傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)范文

關(guān)鍵詞 民族傳統(tǒng)體育 單招 統(tǒng)招 培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G852.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1009-9328（2012）11-000-01

一、體育“單招”與體育“統(tǒng)招”的細(xì)致區(qū)分

（一）體育單招與體育統(tǒng)招的主要區(qū)別存在于以下幾個(gè)方面：1.招生對(duì)象不同；2.志愿填報(bào)不同；3.文化課考試內(nèi)容不同；4.技術(shù)考試不同；5.考試地點(diǎn)不同；6.錄取原則不同；7.錄取時(shí)間不同；8.錄取分?jǐn)?shù)不同；9.目標(biāo)生源不同。

（二）關(guān)于生源文化素質(zhì)水平與課程設(shè)置研究

目前，民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的生源不是退役的專業(yè)隊(duì)員，就是來(lái)自于民間武術(shù)館校的學(xué)生，這些學(xué)生從小接受的只是較為專業(yè)的武術(shù)技術(shù)訓(xùn)練，很少經(jīng)過(guò)全日制初中、高中的學(xué)校教育，有些甚至都未完成全日制小學(xué)教育。針對(duì)這種狀況，一些學(xué)校也在積極尋找應(yīng)對(duì)措施，如河南大學(xué)代表提出民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的招生應(yīng)采取“單招”與“普招”相結(jié)合的改革思路，這可以在一定程度上改善生源質(zhì)量。

（三）關(guān)于技術(shù)培養(yǎng)模式

1.民族傳統(tǒng)體育“單招”生與武術(shù)“通才”

目前，該專業(yè)的技術(shù)課教學(xué)基本上還是采用以競(jìng)技武術(shù)技術(shù)體系為主，套用近乎培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的模式。我們的生源原本大部分是運(yùn)動(dòng)員，如果仍采用類似的教學(xué)模式只能導(dǎo)致4年以后培養(yǎng)出來(lái)的還是運(yùn)動(dòng)員。只有運(yùn)用高等教育的培養(yǎng)模式，才能真正開闊學(xué)生的視野，改變學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)。

現(xiàn)在的高等教育一般采用由西方引進(jìn)的分科體系，即按西方文化的思維方式，逐步細(xì)化，向精深處發(fā)展。如武術(shù)領(lǐng)域的套路與散打發(fā)展，成了幾乎沒有關(guān)聯(lián)兩個(gè)獨(dú)立的技術(shù)體系。這些都是受西方文化慣于分解、分析、細(xì)化、分化，進(jìn)行微觀層面研究的思維定勢(shì)影響造成的。這種思維方式的優(yōu)點(diǎn)在于促使各學(xué)科向高、精、尖的方向發(fā)展，缺點(diǎn)在于容易使人“一葉障目不見森林”。像現(xiàn)在的許多武術(shù)運(yùn)動(dòng)員，練槍劍的不熟悉刀棍，練刀棍的不熟悉槍劍；練南拳的對(duì)長(zhǎng)拳、太極拳知之甚少，更不用說(shuō)眾多的各具特色的其它武術(shù)拳種了。

在充分學(xué)習(xí)西方先進(jìn)思想，進(jìn)行精細(xì)化訓(xùn)練和研究的同時(shí)，決不能忽視中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式和研究方法。我們的生源一般都具有二級(jí)運(yùn)動(dòng)員資格，這已經(jīng)代表了比較高的訓(xùn)練水平，也就是說(shuō)他們已經(jīng)進(jìn)行過(guò)了某方面的高精尖訓(xùn)練，因此，進(jìn)入大學(xué)階段的專業(yè)學(xué)習(xí)應(yīng)該向廣博的方向拓展，努力培養(yǎng)成武術(shù)乃至民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的“通才”。

2.民族傳統(tǒng)體育“統(tǒng)招”生與競(jìng)技武術(shù)

目前，競(jìng)技武術(shù)領(lǐng)域開展的競(jìng)賽項(xiàng)目基本限于競(jìng)技武術(shù)套路和散打。受其影響，現(xiàn)在多數(shù)學(xué)校的武術(shù)專業(yè)仍沒有脫離競(jìng)技武術(shù)模式的限制，僅按套路、散打分為兩大專業(yè)方向。這很容易使廣大學(xué)生形成錯(cuò)覺：武術(shù)就是套路和散打兩大部分，套路是藝術(shù)表現(xiàn)性的，以高難美等藝術(shù)性指標(biāo)評(píng)價(jià)；武術(shù)對(duì)抗只有散打，武術(shù)攻防的內(nèi)容只有踢、打、摔。實(shí)際上，武術(shù)套路遠(yuǎn)非競(jìng)技武術(shù)套路。它既包括攻防特色很強(qiáng)的作為技擊對(duì)抗基礎(chǔ)的很多傳統(tǒng)套路，也包括健身養(yǎng)生效果明顯的綿緩類套路，同時(shí)更多的是以藝術(shù)展現(xiàn)為主要特色的一些傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的追求技擊美的套路。武術(shù)對(duì)抗也不僅是散打的踢打摔，像徒手的擒拿技法，推手技法，中國(guó)跤技法，持械的短兵、長(zhǎng)兵技法等等很多內(nèi)容都屬于武術(shù)對(duì)抗范疇。武術(shù)絕不僅僅是小運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，而是包含許多內(nèi)容的龐大的技術(shù)體系，這些都需要我們廣大學(xué)生逐步了解，至少掌握代表性拳種或獨(dú)具地方特色的武術(shù)內(nèi)容，而絕非經(jīng)過(guò)4年大學(xué)學(xué)習(xí)，仍然只懂得藝術(shù)表現(xiàn)性的競(jìng)賽套路或技術(shù)面比較窄的散打一類內(nèi)容。

所以，民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的統(tǒng)招生需要全面認(rèn)識(shí)競(jìng)技 武術(shù)，從簡(jiǎn)到繁，逐步學(xué)習(xí)。

二、分析與討論

（一）民族傳統(tǒng)體育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)研究

1998年7月，教育部頒布的新設(shè)本科體育專業(yè)將原有“武術(shù)專業(yè)”調(diào)整為“民族傳統(tǒng)體育專業(yè)”，同時(shí)，國(guó)家體育總局科教司下發(fā)的《普通高等學(xué)校本科民族傳統(tǒng)體育專業(yè)專業(yè)規(guī)范》中將民族傳統(tǒng)體育專業(yè)分設(shè)為武術(shù)、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生、民族民間體育三個(gè)培養(yǎng)方向，并提出了民族傳統(tǒng)體育專業(yè)本科“培養(yǎng)目標(biāo)”——本專業(yè)培養(yǎng)具備民族傳統(tǒng)體育學(xué)、訓(xùn)練、科研基本知識(shí)與技能的，能從事武術(shù)、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生、民族民間體育工作的高級(jí)專門人才。

（二）民族傳統(tǒng)體育專業(yè)培養(yǎng)方向設(shè)置

現(xiàn)行培養(yǎng)目標(biāo)為：本專業(yè)培養(yǎng)具備民族傳統(tǒng)體育學(xué)、訓(xùn)練、科研基本知識(shí)與技能的，能從事武術(shù)、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生、民族民間體育工作的高級(jí)專門人才。所以將培養(yǎng)方向設(shè)置為武術(shù)、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生和民族民間體育三個(gè)。前面討論過(guò)培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)置的一些問(wèn)題，并將培養(yǎng)目標(biāo)制定為本專業(yè)培養(yǎng)具備民族傳統(tǒng)體育教學(xué)、訓(xùn)練、科研基本知識(shí)與技能的，能夠弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化，能從事民族民間體育工作的高素質(zhì)人才。那么如何設(shè)置培養(yǎng)方向?qū)⑹俏覀円鉀Q的重要問(wèn)題。

三、結(jié)論

（一）“單招”生與“統(tǒng)招”生培養(yǎng)目標(biāo)的研究要注重實(shí)際，可以因地而宜進(jìn)行特色研究，制定出既能夠符合社會(huì)的需要，又能促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳播和人才個(gè)體發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)。

第2篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；高職學(xué)生；人文素養(yǎng)

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。清華大學(xué)梅貽琦校長(zhǎng)曾說(shuō)：“大學(xué)者，非大樓也，有大師之謂也。”先生說(shuō)：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也?！贝髮W(xué)，乃是學(xué)之學(xué)問(wèn)之所，大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善，一個(gè)民族的文明素養(yǎng)很大程度上體現(xiàn)在青年一代的道德水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌上，大學(xué)生思想素質(zhì)的高低關(guān)乎一個(gè)民族未來(lái)的興衰。一個(gè)民族的經(jīng)典是這個(gè)民族精神與智慧的載體，說(shuō)：“不忘歷史才能開辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。江河若斷流，我輩何以對(duì)子孫？文化若失傳，我輩何以面祖宗？

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化教育對(duì)提升高職大學(xué)生人文素養(yǎng)的必要性

中華民族的傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，總體說(shuō)來(lái)包括哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、自然科學(xué)以及宗教、藝術(shù)等。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的政治理想、為人處世、人性修養(yǎng)、精神氣質(zhì)等都有著根深蒂固的影響。五千年歷史，燦爛的中華文化通過(guò)豐富的形式留存下來(lái)，最能代表中華民族五千年文化精髓的經(jīng)典有《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《老子》、《易經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《千字文》等國(guó)學(xué)重要著作。這些經(jīng)典論及孝悌、誠(chéng)信、友善等道德倫理和規(guī)范，以其通俗性、可讀性、雋永性流傳于世，滲透在人們思維方式、價(jià)值取向、語(yǔ)言表達(dá)、風(fēng)俗習(xí)慣中，供后人學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。因此，高職院校實(shí)施中國(guó)傳統(tǒng)文化教育教育，特別是國(guó)學(xué)教育，能夠幫助學(xué)生接受人文精神熏陶，提升自我修養(yǎng)，積極對(duì)待人生，是每個(gè)中國(guó)人安身立命之本，更是當(dāng)代大學(xué)生踏入社會(huì)的基本準(zhǔn)則，這與思政課程教育目的不謀而合。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化教育對(duì)提升高職大學(xué)生人文素養(yǎng)的作用

（一）學(xué)會(huì)孝敬父母、尊師重道

家庭是社會(huì)基本的構(gòu)成單元和組織形態(tài)，每個(gè)家庭的信仰反應(yīng)的是整個(gè)社會(huì)的共同信仰形態(tài)。儒家認(rèn)為仁愛始于家庭，一個(gè)有愛心的人是從家庭親情中培養(yǎng)起來(lái)的，從愛父母到愛天地萬(wàn)物，孔子不相信一個(gè)不愛自己父母的人能去普愛天下人。所以孔子說(shuō)“孝睇”是“仁之本”。一個(gè)人連自己的父母都不愛而去愛別人，古人謂之“悖德”?！兜茏右?guī)》是做人的根基，若能“入則孝，出則悌”，自能父慈子孝，兄友弟恭，家庭和睦。若能“謹(jǐn)信，愛眾，親仁”則修身、處事與接物，自能進(jìn)退有方。如此身修家齊，自然國(guó)治天下平。學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，學(xué)會(huì)孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)。將圣賢教誨落實(shí)在生活點(diǎn)滴即待人處事、接物當(dāng)中。在家庭、學(xué)校中學(xué)為人師，行為世范，培養(yǎng)學(xué)生積極陽(yáng)光的人生心態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生樹立禮仁博愛的價(jià)值觀，帶動(dòng)良好社會(huì)風(fēng)氣。高校開設(shè)思想政治課的目的，不是把每個(gè)學(xué)生都培養(yǎng)成理論的專家，而是把他們培養(yǎng)成高素質(zhì)的公民。給予青年學(xué)生關(guān)于人生、社會(huì)、道德、文化等方面引導(dǎo)與幫助。所以孝敬父母、尊師重道是作為一位社會(huì)人基本的道德要求。

