傳統(tǒng)文化商業(yè)化精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化商業(yè)化范文

(一)商文化

商丘是商部族的發(fā)祥地、華裔商人的起源地和中國(guó)第二個(gè)王朝商朝的建都地?！妒酚?bull;殷本紀(jì)》上就有“三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契”的記載。契后來成為了商人的祖先。在甲骨文中，“商”字上像鳥冠，下像穴居，意思是穴居的商人以玄鳥為圖騰，并把商作為自己的族名。數(shù)百年后，契的六世孫王亥用牛拉著裝載有貨物的木車往來于其他部落，用貨物換取他沒有見過的東西，由此產(chǎn)生了商業(yè)。后來商湯了夏朝，建立了第二個(gè)封建制王朝———商朝，最早的國(guó)都在亳，也就是現(xiàn)在的商丘。所以商丘又被稱之為“三商之源，華商之都”。

(二)木蘭文化

女扮男裝、替父從軍的巾幗英雄花木蘭是家喻戶曉的人物，她的忠孝、勇敢感染了一代又一代的中華兒女，在她的身上體現(xiàn)出了中華民族婦女的種種美德，而這樣一位女英雄正是出自商丘。

(三)老莊文化

莊子是道家的主要代表人物，生活在兩千年前的先秦時(shí)期，故里在商丘民權(quán)。他留給我們眾多的寓言故事，如庖丁解牛、守株待兔等，并提出了天人合一、清靜無為等重要哲學(xué)思想，在中國(guó)哲學(xué)和文化史上具有重要的地位。

(四)歷史文物遺跡

商丘文物遺跡眾多，有中國(guó)保存最完整的古城墻，有被稱為北宋四大書院之首的應(yīng)天書院，有氣勢(shì)雄偉的西漢梁孝王漢墓群，還有明末四大才子之一侯方域的故居，等等。

二、商丘傳統(tǒng)文化的商業(yè)價(jià)值

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，任何一種文化只有具有一定的商業(yè)價(jià)值時(shí)，才能夠獲得持久的生命力和活力［1］。認(rèn)真考察商丘的傳統(tǒng)文化，并分析其蘊(yùn)含的商業(yè)價(jià)值，既利于發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又能促進(jìn)商丘經(jīng)濟(jì)發(fā)展。商丘作為六朝古都，其商丘傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含有多層面的商業(yè)價(jià)值。

(一)歷史價(jià)值

商丘有五千多年的文明史，是國(guó)家級(jí)歷史文化名城，不僅有遠(yuǎn)古時(shí)期“三皇五帝”中的燧人氏、炎帝、顓頊和帝嚳，更是商代最早的都城。從燧人氏鉆木取火，擺脫了茹毛飲血時(shí)代，到炎帝創(chuàng)造了農(nóng)耕文明，再到閼伯六世孫王亥的商時(shí)代，商丘見證了中華大地上一次又一次的文明變革，積累了豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，具有重要的歷史文化價(jià)值。

(二)文化價(jià)值

中國(guó)古代傳統(tǒng)思想影響最大的四大學(xué)派是儒家、墨家、道家和法家，而墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子和道家學(xué)派的創(chuàng)始人之一莊子都是商丘人。墨子“兼愛、尚賢、節(jié)用、非攻”的政治主張和治國(guó)理念，不僅在歷史上具有不可磨滅的進(jìn)步性，對(duì)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和進(jìn)步也有重要的借鑒意義。莊子的“天人合一”、“清靜無為”又教育了生活在紛繁喧鬧的都市的人們?nèi)サ疵l(fā)現(xiàn)真我，感悟人生。正是這些重要的文化思想影響了一代又一代的商丘人民，使商丘具有了獨(dú)特的品牌文化。

(三)旅游價(jià)值

商丘現(xiàn)有各級(jí)文物保護(hù)單位240余處，其中坐落于睢陽(yáng)區(qū)的商丘古城建于明正德六年，是中國(guó)現(xiàn)今保存最為完好的古城之一。它外圓內(nèi)方的構(gòu)造像一巨大的古錢幣造型，城內(nèi)地勢(shì)為龜背形，如今古城內(nèi)街道仍保存著古代的建筑風(fēng)貌;建于北宋時(shí)期的應(yīng)天書院是北宋最具影響力的書院，與嵩陽(yáng)書院、岳麓書院、白鹿洞書院并稱為北宋四大書院;位于永城芒碭山的西漢梁王陵墓群是目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)年代最早、規(guī)模最大的漢墓群，也是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。豐富的旅游文化資源使商丘成為名副其實(shí)的歷史文化名城。

