傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化范文

關鍵詞： 中學數(shù)學教學 傳統(tǒng)教具 現(xiàn)代化教學手段

在我國，中學數(shù)學教學長期沿用教師口傳心授的教學模式，要求教師能夠靈活熟練地運用好黑板﹑粉筆﹑直尺﹑圓規(guī)﹑三角板等傳統(tǒng)的數(shù)學教具進行教學。隨著多媒體技術越來越多地運用到實際教學中，這些傳統(tǒng)工具正面對來自科技革命不斷發(fā)展所帶來的現(xiàn)代化教學手段的劇烈沖擊。當然，新的教學手段的出現(xiàn)不是對以往教學模式的全盤否定，只有對二者合理取舍才能給中學數(shù)學教學帶來更大的幫助。

一﹑傳統(tǒng)數(shù)學教具在中學教學中的使用

中學數(shù)學課堂上最基本的傳統(tǒng)教學工具就是粉筆和黑板，教師利用它們在課堂教學過程中有選擇地給出和記錄文字和圖形信息。一堂講解課記錄在黑板信息往往包括課題，課前引入，例題講解，重要公式知識點，等等。其記錄信息的內容和格式往往沒有具體限制，主要靠教師對課堂的把控和對學生學習情況的判斷。有經(jīng)驗的教師往往能夠利用好學生思考問題，互動討論，解題的時間間隙做好板書。板書的書寫工具主要是筆跡清晰的白色粉筆，也適當運用彩色粉筆突出知識重點，區(qū)分圖形線條。而相對于黑板粉筆的記錄功能黑板擦就起到消去的作用，消去多余冗雜的信息，錯誤記錄的信息，以及不需要重點記錄的信息，從有限的空間騰出記錄重要信息的余地。這種消去在有限的課堂時間里一般是不可再生的，因此經(jīng)常會有教師因忽略了這種消去的不可再生性影響到課堂的流暢而感到懊惱。直尺、圓規(guī)、三角板等工具在中學數(shù)學教學中主要起到輔助作圖的作用，在中學平面幾何教學中經(jīng)常用到。從初中的對平面圖形的初步介紹，到高中的空間幾何體作圖，點，直線，平面的位置關系判斷，坐標系中的方程等，這些知識的教學都離不開對直尺、圓規(guī)、三角板的靈活運用。在實際教學中，教師一般都能在有限的板書時間里利用這些工具做出線條明晰、基本準確的圖示，一些教師更是能夠徒手迅速作出較規(guī)范的解題所需圖示。

傳統(tǒng)數(shù)學教具對有較長工作經(jīng)驗的數(shù)學教師來說只是一項基本教學技能，而對于許多年輕老師來說，黑板、粉筆、圓規(guī)、三角板這些教具的使用卻都難免有些生疏。究其原因，一方面是教學經(jīng)驗的不足，常常拿起了這個忘了那個，另一方面反映了年輕教師對知識的結構體系還不能做到諳熟于心。

二﹑現(xiàn)代化教學工具參與中學數(shù)學教學

近年來，越來越多的學校給教室配備了多媒體設備，連接了互聯(lián)網(wǎng)，豐富了教學方式，提高了教學質量。各級教育行政部門不斷出臺相應的政策，鼓勵在職教師學習計算機，學習運用多媒體教學工具，舉辦教師多媒體教學競賽。在師范院校中更是不斷加強對有關多媒體教學的課程建設，提高學生對其的運用能力，力爭做好接接力棒的準備。利用互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)的遠程教育開始嶄露頭角，不斷更新的數(shù)學教學應用軟件更是層出不窮。

年輕的中學數(shù)學教師往往有更強的接受能力，更能把握計算機輔助教學這一改革主題。在實際教學中，這些年輕教師更趨向于用幻燈片的制作來減少板書的負擔，利用事先做好的幻燈片課件安排好一節(jié)課的主線，按部就班地進行教學。課堂教學隨著幻燈片的切換走，講一張換一張。為了顯示醒目每一張幻燈片的內容并不多，常常只是一兩個知識點或一兩個題目，一般利用重復出現(xiàn)的方式突出重要知識點。許多數(shù)學教師常常利用互聯(lián)網(wǎng)豐富的信息資源在課件中穿插添加視頻、圖像等感官性強的元素豐富課件信息。在中學幾何及函數(shù)圖像的作圖上，區(qū)別于傳統(tǒng)的三角板、直尺、圓規(guī)這些板書作圖工具，年輕教師更趨向于利用計算機和多媒體投影設備及數(shù)學軟件建立圖示來組織教學。這樣，對于教學需要的簡單幾何圖樣，只要在作圖軟件里簡單地點擊或拖動就可得到，而對于直角坐標系下的函數(shù)圖像的構建只要選取函數(shù)公式并輸入?yún)?shù)就能精確得到。并且能夠實現(xiàn)圖像的平移、旋轉、變形等在黑板上不大容易實現(xiàn)的操作；實現(xiàn)對參數(shù)變化中的函數(shù)圖像變化過程的直觀表現(xiàn)。

三﹑中學數(shù)學教學工具的選取

（一）傳統(tǒng)數(shù)學教具在教學中的重要作用

在信息技術飛速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)數(shù)學教具仍然在中學數(shù)學課堂上扮演主要角色，其中道理并不僅僅是要讓教師熟能生巧，更是因為這些看似簡單的工具在中學數(shù)學教學過程中能起到獨到的作用。

利用傳統(tǒng)數(shù)學教具進行板書講授式教學有兩大核心：一是教師的講授，二是教師對黑板的利用。一堂數(shù)學課中二者參差前進，相輔相成。一方面板書是對教師講授的印證和反映，另一方面教師的講授是對板書的延伸和拓展。這種板書講授式的教學模式是一種發(fā)展中的教學，也是最能考驗教師教學功底的教學模式。這種邊發(fā)展，邊引導，邊灌輸?shù)慕虒W模式恰恰符合了“為什么—會怎樣—為什么”的數(shù)學探知前進方式。在這種模式下，學生能夠在教師板書的引導下很好地把握教師的教學思路，真正做到跟著教師走，在該停的地方停，在該想的地方想，最終實現(xiàn)知識點的領悟。教師能夠根據(jù)學生的接受情況作出相應的教學調整，在恰當?shù)臅r機點撥學生，做到對知識點的教學不超前﹑不落后，讓學生始終學有所思﹑思有所得。

工具是來源于生活的創(chuàng)造性產(chǎn)物，并且反作用于生活。三角板、直尺、圓規(guī)等教具正是來自于最質樸的生活生產(chǎn)活動中，反映簡單的數(shù)學規(guī)律。而在中學數(shù)學教學中，教師不僅要利用這些工具的簡單數(shù)學規(guī)律，還要利用它們構建更復雜的幾何模型。在這個構建過程中充滿了數(shù)學思考，學生得以由簡到繁地一步步看清圖形的構建，更好地領會數(shù)學信息。教師在教學中利用好這些基本作圖工具，能夠對學生理解問題、分析問題的能力帶來幫助。

（二）現(xiàn)代化教學工具的優(yōu)勢

相比于傳統(tǒng)的數(shù)學教學工具，現(xiàn)代化教學工具以其多樣化的教學方式，豐富多彩的視聽結合，廣闊的網(wǎng)絡信息資源受到廣大師生的喜愛。利用好現(xiàn)代化教育手段對教學過程進行重新組合和優(yōu)化，這樣就能幫助突破傳統(tǒng)知識體系中的重點和難點。

現(xiàn)代化教學工具能幫助開發(fā)學生的空間想象能力。在傳統(tǒng)教學對學生中空間想象能力的培養(yǎng)是困擾教師的一大教學難點，僅靠黑板上的簡圖對學生理解問題的幫助不大。而幾何軟件引入教學后，學生對三維空間的感知能力有了很大的提高。比如，在空間幾何的學習過程中，學生往往不具備足夠的聯(lián)想能力和抽象思維能力，通過運用幾何軟件參與教學就能讓學生直觀看到三維圖形，化抽象為具體?，F(xiàn)代化教學工具能提高學生學習興趣，提高教學效率。興趣是學習數(shù)學的一大助力，要讓學生能體會到數(shù)學的“真”與“美”，才能充分保持其對數(shù)學的求知欲。中學數(shù)學的學習往往圍繞“解決例題”這個主題，傳統(tǒng)教學只能靠課本和習題提供這些例題，而互聯(lián)網(wǎng)與教學的結合就大大拓寬了教師所能觸及的信息渠道。比如，在高中數(shù)學關于統(tǒng)計和概率的學習往往需要大量的實例數(shù)據(jù)，僅靠教師的講述和枯燥的例題常常讓學生無心學習，但通過互聯(lián)網(wǎng)就能輕松獲得龐大信息資源?，F(xiàn)代化教學工具的使用提高了學生“用數(shù)學”的能力。一方面，現(xiàn)代化教學工具給學生提供了更多印證數(shù)學現(xiàn)象的手段。另一方面，運用現(xiàn)代化教學工具的多樣化的數(shù)學教學方式，開闊了學生的數(shù)學視野，讓學生更好地感知數(shù)學，學會用數(shù)學的思考方式解釋身邊的事物﹑流行的現(xiàn)象﹑世界的變化。

（三）教學工具選擇的基本原則

1.教學工具的選擇要有針對性

對于同一個數(shù)學問題的解決方式往往不是一成不變的，同樣在教學過程中對工具可以有多種選擇。不同的教學工具各有千秋，只有選定合適的工具才能給教學帶來更大的幫助。對于一些文字量較大的信息可以用幻燈片呈現(xiàn)，而對于一些重要知識點和重要公式的推理和結論僅僅靠幻燈片的瀏覽就略顯不足了，最好在黑板顯要位置做好板書。另外不同類型的章節(jié)模塊往往要使用不同的教學工具。通常，一些幾何講授課使用一些多媒體工具及數(shù)學教學軟件可以起很大的幫助作用。比如，初中數(shù)學中的旋轉與對稱這個章節(jié)就很適合用多媒體教學。但也不是每節(jié)幾何課都非用多媒體和數(shù)學軟件不可。比如，初中幾何教學中講授平行線這個章節(jié)讓學生利用三角板，直尺作圖體會同位角的作用加深印象也是一個不錯的方式。因此，對于工具的選取要充分考慮到教學目的，要針對學生需要掌握的東西下手，做到有的放矢。

2.教學工具的選擇要有延續(xù)性

數(shù)學知識體系有明顯的脈絡，中學數(shù)學教學也是秩序井然。因此，在教學工具的選取上不能一味最求一時之便，要從整個知識體系出發(fā)做到瞻前顧后。在講同一個章節(jié)的時候盡量選取相近的教學模式和教學工具，要避免頻頻切換教學工具讓學生產(chǎn)生不必要的困惑。最好在做課件的時候能一次性做好多節(jié)課的準備，保持教學思路上的延續(xù)性。數(shù)學軟件往往集合了許多功能，它們都是現(xiàn)成的教學工具。在使用數(shù)學教學軟件輔助教學的時候，要充分顧慮到學生當前的知識掌握情況，明白學生處于什么水平，明確學生能想到什么程度，不要超前運用工具。

3.教學工具的選擇要符合學生的認知規(guī)律

教數(shù)學是要把數(shù)學知識傳授給學生，從學生的角度講，就是讓學生把數(shù)學知識學到手。怎樣讓學生學進去呢？這是逼不來的，學生理解到什么程度，也就學到什么程度。因此，中學數(shù)學教師要舍棄過多的主觀設想，從學生的實際反饋中得出教學重點和方向，要把自己放在學生的認知角度上想問題。數(shù)學是一個從“發(fā)現(xiàn)問題—提出問題—解決問題”中來的學科，學生在對數(shù)學的認知上同樣遵循這個規(guī)律。學生在重要知識點和公式的學習上從無到有，在數(shù)學教學工具的使用上也是由淺及深。在發(fā)現(xiàn)問題的階段就用能夠反映該問題的數(shù)學教學工具，在提出問題階段就嘗試使用能夠解決問題的工具，在解決問題后就要大膽地使用得出結論的工具。比如，高中數(shù)學中作圖判斷相鄰很近的圓與直線不相切，可以先由直尺圓規(guī)的作圖發(fā)現(xiàn)不能解決問題，再引入數(shù)學軟件精密作圖解決問題，得出結論。

4.教學工具的選擇要以培養(yǎng)學生數(shù)學思維為最終目的

數(shù)學教學的最終目的是培養(yǎng)學生的數(shù)學思維，讓學生能運用數(shù)學的思考方式和方法結論解決實際問題。因此，教師在平時選擇使用教學工具的時候也要重點培養(yǎng)學生的數(shù)學思維，要讓學生多想數(shù)學問題，敢想數(shù)學問題。要讓學生主動尋找能解決問題的數(shù)學工具，做到“不憤不啟，不悱不發(fā)”。教師在教學工具的選取上不必追求完美，留有缺憾讓學生去想去印證，甚至可以讓學生自主尋找解決問題的工具，這樣培養(yǎng)的才是真正學數(shù)學、用數(shù)學的人才。

總之，中學傳統(tǒng)教育方式與現(xiàn)代化教育手段的接軌是一個充滿矛盾抉擇的過程，在這個時期，既要有所堅持，又要有所革新，更要勇于嘗試。我們在考量傳統(tǒng)數(shù)學教學工具的作用的時候，也要思顧現(xiàn)代化教學手段的優(yōu)勢，兩者的糅合勢在必行。

參考文獻：

[1]楊習超.淺談中學數(shù)學教學中技能的教學[N].學知報，2010.

[2]劉小燕.談談怎樣提高數(shù)學教學的質量[J].學周刊，2011（21）.