（二）調(diào)適心理狀態(tài)，圓融人際關(guān)系

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，學(xué)了《弟子規(guī)》，學(xué)生就會(huì)懂得“孝悌”是修身的基石；學(xué)了《大學(xué)》，就會(huì)悟到修身對(duì)家、國(guó)、天下的重要影響；學(xué)了《中庸》，就會(huì)體會(huì)到人應(yīng)該走“中道”，“中道”是人的本性?！吨芤住贰熬右院竦螺d物”，意思是有道德的人應(yīng)該如大地一樣，具有寬廣的胸懷，能包容各方面的人和不同的意見。寬厚之道包含了寬容待人，理解他人的精神，體現(xiàn)了人與人之間團(tuán)結(jié)友善、注重和諧，追求天人和諧、人際和諧，身心和諧。今天，孔子說(shuō)的“己所不欲勿施于人”，被認(rèn)為是人際關(guān)系相處應(yīng)該共同遵守的“黃金規(guī)則”。這些對(duì)于當(dāng)今大學(xué)生協(xié)調(diào)人際關(guān)系具有重要意義，可以有效的避免人際摩擦，增強(qiáng)學(xué)生人生智慧與職業(yè)能力。

以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“誠(chéng)信”觀塑造大學(xué)生正確的誠(chéng)信意識(shí)?？鬃釉唬骸把员卣\(chéng)信，行必中正。”誠(chéng)是信的前提和基礎(chǔ)，信者即是誠(chéng)者的典范，孔子把誠(chéng)信看得比生命還重要，“人生皆有死，民無(wú)信不立”。荀子則進(jìn)一步將信推行于選賢治國(guó)，使信不僅成為朋友倫理、交際倫理的規(guī)范而且擴(kuò)至一切倫理關(guān)系皆應(yīng)以誠(chéng)信為本。誠(chéng)信既是衡量一個(gè)民族人文素質(zhì)及社會(huì)生活水準(zhǔn)的重要標(biāo)準(zhǔn)，又是檢驗(yàn)一個(gè)國(guó)家政治制度與秩序的重要標(biāo)志。必須借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“誠(chéng)信”觀對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“誠(chéng)信”教育，以傳統(tǒng)美德引導(dǎo)大學(xué)生把誠(chéng)信作為立人處世的內(nèi)心向往。

（三）奠定人生格局，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感

以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所彰顯的憂患意識(shí)來(lái)塑造當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的視野中，中國(guó)人總是通過(guò)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。個(gè)人價(jià)值是有限的，但社會(huì)的價(jià)值是無(wú)限的，只有將個(gè)人有限的生命和社會(huì)無(wú)限的價(jià)值聯(lián)系在一起，才能讓有限的生命釋放無(wú)限的價(jià)值。在中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值取向中，體現(xiàn)著強(qiáng)烈的民族國(guó)家意識(shí)。在兩千多年前的《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)提出“夙夜在公”的道德要求，認(rèn)為日夜為公家辦事，是一種高尚的道德品質(zhì)。孟子提出：“生于憂患，死于安樂，”對(duì)逆境和憂患的體驗(yàn)往往是人生的一筆寶貴財(cái)富。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，激勵(lì)著歷代仁人志士胸懷祖國(guó)，憂國(guó)憂民，把國(guó)家、民族的利益擺在首位，為民鞠躬盡瘁。這些都是對(duì)大學(xué)生開展社會(huì)責(zé)任感、國(guó)家責(zé)任教育的良好素材。

三、高職院校加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)生人文素養(yǎng)的契合方式

（一）完善課程體系，開設(shè)以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的選修課程

高職院校學(xué)生在校學(xué)習(xí)時(shí)間短，且大部分學(xué)校重視學(xué)習(xí)的實(shí)效性，希望學(xué)習(xí)內(nèi)容與未來(lái)職業(yè)密切聯(lián)系，因此很多學(xué)校都有重視專業(yè)課程，忽略人文素養(yǎng)課程的現(xiàn)象。在這種情況下，中國(guó)傳統(tǒng)文化教育方面的課程少之又少，有的學(xué)校甚至為零，這在理工科院校體現(xiàn)得尤為明顯。要提升高職大學(xué)生的人文素養(yǎng)，各高職院校必須轉(zhuǎn)變教育思想，完善課程體系，以選修課的形式來(lái)補(bǔ)充中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容。

（二）以校園文化活動(dòng)為載體來(lái)弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

高職院校學(xué)生已經(jīng)具備了一定的組織管理能力及動(dòng)手能力，他們不僅僅是從課堂中接受教育，而且更愿意從課外受到校園文化氛圍的影響，可以讓學(xué)生主動(dòng)參與、策劃其中，使之受到良好的熏陶。作為教育者應(yīng)該有意識(shí)地將中國(guó)傳統(tǒng)文化教育融入到校園文化活動(dòng)中去。比如，可以舉辦有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的文化活動(dòng)月；定期開展相關(guān)的中國(guó)傳統(tǒng)文化比賽活動(dòng)，漢字書法、中國(guó)繪畫、文房四寶、傳統(tǒng)手工、圍棋、中國(guó)武術(shù)、古典樂器、傳統(tǒng)中醫(yī)、茶藝茶道等都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹。這些精粹都能與校園文化活動(dòng)相結(jié)合，也能激發(fā)學(xué)生參與的熱『青和積極性。以筆者所在學(xué)校為例，學(xué)院成立了武術(shù)協(xié)會(huì)、茶藝社等學(xué)生社團(tuán)，由教師定期指導(dǎo)培訓(xùn)，在2015年重慶市大中小學(xué)生武術(shù)比賽中榮獲高職高專組男子團(tuán)體第一名，女子團(tuán)體第二名的好成績(jī)。同時(shí)，結(jié)合學(xué)院“上善若水，學(xué)競(jìng)江河”的校訓(xùn)，學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部打造“上善大講堂”作為一檔提升人文素養(yǎng)、營(yíng)造濃厚氛圍的校園文化節(jié)目，自2013年10月成功舉辦以來(lái)，每一期都給全院師生帶來(lái)一場(chǎng)文化的饕餮大餐，凝聚了大量的人氣。作為高職類工科院校，這些活動(dòng)形式比較容易被學(xué)生所接受，也比單純的課堂教學(xué)更能吸引學(xué)生。同時(shí)，每一次活動(dòng)都在教師指導(dǎo)下，學(xué)生自己組織、參與，也鍛煉了學(xué)生的組織管理能力。

（三）重視高職院校國(guó)學(xué)教育

國(guó)學(xué)教育是以德行為根本發(fā)出來(lái)的一種優(yōu)良文化，學(xué)習(xí)理論與身體力行實(shí)踐相結(jié)合的教育，能真正走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界。國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》指出高職院校的德育目標(biāo)應(yīng)該有生活化的一面，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)知識(shí)要先做人，在學(xué)習(xí)、生活中體現(xiàn)良好的道德修養(yǎng)。高職院校學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)教育可以培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活方式，為學(xué)生的終生成長(zhǎng)奠定良好的基礎(chǔ)。國(guó)學(xué)教育中經(jīng)常需要學(xué)生對(duì)經(jīng)典內(nèi)容能熟讀成誦，而實(shí)踐證明，熟讀成誦是開發(fā)智慧的好方法。其所謂書讀百遍，其義自現(xiàn)。

（四）充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用

第3篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)范文

關(guān)鍵詞：高校 體育養(yǎng)生 開展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)作為一個(gè)古老而又新興的學(xué)科，具有鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，它是建立在華夏民族對(duì)于人生命的獨(dú)特認(rèn)識(shí)的模式上，具有系統(tǒng)的理論思想和實(shí)踐方法。然而由于現(xiàn)代體育及新興時(shí)尚體育的沖擊，大學(xué)生對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化知之甚少并存在很多誤區(qū)。因此，在高校中開設(shè)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程對(duì)于提高學(xué)生健康意識(shí)，弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化等方面都具有較為現(xiàn)實(shí)的意義。

1 研究對(duì)象與方法

該文采用文獻(xiàn)資料法和專家訪談法等研究方法對(duì)我國(guó)北京、天津、上海、山西、哈爾濱、內(nèi)蒙古、河北、四川等8個(gè)省市的部分已開設(shè)養(yǎng)生課程的高校進(jìn)行了分析與研究，并對(duì)課程開設(shè)的現(xiàn)狀進(jìn)行了詳實(shí)的梳理，為傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程進(jìn)入普通高校體育課程體系提供可靠的理論依據(jù)。

2 研究結(jié)果與分析

2.1 我國(guó)高校傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程開展現(xiàn)狀

隨著我國(guó)高校體育課程與教學(xué)改革的推進(jìn)，養(yǎng)生課程也逐漸被納入到高校的體育課程體系中，但是從整體上看養(yǎng)生課程在高校中的開課情況并不理想，就所調(diào)查的8個(gè)省市部分高校的結(jié)果顯示，仍有67%的學(xué)校還未開設(shè)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程，這說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程在高校推廣和普及程度并不高，還有進(jìn)一步的發(fā)展空間。

從課程設(shè)置角度，由于各類院校性質(zhì)及培養(yǎng)目標(biāo)不同，在開設(shè)養(yǎng)生課程的高校中，其課程性質(zhì)、授課內(nèi)容和教學(xué)時(shí)數(shù)都有很大的差別。體育類院校和中醫(yī)類院校將養(yǎng)生課程設(shè)置為專業(yè)必修課，而絕大多數(shù)普通高校則是以選修課或保健課的形式開展的。教學(xué)時(shí)數(shù)從16～72學(xué)時(shí)不等。養(yǎng)生功課堂實(shí)踐部分主要是功法技術(shù)的練習(xí)，較高的授課時(shí)數(shù)有利于實(shí)踐部分的良好開展，同時(shí)對(duì)于學(xué)生全面、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生功法，對(duì)深入理解中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化都有重要意義。從教學(xué)內(nèi)容分析各個(gè)高校主要以易筋經(jīng)、五禽戲、八段錦、大舞、舒心平血功、馬王堆導(dǎo)引術(shù)、練功十八法、太極養(yǎng)生杖以及其他功法等傳統(tǒng)的實(shí)踐套路為主以及一些相應(yīng)的養(yǎng)生理論知識(shí)。

2.2 我國(guó)高校體育養(yǎng)生課程師資情況調(diào)查

隨著社會(huì)的發(fā)展，高校對(duì)體育教師素質(zhì)的要求也越來(lái)越高。教師學(xué)歷、職稱結(jié)構(gòu)是分析高校師資隊(duì)伍建設(shè)成功與否的重要標(biāo)志。體育養(yǎng)生功作為一種新興健身項(xiàng)目在高校開設(shè)，具備相應(yīng)的師資條件，現(xiàn)有教師的學(xué)歷和職稱相對(duì)較高，年齡結(jié)構(gòu)比較合理，但專業(yè)教師仍比較匱乏，大部分從業(yè)教師是通過(guò)短期培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)型承擔(dān)體育養(yǎng)生教學(xué)工作，因此，教師在專業(yè)技能、教學(xué)水平、理論及科研等方面有待進(jìn)一步提高和完善，才能更好的從事體育養(yǎng)生課程的教學(xué)及科研相關(guān)工作。

2.3 體育養(yǎng)生的教學(xué)場(chǎng)地情況分析

體育養(yǎng)生功法的教學(xué)和習(xí)練對(duì)于場(chǎng)地設(shè)施條件的要求分化較為特殊，即對(duì)場(chǎng)地要求既高又不高，這似乎是矛盾的，從項(xiàng)目開展教學(xué)的角度講，此項(xiàng)目對(duì)場(chǎng)地設(shè)施要求不高，只要一小塊空地即可進(jìn)行體育養(yǎng)生功法的教學(xué)。但從習(xí)練養(yǎng)生功的深層角度分析，因習(xí)練養(yǎng)生功時(shí)講求形神兼?zhèn)?，做到三調(diào)合一，達(dá)到入靜的狀態(tài)，這就要求習(xí)練的場(chǎng)所應(yīng)較為舒適和安靜，盡量減少外界的干擾。因此，這就對(duì)場(chǎng)地條件有較高的要求。通過(guò)調(diào)查顯示，目前體育養(yǎng)生的教學(xué)場(chǎng)地等硬件設(shè)施大體能適應(yīng)體育養(yǎng)生課程的需要，但專門用于體育養(yǎng)生課程的專業(yè)場(chǎng)地較少。場(chǎng)地的優(yōu)劣，在某種程度上會(huì)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果產(chǎn)生直接或間接的影響。專業(yè)的場(chǎng)地、舒適的練習(xí)環(huán)境，會(huì)使學(xué)生在學(xué)習(xí)體育養(yǎng)生時(shí)產(chǎn)生更好的學(xué)習(xí)效果。