(四)藝術(shù)價(jià)值

商丘的戲曲文化和民間舞蹈有著極高的藝術(shù)價(jià)值。梆子戲于乾隆年間傳入商丘，受當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)、語(yǔ)言及鄉(xiāng)土藝術(shù)的影響，逐漸形成了具有地方特色的河南豫劇豫東調(diào);“四平調(diào)”是商丘的地方戲，結(jié)合了評(píng)劇、京劇、梆子等劇種的曲調(diào)，以花鼓為主，曲調(diào)四平八穩(wěn);商丘的民間舞蹈如龍燈、高蹺、舞獅、竹馬、挑花籃等更多是由遠(yuǎn)古時(shí)期部落聚會(huì)、祭祀儀式沿襲下來的“肢體語(yǔ)言”，代代相傳，在娛樂中又有歷史的沉淀。不論是戲曲還是民間舞蹈都具有強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，它們濃厚的地方色彩展現(xiàn)了商丘獨(dú)有的魅力。

三、商丘傳統(tǒng)文化商業(yè)價(jià)值的發(fā)展策略

商丘作為六朝古都，是擁有五千多年建城史的歷史文化名城，在數(shù)千年的風(fēng)雨洗禮后，留給了我們眾多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。如何將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化推廣至全國(guó)，乃至世界各地，用這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)，以實(shí)現(xiàn)十報(bào)告提出的發(fā)展目標(biāo)，是需要我們思考和解決的問題。本著宣傳商丘傳統(tǒng)文化，發(fā)展商丘經(jīng)濟(jì)的宗旨，筆者對(duì)充分開發(fā)商丘傳統(tǒng)文化的商業(yè)價(jià)值具有以下設(shè)想。

(一)弘揚(yáng)“商”文化，讓商丘走向世界

2004年5月，“中國(guó)商丘與商業(yè)起源研討會(huì)”在商丘召開，來自北京師范大學(xué)、中國(guó)民族大學(xué)、中國(guó)國(guó)家博物館等20多家學(xué)術(shù)單位的80多位國(guó)內(nèi)知名專家、學(xué)者齊聚商丘，最終以考古實(shí)物和史料記載為支撐得出商丘是中國(guó)商族、商人商業(yè)和商文化起源地的結(jié)論，從此商丘被正式推崇為“三商之源，華商之都”，商文化成為商丘的標(biāo)志。自2006年至今，商丘已成功舉辦過四屆華商文化節(jié)，在2012的第四屆華商文化節(jié)上成功簽約項(xiàng)目216個(gè)，總投資413億元，可見文化對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的極大促進(jìn)作用。我們需要趁著第四屆華商文化節(jié)的春風(fēng)，加大對(duì)“商文化”的宣傳，使“商文化”成為商丘的名片;還可以通過在中央電視臺(tái)播放有關(guān)“商文化”的宣傳片，舉辦商業(yè)會(huì)議，發(fā)起尋找王亥后人的活動(dòng)等，讓“商文化”成為商丘的名片，讓全世界的流著中華民族血液的商人知道商丘，來到商丘，讓商丘走出中國(guó)，走向世界。

(二)與地方高校聯(lián)合，共創(chuàng)文化繁榮

商丘高校數(shù)量位居河南省第四位，有商丘師范學(xué)院、商丘學(xué)院等，擁有充沛的人才資源，這也是宣傳商丘傳統(tǒng)文化的有利資源。近年來，商丘的文化產(chǎn)業(yè)逐漸形成規(guī)模，主要以商丘演藝界團(tuán)、商丘日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)、商丘豫劇團(tuán)為主，但在現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)、電視媒體高速發(fā)展的時(shí)代，我們?nèi)孕杞⒏嗟?、貼近人民生活的文化產(chǎn)業(yè)，這就需要與地方高校的新興人才培養(yǎng)相結(jié)合。

1．與影視表演專業(yè)對(duì)接，成立商丘話劇團(tuán)，編排一些關(guān)于火的起源、木蘭從軍、莊子寓言故事等劇目，并在全國(guó)巡演。一方面可以贏得經(jīng)濟(jì)收入，另一方面也可以宣傳商丘，讓更多的人知道商丘和商丘的傳統(tǒng)文化，還能促進(jìn)當(dāng)?shù)馗咝．厴I(yè)生的就業(yè)。

2．與動(dòng)畫專業(yè)對(duì)接，打造關(guān)于商丘傳統(tǒng)文化的動(dòng)畫片，在目前國(guó)內(nèi)優(yōu)秀動(dòng)畫片稀缺的情況下，這也是一項(xiàng)頗有前景的文化產(chǎn)業(yè)。

3．與計(jì)算機(jī)專業(yè)對(duì)接，組建游戲研發(fā)團(tuán)隊(duì)，將商丘歷史上的部落爭(zhēng)斗、商湯歷史等融入游戲之中，使人在玩游戲的同時(shí)知道商丘，了解商丘。