第2篇：傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化范文

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；當代教育；關系及應用價值；實現(xiàn)途徑

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）09-0229-03

隨著我國經(jīng)濟、科技的發(fā)展以及國際間交流合作的加強，現(xiàn)代化教育逐漸朝著高科技化、國際化、精英化的教育模式發(fā)展，越來越多的中國學生更趨向于出國留學或在國內接受國際化教育，卻忽視了對中國傳統(tǒng)文化的學習和傳承。一個國家的文化發(fā)展必然是在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的基礎上發(fā)展起來的，是具有鮮明的民族特征。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進課堂、融入實際生活，一方面是對歷朝歷代人的智慧的繼承和發(fā)揚，更是開創(chuàng)新的文化和知識的重要途徑。當代教育不僅傳授和學習先進科學技術和進步思想以適應時代和發(fā)展的需要，還不容忽視對傳統(tǒng)文化的鑒賞和對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。我國傳統(tǒng)文化博大精深、晦澀難懂，再加上傳統(tǒng)的教學方法無法吸引學生的注意力和興趣?，F(xiàn)今，要繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須創(chuàng)新教學方式，迎合學生和時代需求，將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與具體的實際相結合，采用多種教學模式和方式，凸顯文化的多樣性，增強文化教育課堂的趣味性，以實現(xiàn)凸顯傳統(tǒng)文化教育的價值和時代意義。

一、中國傳統(tǒng)文化

中華文化博大精深、源遠流長。中國傳統(tǒng)文化是我國歷代人民智慧的結晶，是經(jīng)過歷史檢驗和實踐證明了的，是經(jīng)得起時代考驗的。自炎黃時代始，經(jīng)過五千年的文化積淀，我國已形成獨具特色的文化。我國的傳統(tǒng)文化是建立農耕文化基礎上的[1]，不僅包括各個地區(qū)的風俗習慣、節(jié)日習俗、生產(chǎn)生活經(jīng)驗等，還包括日常形成的一些生產(chǎn)工具、語言、文字、思想、自然科學等方面的創(chuàng)造。如炎黃時期的生產(chǎn)工具，春秋時期的諸子百家思想、望聞問切四診法的使用，漢朝時期的儒學傳播和發(fā)展以及地動儀的發(fā)明、《九章算術》的撰寫與傳播、唐朝時期的長安城，五代時期的各種建筑……簡言之，傳統(tǒng)文化的發(fā)展涉及農學、地理、數(shù)學、建筑、醫(yī)藥、思想、文學作品等各方面的內容。這些傳統(tǒng)文化通過人的加工，外顯為物質資料如農作工具、生活用品、手記、書籍著作等，內顯為生產(chǎn)經(jīng)驗和思想，如春耕秋收、日出而坐、日落而息、尊老愛幼、首孝悌等。

由于傳統(tǒng)文化的興起和發(fā)展是在農業(yè)經(jīng)濟基礎之上的，是應當時所處時代的政治經(jīng)濟產(chǎn)生的，因而在當代不具有普遍適用性。換言之，中國傳統(tǒng)文化在當代并非都是優(yōu)秀的、科學的、先進的，所以，對待傳統(tǒng)文化我們要有正確的態(tài)度：“取其精華，去其糟粕，打開國門，開拓創(chuàng)新”。

二、中國傳統(tǒng)文化與當代教育的關系及價值

當代高等教育絕不僅僅是學習西方先進科學技術和高等院校發(fā)展、管理經(jīng)驗，而應是更多的以我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，結合我國發(fā)展實際需要，在充分發(fā)揮自主創(chuàng)新能力的基礎上，打開國門，借鑒和學習西方。自京師大學堂建立以來，我國的近現(xiàn)代教育一直處于模仿甚至是照搬西方發(fā)展模式的狀態(tài)之下，早在時期，林則徐、魏源就曾提出“開眼看世界”主張學習西方的軍事技術和傳播救國思想，以奕為代表的洋務派的“中學為體，西學為用”，以及以康有為、梁啟超為代表的對西方資產(chǎn)階級制度的學習，包括后來以后，無產(chǎn)階級的思想的學習和傳播等[2]。通過學習西方科技和思想文化，我國得到了一定的發(fā)展，取得了一定的成就，當與此同時，對于西方的發(fā)展經(jīng)驗，我們并沒有結合本國國情和實際，甚至是現(xiàn)代教育的發(fā)展，我國諸多高等院校忙于學習西方的管理經(jīng)驗，開設一些具有濃厚西方色彩的課程，忽略了對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學習和傳承。

我國傳統(tǒng)文化與當代教育的關系是相輔相成，相互依存的[3]。傳統(tǒng)文化融入課堂不僅是對傳統(tǒng)文化的繼承，相應地，通過師生間的互動，通過師生對傳統(tǒng)文化的講授、學習、研究，將賦予我國傳統(tǒng)文化以新的內涵和特點，使我國傳統(tǒng)文化具有新的時代特征。當代教育教授優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是思想和傳統(tǒng)科技方面的教育為我國的人文科學、自然科技的發(fā)展奠定了基礎?！墩撜Z》、《孟子》、《中庸》等促進了學生的“尊師重道”、“不恥下問”等的求學學風，處世態(tài)度，這些都潛在地影響著學生的發(fā)展和進步?，F(xiàn)代教育的發(fā)展不能脫離傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)揚，同時，教育尤其是高等教育史傳承優(yōu)秀文化的重要途徑。

中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年，有豐厚的文化積淀，是歷朝歷代人們智慧的結晶。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走入課堂，具有重要的教育價值。這種價值一方面表現(xiàn)在對我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚；另一方面，通過系統(tǒng)地學習，有利于提升自我文化素養(yǎng)，提高道德思想境界的重要途徑?！白鹄蠍塾住薄ⅰ白饚熤氐馈?、“琴棋書畫”、《孫子兵法》、《黃帝內經(jīng)》等無論是思想還是各學科的技術知識融入我國高等院校教育，一方面諸如醫(yī)學、建筑、數(shù)學等領域的知識學習可以增加學生的知識積累，另一方面，諸如《論語》、《孟子》、《詩經(jīng)》等文學知識的學習可以提高學生的文化素養(yǎng)和道德素質。而現(xiàn)代化的教育不僅強調知識的學習，更應講求高尚道德素養(yǎng)的培養(yǎng)[4]。一個知識的巨人確是一個道德的侏儒，那么這個人不僅不會給社會帶來財富還可能危害整個社會的發(fā)展，這樣的粒子在實際生活中并不罕見。

三、中國傳統(tǒng)文化對當代教育的價值實現(xiàn)途徑

當代教育與傳統(tǒng)教育最大的不同在于其更加強調人的發(fā)展適應時展的需求[5]。中小學教育作為我國教育的基礎，主要是為了開發(fā)人的智力，掌握一些最基本的生存和生活技能，因而也只能成為義務教育[6]。中高等教育則是在中小學教育的基礎上，對知識的進一步學習，但依舊是淺顯的學習，而真正對知識的研究和真理的探索是在高等教育階段，高等教育階段的學習開始專業(yè)化、系統(tǒng)化、更加深化。由于我國傳統(tǒng)文化的表達方式與現(xiàn)代文化的表達方式存在較大差異，因而需要專門地系統(tǒng)地研究和探究，尤其是在用詞用句上，以及在一些物品的考定上。但目前我國高等教育普遍地忽視了對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學習和研究，一方面是因為傳統(tǒng)文化晦澀難懂，文言著作居多，很多材料資料殘缺；另一方面是因為我國大學生學習興趣不高，耐性不夠。此外，學校對傳統(tǒng)文化的教育模式和教學方式缺乏趣味性、靈活性。再者，政府以及教育部門也應當采取相應措施福利學校、學生、教師、社會參與到傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚。

（一）創(chuàng)新教學模式和教學方式

傳統(tǒng)的教學課堂通常是以教師講授為主，極少設置課堂討論環(huán)節(jié)和教師解疑環(huán)節(jié)，因而學生極少有機會參與課堂互動。現(xiàn)代化的教學更加強調借助以計算機為基礎的信息網(wǎng)絡系統(tǒng)，通過視頻播放、情景模擬、師生互動等來進行教學。這種教學模式雖然減少了教師講授時間，但教學的知識量并沒有減少，學生任務反而有增無減，因為在課堂上互動環(huán)節(jié)的設置使得學生必須在課下做課題工作，搜集材料來佐證自己的觀點或駁斥其它人的觀點意見。另外，情景模擬，一方面增加了學生的參與，另一方面也考察了學生對知識的理解和把握程度，尤其是對細節(jié)的掌握上。如對于林黛玉進賈府的文學選段的講解中，如果讓學生在線演繹整個過程，可以考察學生對賈府結構的構造，也考驗學生對傳統(tǒng)禮儀的熟悉程度。通過實踐演示加深學生印象，進而勾起學生對作者語言及寫作技巧的分析，領悟文學作品的真諦。

（二）政府及其相關教育部門應做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)劃

現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一門產(chǎn)業(yè)對國民經(jīng)濟的發(fā)展起著日益重要的作用，它不僅促進和提升人們的精神文化素養(yǎng)，還帶動了文化經(jīng)濟的發(fā)展，如旅游業(yè)、古董收藏、歷史遺產(chǎn)保護等。產(chǎn)業(yè)的開發(fā)必然免不了文物的破壞和倒賣，對此，政府及相關部門應從整體利益出發(fā)，以長遠的戰(zhàn)略眼光擬定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展方案和發(fā)展規(guī)劃，在對傳統(tǒng)文化遺跡進行開發(fā)時，也應采取保護政策。同時，教育部門也應加強學校與文化地或文化場所的合作與聯(lián)合，一方面，學生可以通過實地走訪、考究歷史文化遺跡，加深對傳統(tǒng)文化的理解、驗證自身的猜想；另一方面，可以通過聯(lián)合培養(yǎng)的方式，為文物保留地輸出專門人才。所以，傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)劃的制定應堅持幾個原則：適應和滿足長遠發(fā)展的需要。即規(guī)劃一定具有戰(zhàn)略性，“取其精華，去其糟粕”加快先進文化的傳播與發(fā)展。文化創(chuàng)新，賦予傳統(tǒng)文化新的內涵。傳統(tǒng)文化的傳承絕不僅僅是對原有的繼承，還應包含文化的創(chuàng)新，原有的文化反映的是文化所處時代的特征，新時代背景下，傳統(tǒng)文化的發(fā)展應有新的時代意義和價值，所以說，文化的發(fā)展必然是一個民族不斷演進的民族史?？尚行?。發(fā)展規(guī)劃必須是切實可行的，密切聯(lián)系實際的。

（三）學校應增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程設置

目前，在我國高等教育體系中，對于傳統(tǒng)文化的課程一般為校選課，學生雖然有選課的自由，但學校的學分制管理模式并沒有實現(xiàn)學生在選課方面的絕對自由。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生主要是因為四年的必修課和專業(yè)選修課幾乎填滿了整個學校給予的最高學分限制，亦或者學生不想上多余的課程來增加自己的課業(yè)負擔，因而絕大多數(shù)專業(yè)學生很少或沒有機會進行傳統(tǒng)文化課程的學習。學校作為教育的管理實施部門，應對學生的學分設置和課程體系做出適當?shù)男薷模ＷC學生在大學期間有機會接觸專業(yè)的、系統(tǒng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習課程。

文化的演進是一個民族一個國家發(fā)展的真實寫照[7]。我國的傳統(tǒng)文化的發(fā)展不同于美國文化，首先，從進程上看，我國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千多年的積淀；再者，我國歷史發(fā)展進程不同，我國經(jīng)歷了原始文化、封建文化、資本主義文化和社會主義文化，因而，我國的傳統(tǒng)文化更具多樣性和復雜性。最后，我國現(xiàn)代化教育忽略了對傳統(tǒng)文化的學習，主要體現(xiàn)在文化課程設置上，在大學，傳統(tǒng)文化課一般多作為校級選修課進行教授，學生有選擇自。因而，我國傳統(tǒng)文化在教育過程中應從學校、教師、學生三方著手，輔之政府及教育部門的輔助、指導，同時，社會媒體、各界人士應主動參與到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，把傳統(tǒng)文化的學習擴張至整個社會和生活。

參考文獻：

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〔3〕曹南燕，徐偉.中國傳統(tǒng)文化的當代教育價值及其實現(xiàn)[J].理論月刊，2009，10（10）：85-86.

〔4〕胡琳，鄒林軍.傳統(tǒng)文化對當代大學生影響的調查研究[J].內江科技，2010，05（05）：47-48.

〔5〕楊瑞森.弘揚中國傳統(tǒng)文化四題――學習同志關于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述的幾點體會[J].思想理論教育導刊，2014，12（12）：47-48.