2.4 體育養(yǎng)生理論課及教材、教學(xué)大綱使用現(xiàn)狀

理論課的教W，可以使學(xué)生科學(xué)地進(jìn)行體育養(yǎng)生功法的練習(xí)。經(jīng)過(guò)資料收集整理得知大部分本科院校中的教師能夠重視養(yǎng)生理論的教學(xué)，體育類院系和中醫(yī)類院系對(duì)體育養(yǎng)生理論課的教學(xué)比較系統(tǒng)規(guī)范，教學(xué)時(shí)數(shù)較為充實(shí)。而普通本科院系則沒有具體安排，甚至不設(shè)體育養(yǎng)生理論課。養(yǎng)生理論知識(shí)的不足，會(huì)造成部分學(xué)生健身理論素養(yǎng)不高，無(wú)法全面深入的理解體育養(yǎng)生的相關(guān)知識(shí)，導(dǎo)致學(xué)生在養(yǎng)生技能掌握上大打折扣，阻礙學(xué)生對(duì)養(yǎng)生功法練習(xí)效果的理解。因此，在保證練習(xí)技能的前提下，重視養(yǎng)生理論教學(xué)，對(duì)拓寬學(xué)生知識(shí)面、提高學(xué)生養(yǎng)生素養(yǎng)是非常必要的。

2.5 養(yǎng)生功的教學(xué)評(píng)價(jià)及考核標(biāo)準(zhǔn)

教學(xué)評(píng)價(jià)是教學(xué)活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)，也是教學(xué)中極易被忽視的環(huán)節(jié)。教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的合理性會(huì)對(duì)教學(xué)的質(zhì)量和效果以及該課程的可持續(xù)性發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。體育養(yǎng)生教學(xué)中對(duì)學(xué)生的考核評(píng)價(jià)是教學(xué)的重要手段，是對(duì)學(xué)生階段性學(xué)習(xí)情況的總結(jié)，同時(shí)也是教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的信息反饋。通過(guò)考核可以使教師了解學(xué)生掌握知識(shí)技能和技術(shù)的情況，改進(jìn)教學(xué)，設(shè)計(jì)更合理的教學(xué)方案。另一方面，對(duì)學(xué)生客觀公正的評(píng)價(jià)可以使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己在學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題，從而起到校正其學(xué)習(xí)行為的目的?？茖W(xué)合理的考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于優(yōu)化教學(xué)過(guò)程、實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)、提高教學(xué)質(zhì)量、促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性都具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。

我國(guó)高校已開設(shè)體育養(yǎng)生課程的院校體育養(yǎng)生課的考核方式分為考試和考查兩種方式，主要是體育養(yǎng)生功法技能的考核，忽視了學(xué)生的個(gè)體差異和學(xué)生進(jìn)步的情況，無(wú)法對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、學(xué)習(xí)興趣、努力程度和進(jìn)步幅度做出客觀準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。影響了學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，也不利于學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)和終身體育意識(shí)的形成。

2.6 學(xué)生對(duì)體育養(yǎng)生課程學(xué)習(xí)情況分析

高校學(xué)生對(duì)體育養(yǎng)生課程學(xué)習(xí)的情況總體來(lái)講還是比較樂觀的，學(xué)生對(duì)養(yǎng)生文化也有一定的認(rèn)知水平。多數(shù)參加體育養(yǎng)生課程的學(xué)生達(dá)到了預(yù)期的學(xué)習(xí)效果，對(duì)教師的教學(xué)能力、教學(xué)水平、教學(xué)態(tài)度及學(xué)習(xí)的場(chǎng)館設(shè)施等都比較滿意。

3 結(jié)語(yǔ)

（1）體育養(yǎng)生功作為一種新興健身項(xiàng)目在高校開展，具備相應(yīng)的師資條件。但是從整體上看養(yǎng)生課程在高校中的開課情況并不理想。從業(yè)教師的學(xué)歷和職稱相對(duì)較高，年齡結(jié)構(gòu)比較合理，但專業(yè)教師仍比較匱乏。

（2）體育類院系和中醫(yī)類院系對(duì)體育養(yǎng)生理論課的教學(xué)比較系統(tǒng)規(guī)范，教學(xué)時(shí)數(shù)較為充實(shí)。而普通本科院系在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置上對(duì)理論方面的教學(xué)不夠重視。養(yǎng)生理論知識(shí)的不足，造成學(xué)生健身理論素養(yǎng)不高，無(wú)法全面深入的理解體育養(yǎng)生的相關(guān)知識(shí)。

（3）體育養(yǎng)生的教學(xué)場(chǎng)地等硬件設(shè)施基本能適應(yīng)課程教學(xué)的需要，但專門用于體育養(yǎng)生課程的專業(yè)場(chǎng)地較少，還需要社會(huì)及校方共同努力為體育養(yǎng)生課程的開展提供更為舒適、安靜的專業(yè)教學(xué)場(chǎng)所，創(chuàng)造良好的教學(xué)環(huán)境。

（4）體育養(yǎng)生教學(xué)考核評(píng)價(jià)體系不盡合理，主要以養(yǎng)生功法技能為主的單一考核評(píng)價(jià)方式忽視了學(xué)生的個(gè)體差異和學(xué)生進(jìn)步的情況，影響了學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，也不利于學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)和終身體育意識(shí)的形成。

4 建議

（1）加強(qiáng)高校體育養(yǎng)生的師資力量建設(shè)。在體育院校或體育教育專業(yè)的本科深入開展體育養(yǎng)生課程，以增加體育養(yǎng)生教師的數(shù)量，并在其參加工作后，不斷深化培訓(xùn)，拓寬教師視野及信息獲取渠道。以提高體育養(yǎng)生教師的質(zhì)量，培養(yǎng)出專業(yè)性較強(qiáng)的體育養(yǎng)生教師。

（2）加強(qiáng)體育養(yǎng)生理論知識(shí)的教學(xué)，增加體育養(yǎng)生理論教學(xué)時(shí)數(shù)。幫助學(xué)生形成系統(tǒng)的體育養(yǎng)生理論知識(shí)，構(gòu)建學(xué)生體育養(yǎng)生知識(shí)體系，促進(jìn)學(xué)生理論與實(shí)踐的融會(huì)貫通，使學(xué)生深入理解傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法健身的文化內(nèi)涵。完善教學(xué)體系，優(yōu)化課程考核標(biāo)準(zhǔn)，融入過(guò)程性考核指標(biāo)，注重學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的培養(yǎng)，幫助學(xué)生制定系統(tǒng)的課后練習(xí)計(jì)劃。使其從被動(dòng)變成主動(dòng)學(xué)習(xí)，從而使其真正形成“終身體育”的觀念。

（3）學(xué)校及社會(huì)相關(guān)部門應(yīng)改善體育養(yǎng)生的教學(xué)場(chǎng)地等硬件設(shè)施。加大對(duì)體育養(yǎng)生知R的宣傳力度，提高學(xué)生健康意識(shí)，普及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化。積極組織體育養(yǎng)生功的競(jìng)賽活動(dòng)，促進(jìn)高校之間交流學(xué)習(xí)。

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第4篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)范文

摘 要 高職院校學(xué)生亞健康狀態(tài)學(xué)生存在普遍，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生鍛煉對(duì)改善亞健康狀態(tài)具有良好的效果，高職院校體育課應(yīng)廣泛發(fā)展傳統(tǒng)體育養(yǎng)生。

關(guān)鍵詞 高職院校 體育課 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生

隨著社會(huì)發(fā)展，高職院校學(xué)生往往需要每天伏案苦學(xué)，并要承受來(lái)自家長(zhǎng)、學(xué)校、社會(huì)等重重壓力，導(dǎo)致許多剛剛邁入大學(xué)校門的大學(xué)生處于亞健康狀態(tài)。媒體不斷報(bào)道有大學(xué)生沉溺網(wǎng)上、就業(yè)壓力大、自殺等現(xiàn)象。借鑒中華養(yǎng)生中知生也者，不以害生，不妄作勞和勞逸有度的原則，高職院校體育教學(xué)中已經(jīng)納入中華養(yǎng)生理論與實(shí)踐內(nèi)容，但是許多高校并未引起高度重視。因此，深入研究傳統(tǒng)體育養(yǎng)生改善學(xué)生亞健康狀態(tài)的功效，在高職院校體育課中廣泛開展傳統(tǒng)體育養(yǎng)生，引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)生、健身，對(duì)改善學(xué)生亞健康狀態(tài)和走上社會(huì)的終身體育具有重大意義。

一、具有強(qiáng)身健體、增強(qiáng)體質(zhì)的功效

經(jīng)過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)和醫(yī)學(xué)觀察，包括常年堅(jiān)持鍛煉保健按摩、氣功導(dǎo)引術(shù)、太極拳的習(xí)練者反映，正確的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生鍛煉到一定的熟練程度，人體的消化系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)都可以得到改善，并且對(duì)增進(jìn)食欲、消除疲勞、改善睡眠、促進(jìn)血液循環(huán)、增強(qiáng)體力和腦力、提高人體的工作效率和耐力等，都有良好的功效。以太極劍為例，太極劍是劍術(shù)套路之一，也是傳統(tǒng)體育養(yǎng)生項(xiàng)目之一。其劍法細(xì)膩，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，演練起來(lái)輕柔和緩，舒展優(yōu)美，攻防結(jié)合，因而成為深受群眾歡迎的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一。

二、具有防治疾病、促進(jìn)健康的功效

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生對(duì)人體的作用和影響是整體性的。正所謂“正氣存內(nèi)，邪不可干”，“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”，通過(guò)長(zhǎng)期的系統(tǒng)的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生，使人們?cè)鰪?qiáng)體質(zhì)，提高自身的抵抗力來(lái)達(dá)到對(duì)疾病的防治。如八段錦中的“兩手托天理三焦”、“調(diào)理脾胃須單舉”、“搖頭擺尾去心火”等，但這些作用主要還是通過(guò)全身體質(zhì)的增強(qiáng)，進(jìn)而使局部的病變得到改善、好轉(zhuǎn)，甚至痊愈。扶正祛邪，預(yù)防為主，這是傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的主干。

三、具有調(diào)整心理、涵養(yǎng)道德的功效

高職院校學(xué)生亞健康狀態(tài)的許多癥狀表現(xiàn)為心理健康的不良狀態(tài)，包括煩躁不安、焦慮憂郁、情緒低落、精神萎靡、自卑、妒忌、健忘、反應(yīng)遲飩等等。有的學(xué)生表現(xiàn)在情感上，則是冷漠、無(wú)望、孤僻、空虛等。大學(xué)生活適應(yīng)能力上，往往表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)自己行為的管理和控制能力較差，對(duì)周圍事物產(chǎn)生畏懼感，缺乏自信，害怕接觸其他老師、同學(xué)，這些都嚴(yán)重地影響了正常的學(xué)習(xí)和生活。大學(xué)生如果很難適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要，必將為社會(huì)所拋棄。

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生非常注重心理的調(diào)整，不僅要強(qiáng)其“身”，還要健其“心”，主要通過(guò)“松”和“靜”來(lái)調(diào)節(jié)精神。以太極拳為例，古老的太極拳“取象于天”，要求“心靜用意”，使人處于一種極寧?kù)o，極松弛的狀態(tài)。要“氣沉丹田”，“以虛靈之心，養(yǎng)剛中之氣”，“以浩然之心行氣，無(wú)往不宜”，強(qiáng)調(diào)中氣貫于腎中，收于丹田。在“致虛極，守篤靜”的意念下，通過(guò)調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身進(jìn)入“抱元守一”的太極功能狀態(tài)，最終達(dá)到“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意”的最高境界。練習(xí)者既無(wú)大量的體力消耗，也無(wú)精神上的高度緊張，這種以心行氣的練意活動(dòng)，可以直接調(diào)整大腦皮層興奮與抑制的轉(zhuǎn)換，使大腦皮層運(yùn)動(dòng)區(qū)域的活動(dòng)處于興奮狀態(tài)，其他區(qū)域因負(fù)誘導(dǎo)作用而處于抑制狀態(tài)，通過(guò)變換大腦皮層的興奮區(qū)域，不僅鍛煉了大腦皮質(zhì)高度集中，而且使大腦得到調(diào)節(jié)和休息。