(三)打造旅游經(jīng)典，改造古城風(fēng)貌

近年來商丘加大了對(duì)旅游業(yè)的投入，對(duì)各個(gè)旅游點(diǎn)都進(jìn)行了維護(hù)，道路通暢，但仍然存在許多問題，如景點(diǎn)比較分散、沒有成型的商業(yè)圈等，不能產(chǎn)生應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。因此，需要重點(diǎn)推出品牌旅游點(diǎn)，而商丘古城就可以成為商丘的明星旅游區(qū)?，F(xiàn)坐落于睢陽(yáng)區(qū)的商丘古城，疊壓著春秋時(shí)期宋國(guó)都城、秦漢和隋唐時(shí)期的睢陽(yáng)城、宋代應(yīng)天府南京城等六座古城，是現(xiàn)存唯一的一座八卦城、水上城，距今已有500年的歷史。古城有東南西北四個(gè)城門，南城門外的護(hù)城河，現(xiàn)在已開發(fā)成南湖風(fēng)景區(qū)。南湖附近還有著名的應(yīng)天書院和為紀(jì)念“安史之亂”中守睢陽(yáng)殉難的張巡、許遠(yuǎn)等人而建的張巡祠。從南門進(jìn)入古城，可以見到孔子曾經(jīng)在此講學(xué)的歸德府文廟、明末清初著名文學(xué)家侯方域的故居壯悔堂以及清代富商穆炳壇家族的穆氏四合院。瀏覽這些集各個(gè)時(shí)期建筑風(fēng)格于一體的商丘古城，領(lǐng)略時(shí)空交錯(cuò)的歷史，這就是商丘古城的價(jià)值。但是從南門走到北門，把景點(diǎn)一一瀏覽完畢也就只需要半天的時(shí)間，說明古城除了這些傳統(tǒng)文化之外還需要加入新的文化理念，對(duì)此筆者有以下構(gòu)想。

1．遷出部分古城居民，打造景區(qū)完整性。目前的古城是集居住、商業(yè)、景區(qū)于一體的，作為景區(qū)來說，存在雜、亂、臟的問題，古城特色的建筑風(fēng)格也沒有完整地呈現(xiàn)。這就需要整頓古城景區(qū)，將部分居民遷出或遷至，以保證整個(gè)景區(qū)的完整性。

2．加入民俗表演，充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化。在商丘的古城景區(qū)加入民俗表演或民俗活動(dòng)，例如在侯方域的壯悔堂定時(shí)上演經(jīng)典昆曲《桃花扇》等，一方面可以更好地展現(xiàn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，另一方面能讓游客更好地融入景區(qū)。

3．融入現(xiàn)代元素，開發(fā)南湖景區(qū)。美麗寬廣的南湖湖水蕩漾，坐在扁舟中可以觀賞古城風(fēng)貌。但除了劃船、戲水、垂釣，還缺少一些現(xiàn)代的、時(shí)尚的適合年輕人的項(xiàng)目。筆者認(rèn)為可以將南湖兩側(cè)打造成集娛樂、餐飲于一體的酒吧街，不僅能讓游玩一天的游客放松休息，更能讓人感受到現(xiàn)代與古代文化的沖撞，展現(xiàn)商丘古城獨(dú)特的魅力。

四、結(jié)論

第2篇：傳統(tǒng)文化商業(yè)化范文

[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)文化；商業(yè)廣告；借鑒

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、底蘊(yùn)深厚，至今對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)有著很大影響，同時(shí)也對(duì)商業(yè)廣告產(chǎn)生一定的作用。商業(yè)廣告在傳播經(jīng)濟(jì)信息的過程中，利用積淀在國(guó)人內(nèi)心深處的中國(guó)傳統(tǒng)文化來增加宣傳企業(yè)產(chǎn)品的力度，可以取得最大的訴求效果?！拔幕笔侨祟愒谏鐣?huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化，是指中國(guó)幾千年文化發(fā)展史中在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響著當(dāng)代文化的中國(guó)古代文化。它既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻(xiàn)、文化用品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族思維方式、價(jià)值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在和延續(xù)。美國(guó)廣告大師威廉‘伯恩巴斯多次強(qiáng)調(diào)廣告要美，要令人回味，要給人留下長(zhǎng)久的愉快的印象?！霸绞敲褡宓木驮绞鞘澜绲摹?。因此，商業(yè)廣告語(yǔ)言要耐人尋味，必須借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，才能提高其文化品位。商業(yè)廣告語(yǔ)言對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的借鑒表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念