第3篇：傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化范文

中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深。在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國傳統(tǒng)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f，儒學乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。

作為儒學的締造者，教育家孔子對教育有著自己獨到的見解。

一、孔子的教育思想對現(xiàn)代教育的影響

孔子在教育自己的學生的時候，常常教導他們要“立志有恒”。立下一個長久的志向，這是一個人奮斗的基本目標，一個潛在的動力。在《論語?先進》中，孔子引導學生說出自己的志向，并一一點評，最后引出自己的志向“老者安之，朋友信之，少者懷之”。通過與學生無拘無束的談話，把學生往仁道方向去引導?？鬃诱J為，立志是在教導學生的首要任務。 “吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，可見立志是一個人成長發(fā)展的關鍵?？鬃咏逃龑W生“志于仁”。“仁”是孔子最高的道德標準與理想，他要求學生以“仁”指導日常的道德行為，堅持道德信仰而不動搖。他要求學生“篤信好學，守無善道”，對仁德和理想要好學，要堅守，并用生命去捍衛(wèi)。“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。仁的思想，是孔子一生的主題。

孔子還時常的教導學生“內省不疚”，其中心目的就是為了教導學生讓自己的行為符合道德規(guī)范，做到問心無愧。同時，孔子在教導學生時，因材施教的理念也是值得現(xiàn)代教育好好提倡的。顏淵好學，孔子給予的多是鼓勵；子路好勇，孔子給予的多是批評；冉有好商，孔子給予的多是提議?？鬃右苍f過“唯女子與小人難養(yǎng)也”，女子和百姓一般都沒有什么文化，對待他們要給予特殊的教育，使他們開化，不能遺棄。對待不同的人，要給予不同的教育開導方式，這樣才能實現(xiàn)天下大同。

我國現(xiàn)在正在建設社會主義和諧社會，把孔子仁德的教育理念傳承下去，教導世人立恒志，樹立一個長久的奮斗目標；對待世間萬物都抱著一顆仁愛之心；對待自己的言行能夠給予時時的自省，問心無愧；教育工作者對于自己的學生給予不同的教育方式，使其都能像仁德方向發(fā)展，那么和諧社會將不是一句口號，孔子口中的大同社會將在今朝。

二、孟子的教育思想對現(xiàn)代教育的影響

孟子不像孔子，他更像是一位政治家。但作為亞圣的孟子，在教育理念上也給予現(xiàn)代教育一些啟迪。

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。將孔子仁愛的思想具體化，通俗化，為世人所了解。如果世人都抱有一個仁愛之心，那么世間的種種紛爭也就可以避免了。同時，在道德禮法上，孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的原則。現(xiàn)如今，由于教育的種種弊端，人們對于曾經(jīng)的道德禮法模糊了，也就出現(xiàn)了社會上的種種道德問題，倫理問題，悲劇也就隨之上演。所以說，對于古代的三綱五常，我們不予評論，但孟子提出的倫理道德原則，還是要給予肯定和重視的。在對學生的教育過程中，禮節(jié)是教育的一大課題。每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關系，社會秩序的穩(wěn)定、和諧就有了可靠保證。片面的追求學業(yè)的成績，是當今教育的弊端。升學率只是對于學校重要，但對于作為學校培養(yǎng)對象的學生，道德教育更為重要。我們不能說，讓被培養(yǎng)教育的學生日后能做出什么突出成績來，至少要教導學生成為一個對社會無害的人。所以，孟子提出的倫理道德原則，是當今教育的一個重要的努力方向。

孔孟的理想都是恢復周禮，而且為恢復周禮而奔走一生。但在哪個戰(zhàn)火紛飛的年代，是沒有一個國君去聽他們的諄諄教誨的。直到一千四百年后，南宋朱熹的出現(xiàn)，重拾孔孟之道。

三、朱熹的教育思想對現(xiàn)代教育的影響

朱熹認為，“主敬”是一個人道德培養(yǎng)的一個方面。這是源于其師程頤的主敬思想。“內無妄思，外無妄動”，一個人的道德態(tài)度應該是謹慎小心，嚴肅，不放肆，始終一貫的，也就是常說的“存天理而去人欲”，保存必要的食宿條件，去掉不必要的奢華糜爛；保留必要的道德倫理，去除不必要的驕奢逸?，F(xiàn)如今，在這個物欲橫飛的社會，人們的價值取向與以前有了不同，人們追求一種奢華糜爛的生活，所以說，在從事日常教育工作中，對學生的價值取向教育也是必要的一課。在道德上，嚴肅，謹慎，不放肆，是必要的。應該可以說是作為學生德育教育的一個重點。

至于涵養(yǎng)愈熟，則省察愈精矣。朱熹在對自己學生言傳身教的時候，特別注意要求學生對人欲之私意在“將發(fā)之際”和“己發(fā)之后”進行反省和檢察。“日三省吾身”，隨時清醒、謹慎從事，把違反天理的言行壓抑掉，而且更要抑制這種思想在他們頭腦中任何的萌芽。

最后，朱熹在教育學生之時，也是教導學生“書不記，熟讀可記。義不精，細思可精。惟有志不立，直是無著力處。而今人貪利祿而不貪道義，要作貴人而不要作好人，皆是志不立之病”。書本知識，不必死記硬背，做到熟讀知曉就可以了，書中的文字不重要，重要的是書中所教授的道理；義理不必專研的精深，凡事多想想，前后思量好了精深的義理也就心領神會了。唯有立志這一件事，沒有什么可以偷巧的。立志是一個人發(fā)展的前提條件，這是一個人處世立命的根本。這也是孔子立恒志的延伸與細說。

第4篇：傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化范文

關鍵詞 《弟子規(guī)》 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代教育

《弟子規(guī)》是與《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》并稱的著名傳統(tǒng)蒙學教材，針對兒童行為規(guī)范，實踐性很強，全部是需要身體力行的內容。隨著時代的進步，生活的變遷，其中有些內容與現(xiàn)實無法結合，甚至失去了其存在的合理性，這就需要我們在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化時，在精華與糟粕、古訓與變通之間進行合理取舍了。但不管怎樣，通過近幾年的《弟子規(guī)》教學，筆者還是深切地感受到，在現(xiàn)今的教育中融入傳統(tǒng)文化的教育有著非凡的意義。主要有以下三個方面的感悟，解決了這三個方面的問題，就明白了為什么要重拾傳統(tǒng)文化教育，也就能真正體會到傳統(tǒng)文化之于現(xiàn)代教育的意義了。

一、《弟子規(guī)》學習，誰要學，為什么要學

這是一個解決學習主體的問題。從《弟子規(guī)》的教學內容來看，答案應該是非常明確的，所謂蒙學，即是對我國傳統(tǒng)的幼兒啟蒙教育的一個統(tǒng)稱。與小學、大學并列，是我國傳統(tǒng)教育中的一個重要階段。古代，兒童“開蒙”、接受教育的年齡一般在四歲左右。而現(xiàn)階段的實際情況是：許多身為孩子父母的人，上對父母、長輩做不到孝；對兄弟姊妹做不到關懷愛護；自己的日常行為也很難恪守謹言慎行；與人相處、交往缺乏最起碼的誠信；為一些諸如“老人摔倒要不要主動攙扶救助？”“路遇乞討該不該施舍？”“大學生救一個耄耋老人而犧牲值不值？”等等不是問題的問題而爭論不休；為了名利不擇手段，剽竊研究成果、論文抄襲、師徒反目――如此又如何教給孩子“泛愛眾，而親仁”的道理？父母是孩子的啟蒙老師，也是終身的老師，父母的一言一行對孩子有著其他一切教育無可替代的作用，潛移默化地影響著孩子的人格形成。

《弟子規(guī)》的教學內容從七個方面列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學應有的禮儀與規(guī)范，特別講求家庭教育與生活教育。第一部分講的就是“孝”。孝為古八德（孝、悌、忠、信、禮、儀、廉、恥）之首，可見“孝”在中華傳統(tǒng)道德中的地位?！靶ⅰ弊肿钤绯霈F(xiàn)在殷商甲骨卜辭之中，《說文解字》解釋篆體孝字云：“善事父母者。從老省，從子，子承老也”?！案纲馍?，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。”[1]“故不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！盵2]都反映了中華民族極為重視孝的觀念?！兑捉?jīng)》說：“蒙以養(yǎng)正圣功也?！彼纬渭摇⑹穼W家、散文家司馬光：“積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀；不如積陰德于冥冥之中以為子孫長久之計?！盵3]唐朝杰出的政治家、思想家、文學家魏征：“求木之長者，必固其根本。欲流之遠者，必浚其泉源。思國之安者，必積其德義?！盵4]古圣先賢孔子教育弟子：“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，則無所得矣?！笔陿淠荆倌陿淙?。我們今天學習《弟子規(guī)》，其意義并非只在啟蒙教育，成長過程中的教育缺失，無論群體、個體都必須補上。重拾傳統(tǒng)文化，學習《弟子規(guī)》，是時展、民族復興和實現(xiàn)中國夢的要求。20世紀最知名的英國歷史學家阿諾爾德?約瑟?湯因比：“拯救21世紀人類社會只有兩個方法：其中一個就是中國的儒家思想。所以21世紀是中國的世紀?！盵5]

二、從《弟子規(guī)》看傳統(tǒng)文化中蘊含的大教育觀

《弟子規(guī)》作為傳統(tǒng)的蒙學教材，其在內容體例編排上教育的重心非常明確，即七個部分的內容：“孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁、學文”。中國是一個農業(yè)大國，人們的生活方式及活動范圍在很大程度上受到可耕種土地的制約，家庭是社會的基本細胞，家庭的穩(wěn)定程度決定了社會的穩(wěn)定程度。所以，決定家庭和睦穩(wěn)定的“孝”和“悌”，就成了最為重要的做人準則，被放在了第一和第二部分。第三和第四部分的謹和信，其中謹多體現(xiàn)為個人處世的態(tài)度，即做人做事要謹慎、低調、收斂，不張揚、不冒失；信則側重于在與他人的交往中說話做事要實事求是，不言過其實、不言行不一、不輕易許諾。如果單從個體層面來看，謹和信最貼近自身，應該放在最前面；但是，從社會層面來看，謹和信必須放在孝和悌之后，這就是中國傳統(tǒng)文化、儒家思想所特有的約定和“公理”。第五部分講愛眾，是從純意識層面來認識的，既沒有明確的對象，也不純粹是中國傳統(tǒng)文化里特有的主張，就如文中所說的：“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”。從治理國家社會的角度看，善良友愛的行為思想深入人心的越多，社會的穩(wěn)定程度就越高，文明的程度也就越高。從人性本質看，“人之初，性本善”，對善的向往和對愛的需求，決定了無論時代如何變遷、社會如何發(fā)展，人類的本性是不會變化的。第六部分是親仁，“仁”是儒家思想的一個特有概念，春秋以前就有，孔子繼承并且發(fā)展了“仁”的思想內涵，使其成為涵蓋了小到個人理想人格的培養(yǎng)，大到治理國家的理想社會行為，包括個體及群體生活在內的思想和行為各方面的理想人格修養(yǎng)體系。其屬于做事層面的學習修養(yǎng)，因此放在了其他五個方面之后。最后一個部分，“有余力，則學文”，這里所說的“文”，其內涵是多元的，讀書識字是學文，再進一步能寫出好文章也是學文，“文”和“道”相互對應，對文學、哲理、科學、社會等構成的更深層次的探討，同樣可以說是學文。這里，我們不妨對《弟子規(guī)》七個方面的教育內容做一個梳理規(guī)整，如果說“孝”和“悌”是教育弟子如何對待長輩、兄弟的話，那么“謹”、“信”就是針對自身而言；“愛眾”是信仰、理念、生活態(tài)度；“親仁”則是道德境界。前六個部分歸為“如何做人”。那么，“學文”就應當是一個人立于社會，實現(xiàn)人生價值所應具備的做事技能技巧了。作為一個社會的人，必須具備這兩個大的層面的最基本的條件，缺一不可。這兩個層面也是有先后之分的，首先是做人，做不好人，掌握再多的知識及做事技能技巧也是無用的，或者說對社會起到反面作用；但是，只有孝心、愛心、誠心也遠遠不夠，沒有服務社會的能力，一切都是形而上學的空談，也只會變成社會的包袱。這就是《弟子規(guī)》及中國傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的大教育觀。

三、傳統(tǒng)文化之于當代教育的意義

通過對我們當前家庭教育、學校教育、社會教育的觀察，作為一名教師，筆者以個人對時下教育的了解，總結出以下幾個方面的特點。

1.重知識教育輕素質教育

應試教育的時代，個人能力的培養(yǎng)及人生價值的最大化實現(xiàn)，好像就只有讀書應試一條路可走，而且書本知識的學習、考試分數(shù)、最后的大學層次及學歷高度也成為了衡定一個人能力大小的唯一標準。于是，在千軍萬馬過獨木橋的今天，從學前班開始，孩子們就開始了各式各樣的知識學習，書包越換越大，各種學習班、補習班、提高班等越來越多，為了“不輸在起跑線上”，孩子沒有了童年，家長不得不扛起近乎超出自己能力的各種學習費用，結果是：孩子越來越厭學，除了學習，不知自己還能干什么，也不清楚自己想要什么，甚至連最基本的生活能力也不具備。一些孩子有幸最后考取理想學府，一下子如完成了人生的整個任務，卸去了沉重的應考負擔，飄飄然過后，很快陷入迷茫境地而不知所為。蘇聯(lián)著名教育理論家和實踐家、世界著名教育家蘇霍姆林斯基說：“不能把小孩子的精神世界變成單純學習知識。如果我們力求使兒童的全部精神力量都專注到功課上去，他就會變得不堪忍受，他不僅應該是一個學生，而且首先應該是一個有多方面興趣、要求和愿望的人?！?/p>

2.重學歷教育輕品德教育

許多學校的校訓都把德放在首位，諸如：“立德”、“厚德”、“明德”、“德智體”、“德才”等等，這些寫在校訓里的德，如何能有效地滲透于學校的教育之中，這是最根本的問題。從目前的教育情況來看，不同教育階段、不同層次的學校教育中，品德教育不容樂觀，原因是多方面的，應試教育分數(shù)說了算，高等教育學歷文憑說了算，職業(yè)教育技能說了算。獲得了高學歷，掌握了高技術技能，但不懂得感恩，不愿意奉獻，斤斤計較，自私自利，這是教育的最大缺失?！叭瞬粌H創(chuàng)造財富，還要為人處事，而且在為真、善、美的服務之中看到自己的創(chuàng)造能力的意義。需要教人們學習的正是這些東西?！盵6]誠然，品德教育很難量化也很難收到立竿見影的效果，但教育如若偏離了本位，將直接影響到國家民族的生存與發(fā)展。在追求經(jīng)濟發(fā)展、物質利益最大化、信奉知識就是力量的今天，品德被邊緣化，許多人的精神沒有了歸宿、靈魂沒有了家園，更可怕的是沒有信仰的人一旦失去了自制能力，其行為就沒有了約束，就會為所欲為，為非作歹。這就是我們現(xiàn)在的生活條件越來越好，幸福感卻越來越少的原因所在。

