成長要經(jīng)歷兩個“胚胎”期，一個是在母體內(nèi)成長的“生理的胚胎期”，另一個是在后天環(huán)境中成長的“心理的（或稱精神的）胚胎期”；其二是心理具有吸收力。她認為兒童具有與生俱來的，對外界環(huán)境感知的特殊的鑒別能力，即“吸收心理”（Absorbent Mind），兒童可以從與環(huán)境互動和情感聯(lián)系獲取印象和文化，不斷發(fā)現(xiàn)和塑造自己；其三是發(fā)展具有敏感期。她將兒童的敏感期分為感覺敏感期（0～5歲）、秩序敏感期（1～4歲）、語言敏感期（2個月～8歲）、動作敏感期（0～6歲）四個層次，并逐一論述了其不同的特點；其四是發(fā)展具有階段性。她認為兒童的發(fā)展是有階段性的，均有其特定的身心特點，第一階段（0～6歲）、第二階段（6～12歲）、第三階段（12～18歲）。更重要的是，兒童上述心理發(fā)展的全部時期，家庭作為第一維度的教育環(huán)境一直貫穿其中，所以，蒙臺梭利特別強調(diào)家庭環(huán)境對于兒童成長的重要意義，她主張“教育應始于誕生”，遺傳、家庭環(huán)境、教育等因素必須統(tǒng)一起來，而父母就是兒童的決不可替代的啟蒙者。父母的文化背景、教育程度、生活習慣、言行舉止都會潛移默化的在兒童的感官和心理上發(fā)生作用，因而，家庭教育必須改變單純關(guān)注孩子的生活所需的觀念，更多的關(guān)注“改善孩子健康狀況和拯救孩子生命這一積極探索的精神……加強孩子的思想生活，并使其從中獲益”。因為思想生活才是真正的人類的生活。

注釋：

第8篇：傳統(tǒng)教育和蒙氏教育范文

【關(guān)鍵詞】倪瓚 王蒙 山水畫 圖式

倪瓚的山水畫圖式極為簡括，大多只作一個開合，近處坡岸上有幾株稀疏的枯樹，旁邊有一個空無一人的草亭，中間是大片留白，遠景用淡墨勾勒出平緩的山坡，畫面虛實相生，整幅作品給人以靜謐、蕭索的感受。而王蒙的畫以緊密、繁復、多變見長，多畫崇山大嶺，茂林清流，在取景布勢上多是重巒疊嶂，用筆精整工細，作品見筆見墨，蒼郁潤秀。倪瓚和王蒙的山水畫在圖式上可以說是兩個極端，倪瓚的畫極簡疏，王蒙的畫則極繁密。

那么，倪瓚與王蒙山水畫中的這種圖式差異是如何形成的呢？筆者試從兩位畫家的生活情境、師承、個性、價值取向四個方面追索答案。

一、生活情境

王蒙出身于書畫世家，外祖父是趙孟頫。倪瓚則出身于鄉(xiāng)紳富豪，其兄倪昭奎為道教的上層人物。這樣的家世，都為兩人在青年時代提供了文化熏陶上的可能。那時的倪瓚和王蒙都是朝氣蓬勃、滿懷抱負的青年，但生不逢時。元朝是蒙古人統(tǒng)治的社會，種族壓迫十分嚴重，再加上元朝初年基本上取消了科舉，士人們也就失去了晉升之階。王蒙在青年時期得到過功名，但為官的時間不長，后因仕途不順辭官隱居于黃鶴山，那時他不滿40歲，終日芒鞋竹杖，臥青山，看白云，在山中度過了30個春秋。正是這種深隱黃鶴山的生活造就了王蒙濃郁深致的圖式。王蒙山水畫全景式的構(gòu)思布局，讓人感覺到是對自然界沒有斧鑿過的原始痕跡的寫生，也真實地反映了元朝的文人高士理想的隱逸環(huán)境，或許這也是王蒙自己的人生寫照。

倪瓚早期一直過著衣食無憂的富家公子生活。受其兄影響，倪瓚不問世事，埋頭讀書，養(yǎng)成其清高孤傲的特性。后來由于兄長去世，倪瓚不得不接過支持家道的重擔。倪瓚不擅交際，難以持家。而且當時的元朝社會動蕩不安，倪瓚自知富庶的家境會招來災禍，于是變賣了家產(chǎn)，攜家隱居，抱著“不事富貴事作詩”的態(tài)度，隱居于太湖之畔，達20年之久。雖然和王蒙相同，同是在中晚年隱居山野，但太湖特有的平緩山丘、三五株枯樹、一片湖泊的地貌特征，使倪瓚找到了理想繪畫圖式的自然原型?！巴鈳熢旎械眯脑础?，它一經(jīng)和倪瓚悲涼孤苦的漂泊心境相契合，便產(chǎn)生了一種荒寒古寂、平淡自然的藝術(shù)境界。