“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最基本的哲學(xué)觀念，表達(dá)了國(guó)人與自然和諧相處的理想人生境界。根據(jù)“天人合一”的思想，人只能在順從自然規(guī)律的條件下去利用自然，使之更符合人類的需要，也使自然界的萬(wàn)物都能生長(zhǎng)發(fā)展?！疤烊撕弦弧钡乃枷?，對(duì)于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問題，具有現(xiàn)實(shí)意義。在我國(guó)的一些商業(yè)廣告中，“天人合一”觀念對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的影響顯而易見。產(chǎn)品一度供不應(yīng)求的西藏啤酒，其廣告語(yǔ)便是著眼于自然的回歸：“它是海拔6000米以上世界最純凈的水釀造而成的”，這一句濃縮了產(chǎn)品特色的直白，蘊(yùn)涵著對(duì)自然的熱愛，西藏啤酒讓人們找到回歸自然的感覺。而“銀河在天上，溫情灑人間”(上海銀河廣告裝潢公司廣告)同樣反映了人與自然的關(guān)系，帶給讀者“天人合一”的和諧感覺。借用的習(xí)語(yǔ)短小精悍，家喻戶曉，產(chǎn)品很容易被目標(biāo)消費(fèi)者記住。揚(yáng)子電氣的電視廣告則由人群在大地上組合成多姿多彩的揚(yáng)子電氣商標(biāo)圖案和“揚(yáng)子電氣”四個(gè)大字，人和文字融為一體。同時(shí)，該廣告“揚(yáng)子天地，揚(yáng)子電氣”將商品與天地相提并論，非常引人入勝。又如：得之于鶯飛草長(zhǎng)的天時(shí)，得之于土厚天高的地利!(房地產(chǎn)廣告語(yǔ))。以上廣告詞都含有天地一體的哲學(xué)思想，是“天人合一”的哲學(xué)觀念深植于中華民族文化之中的自然流露，容易激發(fā)人們的消費(fèi)欲。

二、中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德

要擬寫出優(yōu)秀而吸引人的廣告詞，應(yīng)關(guān)注受眾的傳統(tǒng)倫理道德。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德是中國(guó)古代思想家對(duì)中華民族道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是中華民族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中逐漸凝聚起來的民族精神。商業(yè)廣告對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德的批判繼承主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)仁愛孝悌。仁愛孝悌是中華傳統(tǒng)的倫理道德中最具特色的部分?！叭省笔侵腥A民族道德精神的象征，仁德的核心是“愛人”，“仁者愛人”，其根本是“孝悌”。孝悌之德的基本內(nèi)容是父慈子孝、兄友弟恭，由此形成一種濃烈的家族親情。在親情的基礎(chǔ)上，國(guó)人形成了“四海之內(nèi)皆兄弟”的泛愛思想，形成了我國(guó)傳統(tǒng)文化中濃烈的人情味。也使親情倫理、社會(huì)良知、社會(huì)公德成為現(xiàn)代商業(yè)廣告表現(xiàn)的永恒主題。商業(yè)廣告的語(yǔ)言應(yīng)注重情感訴求以情動(dòng)人，以此感染消費(fèi)者打動(dòng)消費(fèi)者。如：柔似兒女情，暖似父母心(三槍內(nèi)衣)。又：“小時(shí)候，媽媽的手最溫柔?！边@是美加凈護(hù)手霜的廣告詞，短短的一句話勾起了普天下兒女們對(duì)母親濃濃的情意，訴諸顧客的情感，激起消費(fèi)者的共鳴，使消費(fèi)者對(duì)商品產(chǎn)生良好的印象，勝過無數(shù)對(duì)產(chǎn)品的介紹。大家耳熟能詳?shù)摹按蠹液貌攀钦娴暮谩?好迪)、“朋友記心間，大寶天天見”(大寶)等等這些廣告用語(yǔ)重情感內(nèi)斂，字里行間包容“仁”“孝”，措辭親切自然，廣為傳頌；著名的礦泉水晶牌“農(nóng)夫山泉”，利用中國(guó)成功申辦2008年奧運(yùn)會(huì)的大好時(shí)機(jī)推出了“喝一瓶‘農(nóng)夫山泉’，就是為奧運(yùn)會(huì)多捐一分錢”的人文廣告，同時(shí)還關(guān)注希望工程，推出了“喝一瓶‘農(nóng)夫山泉’，就是為希望工程多捐一分錢”的人文廣告，以社會(huì)公德，倡導(dǎo)社會(huì)良心的形象出現(xiàn)，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效益。以上講述人與人之間關(guān)系的廣告主題就是儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀中所倡導(dǎo)的“仁”的精神；所謂“孝”，對(duì)儒家學(xué)說而言，是指“善事父母”。即尊敬父母，侍從父母。“孝道”是確定家庭倫理觀的一個(gè)不朽的因素，也是中國(guó)廣告不朽的主題。如：捧出一片愛心，獻(xiàn)給千萬(wàn)老人，這是云南制藥廠的奉獻(xiàn)。這則廣告中的“藥”和人的情感融為一體，表達(dá)對(duì)長(zhǎng)輩的關(guān)愛?！办o心口服液”廣告的訴求重點(diǎn)集中在“送給媽”上。以上廣告語(yǔ)清新雋永，借助中華民族自古以來的“孝道”，蘊(yùn)含著融融的親情，迎合中國(guó)人的文化心理，很能契合民眾的心理，自然能引起消費(fèi)者的感情共鳴。