3.重學校教育輕家庭教育

一提到教育，多數(shù)人的第一反應便是學校。誠然，學校是教育的主要和重要園地，但并不能把教育等同于學校。其實在一個人成長發(fā)展的過程中，家庭、學校、社會都擔負著不同的教育任務，扮演著不同的教育角色。其中，家庭承擔著一個人終生教育的重任，父母是孩子的第一任老師，也是孩子一生的老師。俗語有：養(yǎng)兒不教父之過，養(yǎng)女不教母之錯；身教勝于言教；等。家庭雖然擔負著一個人一生的教育，但在一個人成長的不同時期，家庭教育的內涵、任務及作用也不盡相同。家庭教育的最主要時期應該是一個人的兒童及青少年時期，教育的主要內容應該是做人做事的規(guī)矩，家庭教育的主要作用是奠定一個人最終成為一個什么樣的人的基礎。有資料表明，一個人的成長有兩個關鍵期，第一個關鍵期在3歲前后，3歲前后是一個人智力和人格發(fā)展的關鍵期；第二個關鍵期在13歲前后，13歲前后是一個人身體發(fā)育和獨立生活的關鍵期。家長如果搞好了“成長的關鍵期”的教育，以后的教育就會一路順暢；如果錯過了“成長的關鍵期”，后患無窮。由此可見，家庭教育在一個人成長過程中舉足輕重。

基于現(xiàn)代教育的幾個特點，我們再對照一下《弟子規(guī)》的教育內容不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代教育的缺失在《弟子規(guī)》的前六部分內容里得到了全面細致的體現(xiàn)，如果我們把《弟子規(guī)》所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化的大教育觀與現(xiàn)代教育進行科學的融合，我們現(xiàn)代教育的現(xiàn)狀將會有很大的轉變。

（1）改變認知，樹立大教育觀。把傳統(tǒng)文化的大教育觀融入現(xiàn)代教育，使教育者與被教育者改變以往對教育認知的偏差，樹立大教育觀，真正領會教育的本質，使“教育者”真正明白要教什么？怎么教？要達到一個什么樣的“教育”結果？什么樣的結果才是成功的“教育”？只有這樣，我們的教育才能真正起到教育的作用，實現(xiàn)教育的意義。

（2）回歸教育本位，淡化教育的功利性。百年大計，教育為本。十年樹木，百年樹人。教育是一個系統(tǒng)工程，育人是百年大計。我們當下的教育功利色彩太過濃厚，以至于遮蓋了教育的本真。作為育人的系統(tǒng)工程，要循序漸進，要遵循人的成長發(fā)展的自然規(guī)律，要環(huán)環(huán)緊扣，方方面面都得到位，哪個環(huán)節(jié)出了問題，都會影響到整個工程的運轉和最后的結果。急功近利是教育之大忌，我們只要細心留意一下當今教育的一些現(xiàn)象，就會意識到問題的嚴重性。一些在老師、家長眼里的“好學生”、“好孩子”，面對無休止的書本學習、考試、分數(shù)排名等等，漸漸變成了現(xiàn)代版的“傷仲永”；更有甚者，一些孩子在分數(shù)、競爭等壓力面前選擇了放棄生命。這些雖都是個別現(xiàn)象，但不能不引起我們的深思。只有淡化教育的功利性，遵循教育規(guī)律，先教做人，再教做事，循循善誘，才能達到教育之目的。

（3）繼往開來，薪火相傳。在現(xiàn)代教育中融入傳統(tǒng)文化教育，既是文化本身傳承性的要求，也是時代、教育發(fā)展的必然。中國傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗、智慧的結晶，其核心就是道德教育。中國傳統(tǒng)文化世代相傳，具有鮮明的民族特色，上下五千年的悠久歷史使它更顯博大精深，這也是世界上其他民族的文化所無法期冀的。這是祖先留給我們的最為寶貴的財富，是我們中華民族的靈魂所在，我們不但要繼承，更要發(fā)揚廣大，把傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代教育，既是為往世繼絕學，更是為未來開太平，功德無量，利國利民。

參考資料

[1] 《詩經(jīng)?小雅?蓼莪》.

[2] 《孝經(jīng)?圣治章》.

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[5] [英]阿諾德?約瑟夫?湯因比，[日]池田大作.展望21世紀[M].北京：國際文化出版社，1997.

第5篇：傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化范文

【關鍵詞】現(xiàn)代室內設計；傳統(tǒng)文化；交融方式

中圖分類號：TU238.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0192-01

隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，我國現(xiàn)代室內設計的發(fā)展也逐漸偏向于西方文化，對西方設計理念的運用較為頻繁。這種發(fā)展形式雖然能夠實現(xiàn)現(xiàn)代室內設計的國際化發(fā)展，但是卻忽略了本國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內設計中的重要作用，難以實現(xiàn)我國室內設計國際競爭力的提高，也不利于宣傳本國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。[1]因此，新時期設計人員需要考慮的問題是如何將現(xiàn)代室內設計與我國傳統(tǒng)文化相結合，促進現(xiàn)代室內設計的長遠發(fā)展。

一、我國傳統(tǒng)文化的內涵

中國傳統(tǒng)文化內涵在現(xiàn)代室內設計中的應用主要分為三個部分。第一，從儒家思想來看。儒家思想是我國重要的傳統(tǒng)文化思想，其包含著豐富的哲理和人文思想，對于現(xiàn)代室內設計的發(fā)展具有重要的借鑒意義。例如，儒家思想倡導天人合一，要求設計人員在設計過程中，能夠重視自然環(huán)境和室內空間設計的協(xié)調統(tǒng)一。[2]又如，儒家思想主張“中庸”之道，要求設計人員在設計時能夠做到“恰到好處”。第二，從道家思想來看。道家的核心思想是“道法自然”，主張對自然環(huán)境的重視，重視室內設計中的虛實結合、泳步岷稀5諶，從佛教思想來看。佛教是我國的傳統(tǒng)，佛教思想中的內容對于現(xiàn)代室內設計發(fā)展也有著重要的借鑒意義。[3]例如，佛教的審美觀念是以簡約為美，這一點在現(xiàn)代室內設計中具有重要體現(xiàn)。佛教包含的禪意要求設計人員在設計過程中能夠營造簡樸、幽遠的意境，這也是許多設計人員所追求的設計理想。

二、現(xiàn)代室內設計與傳統(tǒng)文化的交融方式

（一）文化符號的交融?，F(xiàn)代室內設計與傳統(tǒng)文化的交融首先表現(xiàn)在文化符號方面。傳統(tǒng)文化中具有較多的文化符號，如我國中的各種符號，各民族、各時代的重要圖騰象征，以及其他重要的圖像等。這些符號元素代表著我國的傳統(tǒng)文化，而將這些文化元素應用于現(xiàn)代室內設計中，可以有效提升設計的內涵，增強現(xiàn)代室內設計的歷史厚重感。[4]文化元素的交融和應用可以采用兩種形式，第一種是直接采用具有我國傳統(tǒng)文化意義的元素，將其全部或者部分應用于現(xiàn)代室內設計中，或者利用現(xiàn)代化的信息技術力量對這些元素進行簡單加工和調整，使現(xiàn)代室內設計既能夠突出文化特色，又能夠具有現(xiàn)代化特征。第二種是對于傳統(tǒng)的文化元素進行重組，實現(xiàn)傳統(tǒng)藝術的創(chuàng)新，給人們帶來新的視覺享受。當然，這兩種形式的核心要點均在于，既要融合我國傳統(tǒng)文化，又要重視功能性和形象的統(tǒng)一，這樣才能真正促進我國現(xiàn)代室內設計的發(fā)展。

（二）風格神韻的交融。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內設計中的應用還體現(xiàn)在風格設計上，設計人員在進行室內風格設計過程中，應該要參考我國傳統(tǒng)文化的神韻?！耙饩趁馈币恢笔俏覈鴤鹘y(tǒng)藝術中的重要內容，無論是園林藝術、建筑藝術還是書法、繪畫藝術，我國傳統(tǒng)文化藝術一直強調幽遠、淡雅、寧靜等意境的營造。[5]而從現(xiàn)代室內設計來看，要達到這種意境，反映出中國傳統(tǒng)文化的神韻，必須要求設計人員在設計過程中能夠加強對傳統(tǒng)文化的研究，通過框、顯、遮、借等設計方法，合理規(guī)劃現(xiàn)代室內設計的空間設計，重視虛實結合、意境和功能結合，實現(xiàn)現(xiàn)代室內設計功能性和意境美的統(tǒng)一。

（三）文化思想的借鑒。中國傳統(tǒng)文化思想內涵還包括對稱的美感、天人合一的自然觀，這些思想觀念都是現(xiàn)代室內設計中可以借鑒的部分。例如，設計人員在進行現(xiàn)代室內設計時，可以重視空間布局上的對稱性，采用對稱格局進行設計。此外，設計人員在實際的室內設計中，還需要加強對自然環(huán)境的保護和對資源的合理利用，既保證現(xiàn)代室內設計的合理性，滿足客戶的設計功能要求，又能夠實現(xiàn)對生態(tài)環(huán)境的保護，提升生態(tài)效益。

三、結語

綜上所述，我國傳統(tǒng)文化包含著豐富的文化內涵，如道家思想中強調的對自然的尊崇，儒家思想中“天人合一”的理念以及佛教倡導的文化意境，這些對于現(xiàn)代室內設計的發(fā)展有著重要的啟發(fā)意義，要求我國設計人員在進行現(xiàn)代室內設計時，能夠加強對傳統(tǒng)文化的重視，將傳統(tǒng)文化的思維、神韻以及符號等運用于具體的設計中，實現(xiàn)現(xiàn)代室內設計功能性和文化性的統(tǒng)一。

參考文獻：

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第6篇：傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化范文

關鍵詞：母語教育；功利化；經(jīng)典文化

當今社會，不同國度、民族間的文化交流日益頻繁，各種文化的沖突導致了價值觀念的混亂，種種價值觀的沖突不僅導致許多傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)觀念受到極大的沖擊，同時也使社會環(huán)境、教育環(huán)境與人的心理環(huán)境失去平衡，這給教育的發(fā)展和現(xiàn)代化建設造成消極影響。

培養(yǎng)一個健全的人是教育的根本目的。文化價值觀教育是引導青少年用正確的文化價值標準來看待文化現(xiàn)象，學會選擇正確的信仰，學會過現(xiàn)代文明生活，懂得正確理解生命的價值，學會在生命旅程中體現(xiàn)作為一位現(xiàn)代人真正價值的教育。文化價值觀教育的緊迫性與操作性，成為當今多元化社會里教育領域值得深入探討的論題。

一、問題：當前母語文化價值觀教育現(xiàn)狀之透視

文化是人類創(chuàng)造的生命基質，處在多元語境下的母語教育，不僅擔負著文化傳承與創(chuàng)造的作用，還承擔著培養(yǎng)具有本民族行為方式和獨立思想精神的人的責任。母語教育在文化傳承、培育具有獨立思想精神的人的方面之作用及功能是其他任何學科都無法比擬的。黃曼君教授指出“現(xiàn)在的母語教學面臨的問題，首先是如何適應現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下多元共生、互補交融的文化格局?！?所以探討母語教育進行文化價值觀培養(yǎng)的問題具有很高的價值。

母語教育“聽、說、讀、寫”的四個環(huán)節(jié)，閱讀的比重最大、地位最為突出。個性、人格、價值取向，這些人性的因素，也與閱讀的關系尤為密切。然而在多元文化互相滲透的今天，青少年的閱讀活動已發(fā)生了顯著變化：由文本轉向超文本、由現(xiàn)實生活轉向虛擬情境，呈現(xiàn)平庸化、直觀化、市場化、功利化特征，如此的閱讀活動傾向對中學生文化價值取向的形成造成了不良影響。

1.功利性與世俗化之共生現(xiàn)象

青少年思想觀念受到當代文化環(huán)境的深度影響，產(chǎn)生傳統(tǒng)心理與現(xiàn)代心理的急劇沖突。其文化價值觀呈現(xiàn)出來的一個重要標志是在選擇閱讀作品時，以是否接近他們的生活、情感和心理作為評判閱讀作品的依據(jù)，這就不可避免地影響到他們價值觀的形成，進而使之呈現(xiàn)出世俗化傾向，其具體表現(xiàn)為現(xiàn)實性、世俗化、拒絕崇高的態(tài)度。

2.現(xiàn)實交往的冷漠與追星崇拜的狂熱之反差

調查發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡文化正廣泛影響著這一代人，其傳播成為學生人生觀、價值觀沖突的主要誘因。網(wǎng)絡極易導致網(wǎng)絡交往的熱衷化和現(xiàn)實交往的冷漠化。與現(xiàn)實交往的冷漠相對應的是中學生狂熱的追星行為。成長網(wǎng)對1200名中小學教師、家長、學生進行了抽樣調查，青少年的人生觀、價值觀在初步建立階段，都不太穩(wěn)定，“追星”行為對他們價值觀的形成具有極大的影響力，使他們迷失在虛幻世界與流行文化之中。

面對學生狂熱的追星行為、功利性與世俗化共生的文化價值觀，教師的指導作用該如何體現(xiàn)？面對洶涌生猛的大眾文化閱讀所帶來的功利性文化價值觀，我們不能只在川上嘆息，而應該探究其產(chǎn)生的原因并尋找到解決之方。