二、對傳統(tǒng)的師承

元初山水畫壇，董源的畫風成為了文人學習的典范，董源山水畫多寫江南的山水實景，構(gòu)圖簡練，意境深遠。從倪瓚的山水畫圖式中可以看出董源對他是有一定影響的。另外，李成的筆法對倪瓚也有一定影響。李成的枯樹畫法透出悲愴的氣氛，枝干下垂，如蟹爪。倪瓚的枯樹畫法即源于李成。倪瓚把董源的茂樹和李成的寒林經(jīng)過筆墨凝練，化作了挺秀的疏林枯木。據(jù)《清河書畫舫》等記載，倪瓚家藏作品中便有董源的代表作《瀟湘圖》、李成的《茂林遠岫圖》。能在家中整日心摩手追，對于董源和李成山水畫精髓的領(lǐng)悟，自然能得其一二。隨著藝術(shù)修養(yǎng)的逐漸提高，倪瓚對早期作品的圖式風格進行了改造，而這種改造也起因于吳鎮(zhèn)的“一河兩岸”式的圖式。吳鎮(zhèn)中晚期的作品《漁父圖》《洞庭漁隱圖》等，基本上都是“一河兩岸”式的，近景和遠岸靠得較攏。倪瓚較為明顯的“三段式”圖式出現(xiàn)在1345年至1355年之間，在倪瓚這種圖式出現(xiàn)之前，吳鎮(zhèn)的作品中早就有了。

許多后人在評論王蒙的畫時往往稱其“詩文書畫盡有家法”。王蒙早年的繪畫確實有著許多外家的遺風，但他很早就開始嘗試學習前代畫家所開創(chuàng)的各種構(gòu)圖方法與筆墨風格，并力圖形成自我的新風格。王蒙早年的作品每幅面貌各不相同，或?qū)W董源，或似南宋的小景山水，或師米氏云山，這說明王蒙確是從早年就開始對各家的畫法進行了研究，這對其后來形成的深邃悠遠、緊密繁復的圖式，無疑奠定了堅實的基礎。在王蒙所師從的諸多名家中，值得注意的是王維。王蒙在圖式上接受、融合并轉(zhuǎn)化了王維的山水畫圖式。王蒙這一時期的構(gòu)圖以庭院景致為主，草堂、院落在畫面中占的空間比例較大，空間布局以平遠、闊遠為主。到了中期，王蒙的山水畫圖式開始由早期的一重山、一層人家向數(shù)層山、數(shù)層人家過渡，畫面逐漸變得幽深靜謐了。在這種圖式的轉(zhuǎn)變過程中，黃公望對王蒙是有一定影響的。黃公望與王蒙在繪畫上有一個共同的特點，即他們在圖式上都是以密體山水畫的形式出現(xiàn)，只是黃公望相對趨于簡逸，而王蒙中后期的作品愈漸繁密。黃公望曾從學于趙孟頫門下，自稱為“松雪齋中小學生”，并且與王蒙之父王國器也有交往，因此與王蒙的關(guān)系也很密切。有研究者認為王蒙是直接師從于黃公望，是黃公望的學生，雖這種說法無以為據(jù)，但黃公望極有可能指點過王蒙作畫。這在王蒙自題《竹趣圖》中有過說明。在構(gòu)圖的基本方法上，王蒙是追隨黃公望開創(chuàng)的新法，在形狀特別的水面上安置靈動、皴擦重重的造型。王蒙中后期一些作品的圖式中山石多置平臺，這種畫法在黃公望的作品中就時常出現(xiàn)。如王蒙的《葛稚川移居圖》和《夏山高隱圖》中，都能看到用筆較實、仔細刻畫的平臺，而這樣的圖式語言在黃公望的《天池石壁圖》《九峰雪霽圖》和《水閣清幽圖》中就出現(xiàn)過。