四、具有快速消除疲勞的功效

疲勞是亞健康狀態(tài)的主要癥狀，所以亞健康狀態(tài)又叫慢性疲勞綜合癥。由于競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，人們用心用腦過(guò)度，身體的主要器官長(zhǎng)期處于入不敷出的非正常負(fù)荷狀態(tài)。我國(guó)醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)鍛煉時(shí)要做到“恬淡虛無(wú)”，即排除雜念，專一放松。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在消除人體疲勞上功效也十分顯著。保健按摩主要是解除疲勞，包括精神疲勞和身體疲勞，讓人們從心理和身體上得到充分放松。大學(xué)生有時(shí)感到不適是因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間的伏案學(xué)習(xí)，有的身體姿勢(shì)不當(dāng)。經(jīng)常做保健按摩，就有利于打通全身經(jīng)絡(luò)，疏通氣血，調(diào)理臟腑，平衡陰陽(yáng)，達(dá)到消除疲勞的功效。練太極拳不僅要肌肉皮膚和骨節(jié)放松，還要求中樞神經(jīng)系統(tǒng)，內(nèi)臟器官各機(jī)能等全身教師放松，做到“動(dòng)中求靜”、“意領(lǐng)身隨”、“心靜體松”。在意念的放松下，在輕緩的動(dòng)作中，大腦皮層的興奮、緊張得到調(diào)節(jié)，身體各部位各系統(tǒng)得到松弛、養(yǎng)息，從而達(dá)到消除疲勞的目的而氣功則依靠改變?nèi)梭w的心率、血壓、呼吸，使全身的血液運(yùn)行加速并再分配，起到快速消除疲勞的功效。

在高校體育課中廣泛開展傳統(tǒng)體育養(yǎng)生有利于提高知識(shí)分子的身體素質(zhì)，減少走入社會(huì)的體育人口流失，最終提高中華民族的整體素質(zhì)水平。建議全國(guó)高校體育課廣泛發(fā)展傳統(tǒng)體育養(yǎng)生，調(diào)整單一競(jìng)技體育現(xiàn)狀。保健老師要不斷提高業(yè)務(wù)水平，對(duì)學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)生理論和實(shí)踐指導(dǎo)，教授有關(guān)飲食衛(wèi)生、藥物、進(jìn)補(bǔ)、保健、節(jié)欲、功法原理，開展保健按摩、氣功導(dǎo)引、太極拳等多種選修課程。最終使大學(xué)生自主地鍛煉，學(xué)會(huì)在日常生活中保養(yǎng)身體，自我保健。

第5篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)范文

瑜伽的養(yǎng)生機(jī)理哈他瑜伽認(rèn)為，人體包括兩個(gè)體系，一為精神體系;一為肌體體系。人的平常思想活動(dòng)大部分是無(wú)序騷亂的，是能力的浪費(fèi)。比如:疲勞、興奮、哀傷、激動(dòng)，人體只有一小部分用于維持生命。在通常情況下，如果這種失調(diào)現(xiàn)象不太嚴(yán)重時(shí)，通過(guò)休息便可自然恢復(fù)平衡，但是如果不能主動(dòng)的自我克制和調(diào)節(jié)，這種失調(diào)會(huì)日益加劇導(dǎo)致精神和肌體上的疾病。瑜伽修煉就是打通中脈和激發(fā)海底輪的過(guò)程。瑜伽理論認(rèn)為，中脈是靈體中靈量的主要通道。靈體即是人身體的能量層，由海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉間輪和頂輪等七輪組成，也稱七大靈論。這些靈論位于中脈與其他能量經(jīng)絡(luò)的交匯點(diǎn)上(即人體脊柱上各神經(jīng)叢)，沿著中脈從脊柱底部依次向上排列。在海底輪上，承載著人體內(nèi)沒有開發(fā)的潛在巨大生命能量，一旦其能量被激發(fā)，它就會(huì)盤旋而上。沖開以上諸脈輪，直達(dá)頂輪。瑜伽修煉的目標(biāo)就是喚醒沉睡在脊柱底部的靈量，使之上升至頭頂最高的能量中心———頂輪，激發(fā)人們對(duì)已經(jīng)被喚醒的靈量的意識(shí)，那些能達(dá)到并保持這種境界的瑜伽修習(xí)者就被認(rèn)為獲得了覺悟。［3］

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育

1中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育的出現(xiàn)與發(fā)展養(yǎng)生，古代稱“道生”、“攝生”、“養(yǎng)性”等，來(lái)源于老子《道德經(jīng)》。［4］養(yǎng)生包括吝神、愛氣、養(yǎng)形、導(dǎo)引、飲食、房室、醫(yī)藥和禁忌等，以保壽為目標(biāo)。其中的吝神、愛氣、導(dǎo)引、養(yǎng)形等屬于人體的自我運(yùn)動(dòng)和鍛煉方面的活動(dòng)，被稱為養(yǎng)生體育。［5］具體而言，養(yǎng)生體育是以呼吸鍛煉為主的行氣術(shù)，以引伸肢體為主的導(dǎo)引術(shù)，和以舒筋活絡(luò)為主的按摩術(shù)的綜合。中國(guó)養(yǎng)生體育在其形成過(guò)程中受到儒、釋、道、墨等多種文化的影響，以道家思想最為重要。道家辯證思想內(nèi)涵豐富，其中“尚靜貴柔”思想對(duì)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，成為養(yǎng)生體育思想的重要來(lái)源。行氣術(shù)的出現(xiàn)，最早記錄于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《行氣銘玉杖首》，導(dǎo)引術(shù)形成于先秦，漢代以后，以行氣和導(dǎo)引為主要形式的健身養(yǎng)生體育活動(dòng)一直長(zhǎng)盛不衰。受此影響，保健養(yǎng)生活動(dòng)中以舒筋活絡(luò)、宜通氣血為目的的按摩術(shù)也開始發(fā)展起來(lái)，特別是明清時(shí)期，與行氣、導(dǎo)引術(shù)式一樣，按摩術(shù)也日益成為養(yǎng)生活動(dòng)中的重要內(nèi)容。需要說(shuō)明的是，漢代華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種禽獸的神態(tài)和動(dòng)作，結(jié)合導(dǎo)引、運(yùn)氣、吐納等方法創(chuàng)編的五禽戲，北宋后期出現(xiàn)的八段錦等都屬于導(dǎo)引術(shù)，明清時(shí)期，道家導(dǎo)引術(shù)的一些流派向技擊之術(shù)演化，形成了太極拳、形意拳等道教內(nèi)家拳。

2中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生內(nèi)容中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育從內(nèi)容上分為行氣術(shù)、導(dǎo)引術(shù)、按摩術(shù)。從修煉方式上分，可分為以靜為主的靜功，通過(guò)靜立、靜坐或靜臥使精神集中，并且用特殊的方式進(jìn)行呼吸，促進(jìn)循環(huán)、消化等系統(tǒng)的功能，行氣術(shù)和導(dǎo)引術(shù)都含有靜功的成分。另一類以動(dòng)為主的動(dòng)功，堅(jiān)持經(jīng)常鍛煉以增強(qiáng)體質(zhì)，如按摩術(shù)，太極拳、形意拳。行氣亦稱煉氣、食氣、服氣。是一種以呼吸吐納為主，輔以導(dǎo)引、按摩的養(yǎng)生內(nèi)修方法，其理論依據(jù)來(lái)自莊子的“氣”論思想。傳統(tǒng)體育的行氣術(shù)常用的方法除吐納外，尚有服氣、采氣、胎息、調(diào)息等諸多鍛煉方法，特別是采氣，除以口鼻吸咽外氣之外，更以軀體部位配合存思、導(dǎo)引吸收外氣作用而達(dá)到強(qiáng)身健體。如周天功。導(dǎo)引主要指在意念的參與下，以自力引動(dòng)肢體所作的屈伸運(yùn)動(dòng)達(dá)到身體鍛煉的目的，其理論依據(jù)來(lái)自《莊子•刻意篇》中的“動(dòng)以養(yǎng)形”。在這一理論指引下，導(dǎo)引術(shù)得到了不斷的充實(shí)、豐富和發(fā)展。后來(lái)，導(dǎo)引被道教的道士繼承。道教中的導(dǎo)引多和存思、吐納、行氣等功法相互配合，作為修仙的一種手段。五禽戲、八段錦等都屬于導(dǎo)引術(shù)。太極拳，形意拳屬于道家導(dǎo)引術(shù)中的技擊之術(shù)。按摩術(shù)又名按蹺、按?喬、扶形、推拿，是用手按摩皮膚肌肉，促進(jìn)血液循環(huán)，調(diào)整神經(jīng)功能和人體機(jī)制的祛病延年術(shù)。按摩術(shù)起源于戰(zhàn)國(guó)巫醫(yī)。最早記載此術(shù)的是《黃帝內(nèi)經(jīng)•素問(wèn)》，其《其氣形志》篇有“治之以按摩、醪酒”，《異法方宜論》有“導(dǎo)引按?喬”，《調(diào)經(jīng)論》有“按摩無(wú)釋”等語(yǔ)。道教引進(jìn)此術(shù)，和導(dǎo)引、咽津、行氣、存思等相結(jié)合用以養(yǎng)生，以達(dá)到祛病乃至長(zhǎng)生的目標(biāo)。

3中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生機(jī)理中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育主要以道家學(xué)說(shuō)為哲學(xué)基礎(chǔ)。道家認(rèn)為人體是由形(軀體結(jié)構(gòu))、氣(生命結(jié)構(gòu))、神(心理結(jié)構(gòu))三個(gè)層次組成的巨型動(dòng)態(tài)開放系統(tǒng)，形、氣、神三重結(jié)構(gòu)不分離才能組成有生命有思想的人，形、氣、神相分離就意味著死亡。因此中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育，就是從形、氣、神三個(gè)層次入手展開人體修煉工程。按摩、導(dǎo)引等是練形的，行氣、胎息、龜息等是練氣的，內(nèi)視、存思、守一等是練神的。［6］

瑜伽與中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育的契合

瑜伽通過(guò)古老而又易于掌握的姿勢(shì)，改善人們生理、心理、情感和精神方面的能力，達(dá)到身體、心靈與精神和諧統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)方式，是一個(gè)通過(guò)提升意識(shí)，幫助人類充分發(fā)揮潛能的體系。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育方式通過(guò)吝神、愛氣、導(dǎo)引、養(yǎng)形等方面的人體自我運(yùn)動(dòng)和鍛煉，達(dá)到養(yǎng)生保壽的目的。兩者都注重通過(guò)自我保健的方式，達(dá)到保護(hù)生命、保養(yǎng)身體、增進(jìn)健康、減少疾病、延年益壽的目的，其養(yǎng)生目的、本質(zhì)上具備契合點(diǎn)，同屬于體育養(yǎng)生的范疇。

1養(yǎng)生目的的契合現(xiàn)代科學(xué)健身觀認(rèn)為，健康是指生理、心理、社會(huì)適應(yīng)以及順應(yīng)自然幾個(gè)方面全面良好的一種狀況，而不僅僅是指沒有生病或者體質(zhì)健壯。瑜伽與中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的內(nèi)在特點(diǎn)及外在表現(xiàn)，都有益于強(qiáng)身健體、延年益壽，符合現(xiàn)代人對(duì)于身心健康的追求。

1．1對(duì)健康人群的指導(dǎo)瑜伽與中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中“行與神俱”、“形神兼養(yǎng)”、“陰陽(yáng)平衡”、“動(dòng)靜結(jié)合”等的養(yǎng)生觀念，強(qiáng)調(diào)對(duì)人全面的鍛煉，外練筋骨皮，內(nèi)練精氣神，內(nèi)外兼修，動(dòng)靜結(jié)合促進(jìn)身體健康。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中“意念引導(dǎo)”、“心神宜靜”、“崇尚自然”、“順應(yīng)自然”的觀念，使人們?cè)谏鐣?huì)交往中尋求一種和諧的方式，一種博大的精神，從而調(diào)節(jié)了人的精神和情感，使人的身心健康得到各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。瑜伽修煉的人文教化意義是非暴力、真實(shí)、不偷盜、節(jié)欲、無(wú)欲，修持目標(biāo)是外凈化為端正行為習(xí)慣，內(nèi)凈化為根絕人性惡習(xí):欲望、憤怒、貪欲、狂亂、迷戀、惡意、嫉妒，都符合了人們對(duì)生命健康的更高需求。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