香港學者鄭楚雄提出當前香港“母語水平低落，歸根究底是一個社會的文化水平問題?！贝箨懙哪刚Z教學又何嘗不是如此？“課堂乃是我們文化中較廣泛的社會問題相互作用的結晶點”，無論我們選擇什么角度評析當前教育，評價當前母語教學，歸根到底都體現(xiàn)了對人的關愛，都表明了對文明人塑造的憂思。以一種悲天憫人的人文關懷來審視當前的教育，從人文主義的視野觀照和反思母語教學，力主用人文精神來提升學生的文化品位，使之形成正確的文化價值觀，這是新世紀教育理論發(fā)展的基本走向。

二、建構：當代母語教育文化價值觀的傳統(tǒng)尋根

美國人類學家懷特（L.A.White）指出，一部文明史就是通過文化方式支配自然力的歷史。從某種意義上說，閱讀，尤其是文學閱讀是一種理想的藝術，對真善美的不懈追求是閱讀的目的，可以提升人、塑造人、凈化人的心靈。顧曉鳴等一批社會學者倡導“閱讀文化論”，認為閱讀文化的核心是時代精神。我們可以說，閱讀是語言活動，也是一種社會文化現(xiàn)象；是文化的繼承，更是文化的再創(chuàng)造。

讀書的人是正在成長的學生，語文課程標準指出“閱讀是搜集處理信息、認識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗的重要途徑”。在情感的氛圍、藝術的環(huán)境中，無論是思想教育的目的，還是掌握工具的目的都更易于實現(xiàn)。更為重要的是，讀書的過程，實際上就是一個文化傳遞、精神傳遞的過程，讀書活動能透過作品觀照作品感受文化的浸染、最終達到內在生命本質的升華之目的。

我們通過閱讀指導開展母語文化價值觀教育首先要關注在多元文化沖突時代，如何處理經(jīng)典文化與大眾文化、中國文化與外國文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關系，引導青少年用正確的文化價值標準來看待文化現(xiàn)象，看待自己的生活、學會選擇正確的信仰，懂得正確理解生命的價值，學會在生命旅程中尋找到作為一位現(xiàn)代人的真正價值。

1.于大眾文化浸染中觀照經(jīng)典文化

何為經(jīng)典？經(jīng)典是指被時間沉淀下來的文化精品。經(jīng)典文化包含著人類長期思考積淀下的文化精髓，如深刻的人文關懷、理想的審美追求、圣潔的道德規(guī)范、豐富的生命體驗、積極的人生蓄積等。由于功利化的過分浸染，越來越多的人正在喪失精神力量的支撐，世俗行為的丑陋，勢必折射出精神世界的虛無和頹廢。作為人文精神載體的經(jīng)典，正是我們當下社會所迫切需要的精神食糧。

從目前的母語教學價值取向來看，存在著這一矛盾：一方面，學生時刻受到大眾文化的浸染，其影響滲透于他們的言行舉止、改變著他們價值取向，學生對它的態(tài)度是“我選擇，我喜歡”；而另一方面，傳統(tǒng)的課程文化觀（如教材文化）集中反映了主導文化、精英文化的文化取向（還有少量的民間文化），課程活動也基本拒絕了大眾文化的參與。如何解決這一矛盾，關鍵在于教師。這需要教師在文學閱讀指導中營造出健康向上的文化氛圍，在閱讀指導中對大眾文化進行分析、研究，制定美學規(guī)范，讓學生學會選擇積極健康的閱讀作品，進而使學生在優(yōu)秀作品的選擇中提高辨析力，形成正確的文化價值取向。

在閱讀指導中，一方面，我們要充分發(fā)揮經(jīng)典文化中的內在精神，以真、善、美的境界陶冶凈化人的靈魂，以精神的自由超越物欲的滿足，達到人格精神的高揚之目的。不僅使學生在閱讀經(jīng)典中具有人文理想的關懷，還形成超越其商品性的人文精神終極價值尺度。另一方面，在面對大眾文化時，閱讀指導應具有一種開放的品格，對人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)具有兼容的胸襟，不墨守成規(guī)而勇于更新。

2.汲取傳統(tǒng)文化精髓與批判精神的養(yǎng)成

中華文化經(jīng)數(shù)千年至今日，襟三江而帶五湖，挾百川而歸大海，形成偉大的中華文化的主流?！皬娜祟愇拿靼l(fā)展的角度來看，中國文化在本質上是一種崇尚道德理性、注重人的道德修養(yǎng)，關注社會群體的人文精神，其基本內容是‘天人合一’精神、重生命活力與合作意識的積極人生觀”。傳統(tǒng)文化對人格獨立精神也十分推崇，這些是我們教育能夠加以運用的優(yōu)良傳統(tǒng)文化精神。另一方面，我們也要看到傳統(tǒng)文化價值取向對當前教育實際產(chǎn)生的影響存在正反兩方面。我們民族文化心理結構中的某些因素對教育現(xiàn)實確實產(chǎn)生了消極影響。教師引導學生在閱讀中學會批判繼承中國傳統(tǒng)文化的能力，這對學生形成正確的文化價值觀起到非常重要的作用。

在閱讀指導中提升學生閱讀的文化信仰，培養(yǎng)學生的文化價值觀，主要依賴學生在閱讀實踐中所受到的熏陶感染與潛移默化，這是由母語課程的特點決定的。教師應引導學生充分地讀書，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語感，在讀中受到情感的熏陶。注重讓學生在讀中感悟，同時還讓學生將自己讀書的感受寫下來。在讀與寫中將教材中的人文內涵吸收從而內化為自己的文化素養(yǎng)。這是培養(yǎng)文化理解力、培養(yǎng)學生正確文化價值觀的重要途徑。

有學者認為，正確的文化價值觀是個人幸福生活的基礎。我們通過閱讀指導開展正確的母語文化價值觀教育，引導受教育者用正確的文化價值標準來看待文化現(xiàn)象，不僅讓他們獲得一種情感的體驗，更促使他們以理性的思維方式對社會、對人生進行重新審視與評判，進而促進他們文化信仰的提升，從而為培養(yǎng)具備健全人格的現(xiàn)代人開拓新的路徑。

參考文獻：

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[3]L.A.懷特.文化科學：人和文明的研究.杭州：浙江人民出版社，1988.

作者簡介：許莉，女，廣東梅縣人，副教授，教育學碩士，研究方向：文化傳播。

基金項目：2012年國家教育部人文社科研究項目：中國傳統(tǒng)母教文化的現(xiàn)代價值研究（編號：11114）

注：2013年廣西教育科學規(guī)劃課題：廣西高校教師職業(yè)核心能力體系的建構與提升策略研究（編號：2013C101）

第7篇：傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化范文

一、分化：社會學與政治學角度的背景考察

所謂分化，是指特定社會內部具有社會意義的各種活動、功能、權力是否分離，并由不同的角色所行使。 在現(xiàn)代化理論看來，傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的系統(tǒng)形態(tài)之重要不同便在于結構分化和功能專門化的程度有異。社會學意義上的傳統(tǒng)社會內部分化程度較低，不存在眾多個人或組織角色，且為數(shù)不多的角色之間并無功能的多樣分化，功能行使單一化、專門化是普遍情形。弗蘭克？薩頓指出，傳統(tǒng)社會是農業(yè)社會，其特征在于地方群體穩(wěn)定化、流動空間有限化、職業(yè)分化比較簡單以及低差異的“泛能化”。 相反，現(xiàn)代社會內部分化極大，存在眾多個體角色和組織角色，且每一角色往往行使一種功能甚至發(fā)揮多種功能。其中，家庭或其它具有擴散作用的初級群體被有意識組織起來，為大量具備專門功能的次級“協(xié)會”所取代或補充，所以，正如斯梅爾塞所言，現(xiàn)代社會就是原來固定的裙帶關系的等級系統(tǒng)因地理和社會的流動趨向而改變，出現(xiàn)大量功能專門化、自主性強單位的社會。 社會發(fā)展過程如同著名社會學家、哈佛大學教授塔爾科特？帕森斯所言，就是結構的進步性分化和功能專門化的過程。

政治學家眼中的現(xiàn)代化圖景有所不同。他們主要是從政治結構的分化和政治參與的擴大來解釋現(xiàn)代化。美國學者阿爾蒙德曾經(jīng)提出政治現(xiàn)代化的三項標準：結構的分化、系統(tǒng)的自主性和文化的世俗化 .同樣，魯斯托和華爾在研究日本與土耳其的政治現(xiàn)代化問題時也提出了更加深入與全面的現(xiàn)代化政體標準，其中政府機構的高度分殊化和功能特定化是現(xiàn)代型政體的首要標準。當然，在政治現(xiàn)代化研究方面頗具權威的亨廷頓教授不能不提，他為政治現(xiàn)代化確立了三條極為分明的標準—權力的理性化、政治功能的分化、政治參與的廣泛化。由此可見，傳統(tǒng)政治與現(xiàn)代政治的重要差異在于政治角色與政治功能的分化程度。傳統(tǒng)社會的政治結構缺乏分化，政治角色比較單一，政治功能沒有多大分化且由單一主體（角色）一體行使。正如亨廷頓所發(fā)現(xiàn)的，在歐洲中世紀和都鐸時代，政府職能沒有高度分化，一個機構常常行使各種職能，而一項職能又常常由幾個機構承擔。諸如都鐸時代的英國政府便是一個融合各種權力、職能的政府。 與此相反，現(xiàn)代社會則是政治體系高度分化，政治角色眾多，政治功能多樣化且同一角色專門行使獨特功能甚至多種功能的社會。阿爾蒙德發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代政治體系一般都有利益集團、政黨、立法機關、行政機關、政府官員和法院六種政治結構。

毋庸置疑，社會學家與政治學家釋讀的現(xiàn)代化圖景頗有差異，但其一致之處也非常突出：結構的分化與功能的專門化?，F(xiàn)代社會與現(xiàn)代政府的重要方面即是社會結構中各種角色（包括個體角色與組織角色）高度分化與各自功能專一化，國家機器及其功能作為整體也相應高度分化，機構數(shù)量眾多且功能各異。而傳統(tǒng)社會中則缺乏結構的分化或分化相當有限，傳統(tǒng)國家也不具備高度分殊化的政治結構，功能呈彌散狀，權力行使主體單一，或者主體雖多樣化，但其功能并未分化，主體之間權力僅有大小之分，而無性質不同。

以結構分化和功能的專門化程度為標尺來區(qū)分社會與國家的作法和理論范式同樣可以用于闡釋傳統(tǒng)型與現(xiàn)代型法院制度。因為任何法院制度都是特定社會政治制度之有機組成部分，其功能的分化與角色的形成不可能不受制于一定的宏觀背景，或者說本身就是政治結構分化的一個方面。審判職能是否分化以及行使這種職能的角色是否分離，同樣構成傳統(tǒng)型法院制度與現(xiàn)代型法院制度的分界點。

二、制度理念與型構樣式：分化狀況之比較

具體而言，兩種類型法院制度之差異可從以下方面把握。

（一）制度理念?，F(xiàn)代社會塑造政治制度包括法院制度的基本理念不同于傳統(tǒng)社會。這首先表現(xiàn)在是否根據(jù)業(yè)務性質把國家活動加以類型劃分。對此，現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的觀念不同。在現(xiàn)代社會，主流觀念認為可以業(yè)務性質的不同，把政府職能劃分為立法、行政與司法三種，這里職能即使并未實際上分割給不同的政府機構行使，仍在所有政府管理的情況下都需要履行，在英國憲法學家M？J？C？維爾看來，這可說是一個社會學的真理或“規(guī)律”。 當然，這種認識是建立在首肯不同種類國家活動的獨特性基礎之上。換言之，立法活動、行政活動和司法活動在內容、形式和方法方面客觀上彼此不同，是制度建構者與反思者將國家立法、行政、司法劃分為三種形式的客觀依據(jù)。眾所周知，孟德斯鳩對此的貢獻可謂決定性的，正是他首次將管理者懲罰犯罪或解決個人糾紛的權力，稱為“裁判權”，并將之與立法，行政機關并稱。認為存在頒布法律的權力，執(zhí)行這種公共決定的權力以及審判個人性案件的權力。 因此，主張國家活動客觀上依據(jù)業(yè)務性質加以分類是現(xiàn)代社會制度建構、維持的重要理念。

反觀傳統(tǒng)社會，國家職能客觀上可以劃分為立法、行政、司法職能的觀念和學說基本上沒有形成。據(jù)M？J？C？維爾考證，這種三分法式理念誕生并發(fā)展于英國內戰(zhàn)和共和政體的特殊背景之下。其中，洛克和孟德斯鳩的見解雖不能說是三分式理念的淵源，但作用確實不小。在傳統(tǒng)社會中，絕對論是一種主要的政治理念。持絕對論說的理論家們認為，必須有一個單一的、無所不能的權力來源。 國家權力的整體性、不可分性構成傳統(tǒng)政制運用者與推進者的牢固觀念，這在傳統(tǒng)專制國家中體現(xiàn)得更為鮮明。對此馬基雅維利在《君主論》中曾作過大力論證。