(二)愛國(guó)主義是中華民族傳統(tǒng)文化的核心。中華民族歷來把國(guó)家利益、民族利益看得高于一切，在這種文化背景下，傳遞愛國(guó)主義思想的商業(yè)廣告尤其能得到廣大國(guó)人的認(rèn)同。2007年7月，長(zhǎng)城油《心跳篇》以“嫦娥”發(fā)射成功為素材，把長(zhǎng)城油與國(guó)人的愛國(guó)緊密地聯(lián)系在一起，突出“嫦娥一號(hào)”成功發(fā)射對(duì)中國(guó)人的影響，它寄托著華夏兒女強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情感，同時(shí)也襯托長(zhǎng)城油所做出的重大貢獻(xiàn)。而“中國(guó)航天助力飛天夢(mèng)想長(zhǎng)城油為中國(guó)航天提供優(yōu)質(zhì)保障”的訴求清晰，準(zhǔn)確地展現(xiàn)長(zhǎng)城油在此次事件中的重大作用。美菱集團(tuán)則通過“中國(guó)人的生活，中國(guó)人的美菱”廣告語(yǔ)自豪地宣稱美菱是中國(guó)人自己的品牌，產(chǎn)品專為中國(guó)人設(shè)計(jì)，既展現(xiàn)了國(guó)有企業(yè)的勃勃雄心和民族責(zé)任感，又展示了自己的實(shí)力，激發(fā)國(guó)人的民族自豪感和愛國(guó)熱情，而且能達(dá)到樹立其商品形象的目的。

(三)自強(qiáng)不息的民族精神。對(duì)現(xiàn)代廣告影響最大的，或許當(dāng)數(shù)“自強(qiáng)不息”的精神?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，是對(duì)中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動(dòng)寫照。杉杉集團(tuán)的企業(yè)形象廣告語(yǔ)：“立馬滄海，挑戰(zhàn)未來”表現(xiàn)出一種追求成功、追求卓越、追求理想的價(jià)值觀念。如“別克”轎車的廣告：“每一步，都在創(chuàng)造記錄；每一步，都已創(chuàng)造記錄。”表明了接受挑戰(zhàn)的信心、決心，將“自強(qiáng)不息”融合于時(shí)代精神之中。當(dāng)年奧妮洗發(fā)水以“黑頭發(fā)，中國(guó)貨”的廣告語(yǔ)殺人寶潔和聯(lián)合利華占據(jù)的洗發(fā)水市場(chǎng)并在短期內(nèi)打出大片江山，可以說廣告語(yǔ)功不可沒，它樹立了民族品牌自立、自強(qiáng)、自信的形象，將品牌形象深深地鐫刻在了消費(fèi)者的心里。

三、傳統(tǒng)的審美觀念

傳統(tǒng)的審美觀念在商業(yè)廣告中也得到了充分的體現(xiàn)。中國(guó)人的民族審美趣味強(qiáng)調(diào)意境韻味，追求含蓄蘊(yùn)藉。含蓄蘊(yùn)籍表現(xiàn)在民族共同的價(jià)值取向、共同的情感傾向、共同的審美情趣等諸方面，在表現(xiàn)形式上以含蓄婉轉(zhuǎn)見長(zhǎng)。在現(xiàn)實(shí)生活層面上，含蓄蘊(yùn)籍的審美情趣導(dǎo)致了中華民族更傾向于對(duì)含蓄的表情、穩(wěn)重的姿態(tài)、恬淡的詩(shī)意、內(nèi)斂的神情的認(rèn)同。含蓄蘊(yùn)籍的審美情趣賦予現(xiàn)代廣告深厚的文化意蘊(yùn)。為了增強(qiáng)商業(yè)廣告的審美效果，常見的手段是使用婉言、雙關(guān)等手法塑造商品或服務(wù)的整體形象。如“停電24小時(shí)!依舊冷若冰霜”(上海航天電冰箱廣告語(yǔ))，又如太平洋保險(xiǎn)公司廣告語(yǔ)：“平時(shí)注入一滴水，難時(shí)擁有太平洋”，蘊(yùn)灑的意境也很值得欣賞和品味。它們突出產(chǎn)品或服務(wù)個(gè)性特點(diǎn)的廣告語(yǔ)，不僅能使人留下深刻印象，還往往給人一種審美體驗(yàn)。還有“原來生活可以更‘美的”’(美的空調(diào))，這句廣告語(yǔ)在今天的生活中仍然廣為流傳，成為經(jīng)典佳句。它包含了雙重含義，既指生活中普通詞語(yǔ)的概念，也指這句廣告語(yǔ)的宣傳對(duì)象?！懊赖摹痹诰渲斜砻嫔献鞒潭雀痹~用，實(shí)際上指美的空調(diào)。還有：做女人挺好(豐韻丹的廣告)，避開了對(duì)女性生理特征的直接描述，用詞委婉、含蓄，把產(chǎn)品的效果說明得十分清晰。以上這些廣告語(yǔ)正是迎合了廣告受眾對(duì)含蓄蘊(yùn)籍審美傾向的認(rèn)同，而為人們所熟知。