1．2對(duì)亞健康人群的治療現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，治療亞健康應(yīng)以個(gè)人鍛煉為主。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生觀中的自我保健觀，以參加集體活動(dòng)為輔，自己活動(dòng)隨時(shí)調(diào)節(jié)，以練習(xí)太極拳、氣功、導(dǎo)引術(shù)等徐緩的、低強(qiáng)度、小運(yùn)動(dòng)量的運(yùn)動(dòng)為宜，例如在室內(nèi)練松靜的氣功、自我點(diǎn)穴按摩的保健功，配合室外打太極拳。瑜伽的修持方法首先著眼于身體的強(qiáng)健，然后要求身心融合為一，在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)修持者逐漸深化自己內(nèi)在精神，從外到內(nèi)，最后把握自我同內(nèi)在精神的融合。二者都是強(qiáng)調(diào)通過(guò)修煉者自身的努力，使自己的身心與環(huán)境處于積極的、和諧的完好狀態(tài)，恢復(fù)到正常的健康狀態(tài)。

1．3對(duì)慢性病人的康復(fù)作用瑜伽與中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù)能夠?qū)σ恍┘膊∑鸬捷o助治療作用已經(jīng)被醫(yī)學(xué)研究所證明，特別是一些慢性病，久治不愈的病癥，能夠通過(guò)瑜伽與中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育的鍛煉達(dá)到良好的效果，且是一些藥物和儀器達(dá)不到的效果。據(jù)資料顯示，瑜伽與中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育中的八段錦、五禽戲、太極拳等功法對(duì)慢性胃病、消化不良、慢性盆腔炎、靜脈曲張、骨質(zhì)疏松等等慢性病都有良好的治療康復(fù)作用。

2養(yǎng)生本質(zhì)的契合

1瑜伽與中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育都強(qiáng)調(diào)對(duì)心的控制中國(guó)養(yǎng)生術(shù)與印度瑜伽健身術(shù)都強(qiáng)調(diào)對(duì)心的控制，即要做到人或心與萬(wàn)物自然合二為一，使具體的個(gè)人超越自我，成為“超人”，做到復(fù)歸虛無(wú)，進(jìn)入比“若嬰兒之未孩”狀況還要深的萬(wàn)緣皆空、眾念皆無(wú)的境界。同時(shí)在人欲的控制方面，兩者共同的特點(diǎn)是節(jié)欲甚而無(wú)欲。印度瑜伽的修持方法的八個(gè)階段中，第1和2階段是思想基礎(chǔ)，思想準(zhǔn)備。第5和6階段進(jìn)行初步靜坐修持靜功。最后二個(gè)階段，是高層次修持，進(jìn)行冥想、靜定階段。只有第3和4階段是肉體訓(xùn)練?？梢婅べし浅Ｖ匾晫?duì)修煉者內(nèi)心的要求，姿勢(shì)訓(xùn)練相對(duì)而言是較為次要的。荀子論養(yǎng)生，強(qiáng)調(diào)重在養(yǎng)“心”。關(guān)于“心”字，中國(guó)儒家、道家、佛家均有共識(shí)，儒家講:“格物正心”;道家講:“煉心養(yǎng)氣”;佛家講:“明心見性”。而中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)———道家哲學(xué)思想，更是宣揚(yáng)清靜無(wú)為，靜觀玄賢，坐忘，虛心，追求內(nèi)心的安寧。這些理論都要求鍛煉者必須講究?jī)?nèi)心精神修養(yǎng)，而不是片面強(qiáng)調(diào)形體鍛煉。行氣術(shù)鍛煉要求放松、安靜、自然和排除雜念，行氣術(shù)、導(dǎo)引術(shù)中的意念誘導(dǎo)、意守、入靜等方法均是主動(dòng)掌握并運(yùn)用心理技巧的過(guò)程，是體育養(yǎng)生中對(duì)控制內(nèi)心的最直觀的表現(xiàn)。

2印度瑜伽與中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育都追求“天人合一”“天人合一”是道家的思想，主要意指自然與人，天道與人道相通、相類和統(tǒng)一?！肚f子?齊物論》中說(shuō):“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，認(rèn)為天人本是合一的。天人合一是道家思想的核心之一，包含著人與自然、人與人、人與社會(huì)和人自身和諧統(tǒng)一三個(gè)層次。瑜伽本是一種宗教修持術(shù)，首先著眼于身體的強(qiáng)健，然后要求身心融合為一。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)修持者逐漸深化自己內(nèi)在精神，從外到內(nèi)，最后把握自我同內(nèi)在精神的融合。它的最高目的是實(shí)現(xiàn)人的精神(小我)與自然(梵，大我，最高意識(shí))的合一，即“梵我一如”。印度瑜伽修煉中的第8階段，也即最高境界，就要求修持者要進(jìn)入“忘我”狀態(tài)，即意識(shí)不到自己的肉體在呼吸、自我精神和智性的存在，進(jìn)入無(wú)限廣闊的自然世界。此為人與自然的和諧統(tǒng)一。瑜伽修煉中的道德規(guī)范，則是追求人與人、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。瑜伽的修煉功效最終都是人自身的和諧。中國(guó)養(yǎng)生體育在追求人與自然的和諧統(tǒng)一方面，五禽戲、形意拳等導(dǎo)引術(shù)將各種飛禽走獸的形象、動(dòng)作、攻防意蘊(yùn)，融入拳術(shù)之中，就是順應(yīng)“師萬(wàn)物、法天地”的主張，從大自然的生化衍變現(xiàn)象中獲得靈感和啟迪。太極拳中的內(nèi)功練習(xí)，也有“朝練寅、夕練酉”的說(shuō)法，因?yàn)橐鷷r(shí)和酉時(shí)分別是人體肺氣旺和腎氣旺之時(shí)，此時(shí)練功有利于練肺、腎二臟先后天之氣，達(dá)到力隨氣生的境界，是順應(yīng)自然的體現(xiàn)。在追求人與人、人與社會(huì)的和諧方面，太極拳、形意拳等道家內(nèi)家拳的練習(xí)中都提倡武德，如:“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先學(xué)德”，“學(xué)拳以德行為先”，“以涵養(yǎng)為本”，“善修其身，善正其心，善慎其行，善守真德”，強(qiáng)調(diào)習(xí)拳要仁愛、守禮、忠誠(chéng)、信義、謙讓、寬厚，以求人與人之間的和諧。追求人自身的和諧方面，也是養(yǎng)生體育的終極目標(biāo)。

第6篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)范文

休閑體育專業(yè)

休閑體育專業(yè)是2007年經(jīng)教育部批準(zhǔn)而設(shè)立的專業(yè)。該專業(yè)的畢業(yè)生可獲得與休閑體育、大眾健身、體育旅游、體育賽事相關(guān)的運(yùn)動(dòng)技術(shù)和技能，最終成為戶外運(yùn)動(dòng)教練、休閑體育經(jīng)營(yíng)與管理者。下面，就讓我們以最刺激的攀巖為例，近距離走進(jìn)休閑體育的世界吧！

“峭壁芭蕾”――攀巖

2004年底，中國(guó)登山協(xié)會(huì)開辦了攀巖中級(jí)教練培訓(xùn)班。培訓(xùn)班的開辦傳達(dá)了中國(guó)登山協(xié)會(huì)的雄心壯志――在中國(guó)推廣普及登山、攀巖運(yùn)動(dòng)，提高中國(guó)登山、攀巖的技術(shù)水平。改革開放后，隨著我國(guó)教育的普及和經(jīng)濟(jì)的騰飛，人民的生活質(zhì)量提高了，在一些經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的城市里，人們對(duì)生命也有了新的理解，在運(yùn)動(dòng)形式的選擇上，人們不再局限于傳統(tǒng)，開始把目光移向廣闊的大自然，開始關(guān)注攀巖運(yùn)動(dòng)，攀巖教練也成了這些人不可或缺的陪伴。

男士可以通過(guò)攀巖一展陽(yáng)剛之氣，女士則可以通過(guò)攀巖鍛煉肌肉，完善身體協(xié)調(diào)能力，以達(dá)到減肥瘦身的目的，而攀巖教練則可以為他們提供攀巖技巧和安全防護(hù)。

那么，想要成為一位攀巖教練，隨時(shí)挑戰(zhàn)新高度，應(yīng)該學(xué)什么專業(yè)呢？答案就是休閑體育專業(yè)。

休閑體育專業(yè)重在培養(yǎng)掌握人文社科、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面的基礎(chǔ)知識(shí)，具有一定的運(yùn)動(dòng)技能，能從事休閑體育經(jīng)營(yíng)與管理、產(chǎn)品策劃與設(shè)計(jì)、指導(dǎo)與推廣工作的專門人才。

專業(yè)雜談

主要課程：運(yùn)動(dòng)休閑管理學(xué)、運(yùn)動(dòng)健身原理、人力資源開發(fā)與管理、運(yùn)動(dòng)專項(xiàng)訓(xùn)練、運(yùn)動(dòng)休閑產(chǎn)業(yè)概論、休閑體育原理與方法、社區(qū)休閑體育規(guī)劃與指導(dǎo)等。

就業(yè)方向：畢業(yè)生可在休閑體育企業(yè)（如休閑度假村、健身休閑俱樂部、星級(jí)酒店康樂部、攀巖館、戶外與拓展訓(xùn)練機(jī)構(gòu)、旅游公司等）、政府、公益機(jī)構(gòu)（城市公共游憩空間、主題公園、全民健身中心、公共體育活動(dòng)與競(jìng)賽場(chǎng)所等）等單位從事相關(guān)工作。

學(xué)校推薦：樂山職業(yè)技術(shù)學(xué)院、四川工業(yè)科技學(xué)院、福建體育職業(yè)技術(shù)學(xué)院等。

民族傳統(tǒng)體育專業(yè)

在猴場(chǎng)鄉(xiāng)民族中學(xué)里，射弩成為當(dāng)?shù)貙W(xué)校體育教學(xué)的必修內(nèi)容，無(wú)論是苗族還是其他民族的學(xué)生，都需要學(xué)習(xí)射弩。和猴場(chǎng)鄉(xiāng)民族中學(xué)類似，在黔南布依族苗族自治州荔波縣瑤山民族中學(xué)里，瑤族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目――打陀螺已經(jīng)成為學(xué)生的必修課。該校校長(zhǎng)潘永超介紹說(shuō)，在初一年級(jí)學(xué)生的體育課程中，有一半內(nèi)容和打陀螺相關(guān)，學(xué)校里的所有老師每星期也要利用課外活動(dòng)時(shí)間安排一至兩次的打陀螺訓(xùn)練。

我國(guó)是有著56個(gè)民族的大國(guó)。各民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展了獨(dú)具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，其項(xiàng)目繁多、內(nèi)容豐富，是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。目前，我國(guó)學(xué)校體育教學(xué)改革正不斷深入，其核心就是體育課程的改革。當(dāng)全民健身運(yùn)動(dòng)漸成時(shí)尚之際，首先熱起來(lái)的是各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的教練，但接著更熱的將是相應(yīng)的教學(xué)人才。

專業(yè)雜談

專業(yè)介紹：民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的學(xué)生主要學(xué)習(xí)武術(shù)、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生、民族民間傳統(tǒng)體育的基本理論與知識(shí)，受到相關(guān)的技術(shù)、技能的基本訓(xùn)練。

主要課程：民族傳統(tǒng)體育概論、中國(guó)武術(shù)史、中國(guó)文化概論、武術(shù)理論基礎(chǔ)、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)、中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)等。

第7篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)范文

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)養(yǎng)生體育 養(yǎng)生體育觀 獨(dú)特風(fēng)格

中國(guó)的養(yǎng)生學(xué)萌芽于商周時(shí)期，源于人類的需要和生活實(shí)踐。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，物質(zhì)文明的進(jìn)步，人類已不僅僅滿足于“活著”，而開始追求生命的質(zhì)量，這就意味著要“健康地活著”。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，養(yǎng)生學(xué)隨著人們對(duì)發(fā)病學(xué)原理的認(rèn)識(shí)而逐漸深化，并由于中國(guó)古代哲學(xué)和自然科學(xué)的不斷介入，傳統(tǒng)養(yǎng)生得到了不斷的充實(shí)和完善，并具有鮮明的民族獨(dú)特風(fēng)格，它不僅是中國(guó)文化遺產(chǎn)中的瑰寶，而且成為現(xiàn)代全民健身的手段。