當然，傳統(tǒng)社會中并非不存在任何關于權力劃分的理論思考。實際上，從多角度探討國家權力劃分的嘗試持續(xù)不斷。早在古希臘時候，亞里斯多德從思辨方面考察國家活動，并提出與現(xiàn)代型法院制度產(chǎn)生前提有所類似之觀念。亞氏將政治科學一分為二；立法科學一立法者之事，以及政治學或政策一行動和深思的問題。他又將第二部分再次一分為二；深思科學和司法科學。據(jù)此，他分辯出每一政體部具備三種要素：深思性要素、管理性要素和司法性要素。以后在十四世紀，馬西利烏斯又區(qū)分為立法職能與執(zhí)行職能。其實，他所謂的“執(zhí)行”職能，用維爾的話說：“從根本上是指是我們可以描述為司法的職能。由統(tǒng)治者率領的法院的職能，即將法律付諸實施?！?因此，傳統(tǒng)社會中同樣存在著沿國家職能三分法式路徑相同或相近之方向思考國家職能分割，并得出有類似結論之理論。不僅如此，在確立三分式職能劃分理念之前，還存在另一種觀點， 這種觀點采用更為實際的關于政府活動多樣性的觀點，將國家活動根據(jù)“主權的特征”分為六至七個范疇如控制鑄幣、規(guī)定度量衡等等。

其次，這體現(xiàn)在對國家活動劃分必要性的判斷上。國家職能三分法在很大程度與現(xiàn)代社會所盛行的一種政治學說-分權學說相關聯(lián)或者干脆說就是其有機組成部分。權力分立學說之基本出發(fā)點-建立和維護政治自由，是將權力劃分的客觀可能變?yōu)楝F(xiàn)實必要的重要理由。因為從維護消極式自由的角度出發(fā)，防止政府侵蝕個人自由非常重要。其中，最好方式之一即在政府內進行權力劃分，防止權力集中于一群人手中。當然，認同國家職能劃分必要性的理由不止于此。正如M？J？C？維爾在談到英國時所說，政府體系內三個部門的成長部分反映了勞動分工和專業(yè)化的需要，部分反映了這樣一種要求，即不同的價值應體現(xiàn)在不同機構的程序中，體現(xiàn)在代表了不同利益的分立部門中。 同樣，亨廷頓在分析歐洲歷史上職能分化和職能日趨專門化的政府機構和不斷增多的原因時也指出，這些變化正是適應日趨復雜的社會和人們對政府日益增多的要求而出現(xiàn)的。 這里特別要指出，在三分式理念中，將司法職能與司法部門提升至可與行政立法職能和部門相分離，至少可以與行政部門并駕齊驅，且還可能有限抗衡了立法的原因可能更主要還在于后文還要提及的現(xiàn)代型法院所具備的權力制約功能，否則，這種職能雖然可以分離，但是否提升至與行政立法并駕齊驅的地位還值得探討。

相反，傳統(tǒng)社會則沒有國家職能應當分離的普遍觀念。在絕對主義國家之中，權力集體中于最高統(tǒng)治者的觀念與作法無論在東方國家還是傳統(tǒng)西方社會中都相當鮮明。即便在奉行古典民主制的社會如古雅典與古羅馬，雖然政治參與面相對擴大，公共權威組織并不單一，權力有所分離，但職能并未分化。明確從職能角度劃分三種類型的觀念與情況并未出現(xiàn)。當然，這不排斥對權力進行等級劃分的觀念及相應作法。馬克斯？韋伯指出，世襲或封建的統(tǒng)治也可能受到等級特權的限制，特別是受到等級的權力分割的限制。歐洲中世紀國家如封建制下的法國便屬此類。但權力劃分中將一種流一的權力在不同主體間加以分配。但正如馬克斯？韋伯在《經(jīng)濟與社會》一書中所說的，依據(jù)業(yè)務性質將最高統(tǒng)治者的權力予以分割，完全是現(xiàn)代的概念與作法。 再次，這反映到如何建構與改進司法職能的分化樣式方面。在現(xiàn)代社會中，司法職能分化的要旨在于，機構與職能的雙重分離。一方面，得區(qū)分與設置立法、行政、司法三種政府機構；另一方面，在區(qū)分立法、行政、司法三種國家職能的基礎上，應將三種職能分別授予三種機構行使。經(jīng)典的分化樣式是嚴格實行雙重分離，但由于種種因素之考慮，純粹的分離是不可能也是不現(xiàn)實的。因此有必要適用相對分離模式即將三種職能主要賦予三個對應部分，但并不強求壟斷式分離，而是有條件允許某一特定部門行使一定的非對應職能。如行政機構可以解決某些糾紛，也可經(jīng)立法機關授權或允許而制訂普遍性法律文件，司法機關亦可在解決糾紛中有條件地審查否認有關的法律規(guī)范。正如維爾所說，職能部分分立是一個重要的現(xiàn)代思想觀念。 顯然，在缺乏國家職能三分法的傳統(tǒng)社會中，上述觀念完全沒有立足之地。

（二）法院型構樣式。在不同的制度理念指引或影響下，法院制度的型構樣式當然有異。

1.法院工作目標的專一性不同。專一性意指法院以解決糾紛為專責，審判成為法院根本甚至唯一任務，現(xiàn)代型法院是專一性相當強的法院，而傳統(tǒng)型法院則在整體上很難以專一性衡量，其職責、目標往往多元化。具專一性的現(xiàn)代型法院既有設置的目標專一性，即從社會角度看，是由制度設計者或權威運用者以解決糾紛為直接目的而設立或承認的；也有內容的專一性，即以案件為工作對象加以處理成為法院日常工作。對此，無論是法學家還是法律規(guī)范都予以認同。羅杰？科特威爾指出：“認為法院的主要功能是處理訴訟，幾乎是普遍的觀點”。 現(xiàn)代各國之立法與實務操作普遍以處理糾紛為法院的主要職責。根據(jù)美國聯(lián)邦憲法第三條規(guī)定，只有實際存在的爭端才可能成為法院關注對象，而這種爭端要引發(fā)司法程序，得到司法處理還必須需服從一系列條件，包括訴訟資格、訴訟時機和訴訟問題等在內。

與現(xiàn)代型法院不同，傳統(tǒng)社會中承擔糾紛解決任務的機構或人員并不僅僅解決糾紛。通常它還要行使其它國家職能，如財政征收職能、警察職能等等。以行使糾紛解決功能為唯一任務的政治角色幾乎不存在，甚至以糾紛解決為唯一主要功能的政治角色也難以見到。大多數(shù)介入糾紛處理過程中的國家機構或公共權威主要都同時行使著多種職能。因此，一個機構即或稱之為法院，但它卻不是現(xiàn)代意義上的專業(yè)與專職法院。美國學者伯爾曼在探討中世紀歐洲的莊園法時寫道：“在一個莊園內部，像在西方法律傳統(tǒng)形成時期的西方其它政治單位內部一樣，正式的管理是與裁判權緊密聯(lián)系的；即立化與行政活動很大程度上是與司法活動混在一起的，并為一個稱為法院的機構主持。使用‘法院’一詞而不是‘立法機構’或‘行政機構’等詞語稱謂這個機構，并不表明沒有把法律的制定和實施作為重要的政府管理的職能?！币虼耍?2世紀與20世紀的政府概念之間的區(qū)別不在于那時缺少而現(xiàn)在存在立法和行政的職能，而首先在于那時這些職能混合在一起而現(xiàn)在它們已經(jīng)彼此分離，其次在于那時的立法和行政機構包含在審判機構之中”。 歸根結底，這種狀況很大程上是國家職能一體化的自然表現(xiàn)

需要指出，現(xiàn)代型法院并非純粹的專一性法院。在不影響法院基本功能發(fā)揮的前提下，它往往還行使著其它一些功能。這主要是處理非訟案件，即沒有爭議的事務，如契約登記、檢驗遺囑或認定死亡等等。 在弗里德曼看來，這表明法律機構起著日常工作或記錄職能。 當然，這些功能的存在并不表明現(xiàn)代法院專一性的喪失，實際上，它僅僅是法院的次要工作，并非法院關注之中心。它與傳統(tǒng)型法院功能難分主次的狀況完全不同。而之所以行使這些功能，也許還可以循著傳統(tǒng)社會公共權威機構作用繁雜性在現(xiàn)代社會中遺傳的假設加以探討求證。

2.對糾紛解決的獨占性不同。在現(xiàn)代社會中，政體設計與運用的主要思路，是以法院為代表國家介入糾紛處理過程的唯一或主要主體，法院在理論上和立法上都在國家系統(tǒng)內獲得糾紛處理的“專利權”。當然，這種糾紛必須是可以和可由司法方式解決的爭端，原則上為具體糾紛（傳統(tǒng)中主要是犯罪案件和私人訟爭）。在唯一性方面，法國大革命后通過的1791年憲法可謂典型，該法典在將司法權提高到與立法部分和執(zhí)行部門同等地位的同時，還明文禁止議會和國家行使任何司法職能。在主要主體方面，美國政制可謂樣板。早在建國之初，麥迪遜就認為，應當反對一個政府部門行使其它政府部分的全部權力，但不應反對一個政府部門行使其它政府部門的部分權力。與此照應，在將可以司法方式解決的案件交由法院受理的同時，美國政制還明確一定的法院不能介入的領域，如外交、政治問題。不僅如此，二十世紀以來行政機關的權力日趨擴張，伯納德？施瓦茨描述美國法律史時曾說，“在行政權的范圍之內，行政機關制定法令和執(zhí)行裁判的權力，在重要性上至少可以和立法機關、審判機關行使的的權力相比。” 在二十世紀美國的政治實踐中，行政機關大量行使委任司法權，這不僅包括公權利方面的爭端，也包括民事司法權。1932年美國聯(lián)邦最高法院關于克羅威爾訴本森案件的判決，確認了工人賠償法規(guī)定的私權利性質爭端可以由行政機關裁處，只要其可接受司法審查的監(jiān)督。此外，法院對刑事司法的獨占權在1969年因紐約州立法機關通過將部分違反交通規(guī)則的輕犯罪由法院移交行政機關審理后，也開始動搖，盡管學者們普遍預期此方面的委任不會有大的擴展。 毋庸置疑，傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的語境大不相同?，F(xiàn)代型法院所面臨之問題及具有之特征并不為傳統(tǒng)型法院所遭遇，上述法院獨占性問題即如此。既然根本就缺乏以糾紛解決為中心任務之專門性法院，那么司法權力在國家機構中的擴散化就在所難免。因此，就不可能存在某一特定國家機構壟斷或主要占據(jù)處理糾紛的國家權力的格局。當然，兩者在整個社會糾紛解決系統(tǒng)中的相對地位與作用還是頗有差別的，但這屬于后文所要討論的問題。

3.機構設置的系統(tǒng)性不同。這是司法工作專一性的自然延伸與要求。應當認為，具有常設性、組織性和系統(tǒng)性之法院在主權國家范圍的存與運作，是現(xiàn)代型法院制度不同于傳統(tǒng)型法院制度的鮮明特征。在本質上，這一特征是現(xiàn)代化進程的當然要求和必然結果。美國學者利維指出，持繼增長的中央集權化是現(xiàn)代社會的特征。 以色列希伯來大學社會學教授艾森斯塔特認為，現(xiàn)代化在政治變革方面特點之一即是通過擴大中央權力等等舉措擴展政治領域范圍。 因此，現(xiàn)代化的過程，正如享廷頓考察歐洲大陸國家歷史后所發(fā)現(xiàn)的，在17世紀就是以更為簡單和統(tǒng)一的政府取代復雜的封建君主制，將地方事務置于中央政府的監(jiān)督或控制之下，導致現(xiàn)代民族國家形成的過程。 與這種趨勢相適應，設置專門的中央法院，并型構受其控制的地方法院，塑造司法一體化的格局，便是現(xiàn)代化社會的當然選擇。因此，現(xiàn)代型法院制度是一個等級分化嚴密，以司法方式主要是審級關系互相關聯(lián)并進行上對下控制的整體系統(tǒng)。這一系統(tǒng)如同其它國家機構系統(tǒng)一樣，構成現(xiàn)代社會常設性甚至永久性的機構。作為集中化的執(zhí)法手段，法院正如安東尼？吉登斯所說，是與民族-國家的本質相適應的，它既維護契約又用于實現(xiàn)普遍化的社會懲戒。

不同于現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)社會是一個內部有著多種形態(tài)的社會，不同國家往往具備不同的形態(tài)，但就整體而言，傳統(tǒng)社會主要有集權化的官僚制和分權化的封建制兩種模式，屬于前者的如羅馬帝國、古代的埃塞俄比亞，可歸于后者的包括中古歐洲和德川幕府的日本。對于前者，沒有系統(tǒng)之法院自不待言，伯爾曼在考察中世紀歐洲法制史后指出，同一社會內部各種司法管轄權和各種法律體系共存與競爭是西方法律傳統(tǒng)中最突出的特征。 對于后者，盡管可能有自上而下的官僚體系，但這種體系的有無高度穩(wěn)定性頗值得懷疑。馬克斯？韋伯曾經(jīng)提出，傳統(tǒng)型統(tǒng)治之管理既缺乏按照事先規(guī)則確定的固定的“權限”，也沒有固定的合理的等級制度。 因此，傳統(tǒng)型法院制度并未普遍形成自上而下的合理司法體系。臨時設立機構、統(tǒng)治者隨時介入司法的情形使得法院制度不具備高度的常態(tài)性。

4.人員的分離性不同。人員分離的含義是指從事司法工作的人員與從事其它國家職能相分離，換言之，司法人員應從事專職工作而不得從事其它職業(yè)與工作。強調人員分離是現(xiàn)代型法院的鮮明特征。因為只強調職能分化、機構分離但人員又重疊的話，就與傳統(tǒng)型政治與司法并無二致了。故在現(xiàn)代型法院制度中，法官專職于司法工作，不再擔任其它國家部門的工作人員，從事另一職能。相反，在傳統(tǒng)型法院制度下，法官通常同時又兼任其它機構的工作人員。在中央國家機構中，最典型的形式是發(fā)生于德國但又不止于德國，韋伯稱之為“內閣司法”的王權直接行使裁判權的情形。在地方，這突出體現(xiàn)為軍事長官、行政長官兼任司法。