三、個性

關(guān)于倪瓚個性的記載很多。周南老在《元處士云林先生墓志銘》中提到倪瓚“性雅潔”，而王賓的《元處士云林倪先生旅葬墓志銘》中寫得就更具體一些：“性好潔，齋閣前后樹石常洗拭。懼俗士，避去如恐浼?！睆埗嗽凇对屏帜呦壬贡怼分幸蔡峒傲四攮懙臐嶑?。周南老、王賓及張端與倪瓚多有交往，對倪瓚的生活習性甚是熟稔，因此他們?nèi)藢懙哪怪俱懹幸欢ǖ膽{信度。另外還有一幅畫《張雨題倪瓚像》也說明了倪瓚有愛干凈的習慣，這幅畫完成于1330年，畫家情況不詳，但他一定是倪瓚認為夠格的文人雅士，否則以倪瓚孤傲清高的脾性是不會讓“俗士”為他畫像的。在這幅畫中，倪瓚白面素服，婢女和童子立于兩側(cè)，婢女右手提著水瓶，左手拿著鉤子，手臂上還搭著一條白毛巾；而童子則雙手攏袖，持一把拂塵。他們手上的器物似乎與灑掃庭院不無關(guān)系。就這一點而言，畫家應該是深諳倪瓚的潔癖之性的。后來的許多美術(shù)史書，在論及倪瓚時無不提及他的潔癖，但大都只是將其作為軼聞趣事來描述以增加文章的可讀性，而把它與倪瓚的繪畫圖式聯(lián)系起來加以分析的人還較少。筆者認為，倪瓚山水畫作品中呈現(xiàn)出的那種去繁就簡、恬淡素凈的圖式與他日常生活中所表現(xiàn)的潔癖習性有很大的關(guān)系。首先，我們來分析倪瓚山水畫中出現(xiàn)的亭子。倪瓚每畫山水，多置空亭，他有“亭下不逢人，夕陽淡秋影”的名句。楚默在研究倪瓚時指出：“倪瓚繪畫中的空亭有象征意義?！币酝さ目諢o一物，象征人的胸無一塵。第二，倪瓚的作品中時常出現(xiàn)的兩種圖式語言——枯樹與翠竹。有學者認為倪瓚是以枯樹的挺拔比喻人的正直不屈，以翠竹的清幽比喻人的雅逸清高。但筆者認為倪瓚多用枯樹與翠竹除了創(chuàng)造意境之外，與他的潔癖不無關(guān)系。因為一般來說，枯樹是不會掉葉的，翠竹也很少會掉葉。在王賓寫倪瓚的墓志銘中說：倪瓚為了保持庭院里一片碧綠整齊的青苔，遇有樹葉落下，他不用掃帚去掃，只用針綁在竹竿上將葉片輕輕挑去，不使青苔弄壞。從這里可以看出倪瓚不喜落葉的心理。正是由于倪瓚這種潔癖的習性，使得他創(chuàng)作的山水畫圖式更加蕭疏潔凈。

相較之下，王蒙的個性就不如倪瓚那么單純。王蒙祖上和外祖家皆是朝廷大官，這使他常常留戀這種地位。他過于周密地考慮個人地位和利益，忽而出任小官，忽而棄官隱居山中，形勢略好又出山做官。為了個人興趣，也為了個人得失，他不僅到處結(jié)交文人畫家，還喜歡和掌權(quán)的大官僚接觸。王蒙這種個性也同時反映在其山水畫圖式中，他的畫繁密多變，完全不像倪瓚的畫那樣單純簡潔。王蒙的山水畫總是以造型多變的山體為主，只在谷中水口的狹小空間中安置兩三間象征隱士居所的簡單屋舍，像是在訴說亂世之中對寧靜生活的無奈追求，他的畫面構(gòu)圖緊湊，皴法繁復，似乎也顯示出他急欲投身的心境。

四、價值取向

倪瓚與王蒙風格迥異的圖式的形成，與他們的生活環(huán)境、性格等因素密不可分，然而更深層次的原因是兩人在價值取向上的差異。

倪瓚與王蒙從小都受到儒家思想的傳統(tǒng)教育，儒家主張積極入世和進取。但是元朝統(tǒng)治者的民族歧視政策導致很多文人的政治抱負難以實現(xiàn)。因此，懷才不遇的文人們由信于儒轉(zhuǎn)變?yōu)橐烙诘?，他們希望通過道家思想的“無為”擺脫濁世的困擾，進入一個自由境界，以求精神的解脫。

倪瓚受其兄長的影響，時常去玄文館會友論道。他走進了本真的大自然，流連萬象之際，感于物而會于心，其畫面所傳達出的寂靜、空靈也正是道家之“虛”“靜”。到了晚年，倪瓚還喜歡住宿僧寺，結(jié)交和尚，佛學進一步對倪瓚山水畫圖式的空疏風格產(chǎn)生了深遠的影響。禪宗強調(diào)“頓悟”，這種對禪語的領(lǐng)悟被倪瓚轉(zhuǎn)化為山水畫中“意在象外”的藝術(shù)境界。也就是佛家所說的“空寂”。佛家認為“空寂”并非什么都沒有，其中須蘊含靈動的“有”才算圓滿。倪瓚完成了這一升華。參禪者追求的那種“不著一字，盡得風流”的境界，在繪畫中表現(xiàn)為以極少的筆墨表現(xiàn)豐富的內(nèi)涵，這在倪瓚的山水畫圖式中得到了反映。倪瓚山水畫筆墨的簡約凝練，寓充實于空靈，寓無限的景象于有限的畫面正體現(xiàn)了這一點。