1.傳統(tǒng)的養(yǎng)生體育觀

縱觀五千年文明史，修身養(yǎng)性、飛拳練武的經(jīng)典浩如煙海，諸多先賢圣哲對(duì)其潛心研究，創(chuàng)建了各種流派，尤其是漢唐以來(lái)，隨著社會(huì)的進(jìn)步和民族文化的發(fā)展，不但涌現(xiàn)了不少養(yǎng)生學(xué)家和習(xí)武拳師，而且相繼問(wèn)世了《導(dǎo)引》、《吐納》、《易筋經(jīng)》、《八段錦》、《五禽戲》、《武術(shù)》等養(yǎng)生功法，并提示了諸如身心合一、恬淡寡欲、抱一守中等真理和哲學(xué)思想。

1.1養(yǎng)生即養(yǎng)怡。

它提示了養(yǎng)生不只是四肢發(fā)達(dá)體健如牛，重要的是內(nèi)在素質(zhì)的養(yǎng)怡，富有深層次的內(nèi)涵。三國(guó)時(shí)曹操在《龜雖壽》詩(shī)中寫道：“養(yǎng)怡之福，可得永年?！边@是身心和涵養(yǎng)的總和，絕非僅長(zhǎng)壽而已。古人往往是在養(yǎng)生中形成了人生觀、世界觀、價(jià)值觀，并將其運(yùn)用到生活中去。古人在養(yǎng)生實(shí)踐中創(chuàng)造了許多豐富的方法，積累了不少精辟的理論，并根據(jù)不同種族、不同歷史、不同文化、不同宗教、不同地域，各自形成不同的養(yǎng)生觀念，為人類的繁衍和健康作出了重要貢獻(xiàn)。

1.2養(yǎng)生即養(yǎng)精、氣、神。

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育理論認(rèn)為，精、氣、神為人之三寶，“精”為構(gòu)成人體的物質(zhì)基礎(chǔ)，是生命的根本；“氣”是人體的生理功能，為生命的動(dòng)力；在精和氣的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的精神、知覺、運(yùn)行等生命活動(dòng)現(xiàn)象的主宰為“神”。精、氣、神三者是相互作用、互為因果，貫穿于生命活動(dòng)一切過(guò)程的始終的，神氣充旺則人體的機(jī)能旺盛而協(xié)調(diào)，神氣渙散則一切機(jī)能的正?；顒?dòng)遭受破壞。因而保精、養(yǎng)氣、養(yǎng)神為健康長(zhǎng)壽之根本，精充、氣足、神全為人體健康之標(biāo)志，精虧、氣虛、神弱為疾病與衰老的原因。

廣義的精，是指構(gòu)成人體和維持生命活動(dòng)的精微物質(zhì)，包括精、血、津液等；狹義的精，是指腎精，是促進(jìn)人體生長(zhǎng)發(fā)育的生殖功能的基本物質(zhì)。精的來(lái)源，既稟受于先天父母之精，又賴于后天飲食水谷精微的培育。兩者是相互依存、相互為用的，先天之精要靠后天之精的不斷補(bǔ)充，后天之精又依賴于先天之精的活力。因此，精充盈，生命力就強(qiáng)，抵御外邪的能力也強(qiáng)。故《黃帝內(nèi)經(jīng)?素向》指出：“夫精者，身之本也?！倍^(guò)度是傷精氣的主要原因，因此，我國(guó)歷代養(yǎng)生家都告誡人們?cè)陴B(yǎng)生過(guò)程中要注意節(jié)欲保精。

氣是充養(yǎng)人體的一種精微物質(zhì)。由于它的部分，以及所反映出來(lái)的作用不同，有多種不同的名稱，例如，稟受于先天的稱為元?dú)猓弥诤粑嬍车姆Q為后天之氣、水谷之氣。氣在陽(yáng)分者稱為養(yǎng)氣，氣在陰分者稱為陰氣，氣在表為衛(wèi)氣，氣在脈中為營(yíng)氣，氣在心為心氣等，它的根本在元?dú)狻?/p>

神是人體生命活動(dòng)現(xiàn)象的總稱，包括精神意識(shí)、思維情感、知覺運(yùn)動(dòng)等?！饵S帝內(nèi)經(jīng)?素向》中指出：“故生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神?！彼裕竦纳墒且韵忍熘珵榛A(chǔ)，由后天之精不斷地培育的，只有精充、氣足、神全才能健康無(wú)病、延年益壽。

綜上所述，精、氣、神三者之間，精充氣足則神全，神躁不安則傷精，精氣不足，神也易浮躁不寧。只有精、氣、神充盈健全，才是健康長(zhǎng)壽的保證。所以，中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生以保養(yǎng)精、氣、神為首要任務(wù)。

1.3動(dòng)靜結(jié)合的體育養(yǎng)生觀。

“生命在于運(yùn)動(dòng)”。古代養(yǎng)生家不僅強(qiáng)調(diào)靜養(yǎng)，而且注重運(yùn)動(dòng)?！秲?nèi)經(jīng)?調(diào)經(jīng)論》云：“人身所有者，唯血與氣耳?！倍鴼庋獦O欲動(dòng)，故《千經(jīng)方?道修養(yǎng)性篇》說(shuō)：“養(yǎng)之道，常欲小勞?！眹?guó)內(nèi)外資料表明，高齡老人80%以上是堅(jiān)持參加體力勞動(dòng)者。適當(dāng)?shù)膭趧?dòng)有益于健康，因?yàn)樾蝿?dòng)而氣血流動(dòng)可使機(jī)體得養(yǎng)，故能體健長(zhǎng)壽；形不動(dòng)則氣血郁滯，機(jī)體失養(yǎng)而致百病叢生。誠(chéng)如《呂氏春秋》所云：“流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也。形氣亦然。形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁，郁處頭則為腫、為風(fēng)……處足則為瘺為蹶?！眰鹘y(tǒng)保健體育屬于運(yùn)動(dòng)性體育鍛煉，與單純運(yùn)動(dòng)鍛煉不同的是，它在運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)人靜與調(diào)息，這是一種神靜而形動(dòng)、內(nèi)靜而外動(dòng)的功法，這集中體現(xiàn)在太極拳在練拳時(shí)要做到“體松、心靜”，所有的動(dòng)作要以意識(shí)作引導(dǎo)，全神貫注、意氣合一、形神一體。動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)是傳統(tǒng)保健體育的精髓。生命不僅在于形的運(yùn)動(dòng)，而且在于神的寧?kù)o。因此，我們?cè)谌粘Ｉ⒉?、跑步等運(yùn)動(dòng)時(shí)，若能結(jié)合傳統(tǒng)體育的入靜、調(diào)息，將會(huì)達(dá)到更好的健身效果。只有恬淡虛務(wù)，動(dòng)靜隨宜，才能真正做到保氣全神、深根固蒂而永葆青春。

2.中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育的獨(dú)特風(fēng)格

2.1形神俱養(yǎng)，首先養(yǎng)神。

形神俱養(yǎng)，首先養(yǎng)神，講求人體機(jī)能的整體優(yōu)化。形，指形體，包括人體的臟腑、皮肉、筋骨、脈絡(luò)及充盈其間的精血，是生命活動(dòng)之宅。神，指人體的精神思維活動(dòng)，包括意、志、思、慮、智等，是人體生命活動(dòng)的主宰。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育理論，講求形神俱養(yǎng)。三國(guó)時(shí)嵇康在《養(yǎng)生論》中指出：“形恃神以立，神須形以存?！闭J(rèn)為兩者是合二為一的辯證關(guān)系，這同佛教、基督教等認(rèn)為靈魂可以脫離肉體的觀點(diǎn)是完全不同的。

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育歷來(lái)主張形神俱養(yǎng)，首重養(yǎng)神。中國(guó)古代養(yǎng)生家認(rèn)為，人的本質(zhì)就在于人的意識(shí)。南北朝時(shí)期的著名養(yǎng)生家陶弘景強(qiáng)調(diào)指出：“人只知養(yǎng)形，不知養(yǎng)神，只知愛身，不知愛神，殊不知形者，載神之車也，神去即死，車敗馬即奔也。”人的一切行為活動(dòng)都是由意識(shí)支配的，養(yǎng)生保健又是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的過(guò)程，如果沒有正確的意識(shí)支配，不妥善處理各種復(fù)雜的關(guān)系，健康長(zhǎng)壽就難以實(shí)現(xiàn)，而且人的心理精神狀態(tài)、喜怒情緒都會(huì)直接影響神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的活動(dòng)。所以，中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育在神形、心身的協(xié)調(diào)發(fā)展過(guò)程中，更注意利用一些獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)方式來(lái)鍛煉、調(diào)節(jié)人體的神經(jīng)系統(tǒng)功能，以利于人體整體生理功能的優(yōu)化。

2.2動(dòng)以養(yǎng)形，強(qiáng)調(diào)適量。

動(dòng)以養(yǎng)形，強(qiáng)調(diào)適量的形體運(yùn)動(dòng)，始于莊子《刻意》：“吹響呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣?！敝蟆秴问洗呵铩芬矎?qiáng)調(diào)動(dòng)以養(yǎng)形，指出：“流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也。形氣亦然。形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁。”三國(guó)時(shí)名醫(yī)華佗亦主張用運(yùn)動(dòng)來(lái)鍛煉身體，養(yǎng)生保健。他模仿了虎、鹿、熊、猿、鳥的動(dòng)作特點(diǎn)，創(chuàng)編了“五禽戲”，作為人們健身鍛煉的手段。唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈提倡“人欲小勞，但勿過(guò)度”的養(yǎng)生之道。宋代《保生要錄》、《圣濟(jì)總錄》等都主張運(yùn)用引導(dǎo)、按摩等運(yùn)動(dòng)方式作為養(yǎng)生的手段。到了明清時(shí)期，動(dòng)以養(yǎng)形的觀點(diǎn)又有了較大的發(fā)展，主張通過(guò)適量的形體運(yùn)動(dòng)來(lái)強(qiáng)身健體，延年益壽。

2.3清靜養(yǎng)神，注重養(yǎng)內(nèi)。

清靜養(yǎng)神，注重養(yǎng)內(nèi)，講求兩大神經(jīng)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。我國(guó)古代養(yǎng)生家把人的神經(jīng)活動(dòng)分為元神、識(shí)神兩種，認(rèn)為主導(dǎo)人的生命活動(dòng)的神經(jīng)有兩大類：一是主導(dǎo)人的吸收、排泄、循環(huán)、生殖等基本生理功能機(jī)制，稱為元神，實(shí)際上就是現(xiàn)代生理學(xué)所說(shuō)的植物神經(jīng)系統(tǒng)及其他的生理功能；二是主導(dǎo)人的信息、意識(shí)和運(yùn)動(dòng)等生理功能的神經(jīng)系統(tǒng)，這是人在后天的生活實(shí)踐中隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展而認(rèn)識(shí)到的，所以叫做識(shí)神，就是關(guān)于意識(shí)的神經(jīng)系統(tǒng)及其生理功能。

西方體育注重運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)功能的鍛煉，所有的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都在于增進(jìn)和提高人體的運(yùn)動(dòng)技術(shù)和運(yùn)動(dòng)能力，追求“更快、更高、更強(qiáng)”。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育則注重養(yǎng)內(nèi)。所謂養(yǎng)內(nèi)，就是人體的五臟六腑及所有生命基本功能的臟器系統(tǒng)都要得到合理的運(yùn)動(dòng)鍛煉。因此，中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育獨(dú)創(chuàng)了一套對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)行訓(xùn)練和鍛煉的靜功、內(nèi)功及兩者相結(jié)合的運(yùn)動(dòng)方式。

所謂靜功，就是調(diào)心，主要是對(duì)大腦機(jī)能進(jìn)行整合鍛煉，以保持大腦處理信息的健康與活力。其主要運(yùn)動(dòng)方式是調(diào)息入靜，把呼吸調(diào)節(jié)到“納唯綿綿，吐為細(xì)細(xì)”的狀態(tài)，并使大腦處于“關(guān)門盤心”的狀態(tài)，進(jìn)而使大腦細(xì)胞在自我靜態(tài)控制下自我復(fù)原、修復(fù)和自由思維活動(dòng)。而內(nèi)功則注重于植物神經(jīng)及其調(diào)控的臟器的功能鍛煉。其主要方法是在調(diào)息入靜中運(yùn)用腹肌收縮，形成腹式呼吸。其作用首先是推動(dòng)腹腔內(nèi)的臟器進(jìn)行內(nèi)外摩擦，促使臟器蠕動(dòng)，相互刺激，以增強(qiáng)臟器的活力，促進(jìn)體液流轉(zhuǎn)，強(qiáng)化消化、呼吸和血液循環(huán)等功能。其次是按摩刺激腎上皮質(zhì)等腺體，激活各腺體分泌各種激素的機(jī)能，加強(qiáng)對(duì)體內(nèi)各種細(xì)胞的活動(dòng)程序、狀態(tài)、活力等進(jìn)行監(jiān)督、調(diào)整的能力，以保證生命體的內(nèi)部協(xié)調(diào)。兩者結(jié)合的運(yùn)動(dòng)方式，就是靜動(dòng)與內(nèi)動(dòng)相結(jié)合，在半入靜狀態(tài)下進(jìn)行由意念領(lǐng)動(dòng)的肌肉收縮運(yùn)動(dòng)。

3.結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生主張凝練內(nèi)在的生命深度，注重調(diào)動(dòng)自身體內(nèi)潛在的生命力，體現(xiàn)了中國(guó)文化心態(tài)內(nèi)省力的高度發(fā)展，主張節(jié)欲，使人體各種生理功能不受傷害，體現(xiàn)了“物極必反”的中和思想；講究精神修養(yǎng)，始終奮斗不息，體現(xiàn)了養(yǎng)生而不茍生的精神，因而具有中華民族的獨(dú)特風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

［1］黃力生.東方養(yǎng)生學(xué)［M］.北京：中國(guó)國(guó)際交流中心出版社，1990.