應當指出，現(xiàn)代型法院的人員分離特征不能絕對化。其一，在某些情況下，法官在形式上兼具其它公職身份，如英國上議院上訴委員會至今是英國最高審級上訴法院，上訴委員會成員是專職法官，同時又是上議院議員，身份具有雙重性。但就實際情況而言，其成員以司法工作為專職，極少介入除此之外的上議院工作。反過來，其它上議院成員只有理論上的可能而無參與決定案件處理之現(xiàn)實性。所以就整體而言，法官的其它國家公職身份是禮儀性的，沒有也不允許發(fā)揮更多的政治作用。其二，人員分離也不排斥司法制度的大眾參與。現(xiàn)代化進程的標尺之一便是普遍參與即民眾對社會事務和政治事務參與廣泛性的程度。在司法領域，這就體現(xiàn)為允許非職業(yè)的外行人士參與重大案件的審判和處理輕微刑事案件。目前在英國和美國，處于較好運轉的治安法官很多時候便具有案件處理權，但其本身卻是由另有職業(yè)之成功人士，而為馬克斯？韋伯所詬病的英美式陪審團也在此列。

三、制度分化之實證考察

對于上述理論闡述，我們可以通過對法制史的考察進一步印證。

第8篇：傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化范文

關鍵詞：教育；現(xiàn)代化；人才品質；研究

建設中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)需要人才，人才培養(yǎng)需要現(xiàn)代化教育，實現(xiàn)教育的現(xiàn)代化需要對傳統(tǒng)教育進行改革與創(chuàng)新。為此，有必要對傳統(tǒng)教育進行認真回顧，對現(xiàn)代教育進行廣泛探索，對現(xiàn)代人才品質進行深入研究，從而推進教育的現(xiàn)代化和創(chuàng)新人才的脫穎而出。

一、傳統(tǒng)教育的回顧

傳統(tǒng)教育是相對現(xiàn)代教育而言的。作為教育，在一定時期內，都是為這個時期的社會發(fā)展與人才培養(yǎng)服務的。傳統(tǒng)的教育為當時社會發(fā)展和人才的培養(yǎng)起到了積極推動作用；進入新世紀，特別是建設中國特色社會主義市場經(jīng)濟和培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的新型人才，傳統(tǒng)的教育已不適應，必須進行改革與創(chuàng)造性的轉化，實施創(chuàng)新教育，以適應社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的需求。傳統(tǒng)教育的特點與弊端是：

1、傳統(tǒng)教育在教育觀念上認為能升上大學的學生才是人才，把考分、升學率作為衡量教育質量的標準，是一種為部分學生升學深造的應試教育。

2、傳統(tǒng)教育是一種選拔教育、淘汰教育，它較多關注的是優(yōu)秀率、升學率，忽視了中下層次學生的學習研究，是以犧牲大多數(shù)學生為代價，面向少數(shù)學生的精英教育。

3、傳統(tǒng)教育重視基礎知識教育，關注升學的需要和升學素質的培養(yǎng)，弱化了其他方面的需要和其他素質的培養(yǎng)，致使教育不能適應社會對各類人才的需求。教師為知識而教，為分數(shù)而教，學生為知識而學，為分數(shù)而學，以考試分數(shù)定質量高低，是一種單面性的教育。

4、傳統(tǒng)教育突出教師的主導作用，忽視了學生的主體作用，強調的是教育任務的完成。在教學過程中忽視了學生的主動性、求知欲、創(chuàng)造性，忽視了學生的個性特點和個別差異，學生被當作被動接受知識的“容器”，是一種“灌輸式”教育。

5、傳統(tǒng)教育只注重人的共性，忽視了人的個性與特長，學校一味地加工統(tǒng)一模式的“標準件”，不少學生的聰明才智和個性特長在這種教育中被無情地扼殺，是一種傳授式的教育。

傳統(tǒng)教育的特點與弊端造成的影響相當廣泛，它危及教育本質的體現(xiàn)，是亟待解決的社會問題，應引起人們深刻反思與廣泛探討。

一是更新教育觀念，端正對黨和國家教育方針、教育目的的認識，樹立起為現(xiàn)代化建設培養(yǎng)全面、和諧、可持續(xù)發(fā)展人才的教育理念，把教育作為提高民族素質的關鍵。

二是改革考試制度。按照教育考試的目的和考試的功能要求，應把考試機構及其運作過程納入規(guī)范的質量監(jiān)控體系，對各種考試的適用范圍加以規(guī)范，使考試成為質量監(jiān)控的重要手段，而不是目的。

三是重視學校教育的社會效應。學校是社會組織中的重要組成部分，在確定國家的教育目的及教師、學生的個人發(fā)展目標時，應與社會發(fā)展的總體要求相一致，應建立在適應社會發(fā)展，全面提高師生綜合素質的基礎上。

四是適應時展的要求。在中國特色社會現(xiàn)代化建設的進程中，各種社會體制都處于變化之中，教育體制不能例外，教育要為社會轉型和發(fā)展培養(yǎng)相適應的人才。

二、現(xiàn)代教育的探索

現(xiàn)代教育即是以市場經(jīng)濟為基礎，以先進科學為主要內容，以現(xiàn)代化生產(chǎn)為服務對象的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的教育；是對傳統(tǒng)教育的瓦解、揚棄和創(chuàng)造性的轉化。概括起來，現(xiàn)代教育應具有以下幾個方面的特征：

1、強調教育與生產(chǎn)實踐相結合，重視科學教育與人文教育的有機結合。教育是基礎生產(chǎn)力，它能培養(yǎng)人的勞動素質；教育是現(xiàn)代大生產(chǎn)的必要組成部分，教育的投資是生產(chǎn)性的投資。因此，現(xiàn)代教育無論在數(shù)量、規(guī)模、速度上，還是在質量、規(guī)格、層次上，都要與現(xiàn)代生產(chǎn)的要求相適應。

2、現(xiàn)代教育是一個多樣性的開放系統(tǒng)。一是教育系統(tǒng)內部開放，加強校際之間的橫向聯(lián)系，特別是高校之間的橫向聯(lián)系，對于促進高等教育事業(yè)的發(fā)展有重要的意義。二是學校各專業(yè)之間、學科之間要加強交流?，F(xiàn)代教育強調的是博才教育、素質教育，資源上要互通有無，技術上相互借鑒，科學研究上要聯(lián)合攻關。三是教育對社會的開放。教育系統(tǒng)要與社會上其他行業(yè)之間要加強交流聯(lián)系，要了解和掌握社會對人才的質量與數(shù)量的要求，積極為社會培訓需求人才，更新知識，解決生產(chǎn)上的技術問題，并從實踐中創(chuàng)造知識，獲取必要技術支持；同時，要積極與企業(yè)、科研部門建立各種形式的“產(chǎn)、學、研”聯(lián)合體，形成“實踐－教育－研究”循環(huán)發(fā)展的密切聯(lián)系網(wǎng)。四是教育對世界的開放。開展國際教育交流、學術交流、辦學交流，形成國際大教育、大學術、大學校的人類文明大家庭。

3、現(xiàn)代教育是全面、和諧、可持續(xù)的教育?，F(xiàn)代教育在總體目標上，要按照社會發(fā)展的需求，注重對全方位、多層次、高規(guī)格人才的培養(yǎng)，以發(fā)揮綜合素質作用，形成群體核心優(yōu)勢，進行創(chuàng)新發(fā)展；要采取多層次教育途徑，遵循全面教育原則，通過全方位教育方式，實現(xiàn)全面發(fā)展、和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，進而實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的教育目標。

4、現(xiàn)代教育具有時代特征。一是現(xiàn)代教育理念是以推行素質教育、實施創(chuàng)新教育、進而實現(xiàn)終身教育，是以面向和提高全員綜合素質為目標，以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為重點的終身教育。二是現(xiàn)代教育模式是以教師為主導，學生為主體，突出個性特長的教育，變班級式、傳授型教學為多層次、引導性、互動型、啟發(fā)式教學模式。三是現(xiàn)代教育實施人才培養(yǎng)由傳統(tǒng)的專才教育向通識教育轉變的教育，是融傳授知識、培養(yǎng)能力、提高素質為一體的人才教育培養(yǎng)模式。四是現(xiàn)代教育注重理論教學與生產(chǎn)實踐相結合，課程設置和教材選用適應當代經(jīng)濟社會發(fā)展需求，突出當今科技發(fā)展的最新成果與技術。五是現(xiàn)代教育積極采取研究法、發(fā)現(xiàn)法、暗示法、范例法、情景教學法等教學方法，注重提倡自學、貫徹啟發(fā)、重視反饋、講求效率等教學方式。六是現(xiàn)代教育質量監(jiān)控實行知識與能力并重，理論與實踐結合，重點測試受教育者知識的理解、掌握與靈活運用的能力和實踐動手能力，采取書面答卷與科研論文、產(chǎn)品設計、社會調查、應用建模等相結合的教育效果監(jiān)測系統(tǒng)，講求的是綜合素質與能力。

三、現(xiàn)代人才品質的研究

1、現(xiàn)代人才品質

(1)健全的人格品質。主要包括具備良好的社會公德和職業(yè)道德、善良人性、愛國之心、法紀意識等，其中對道德的要求尤為重要。對人才的要求，在做人上既不能要求他們是完人，但又不能沒有一個基本的要求。在建設中國特色社會主義市場經(jīng)濟的新形勢下，健全的人格品質對于現(xiàn)代人才的成長與作用的發(fā)揮將比以往任何時候都更重要、更有價值。

(2)求異思維。強調思維的求異性和靈活性，包

括思維的發(fā)散和斂聚。發(fā)散思維就是全方位地、多角度地、聯(lián)想遷移式地思考問題；而斂聚思維就是聚焦于某一問題上作深入思考。發(fā)散思維一旦尋找到新的思維方向，思維便要由發(fā)散轉入斂聚，通過斂聚思維進行創(chuàng)新發(fā)展。可見，發(fā)散思維是要進行“發(fā)現(xiàn)”的任務，而斂聚思維則是要執(zhí)行“完成”的任務，二者不可缺少，是創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力必備條件。

(3)主體意識。人才研究發(fā)現(xiàn)，大凡人才都有比較強烈的主體意識，而現(xiàn)代人才在這方面表現(xiàn)最為突出。所謂主體意識是指人對自己的正確認識，特別是在正面和積極態(tài)度上，包括自信、自主和自我的肯定。有較強主體意識的人往往不怕挫折，有獨到見解，能獨辟溪徑，做出創(chuàng)造性貢獻，最終走向成才。

(4)網(wǎng)絡知識。一是指知識十分廣博，具備多層次全方面基本知識；二是指各類知識相互連接、互補互促、融會貫通。這種知識結構極有利于人的思維的發(fā)散和聯(lián)想，有利于知識的遷移，因而極易于產(chǎn)生新知。網(wǎng)絡知識強調的是“適度匹配”，而不是一應俱全，方方面面都懂，更不要求各類知識平衡發(fā)展，樣樣精通。實踐證明，匹配的網(wǎng)絡知識必定產(chǎn)生強大的創(chuàng)新能力。

(5)復合能力。研究表明，人具有多種能力，只要得到開發(fā)，這些能力都能得到發(fā)揮，但有些能力發(fā)展的空間較大，稱之為優(yōu)勢能力或特長，而有些則較小，稱之為弱勢。優(yōu)勢能力的充分發(fā)展必須借助其他相關能力的匹配發(fā)展，沒有相關能力的發(fā)展作為基礎，優(yōu)勢能力的發(fā)展就會受到很大的限制。復合能力是現(xiàn)代人才的主體和核心，沒有復合能力就稱不上人才。

(6)良好的意志品質。任何人才都需要對事業(yè)的熱情和對成功的執(zhí)著追求，現(xiàn)代人才也概莫能外。許多人最終之所以沒能成才，不是他們天資不夠，也不是他們缺乏成才的環(huán)境和機遇，而是他們缺乏成才必須的熱情和執(zhí)著。要保持對事業(yè)追求的熱情和執(zhí)著，自甘寂寞，克服困擾，矢志不移地奮斗，決非是一件容易的事，對現(xiàn)代人才應當特別強調意志品質的培養(yǎng)。

(7)創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力。這是知識經(jīng)濟、信息時代人才必備的素質。創(chuàng)新精神是指要具有能夠綜合運用已有的知識、信息、技能，提出新觀點、新方法的思維能力和進行發(fā)明創(chuàng)造、改革、革新的意志、信心、勇氣和智慧。創(chuàng)新能力是人的一種最寶貴的高品位素質，是人們革舊布新和創(chuàng)造新事物的能力，其最基本的構成要素是創(chuàng)新激情、創(chuàng)新思維、科技素質。創(chuàng)新激情決定了創(chuàng)新的產(chǎn)生，創(chuàng)新思維決定了創(chuàng)新的成功和水平，科技素質則是創(chuàng)新的基礎。作為現(xiàn)代人才要具有專而博的知識，有較強的創(chuàng)新思維能力，對社會發(fā)展有高度的責任感和使命感，有旺盛的求知欲，有較強的創(chuàng)新意向，不怕吃苦、不怕挫折，積極追求真理的人才品質。

2、培養(yǎng)現(xiàn)代人才需要處理好幾種關系

(1)成人與成才關系。培養(yǎng)人才，成人教育與成才教育二者缺一不可。就人才成長的規(guī)律看，一般是先成人后成才，其機理在于成人是成才的方向和動力，有了方向和動力成才也就有了目標。因此，現(xiàn)代教育強調成人教育應優(yōu)先于成才教育，盡管二者同時進行。