四、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)

中國(guó)古典文學(xué)博大精深，其中有很多古詩(shī)文、神話傳說、民間故事、典故，名言佳句歷經(jīng)流傳百代不衰。中華民族悠久古樸的文學(xué)藝術(shù)與商業(yè)廣告有著不解之緣。中國(guó)古典文學(xué)深厚悠遠(yuǎn)的文化底蘊(yùn)已經(jīng)成為商業(yè)廣告?zhèn)鞑セ顒?dòng)中主要的文化因素之一。最常見的方法便是商業(yè)廣告引用詩(shī)文名句、典故、俗語(yǔ)等等。商業(yè)廣告中借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)運(yùn)用的形式主要有：

第3篇：傳統(tǒng)文化商業(yè)化范文

茶文化的新趨勢(shì)

上海日紳品牌行銷（以下簡(jiǎn)稱TB2）曾爲(wèi)X企業(yè)規(guī)劃一新市場(chǎng)開發(fā)案，客戶是南方一家大型茶葉産銷企業(yè)，不論是從規(guī)模、市場(chǎng)份額還是運(yùn)轉(zhuǎn)情況上，都毫無疑問稱得上是運(yùn)營(yíng)成功的企業(yè)。然而隨著年輕管理者逐步介入核心，X公司期望引入新的商業(yè)模式，將企業(yè)從傳統(tǒng)提升至另一新的發(fā)展平臺(tái)。

在規(guī)劃如何爲(wèi)X公司達(dá)成目標(biāo)的同時(shí)，我們深入思考：任何開發(fā)新市場(chǎng)、創(chuàng)造新型消費(fèi)需求、調(diào)整企業(yè)管理，乃至整個(gè)企業(yè)的年輕化，把握市場(chǎng)新趨勢(shì)，建立市場(chǎng)影響力。

通過全面的調(diào)查透析我們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)茶飲在大陸年輕消費(fèi)群中，無法得到響應(yīng)，開放的文化環(huán)境和自由教育讓他們更加傾向西式口味，同時(shí)，又對(duì)傳統(tǒng)茶飲尚存一份無法割捨的情懷。對(duì)峙之下，針對(duì)年輕族群全新品味的「新式中國(guó)茶飲將逐漸成形，這也是一個(gè)爲(wèi)傳統(tǒng)茶飲注入新生的機(jī)會(huì)，在提倡新生活方式的同時(shí)，亦傳承了中國(guó)傳統(tǒng)茶文化。

主打「功能性和「創(chuàng)新

X企業(yè)在傳統(tǒng)茶葉産銷領(lǐng)域已經(jīng)營(yíng)多年，擁有一整套完善的原料供應(yīng)、加工、直營(yíng)分銷的産銷模式。然而這種既有的模式，對(duì)市場(chǎng)和經(jīng)銷渠道依賴過重，相比新的行銷方式，顯得吞吐緩慢，競(jìng)爭(zhēng)力弱，難以應(yīng)對(duì)日趨加快的市場(chǎng)飽和速度。

隨著消費(fèi)主體的變遷，年輕客群逐漸成爲(wèi)主流，未來的消費(fèi)觀念和生活方式將趨向年輕化、時(shí)尚化。由於消費(fèi)需求、結(jié)構(gòu)和屬性的變更，如果傳統(tǒng)茶葉企業(yè)守成不變，極可能導(dǎo)致失去既有市場(chǎng)。

TB2的企劃團(tuán)隊(duì)將新商業(yè)模式變革的目標(biāo)，置於引領(lǐng)傳統(tǒng)中國(guó)茶文化新風(fēng)潮之上，針對(duì)易於接受新事物的年輕客群，創(chuàng)建時(shí)尚茶餐飲店「Tea Hut，開啓新觀念的行銷管道，如茶星巴克，提供創(chuàng)新、時(shí)尚、卓越的茶飲文化體驗(yàn)。與現(xiàn)有的主流中式茶餐飲品牌不同，Tea Hut在針對(duì)性、年輕化和時(shí)尚化之路上更進(jìn)一步，不再模糊概念，而是融合西式文化和風(fēng)格，做迎合年輕客群時(shí)尚品味的專業(yè)茶飲。