與倪瓚有所不同，王蒙對政治生活始終都抱有希望，一直徘徊于儒教立身進取與逃避社會歸隱的矛盾之間，他在現(xiàn)實的社會生活中無法實現(xiàn)其“成林者爽氣重榮”的企望，所以就傾訴于胸中丘壑，紙上煙霞，用筆墨把千山萬壑、密樹重巖描繪得茂密而蒼翠。他是在表現(xiàn)自己對理想生活的渴望，曲折地傳達出對當時世道的不滿及對命運的不平。如果說倪瓚山水畫圖式中的冷雋疏簡流露出的是對現(xiàn)實的無奈與遠離的話，那么王蒙繁密豐茂的圖式則反映了一個懷有入世情懷的文人內(nèi)心深處對人世間的眷戀與渴求。

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第9篇：傳統(tǒng)教育和蒙氏教育范文

關(guān)鍵詞： 農(nóng)科院校 大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育 探索實踐

就業(yè)是民生之本，創(chuàng)業(yè)是就業(yè)之源[1]。黨的十報告明確提出，要“鼓勵多渠道多形式就業(yè)，促進創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)，做好以高校畢業(yè)生為重點的青年就業(yè)工作”。以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)、以創(chuàng)業(yè)教育推動創(chuàng)業(yè)是辦好讓人民滿意的高等教育、服務于建設更高水平的小康社會、培養(yǎng)一批又一批適應國民經(jīng)濟與社會發(fā)展的高級專門人才的需要[2，3]。高校作為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的基地[4]，應主動承擔這份責任，為黨和國家培養(yǎng)一批優(yōu)秀的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才。

在國家關(guān)于大力促進大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)工作有關(guān)精神的指引下，華南農(nóng)業(yè)大學堅持以“立德樹人，守正創(chuàng)新”為工作理念，立足農(nóng)業(yè)大學的學科特色和專業(yè)特色，以創(chuàng)新促創(chuàng)業(yè)，以創(chuàng)業(yè)帶就業(yè)，從頂層設計、建章立制、改革創(chuàng)新、政策支持等方面著手，把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育融入人才培養(yǎng)全過程，逐漸形成了以“立體式、鏈條式、遞升式”為特色的大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育工作模式。本文旨在為其他高校提供經(jīng)驗借鑒與參考的同時，談談對促進我國高校大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育加快發(fā)展的進一步思考。

一、華南農(nóng)業(yè)大學創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育工作取得的主要成績

（一）創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)初見成效。

據(jù)統(tǒng)計，目前已有200多個創(chuàng)業(yè)團隊先后在華南農(nóng)業(yè)大學創(chuàng)業(yè)孵化基地和創(chuàng)客空間孵化，其中一半以上已經(jīng)正式注冊，帶動了近千人就業(yè)。2012年至今，華南農(nóng)業(yè)大學大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)團隊共獲得風險投資達數(shù)千萬元。其中，僅廣州迅?？萍加邢薰?、廣州微豆網(wǎng)絡科技有限公司、廣州萬物生健康產(chǎn)業(yè)有限公司、廣州貴山生物科技有限公司、廣州唯陌網(wǎng)絡科技有限公司等12個公司便獲得風險投資達3000多萬。

（二）社會影響力正逐步形成。

學生創(chuàng)業(yè)團隊獲獎頻頻。據(jù)統(tǒng)計，2013年以來，華南農(nóng)業(yè)大學大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)團隊獲省部級以上獎項近200余項，其中一等獎獲獎數(shù)量高達77項（國際級一等獎1項、國家級一等獎34項、省級一等獎42項），代表性的獎項主要有：2013年獲國際青年成就中國部“金字塔底端的創(chuàng)新”青年創(chuàng)業(yè)培養(yǎng)項目全國十強，第三期全國大學生創(chuàng)業(yè)基金總評審全國三等獎；2014年獲首屆中國“互聯(lián)網(wǎng)+”大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽全國銅獎，“創(chuàng)青春?挑戰(zhàn)杯”全國大學生創(chuàng)業(yè)大賽金獎、銀獎各1個；2015年獲第十四屆“挑戰(zhàn)杯”全國大學生課外學術(shù)科技作品競賽特等獎1個、二等獎2個、三等獎3個等。

創(chuàng)業(yè)教育工作屢獲肯定。2013年，華南農(nóng)業(yè)大學大學生創(chuàng)業(yè)孵化基地被u為“廣州市大學生創(chuàng)業(yè)（孵化）示范基地”；2014年，學校被評為全國就業(yè)工作50強單位；2015年，入選廣東省首批創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)示范學校；2016年，牽頭成立“廣東省高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)聯(lián)盟”，并擔任第一屆理事長單位。