第8篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)范文

中醫(yī)養(yǎng)生傳統(tǒng)保健運(yùn)動(dòng)保健學(xué)一、引言

“生命在于運(yùn)動(dòng)?！边@一至理名言是法國(guó)思想家伏爾泰提出的，現(xiàn)在已為世人所公認(rèn)。其實(shí)早在數(shù)千年前的中國(guó)，運(yùn)動(dòng)就已經(jīng)成為人們養(yǎng)生保健的重要手段之一。我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中醫(yī)理論在運(yùn)動(dòng)保健方面有其獨(dú)特的見解和科學(xué)的理論體系，對(duì)當(dāng)今人們的運(yùn)動(dòng)健身和養(yǎng)生保健仍有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。《呂氏春秋?盡數(shù)》中明確提出：“流水不腐，戶樞不蠢，動(dòng)也。形氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁?！边@里用流水和戶樞為例，說(shuō)明運(yùn)動(dòng)的益處，并從形、氣的關(guān)系上，明確指出了不運(yùn)動(dòng)的危害。非常明顯，此在說(shuō)明一個(gè)道理：動(dòng)則身健，不動(dòng)則體衰?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》也很重視運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生，提倡“形勞而不倦”，反對(duì)“久坐”“久臥”，強(qiáng)調(diào)應(yīng)“和于術(shù)數(shù)”。所謂“術(shù)數(shù)”，據(jù)王冰注：“術(shù)數(shù)者，保生之大倫?！奔粗父鞣N養(yǎng)生之道，也包括各種鍛煉身體的方法。

二、中醫(yī)養(yǎng)生與傳統(tǒng)保健運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵

1.中醫(yī)養(yǎng)身的文化內(nèi)涵。我國(guó)中醫(yī)養(yǎng)身文化博大精深，早在西漢年代就出現(xiàn)了引導(dǎo)養(yǎng)生術(shù)、五禽戲等養(yǎng)生功法。但在我國(guó)最先出現(xiàn)“養(yǎng)生”一詞，見于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《莊子養(yǎng)生術(shù)》，其又源自《老子》“撮，養(yǎng)也”，意思是保養(yǎng)自己的生命，讓其健康益壽。而中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生基礎(chǔ)理論是融匯中國(guó)古典哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)理論之精華而形成的獨(dú)特理論體系。經(jīng)過(guò)歷史選擇其內(nèi)容更為豐富，主要包括：導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)、推拿按摩術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)、吐納術(shù)等。

2.中醫(yī)養(yǎng)生與傳統(tǒng)保健運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。中醫(yī)養(yǎng)生和傳統(tǒng)保健運(yùn)動(dòng)在歷史長(zhǎng)河中，構(gòu)建了以自身修持實(shí)踐為根本，涉及哲學(xué)、科技等諸多學(xué)科文化系統(tǒng)，有著獨(dú)特的傳統(tǒng)風(fēng)格和文化特色。它們具有相同的目的意義，即強(qiáng)健體魄、預(yù)防疫病、延年益壽。在健身理念上亦有相似之處，“天人合一”與“多維健身觀”都體現(xiàn)了中國(guó)樸素的整體觀。但傳統(tǒng)保健運(yùn)動(dòng)在方法和實(shí)踐上，和中醫(yī)養(yǎng)生一樣博大精深。所以中醫(yī)養(yǎng)生和傳統(tǒng)保健運(yùn)動(dòng)應(yīng)相互汲取營(yíng)養(yǎng)，取彼此精華并充實(shí)發(fā)展，逐步完善。

三、運(yùn)動(dòng)保健的生理作用

1.平秘陰陽(yáng)的作用。根據(jù)中醫(yī)學(xué)“陰陽(yáng)互根”的思想，人的生命活動(dòng)是“孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)”“陰平陽(yáng)秘，精氣乃治”。意思是：人體生命活動(dòng)的正常進(jìn)行、身體健康的維護(hù)，是由機(jī)體在不斷地運(yùn)動(dòng)和變化中保持陰陽(yáng)能動(dòng)的平衡來(lái)維持的。如果人體內(nèi)的陰陽(yáng)處于動(dòng)態(tài)平衡，即人體生理功能正常，氣血和暢，人的生命活動(dòng)旺盛，也就不會(huì)生病。運(yùn)動(dòng)保健的作用就是以其運(yùn)動(dòng)形式和手段的不同，來(lái)求得陰陽(yáng)的平衡。

2.調(diào)和氣血的作用。氣和血及其在體內(nèi)的活動(dòng)是人體生命活動(dòng)的一個(gè)重要因素。氣血通暢，生命活動(dòng)就得以正常進(jìn)行；氣血失調(diào)，就發(fā)生疾病。運(yùn)動(dòng)保健是通過(guò)運(yùn)動(dòng)肢體來(lái)促進(jìn)體內(nèi)新舊氣血交換，即新陳代謝來(lái)調(diào)和氣血的。

3.扶正祛邪的作用。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，在人體內(nèi)存在著一種抗御外界病邪人侵的力量，叫“正氣”，同時(shí)又把體內(nèi)存在的致病因素稱為“邪氣”。“正氣內(nèi)存，邪不可干”。從“用進(jìn)廢退”學(xué)說(shuō)或運(yùn)動(dòng)生理學(xué)的“超量恢復(fù)”學(xué)說(shuō)來(lái)看，運(yùn)動(dòng)保健是培育正氣的有效方法。

4.強(qiáng)健筋骨的作用。體育鍛煉的獨(dú)特作用，就是使人的體格強(qiáng)壯，各種器官功能良好。由于運(yùn)動(dòng)的刺激和供血量的增骨骼的硬度和彈性得到了維持，使肌肉組織中結(jié)締組織增多，肌纖維膜變厚，肌纖維增粗，筋骨強(qiáng)健。

5.運(yùn)動(dòng)可增強(qiáng)脾胃功能。華佗提出：“動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生?！闭f(shuō)明運(yùn)動(dòng)有強(qiáng)健脾胃的功能，促進(jìn)飲食的消化輸布。而脾胃健旺，氣血生化之源充足，才能健康長(zhǎng)壽。

四、運(yùn)動(dòng)保健按摩的作用

運(yùn)動(dòng)保健按摩有促進(jìn)血液淋巴循環(huán)，及時(shí)供給氧氣和營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，快速排泄代謝物；促進(jìn)精神振奮，克服機(jī)體失調(diào)，進(jìn)而防止運(yùn)動(dòng)傷病的發(fā)生等作用。實(shí)踐證明，運(yùn)動(dòng)保健按摩對(duì)于運(yùn)動(dòng)者，在維護(hù)和提高健康體質(zhì)和保護(hù)良好的訓(xùn)練和競(jìng)技狀態(tài)，增進(jìn)和發(fā)揮潛在體能，提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)方面，顯示了特殊的功效，也引起國(guó)內(nèi)外體育界及有關(guān)學(xué)者的高度重視。

1.運(yùn)動(dòng)前按摩。運(yùn)動(dòng)生理學(xué)的研究證明，運(yùn)動(dòng)者在訓(xùn)練或比賽之前，某些器官就已發(fā)生了變化，如心跳加快、收縮壓升高、肺氣量加大、呼吸頻率加快、耗氧量增加、血糖上升、血乳酸增加等。這種狀態(tài)，在運(yùn)動(dòng)生理學(xué)上稱為賽前狀態(tài)。一般比賽規(guī)模越大，離比賽時(shí)間越進(jìn)，賽前狀態(tài)的反應(yīng)就越明顯。當(dāng)運(yùn)動(dòng)者處于不良的賽前狀態(tài)時(shí)，就會(huì)影響體能及技術(shù)的正常發(fā)揮，尤其是賽前過(guò)度興奮，會(huì)導(dǎo)致賽前焦慮，從而影響運(yùn)動(dòng)成績(jī)。運(yùn)動(dòng)前按摩不僅調(diào)節(jié)機(jī)體各系統(tǒng)器官和精神情緒，尤其能夠調(diào)節(jié)神經(jīng)精神狀態(tài)，以適應(yīng)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐所要求生理和心理上的負(fù)擔(dān)，還能代替需要消耗部分能量的活動(dòng)，保存充沛的體力，發(fā)揮最大的運(yùn)動(dòng)能力。

2.運(yùn)動(dòng)間歇按摩。運(yùn)動(dòng)生理學(xué)的研究證明，在運(yùn)動(dòng)和比賽間歇，所消耗的能量便開始有所恢復(fù)。只是恢復(fù)的快慢與間歇時(shí)間的長(zhǎng)短有所不同。在運(yùn)動(dòng)間歇時(shí)，用按摩手法作用于人體相應(yīng)的穴位和局部肌肉，可以取代單純的消極休息。及時(shí)消除機(jī)體的緊張和疲勞，保持良好的狀態(tài)，加速完成對(duì)后階段運(yùn)動(dòng)負(fù)荷的準(zhǔn)備，這是現(xiàn)場(chǎng)的淮備活動(dòng)和整理活動(dòng)的交替結(jié)合。運(yùn)動(dòng)間歇按摩應(yīng)根據(jù)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目技巧的特點(diǎn)和間歇時(shí)間的長(zhǎng)短，結(jié)合環(huán)境條件擬定按摩方法。通?？梢圆皇芤?guī)范程式的限制，采取靈活機(jī)動(dòng)的應(yīng)變措施，以局部為主操作，著重于運(yùn)動(dòng)負(fù)荷較大的組織與部位。手法強(qiáng)度宜輕快、柔和，用量宜少。

3.運(yùn)動(dòng)后按摩。運(yùn)動(dòng)后按摩又稱恢復(fù)按摩。運(yùn)動(dòng)是人體內(nèi)物質(zhì)大量分解、能量大量消耗的過(guò)程。在激烈緊張的訓(xùn)練、比賽后，通常會(huì)出現(xiàn)過(guò)度疲勞和過(guò)度興奮狀況。其一，大量耗力，過(guò)度勞累，主要表現(xiàn)在全身和局部肌肉酸痛、韌帶痙攣等。其二，大量耗神，過(guò)度興奮，主要表現(xiàn)在心神不寧、精神緊張、失眠、頭痛、納呆等。運(yùn)動(dòng)后按摩要注意全身系統(tǒng)按摩和主要運(yùn)動(dòng)部位局部按摩的密切結(jié)合，根據(jù)不同的運(yùn)動(dòng)，著重于負(fù)荷較大的器官的部位。對(duì)極度疲乏的運(yùn)動(dòng)機(jī)體，可以施行全身系統(tǒng)性的恢復(fù)按摩，可利于機(jī)體全面消除疲勞和緊張狀態(tài)，迅速恢復(fù)運(yùn)動(dòng)能力。手法強(qiáng)度和用量的掌握、手法操作規(guī)程的選擇，都應(yīng)個(gè)別對(duì)待，即根據(jù)其所表現(xiàn)的疲勞程度和緊張狀況酌定。通常以輕柔緩和手法為宜，一般在晚上睡覺前2小時(shí)內(nèi)進(jìn)行，每次約半小時(shí)至一小時(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)范文