爲(wèi)此，TB2爲(wèi)Tea Hut做出與之對(duì)應(yīng)的産品規(guī)劃和CI/VI、空間設(shè)計(jì)等。産品上，Tea Hut主推以紅茶爲(wèi)基礎(chǔ)的「鶏尾酒式調(diào)味茶飲來主打「功能性茶飲和「創(chuàng)新口味的産品，特別針對(duì)24～39歲女性客群，開發(fā)具有健康、美容、養(yǎng)生等功效的花香茶、水果茶等品類。

而在VI和空間設(shè)計(jì)上，我們針對(duì)客群從選址、空間設(shè)置、配套裝飾、視覺設(shè)計(jì)等各個(gè)角度，對(duì)店面進(jìn)行規(guī)劃，緊跟時(shí)尚和潮流趨勢(shì)，提供如同家居般的休閑方式。其中，我們特別強(qiáng)調(diào)爲(wèi)消費(fèi)者提供完善的消費(fèi)體驗(yàn)，如設(shè)計(jì)專門的茶具，與特定茶飲品配合，以展現(xiàn)X企業(yè)和Tea Hut 一以貫之的專業(yè)茶人的優(yōu)雅格調(diào)。

「新生代創(chuàng)造「新時(shí)代

新舊交替是不可避免的，年輕族群作爲(wèi)未來消費(fèi)主體，正在引領(lǐng)新品味變革的潮流，傳統(tǒng)企業(yè)就應(yīng)在此時(shí)把握商機(jī)、與時(shí)俱進(jìn)、開拓新市場(chǎng)，才能在未來的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中不被淘汰。

這一轉(zhuǎn)變的影響，會(huì)率先出現(xiàn)在企業(yè)導(dǎo)向和管理領(lǐng)域，加快領(lǐng)導(dǎo)層年輕化，呈現(xiàn)出新理念與舊傳統(tǒng)的衝突和融合：舊的經(jīng)營(yíng)觀念總是難以一步跨越，而守成不變會(huì)導(dǎo)致企業(yè)老化；相對(duì)而言，創(chuàng)新營(yíng)銷理念往往受制於資本條件，年輕一代又受經(jīng)驗(yàn)、閱歷等局限，欠於週延思考，易於陷入盲目衝動(dòng)和過於理想化。

第4篇：傳統(tǒng)文化商業(yè)化范文

關(guān)鍵詞：民族文化；旅游；麗江

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，生活水平的提高，人們不再單一追求物質(zhì)層面的享受，產(chǎn)生了更多的精神需求，在這樣的發(fā)展情況下，旅游業(yè)已然成為了全球經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中發(fā)展最快、消費(fèi)最高、從業(yè)人員最多的產(chǎn)業(yè)之一。麗江地處橫斷山脈三江并流區(qū)域，地形地貌復(fù)雜、民族多、歷史久、旅游資源豐富。民族特色旅游產(chǎn)業(yè)是當(dāng)下旅游市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，在進(jìn)行文化傳承的同時(shí)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。只有將民族特色旅游文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)的發(fā)展下去，麗江的經(jīng)濟(jì)才能持續(xù)的保持著增長(zhǎng)。

一、民族特色旅游文化發(fā)展的基礎(chǔ)

麗江民族特色旅游業(yè)的發(fā)展主要源于兩個(gè)方面，一方面是地域特點(diǎn)，另一方面是風(fēng)俗民情。

從地域特點(diǎn)分析，麗江處于青藏高原東南緣，橫斷山脈東部，滇西北中部。從青藏高原奔騰南下的金沙江、瀾滄江、怒江，在橫斷山脈的夾持之下，在滇西北境內(nèi)形成了"三江并流"的舉世奇觀，已進(jìn)入世界自然遺產(chǎn)名錄。除了“三江并流”，麗江的獨(dú)特景色還以“二山、一城、一湖、一江、一文化、一風(fēng)情”為主要代表，這里便不一一介紹。正是這樣獨(dú)特的地域特點(diǎn)，使得麗江旅游資源豐富，自然美景與生俱來，也為麗江的旅游發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

從風(fēng)俗民情分析，麗江自古就是一個(gè)多民族聚居的地方，目前共有12個(gè)世居民族。各民族在語(yǔ)言文字、神話傳說、音樂舞蹈、文學(xué)藝術(shù)、，婚姻、喪葬、生育、節(jié)慶、飲食、服飾、待客、禮儀、娛樂活動(dòng)等方面都保留了獨(dú)特的個(gè)性和風(fēng)格，如納西族的正月十五棒棒節(jié)，彝族的火把節(jié)，傈僳族的闊時(shí)節(jié)，摩梭人的轉(zhuǎn)山節(jié)等。這些獨(dú)特的民俗風(fēng)情，吸引著眾多的消費(fèi)者探索和體驗(yàn)。