(2)知識與能力關系。在現(xiàn)代知識經(jīng)濟社會里，知識是能力的重要基礎，但不是決定因素；同樣，能力大小也不表明知識的多少，高學歷不能等同于高能力。只有活知識才能轉化為能力，而死知識則不能轉化?，F(xiàn)代教育急切呼喚知識的活化教育和知能同一的教育。

(3)求實與創(chuàng)新關系。現(xiàn)代教育既要改革傳統(tǒng)教育，更要與時俱進，決不能因某些困難和現(xiàn)實問題而阻礙甚至反對創(chuàng)新。要求腳踏實地，但不能反對好動好問、標新立異。求實與創(chuàng)新不是一對矛盾體，二者是有機統(tǒng)一體，它們在教育過程中的對立是教育觀念誤區(qū)的反映。

(4)民主與個性關系?，F(xiàn)代教育本質上是民主教育，它鼓勵受教育者的表現(xiàn)欲望和“逞能”欲望，認為這種欲望是人的本能反映，是個性能力外顯的一種自然表現(xiàn)，也是培養(yǎng)創(chuàng)新意識的前提，教育者不但不能打擊受教育者的表現(xiàn)欲望，反而可以藉此幫助學生準確判斷其個性能力所在。為此，教育者必須營造教育的民主氛圍。沒有民主就無從談論人本教育和現(xiàn)代教育。

第9篇：傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化范文

教育改革新一輪的課程改革掀起了我國基礎教育改革的， “ 為了每一個學生的發(fā)展，為了中華民族的復興 ” ，改革者的激情寄托了人們對新基礎教育夢幻般的追求， 21 世紀理想的 “ 愛彌兒 ” 也許即將誕生在世紀之夢的尋逐中。改革需要激情，改革更需要理性。當改革者的目光聚集大洋彼岸的西方文明，怦然心動地尋覓到與中國傳統(tǒng)教育迥異的教育理念和學習方式，對歐美新教育的欣然向往，對傳統(tǒng)教育的無比憎恨溢于言表。

于是 “ 山姆大叔 ” 的那套文化教育像肯德雞、麥當勞一樣誘惑國人的眼球，人們痛惜之余開始對傳統(tǒng)的教育思想和教學方式橫加指責，對中國傳統(tǒng)文化無原則地批評。認為中國傳統(tǒng)教育是扼殺孩子創(chuàng)造性的 “ 兇手 ” ，中國傳統(tǒng)文化是淹沒孩子個性的 “ 禍首 ” ，甚至把中國沒有出現(xiàn)一流的科學大師、總是與諾貝爾科學獎無緣都歸罪于傳統(tǒng)教育 “ 惹得禍 ” 。主張完全用西方話語和制度取代中國傳統(tǒng)教育者更不在少數(shù)。仿佛西方教育是孩子成才的搖籃，中國教育一切都不盡人意，五千年悠久的文化競在國人的躁動和狂熱面前如此失落和卑賤。

傳統(tǒng)果真是教育現(xiàn)代化的包袱而應予以徹底拋棄嗎 ? 為什么 “ 五四 ” 以來對傳統(tǒng)的棒追鞭打，傳統(tǒng)仍然不識趣地存在呢 ? 為什么素質教育、新課改遲遲不能在中小學扎根化為他們的自覺行為呢 ? 因為，一種異己的教育理論，失去傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，就無法化為民族血液的一部分，就會造成水土不服。

一、傳統(tǒng)是什么

希爾斯認為， “ 傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動領域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對社會行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時也是人類在歷史長河中的創(chuàng)造性想象的沉淀叫 “ 。作為人類社會文化的延續(xù)紐帶，傳統(tǒng)的本質不是在過去，而是在現(xiàn)在，甚至可以說傳統(tǒng)就是我們生存的一種方式。對于當前的新課改，無論我們如何詛咒 “ 傳統(tǒng) ” ，它的影子仍然活躍在師生行為上，甚至說 “ 傳統(tǒng) '' 的某些教育理念在一定程度上賦予了教育工作者實踐理性，抑制了理論改革家的浪漫的沖動。

傳統(tǒng)是反思現(xiàn)代、未來的參照系， “ 忘卻歷史的人，注定重犯歷史的錯誤 ” ，世界范圍內教育改革的 “ 鐘擺現(xiàn)象 ” ，對我們當今基礎教育發(fā)展具有啟迪意義。傳統(tǒng)和現(xiàn)代作為教育發(fā)展的兩個端點，為我們基礎教育改革尋求它們之間的平衡支點提供了參照坐標，而不是輕易地舍棄一端。

基礎教育改革不是一場哥白尼式的革命，它不是簡單地將傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的徹底分離，而是取長補短、相互融合和與時俱進的過程。中國教育知識基礎扎實，數(shù)理訓練要求嚴格，這是我們的特色，不能輕易拋棄；發(fā)達國家的教育經(jīng)驗也不能忽略，但是這些經(jīng)驗是針對該國特定問題和情景而產(chǎn)生的，是否可以直接移植是需要仔細甄別和篩選的。西方后現(xiàn)代文化催育的浪漫色彩的課程理念與我國課程改革實施環(huán)境有相當?shù)木嚯x，我國優(yōu)質教育資源匱乏，孩子們要想獲得深造機會，就必須通過激烈的升學考試，尤其是就業(yè)壓力極其嚴峻的今天，無數(shù)家長對子女的理想的就業(yè)期待，寄托于高考的 “ 鯉魚跳龍門 ” ，甚至說一個學校和教師應試教育搞得不好，就很難生存下去。在當前情形下，無論我們對新課改理念 “ 愛 ” 有多深，無論通身洋溢人性美好的教育話語有多誘人，也只是隔靴搔癢。何況在國際教育主流回歸基礎質量，后現(xiàn)代那套理論在北美大陸也不受歡迎。所以，我們借鑒國際教育經(jīng)驗，必須考慮其深厚的文化背景及其與我國教育情景的差異。

任何教育理論都有其生長的土壤，都是其母體，文化內涵的反映。由于文化具有不可通約性，我們移植的西方的教育理念也許只是其表層的 “ 知識和觀點 ” ，而無法捕捉其特定的文化底蘊。

中國古代傳統(tǒng)教育以及中國近現(xiàn)代優(yōu)秀的教育理論和經(jīng)驗是我們母體特質文化長期積淀的產(chǎn)物。因而，繼承和延續(xù)傳統(tǒng)教育文化基因，打通歷史和現(xiàn)實的血脈聯(lián)系，在民族生命和文化精神的舒展中重建基礎教育改革的民族文化自覺性是我們無可推卸的責任。過去我們對于傳統(tǒng)文化教育存在不正確的認識，簡單把傳統(tǒng)教育化約為儒家教育，又將儒家教育簡約為****教育，從而連根拔除。輕易地割斷歷史聯(lián)系，不利于傳承和發(fā)展，更不利于吸收外來文化。

20 世紀 20 年代，在 “ 五四 ” 激勵下的基礎教育改革就表現(xiàn)出對傳統(tǒng)儒家教育的徹底顛覆，為歐美教育理念的紛至沓來提供適宜的氛圍。事實上，以民主和科學相標榜的杜威實用主義教育理論超越了清末傳入我國的赫爾巴特教育理論的僵化和呆板，極大張揚了個性和自由，體現(xiàn)出尊重兒童和適應兒童心理發(fā)展的科學教育觀，豐富了中國人的教育理念。

但是，急風暴雨的 “ 五四 ” 文化教育改革取代了對傳統(tǒng)和風細雨的梳理和揚棄，全面徹底地否定傳統(tǒng)，外來的教育理論無法尋找與之相融合的生長點，所以歐美教育理論始終停留在長江沿岸幾所發(fā)達城市的實驗學校，沒有與國情民性很好地結合化為民族血液的一部分。

正是在實踐中碰壁，陶行知先生開始從中國國情出發(fā)，吸收民族傳統(tǒng)教育中的優(yōu)良遺產(chǎn)，融會中西，創(chuàng)立了具有中國民族特色的生活教育。

二、我們究竟在探求什么

在西方強勢文化侵襲下， 20 世紀上半葉中國基礎教育改革的現(xiàn)代化訴求基本停留在抄襲、模仿和移植的水平，而到了 20 世紀 50 年代，受意識形態(tài)和國際環(huán)境制約，基礎教育改革全面倒向前蘇聯(lián)，尤其是 1956 年凱洛夫來華講學，一時轟動中國教育界。當時宣傳前蘇聯(lián)教育思想特別是凱洛夫《教育學》的書籍印刷品達 230 多萬冊，而我國中小學教師只有 200 多萬人。由此可見，我國中小學老師對前蘇聯(lián)教育模式何其虔誠 !

然而好景不長，在 20 世紀 60 年代破除前蘇聯(lián)迷信，中國教育改革開始走本土化之路，卻滑向意識形態(tài)化、政治化的泥潭。中國教育改革之路可謂 “ 紅顏薄命 ” 、命運多桀。

改革開放后，我國基礎教育發(fā)展迎來了春天，在 “ 三個面向 ” 方針指引下，基礎教育立足國情，放眼世界，扎扎實實地開展改革實驗，在學制、課程、教法和教材等方面的探索取得了喜人的成績。但從總體上來看，基礎教育仍沒擺脫傳統(tǒng)的束縛。統(tǒng)一的大綱、教材和考試要求，強調社會要求輕視個性差異等弊病仍然存在，所以我們不滿意，對基礎教育課程的 “ 繁、難、偏、舊 ” 和 “ 五個過分 ”n'( 過分注重知識傳授，過分強調學科本位，過分強調接受學習，過分強調課程評價選拔功能，過分強調課程集中管理 ) 深惡痛絕，抑或干脆徹底拋棄，另請神仙。然而建國后八次大規(guī)模的課程改革傷透了理論專家的腦筋，探求各種解決辦法，始終沒有逃出這些矛盾。課程文化傳統(tǒng)是一種無形的力量，我們越是逃避它，越是牢牢地被粘住。

從國際上看，英美的教育是以現(xiàn)代派為主導，他們不滿意基礎差，下大力氣強化基礎教育質量，所以他們不理解中國教育界為什么要向美國學習。美國前總統(tǒng)老布什、克林頓在競選中都向選民拋出 “ 繡球 ” ，立誓做一個教育總統(tǒng)，提升美國基礎教育質量，主張向東方教育學習，學習東方教育考試制度，想通過借鑒東方嚴格的考試制度，恢復美國基礎教育元氣。 ' ，然而，美國是多元文化、自由主義傳統(tǒng)濃厚的國家，整齊劃一的考試制度和教育模式在美國不過是總統(tǒng)的 “ 一廂情愿 ” 。

追溯基礎教育現(xiàn)代化艱辛的探索歷程，改革似乎總在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與本土糾纏間徘徊。簡單地將一切****，另起爐灶，擺脫不了教育改革的左右搖擺現(xiàn)象。傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育都有各自優(yōu)勢，中國與西方都有各自民族文化特點，改革必須擯棄將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方完全對立的機械二元論思維方式，應該努力探尋它們之間的融合點。對待傳統(tǒng)和民族的遺產(chǎn)，不應簡單否定，而要通過貼近時代和文化發(fā)展的脈搏，創(chuàng)造性地轉換為現(xiàn)代化生長的基因。

總之，教育改革不是簡單地從傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉軌，而是通過對現(xiàn)代教育和傳統(tǒng)教育的雙重超越，建構一種立足中國國情的、符合時代要求和具有民族特色的新基礎教育發(fā)展觀。

三、尋覓課程改革的民族文化自覺性

20 世紀 90 年代在全球化、國際化的浪潮中，我國基礎教育改革放眼全球，中小學追求與國際接軌，但是本土行動略顯遲緩，民族特色的優(yōu)秀的教育話語略顯不足，特別是伴隨著國際教育交往的活動日益頻繁，世界范圍內的教育理念涌現(xiàn)國人視野，歐美的、日本的、加拿大的、前蘇聯(lián)的 …… 中國教育學呈現(xiàn)多元化態(tài)勢，可謂異彩紛呈。在眾多流派中，歐美教育思想最為 “ 搶手 ” 。但是在名目繁多的譯述和著作中，卻缺少我們自己的教育學話語，我們仿佛患了 “ 民族文化失語 ” 癥。中國的教育研究與改革基本上成了外國教育思想的跑馬場，即便當今如火如荼的新課改，構成其主要的理論支柱的，無非是泊來的 “ 后現(xiàn)代主義 ” 、 “ 人本主義 ” 、和 “ 建構主義 ” 三大西方文化教育流派。 “ 當急促的馬蹄聲漸漸衰歇、狂熱的看客紛紛離場之后，空曠的賽場上只剩下默然的清潔工和孤寂的守門人。 ” 中國的知識人競訓練成為各種西方教育理念的代言人，充斥教育科研的各種西方的 “ 后 xx 主義 ” 話語，讓讀者無法使用現(xiàn)代漢語的思維準確把握，由于課程研究缺乏民族化的感性語言表達形式，致使許多研究成果無法為課程實施者 ---- 一線教師接受、理解、應用和創(chuàng)新。

美國學者希爾斯在其專著《論傳統(tǒng)》一書中說，人類永遠生活在自己創(chuàng)造的文化傳統(tǒng)和文明歷史中，而不是置身其外。事實上無論我們自己多么現(xiàn)代化，無論我們的世界多么全球化，我們都不能忘卻我們自己來自何方，都不能拋棄自己文化認同的根。否則，在全球多元文明對話中，我們拿什么與國際接軌。

中國近現(xiàn)代基礎教育改革是在救亡圖存的時代背景下展開的， “ 教育救國 ” 始終是教育家尋求教育改革和出路的突破口。由于教育的社會功能被無限地放大，教育改革的精神內涵失去了傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，導致教育視野中人文精神的斷層。