新聞媒體給予廣泛關(guān)注。2013年以來，華南農(nóng)業(yè)大學創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育工作被人民日報[5]、光明日報[6]、廣州日報[7]、廣東科技報[8]等多家新聞媒體先后報道，華南農(nóng)大黨委副書記、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學院院長陳少雄的文章《價值引領(lǐng)精神培育協(xié)同行動提升創(chuàng)業(yè)教育實效需要多維發(fā)力》于2016年1月25日在《人民日報》第7版刊登[9]，該文從理論層面對高校大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的改革與發(fā)展進行深入總結(jié)和剖析。

眾多高校到訪參觀交流。三年建設期間，已有包括浙江大學、浙江理工大學、五邑大學、內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學、江西農(nóng)業(yè)大學、溫州大學城市學院、廣東水利電力職業(yè)技術(shù)學院、中山職業(yè)技術(shù)學院、天河區(qū)政府在內(nèi)的眾多院校和地方政府先后到訪華南農(nóng)大就大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體系、創(chuàng)業(yè)孵化基地建設等進行交流。

二、華南農(nóng)業(yè)大學創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育工作的主要做法和經(jīng)驗

華南農(nóng)業(yè)大學黨政領(lǐng)導高度重視大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)工作，在《國務院辦公廳關(guān)于深化高等學校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的實施意見》（〔2015〕36號）、《廣東省人民政府關(guān)于進一步促進創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)的意見》（粵府〔2015〕28號）等有關(guān)文件精神的指引下，堅持從頂層設計上開始布局謀篇，并在建章立制、改革創(chuàng)新、政策支持等方面做了大量實實在在的工作。

（一）頂層設計，科學謀劃。

1.成立大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)工作指導委員會。

為給大學生提供創(chuàng)新素質(zhì)訓練、創(chuàng)新能力培養(yǎng)、創(chuàng)業(yè)教育、創(chuàng)業(yè)培訓、創(chuàng)業(yè)輔導、創(chuàng)業(yè)咨詢、項目論證、法律咨詢、市場開發(fā)、人才推薦、資金扶持、項目孵化與管理等全方位的服務，華南農(nóng)業(yè)大學于2015年7月成立了大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)工作指導委員會。主任由校黨委書記和校長擔任，副主任由1名校黨委副書記和2名副校長擔任，主要負責統(tǒng)籌、規(guī)劃全校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育有關(guān)工作，整合全校各部門資源，對全校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育工作進行宏觀管理和指導，形成創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育整體優(yōu)勢。工作指導委員會是華南農(nóng)業(yè)大學大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育工作最高的行政決策與統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機構(gòu)，在整項工作推進中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

2.成立創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學院。

為整合、組織、協(xié)調(diào)全校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)資源，全面開展大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育實踐活動，華南農(nóng)業(yè)大學于2014年10月成立了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學院――由校黨委副書記任院長，招生就業(yè)處、學生處、發(fā)展規(guī)劃處和校團委四部門負責人任副院長，各學院黨委副書記為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學院成員，并配備專職人員進行實體化運作。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學院的主要職責為開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐活動、統(tǒng)籌指導大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)孵化基地建設及加強師資隊伍和教學團隊建設。四年來，通過全校師生的共同努力，目前華南農(nóng)業(yè)大學已形成了層層落實全程跟進的運作體系和全方位配合齊抓共管的管理體系。

3.成立大學生創(chuàng)業(yè)孵化基地管理委員會。

基地管理委員會設主任1名，由校黨政領(lǐng)導擔任，成員包括招生就業(yè)處、學生工作處、教務處、校團委、后勤處、教育發(fā)展基金會等相關(guān)職能部門負責人。委員會主要負責創(chuàng)業(yè)孵化基地的建設與管理工作，審核創(chuàng)業(yè)基地的發(fā)展規(guī)劃，籌措和管理創(chuàng)業(yè)基金，指導創(chuàng)業(yè)服務工作和入駐企業(yè)的創(chuàng)業(yè)活動，研究和幫助解決入駐創(chuàng)業(yè)基地企業(yè)在創(chuàng)業(yè)過程中遇到的困難，幫助協(xié)調(diào)入駐企業(yè)與地方工商財稅各有關(guān)部門的關(guān)系等。

（二）建章立制，實質(zhì)運作。

1.建設大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)孵化基地。

為給大學生創(chuàng)業(yè)者提供“試驗田”，充分發(fā)揮平臺建設的示范帶動作用，通過開展合作，華南農(nóng)業(yè)大學先后與中國移動通信集團公司和廣州科創(chuàng)節(jié)能科技服務有限公司合作，投資600多萬元，共建了華南農(nóng)業(yè)大學―中國移動大學生創(chuàng)業(yè)孵化基地和華農(nóng)科創(chuàng)創(chuàng)客空間，總面積達10000多平方米。在孵化基地和創(chuàng)客空間，華南農(nóng)業(yè)大學為入駐企業(yè)（團隊）配備了座椅、網(wǎng)絡等辦公基礎設施（備）。