“好男兒志在四方，勇往直前不怕風(fēng)和浪，要帶著那夢(mèng)想去遠(yuǎn)航，乘風(fēng)破浪駛向成功彼岸?！?/p>

56個(gè)民族共同鑄就了燦爛的中華文明，而這其中就包括他們自己特有的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如國(guó)人熟知的蒙古族的摔跤、壯族的拋繡球等。當(dāng)然，自然少不了國(guó)際上耳熟能詳?shù)闹袊?guó)武術(shù)。所以，填報(bào)大學(xué)里的武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育不僅是展露技術(shù)、彰顯志向的好選擇，更是背負(fù)著民族傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的重要使命。

該專業(yè)學(xué)生主要學(xué)習(xí)武術(shù)、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)、民族民間傳統(tǒng)體育的基本理論與知識(shí)，受到這些方面的技術(shù)、技能的基本訓(xùn)練，具有組織教學(xué)、訓(xùn)練、科研、競(jìng)賽、裁判、管理等方面的基本能力。

武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育的主要課程有：民族傳統(tǒng)體育概論、中國(guó)武術(shù)史、中國(guó)文化概論、武術(shù)理論基礎(chǔ)、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)、中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)、專項(xiàng)理論與技術(shù)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)等。

該專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)生大多進(jìn)入體育產(chǎn)業(yè)、教育機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位，從事教練、保安、教師和其他社會(huì)急需的體育工作。

開設(shè)武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育的高校有：鄭州大學(xué)體育學(xué)院、北京體育大學(xué)、上海體育學(xué)院、武漢體育學(xué)院、成都體育學(xué)院、首都體育學(xué)院、東北師范大學(xué)、徐州師范大學(xué)、山東師范大學(xué)、西北師范大學(xué)、河南大學(xué)、集美大學(xué)等。

【填報(bào)指南】

上海體育學(xué)院：上海體育學(xué)院作為教育部全國(guó)高等學(xué)校體育學(xué)類武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育規(guī)范研制的牽頭單位，擁有全國(guó)唯一的民族傳統(tǒng)體育學(xué)博士學(xué)位授予點(diǎn)、博士后流動(dòng)站。

書法的古典美，是它的靈魂。要不然，為何它流傳這么久？踏過(guò)了這么多春秋？書法的遒勁美，是它的姿容。要不然，為何它那么惹人愛？那么讓賢人為其折服？有人曾這樣稱贊書法：“鐵畫銀鉤藏雅韻，粗微濃淡漫馨香。群龍墨海翻飛浪，羨煞雛鴨翼欲張?！?/p>

書法是世界上獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)瑰寶，是中華文化的燦爛之花。我們?cè)鵀闀ù蠹覀兊乃囆g(shù)所傾倒，我們?cè)驎ǖ镊攘Χ魬伲覀円苍孟胫谖磥?lái)的某一天在墨海中做到風(fēng)生水起。但是，你可能并不了解，你的愛好，在這一刻也許會(huì)成為你夢(mèng)寐的專業(yè)。書法學(xué)屬于二級(jí)學(xué)科，面向全國(guó)文理科招生，該專業(yè)的學(xué)生主要學(xué)習(xí)篆書、隸書、楷書、篆刻、行草、古代漢語(yǔ)、中國(guó)書法史、書畫鑒定概論等基本課程。但是，要想成為名噪一時(shí)的書法大家，只靠學(xué)習(xí)基本課程是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，除了依靠天賦和興趣，更重要的就是要勤于練習(xí)。

該專業(yè)畢業(yè)生可以到書法藝術(shù)專業(yè)團(tuán)體或研究機(jī)構(gòu)從事書法創(chuàng)作和理論研究，或進(jìn)入出版社、電視臺(tái)、設(shè)計(jì)單位從事美術(shù)編輯、設(shè)計(jì)、刊物創(chuàng)辦、書刊出版和相關(guān)的書法藝術(shù)節(jié)目主持工作。由于教育部要求各級(jí)學(xué)校開設(shè)書法課程，因此各級(jí)學(xué)校對(duì)書法老師的需求也會(huì)相應(yīng)增多，做一名書法老師也是不錯(cuò)的選擇。

【填報(bào)指南】

中國(guó)美術(shù)學(xué)院：中國(guó)美術(shù)學(xué)院的書法學(xué)分書法與篆刻和書法學(xué)與教育兩個(gè)方向。書法與篆刻方向的考試科目：書法臨摹與創(chuàng)作、篆刻、古漢語(yǔ)。書法學(xué)與教育方向的考試科目：書法臨摹與創(chuàng)作、篆刻和古漢語(yǔ)。

中國(guó)畫又名國(guó)畫，包括水墨畫、墨筆畫、 彩墨畫、工筆重彩畫、白描畫等。中國(guó)畫源起古代，以早期的象形字為基礎(chǔ)。早在周代，我國(guó)就有了人物畫像，春秋時(shí)期出現(xiàn)了大型壁畫。悠久的歷史，無(wú)與倫比的畫藝使中國(guó)畫成為中華民族的傳世之寶。

中國(guó)畫的價(jià)值并不僅在于收藏和觀賞，中國(guó)畫的寫實(shí)寫意更是激發(fā)古代詩(shī)人的靈感，間接帶動(dòng)古代詩(shī)歌的繁榮。唐代詩(shī)人杜牧曾在《屏風(fēng)絕句》寫到：“屏風(fēng)周P畫纖腰，歲久丹青色半銷。斜倚玉窗鸞發(fā)女，拂塵猶自妒嬌嬈?！痹?shī)畫自成一體，正所謂“畫中有詩(shī)”。

大學(xué)中，中國(guó)畫的專業(yè)教學(xué)以中國(guó)畫的基礎(chǔ)理論和基礎(chǔ)實(shí)踐為本，傳統(tǒng)課的核心是創(chuàng)造性地領(lǐng)悟中國(guó)意象美學(xué)的內(nèi)涵;寫生課的核心以體驗(yàn)中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)造精神為基礎(chǔ);創(chuàng)作課的核心是傳承中國(guó)文化的精神，開拓人文美學(xué)的新境界。多數(shù)院校的本科生以一二年級(jí)教學(xué)為基礎(chǔ)課程學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)掌握傳統(tǒng)繪畫技法，體悟傳統(tǒng)美學(xué)精神。三年級(jí)分別進(jìn)入水墨人物畫、工筆人物畫、山水畫、花鳥畫四個(gè)專業(yè)方向?qū)W習(xí)（學(xué)生自愿選擇專業(yè)方向）。四年級(jí)進(jìn)入工作室，在工作室導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)。

中外美術(shù)史、藝術(shù)概論、美學(xué)概論、素描、色彩、速寫、中國(guó)古典詩(shī)詞、中國(guó)畫論、透視、解剖、人物畫、山水畫、花鳥畫、書法篆刻、創(chuàng)作都是中國(guó)畫的必修課程。但學(xué)習(xí)中國(guó)畫并非只對(duì)一種畫系進(jìn)行鉆研，“知己知彼方能大放異彩”，所以該專業(yè)的學(xué)生還需要與其他畫種互補(bǔ)，全面培養(yǎng)綜合素質(zhì)。擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛和一顆創(chuàng)造美的心靈更是重中之重。

畢業(yè)生適宜在美術(shù)創(chuàng)作部門從事中國(guó)畫創(chuàng)作工作;在各級(jí)美術(shù)院校從事教學(xué)工作;各級(jí)藝術(shù)館、文化館、從事美術(shù)創(chuàng)作或美術(shù)普及工作;在出版社和報(bào)紙雜志社從事美術(shù)編輯工作。雖然現(xiàn)在中國(guó)畫的畢業(yè)生就業(yè)壓力大，但隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，國(guó)民文化素質(zhì)穩(wěn)步提高，對(duì)中國(guó)畫的欣賞能力不斷增強(qiáng)。同時(shí)，中國(guó)畫在海外也享有頗高贊譽(yù)。因此，國(guó)畫的瑰寶地位不可動(dòng)搖，凡是只要你肯認(rèn)真學(xué)，沒有什么做不到。

【填報(bào)指南】

中央美術(shù)學(xué)院：中國(guó)畫（美術(shù)學(xué)類）的考試科目為素描、速寫和書法創(chuàng)作。其中素描和速寫工具只能使用黑色鉛筆、黑色炭筆、橡皮。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院：根據(jù)四個(gè)專業(yè)培養(yǎng)方向，即中國(guó)畫人物、中國(guó)畫山水、中國(guó)畫花鳥、中國(guó)畫綜合，依托潘天壽（中西繪畫拉開距離）、林風(fēng)眠（中西融合）兩位先生的學(xué)術(shù)主張，在教學(xué)上實(shí)施兩端發(fā)展的人才培養(yǎng)模式。報(bào)考中國(guó)美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫有兩種考試方式，即：第一種，素描、線描、速寫;第二種，造型基礎(chǔ)、命題創(chuàng)作、書法。

傳說(shuō)在公元前2737年，神農(nóng)上山采藥，邊采邊嘗，不知不覺中已嘗了72種中草藥。草藥中的毒性令他覺得口干舌燥，渾身非常的不舒服，于是便坐在樹下休息，正在這時(shí)，幾片樹葉飄落到他面前，憑著往常的習(xí)慣，他又撿起樹葉放入口中嘗試，可是令他驚奇的是，過(guò)了一會(huì)兒他開始覺得身體舒暢起來(lái)，口也不渴了，感覺輕松了許多，這幾片神奇的樹葉就是我們現(xiàn)在所熟知的茶葉。據(jù)記載，茶葉在中國(guó)最早是作為藥物使用，后來(lái)發(fā)展成為飲料。東漢時(shí)期的《神農(nóng)本草》中記述了以上故事“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解支”。

說(shuō)到茶學(xué)，我們就不能不提到一個(gè)人，那就是被譽(yù)為“茶仙、茶圣”的茶學(xué)專家――陸羽。陸羽一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶葉專著――《茶經(jīng)》而聞名于世。那么如果陸羽穿越到現(xiàn)代，他是否愿意報(bào)考茶學(xué)這門專業(yè)呢？那也只有等他穿越過(guò)來(lái)才知道。

該專業(yè)主要學(xué)習(xí)植物生理與生物化學(xué)、遺傳學(xué)、土壤學(xué)、農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)、茶樹栽培與育種學(xué)、茶葉生物化學(xué)、茶葉機(jī)械、茶葉加工學(xué)、茶葉審評(píng)與檢驗(yàn)等基本理論課程。但是，學(xué)習(xí)了理論課程僅僅是一點(diǎn)皮毛，要想精通還得實(shí)踐?？吹酵寥缹W(xué)和茶樹栽培與育種學(xué)這門課程沒有？這是在為種茶打基礎(chǔ)呀！所以該專業(yè)的同學(xué)們真的是要“品得了極品，種得了茶樹”。當(dāng)然，學(xué)習(xí)茶學(xué)對(duì)同學(xué)們的最大饋贈(zèng)就是可以“天下好茶隨便喝”，這樣的饋贈(zèng)，你會(huì)被誘惑到嗎？

目前，茶葉行業(yè)在國(guó)內(nèi)具有很大的市場(chǎng)潛力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)約85%的人都飲用過(guò)茶，隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，生活壓力越來(lái)越大，人們更加追求一種對(duì)生活的享受，飲茶、品茶已經(jīng)成為許多人首選的享受方式。同時(shí)，社會(huì)的日益發(fā)展，養(yǎng)生節(jié)目的火爆使人們開始關(guān)注自己的身體健康，如何“養(yǎng)生”幾乎成了全民話題，這也給養(yǎng)生茶、保健茶帶了不可估量的商機(jī)。近幾年來(lái)， 茶文化已經(jīng)走出國(guó)門，進(jìn)入廣闊的東、西歐市場(chǎng)，茶葉貿(mào)易的前景逐年看好。所以，茶學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)前景較為樂觀。