2.成立大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)專家指導團。

為給大學生提供技術(shù)、智力、政策咨詢、法律援助等創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面專業(yè)化的指導和跟蹤服務，提高大學生的創(chuàng)業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)成功率，華南農(nóng)業(yè)大學實施“思想+創(chuàng)新+創(chuàng)業(yè)”三導師制計劃，通過校內(nèi)選配和校外聘請，選聘了一批富有創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗與創(chuàng)業(yè)能力的專業(yè)教師、科研人員、管理人員、企業(yè)家、創(chuàng)業(yè)成功人士作為學校大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)導師，其總?cè)藬?shù)300余人。

3.設立標準化、精細化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程。

為培養(yǎng)學生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神，提高其綜合實踐和研究創(chuàng)新能力，華南農(nóng)業(yè)大學在學校人才培養(yǎng)方案中專門設立了48學時、3學分的“就業(yè)與創(chuàng)業(yè)”課程教育模塊，面向全體學生開設創(chuàng)業(yè)教育必修課程，啟發(fā)其創(chuàng)業(yè)思維。不僅如此，華南農(nóng)業(yè)大學還定期舉辦創(chuàng)響課堂、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)論壇、創(chuàng)業(yè)指導講座、SYB創(chuàng)業(yè)培訓班和阿里巴巴電商人才培訓班等。

4.制定大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)管理制度。

為形成科學合理的長效工作機制，保障大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育較快發(fā)展，華南農(nóng)業(yè)大學先后制定了創(chuàng)業(yè)訓練計劃管理、創(chuàng)業(yè)基地管理、創(chuàng)業(yè)基金管理、創(chuàng)業(yè)導師管理、創(chuàng)業(yè)項目管理等一系列管理制度，充分發(fā)揮了技術(shù)、場地、資金、專業(yè)指導等資源的作用，為大學生創(chuàng)新研究和自主創(chuàng)業(yè)提供了支撐。

（三）改革創(chuàng)新，齊心協(xié)力。

1.校院聯(lián)動，共推大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)工作。

學院是實施大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃的主體。華南農(nóng)業(yè)大學各學院均成立有“大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃”工作小組，由學院領(lǐng)導、相關(guān)人員和學院大學生科學技術(shù)協(xié)會主席組成，具體負責學院大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃實施細則的制定，組織實施本學院學生的項目申報、項目的初選、導師配備、各資助項目資金的使用管理、項目進展情況監(jiān)控、業(yè)務指導、聯(lián)系企業(yè)等工作，確保大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練項目的順利實施。

2.政校企合作，共建“立體式”協(xié)作平臺。

為大力推動天河區(qū)、廣州市乃至廣東省創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，華南農(nóng)業(yè)大學聯(lián)合廣州市天河區(qū)政府、天河科技園等單位，以天河區(qū)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)服務平臺“天英匯”為載體，推動成立政校企合作聯(lián)盟――“廣東省高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)聯(lián)盟”。依托聯(lián)盟，擬通過整合各高校創(chuàng)業(yè)服務機構(gòu)、眾創(chuàng)空間、產(chǎn)業(yè)園區(qū)等服務資源和科技創(chuàng)新平臺，加強信息交流、資源共享、優(yōu)勢互補，促進創(chuàng)業(yè)企業(yè)和團隊交流合作，營造良好的區(qū)域創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)生態(tài)環(huán)境，打造區(qū)域創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新服務品牌。

（四）政策支持，加大投入。

1.設立大學生創(chuàng)業(yè)基金。

通過整合校企在資金、科技、產(chǎn)業(yè)、平臺等方面資源，用市場化手段推動華南農(nóng)業(yè)大學創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展，提高大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，加速大學科研成果轉(zhuǎn)化，促進大學與產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟、社會的緊密結(jié)合，培養(yǎng)一支適應新時期的創(chuàng)新人才隊伍。華南農(nóng)業(yè)大學與中科招商投資集團、昆吾九鼎投資公司簽訂戰(zhàn)略合作協(xié)議，由中科招商、昆吾九鼎兩家投資公司分別發(fā)起設立10億元（人民幣）創(chuàng)業(yè)基金，用于華南農(nóng)業(yè)大學師生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、項目孵化、成果轉(zhuǎn)化等。

2.減免各類物管稅費。

為減輕大學生的創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟負擔，華南農(nóng)業(yè)大學給予入駐大學生創(chuàng)業(yè)孵化基地的創(chuàng)業(yè)實體（團隊）以下扶持：一是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實體（團隊）自入駐之日起2年內(nèi)，免繳物管費、衛(wèi)生費等管理性費用；場地費用實行“一免一減”（即第一年免收，第二年減半收?。凰娰M用給予40%補貼。二是由創(chuàng)業(yè)孵化基地提供免費工商注冊、稅務登記等服務，按規(guī)定享受工商注冊資本金分期到位優(yōu)惠政策。

3.提供一站式便捷服務。

華南農(nóng)業(yè)大學通過與天河區(qū)工商局、稅務局、人力資源和社會保障局合作，在學校大學生創(chuàng)業(yè)孵化基地和創(chuàng)客空間設立辦公點，在工商注冊、稅務登記和優(yōu)惠政策申領(lǐng)等方面為大學生創(chuàng)業(yè)提供一站式、一條龍服務，減少工作環(huán)節(jié)，方便大學生創(chuàng)業(yè)。

4.給予師生相應獎勵。

為充分發(fā)揮各方積極性，調(diào)動各方資源，華南農(nóng)業(yè)大學制定了有關(guān)管理辦法對全校師生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)工作分別給予相應獎勵（華南農(nóng)辦〔2012〕58號）。對學生的獎勵包括：（1）對通^結(jié)題驗收的項目負責人及參加者，學校頒發(fā)結(jié)題證書并記相應創(chuàng)新學分；（2）學校擇優(yōu)推薦參加省級及以上各類大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽項目，獲獎者按《華南農(nóng)業(yè)大學大學生參加各類比賽成績管理規(guī)定》進行獎勵；（3）對于優(yōu)秀的結(jié)題項目，其成員在免試保送研究生時同等條件下優(yōu)先推薦；（4）對于畢業(yè)年級的結(jié)題項目如產(chǎn)生重要知識產(chǎn)權(quán)（發(fā)明專利、在重要學術(shù)期刊上發(fā)表高水平論文等）經(jīng)指導教師同意可等同于畢業(yè)論文。對指導教師的獎勵包含：（1）學院對于指導教師在年終考核時給予一定工作量補貼；（2）每年評選一次優(yōu)秀指導教師，對精心指導、認真負責且成績突出的教師，進行表彰獎勵并頒發(fā)證書。

三、促進高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育加快發(fā)展的進一步思考

華南農(nóng)業(yè)大學大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育工作雖取得了一些成績，但因?qū)W校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育整體起步較晚，時間較短，尚存在一些不足。如創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育理論研究缺乏，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)氛圍不濃、創(chuàng)業(yè)實踐與科研成果結(jié)合不夠、國際交流與合作較少等。為此，以華南農(nóng)業(yè)大學為引，筆者針對這些方面提出促進我國高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育加快發(fā)展的進一步思考。

（一）加強創(chuàng)業(yè)教育理論研究，實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展壯大。

創(chuàng)業(yè)教育是一項實踐性很強的研究課題[10-12]，其理論研究是保證工作順利推進的重要前提。為全面有效地開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，使創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育實踐沿著正確的軌道推進，有關(guān)理論研究工作不可或缺。學校應當加強創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育機制（激勵機制、考核機制、管理機制、項目傳承機制等）、人才培養(yǎng)模式、課程設置、創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)教育耦合、創(chuàng)業(yè)教育實踐基地類型及其作用等方面的理論研究，通過研究獲得有價值的理論成果，并實現(xiàn)理論研究成果的“本校化”，從而不斷發(fā)展、壯大學校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育。

（二）加強校園創(chuàng)業(yè)文化建設，營造良好的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)氛圍。

良好的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)氛圍，不僅有利于激發(fā)大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識和愿望[13]，而且有利于教師開展創(chuàng)業(yè)教育理論研究和課堂教學活動。因此，如何加強校園創(chuàng)業(yè)文化建設，營造良好的創(chuàng)業(yè)氛圍，是我們需要關(guān)注、探究的問題。一方面，我們可結(jié)合大學生創(chuàng)業(yè)孵化基地建設，大力開展大學生創(chuàng)業(yè)競賽、科技作品競賽，以及舉辦創(chuàng)業(yè)論壇、建立創(chuàng)業(yè)社團、組織經(jīng)驗交流、事跡報告等活動，促進學生創(chuàng)業(yè)群體的溝通和交流，激發(fā)學生的創(chuàng)業(yè)熱情，引導學生在創(chuàng)業(yè)活動中受磨煉、增知識、長才干、作貢獻。另一方面，可通^學校報刊、廣播、網(wǎng)絡等宣傳陣地，積極宣傳國家和地方促進創(chuàng)業(yè)的政策措施，宣傳學校加強創(chuàng)業(yè)基地建設、扶持學生自主創(chuàng)業(yè)的新辦法、新舉措，宣傳大學生自主創(chuàng)業(yè)的先進典型，積極營造濃厚的校園大學生創(chuàng)業(yè)輿論氛圍。再者，培育和扶持創(chuàng)業(yè)典型，以項目為依托，努力挖掘培植一批大學生自主創(chuàng)業(yè)典型，對他們及其創(chuàng)業(yè)導師和所在學院進行表彰和獎勵，以不斷激發(fā)學生的創(chuàng)業(yè)熱情，開發(fā)創(chuàng)業(yè)潛能，引導更多的學生勇于創(chuàng)業(yè)、樂于創(chuàng)業(yè)、善于創(chuàng)業(yè)，最終實現(xiàn)成功創(chuàng)業(yè)。

（三）利用高校的科研實力，善用成果指導創(chuàng)業(yè)實踐。

強勁的科研實力，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的開展方面擁有良好的基礎。以“技術(shù)促發(fā)展，以科研促創(chuàng)新”是國外創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育知名高校的成功密碼。硅谷的發(fā)展史就印證了這一點，正是由于有了斯坦福大學無線電工程專業(yè)弗雷德里克?特曼教授所提出的“將學術(shù)與產(chǎn)業(yè)結(jié)成伙伴關(guān)系”的創(chuàng)意及斯坦福大學自身雄厚的科研實力，經(jīng)過不斷發(fā)展、壯大才有了今天的美國硅谷。我國高校，尤其是研究型高校，應當充分發(fā)揮科技、學科、專業(yè)、人才等優(yōu)勢，在自身優(yōu)勢明顯的領(lǐng)域大力發(fā)展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，倡導依托學科、專業(yè)、科技、人才優(yōu)勢，大力開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育實踐?；趧游锟茖W專業(yè)強勁的科研實力、雄厚的師資力量、良好的校企合作基礎，華南農(nóng)業(yè)大學與溫氏集團共建的華南農(nóng)大溫氏班就是將學校自身科研實力與學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育相結(jié)合的典型案例，該班旨在培養(yǎng)在動科專業(yè)領(lǐng)域從事教學、科研、企業(yè)管理和自主創(chuàng)業(yè)等工作的高素質(zhì)應用型領(lǐng)軍人才。今后，類似的創(chuàng)業(yè)教育實踐應該越多越好。

（四）加強與國際交流及合作，推動創(chuàng)業(yè)教育快速發(fā)展。

國外高校的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，例如美國，歷經(jīng)五十多年的發(fā)展，已經(jīng)在教學、研究、管理與輔導等方面形成了較為完整的體系結(jié)構(gòu)[14]。為推動創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育加快發(fā)展，縮小國內(nèi)外差距，建議將“走出去”與“引進來”有機結(jié)合。一方面選派高校教師、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)導師赴國外進修或攻讀相關(guān)碩士或博士學位，選派優(yōu)秀學生到國外知名高校進行考察、學習與培訓，另一方面聘請國外創(chuàng)業(yè)教育專家、知名企業(yè)家、校友來校講學或?qū)W術(shù)交流，引進國外先進的人才培養(yǎng)模式、教學計劃、教學內(nèi)容、教學手段、教學方法、管理方法、課程設置、創(chuàng)業(yè)教育培訓課程等。

（五）利用網(wǎng)絡資源開展教學，拓寬學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思維。

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育有別于傳統(tǒng)教育，倡導以實踐為主、以能力培養(yǎng)為主。當下，網(wǎng)絡、電視等媒體資源十分發(fā)達，建議提倡學好第一課堂學習內(nèi)容外，鼓勵學生通過網(wǎng)絡、電視等媒體根據(jù)自己的興趣愛好和時間學習創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相關(guān)的知識講座或視頻教學，而學校及教師則為其提供便利。比如，學校圖書館選購《全球大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教學與研究視頻數(shù)據(jù)庫》、優(yōu)米視頻資源庫、《愛迪科森就業(yè)培訓數(shù)據(jù)庫》、《職業(yè)全能培訓庫》等能提供大學生創(chuàng)業(yè)培訓視頻的教學資源，作為對第一課堂教學的補充和延伸，或者構(gòu)建本校大學生歷年創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)視頻集，為后面的大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供借鑒與參考。

（六）發(fā)揮創(chuàng)業(yè)導師引領(lǐng)作用，提高學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。

經(jīng)驗不足、政策了解不夠、人脈和機會缺少是影響大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的重要因素，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)導師有責任、有義務幫助他們解決這些現(xiàn)實困難。崗位創(chuàng)業(yè)實習是創(chuàng)業(yè)實踐教育最經(jīng)濟有效的路徑。借鑒國際先進經(jīng)驗，高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)導師應注重與公司或企業(yè)的經(jīng)常性聯(lián)系，利用自身的社會資源、影響力充分發(fā)揮引領(lǐng)帶頭作用，讓學生有機會深入公司或企業(yè)一線觀摩、考察和學習，甚至幫助學生帶著創(chuàng)業(yè)方案到某個公司或者企業(yè)進行實踐，如此，不斷激發(fā)學生的創(chuàng)新思維，強化學生的創(chuàng)業(yè)意識，提高學生的綜合素養(yǎng)，培養(yǎng)學生的創(chuàng)業(yè)技能，幫助學生在體驗和實踐中鍛煉、成長。

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