麗江獨(dú)特的地域特點(diǎn)和民俗風(fēng)情是麗江旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。在政府的支持和人民群眾的配合下，麗江旅游文化不斷發(fā)展。

二、民族特色旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

麗江經(jīng)過多年的發(fā)展，現(xiàn)在是全國(guó)聞名的旅游勝地，去年接待國(guó)內(nèi)外游客達(dá)到3000多萬(wàn)人次，可見近年來麗江的火爆程度。 2016年8月15日，麗江旅游中報(bào)，麗江旅游2016年1-6月實(shí)現(xiàn)營(yíng)業(yè)收入3.60億元，同比增長(zhǎng)2.67%，景點(diǎn)及旅游行業(yè)平均營(yíng)業(yè)收入增長(zhǎng)率26.19%，麗江旅游本季度營(yíng)業(yè)收入環(huán)比上季度增長(zhǎng)36.68%；景點(diǎn)及旅游行業(yè)平均凈利潤(rùn)增長(zhǎng)率23.54%，麗江旅游本季度凈利潤(rùn)環(huán)比上季度增長(zhǎng)82.65%。這些數(shù)據(jù)表明，目前麗江的旅游經(jīng)濟(jì)正在飛速發(fā)展階段。

三、民族特色旅游文化發(fā)展的問題

隨著旅游產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，一系列問題也逐漸浮出，只有找出問題，落實(shí)解決方法，麗江民族特色旅游文化產(chǎn)業(yè)才能可持續(xù)的發(fā)展下去。

資源浪費(fèi)以及環(huán)境破壞問題。近年來，過度旅游開發(fā)，造成大量資源浪費(fèi)，甚至破壞了生態(tài)環(huán)境。開發(fā)商過度注重商業(yè)效益，忽視環(huán)境的承載力，旅游地區(qū)粗放式經(jīng)營(yíng)，旅游者大量進(jìn)入，超過麗江旅游地的接待能力，超負(fù)荷運(yùn)營(yíng)，使生態(tài)環(huán)境造成破壞。綠化不夠、垃圾問題、河流污染已成為普遍的現(xiàn)象。麗江作為云南重要的旅游中心，與旅游城市本身應(yīng)具有優(yōu)美環(huán)境的要求極不吻合。

傳統(tǒng)文化流失現(xiàn)象。麗江的多民族聚居特點(diǎn)使得麗江擁有許多優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。自麗江大地震過后，麗江逐漸被開發(fā)，旅游業(yè)也興旺了起來，麗江地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化生活都發(fā)生了巨大的變化，出現(xiàn)了前所未有的發(fā)展，發(fā)展的同時(shí)也帶來了問題，特別是民族傳統(tǒng)文化資源流失問題尤為嚴(yán)重。獨(dú)特的少數(shù)民族民俗文化促進(jìn)了麗江旅游的發(fā)展，同時(shí)也是麗江民族特色旅游文化的精髓所在。因此，必須加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)和傳承，只有平衡好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族文化保護(hù)的關(guān)系，才能確保麗江民族特色旅游文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

旅游安全問題。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，無良商家以及黑心導(dǎo)游頻頻出現(xiàn)，2016年末以及2017年初麗江負(fù)面新聞以及無良商家多次曝光，多次上微博熱搜，雖然這些數(shù)據(jù)還未整理出來，但是這些，對(duì)麗江產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響。甚至還屢屢發(fā)生游客被搶劫的現(xiàn)象。諸多安全問題，令人唏噓不已。很多向往麗江的人，開始擔(dān)心自己的人生安全，對(duì)來麗江開始猶豫不決。甚至微博上還有人嘲諷“去麗江，來一場(chǎng)說死就死的旅行”。解決好安全問題迫在眉睫。

過度商業(yè)化問題。麗江以獨(dú)特的民族風(fēng)情聞名于世界，但如今，過度商業(yè)化，民族風(fēng)情文化正在悄然流逝，如果傳統(tǒng)民風(fēng)被商業(yè)利益所取代，那么麗江的民族特色旅游文化將無法持續(xù)性發(fā)展。在商業(yè)化的同時(shí)保護(hù)好民族文化，找到兩者之間的平衡點(diǎn)，對(duì)麗江的可持續(xù)性發(fā)展尤為重要。

四、如何才能可持續(xù)發(fā)展下去

首先，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，抑制游客流量，提高居民環(huán)境保護(hù)意識(shí)。在旅游開發(fā)過程中嚴(yán)格監(jiān)管，增加條例，減少資源破壞和浪費(fèi)。應(yīng)由政府出臺(tái)管理?xiàng)l例，對(duì)于還未完全開發(fā)的地區(qū)應(yīng)該限制游客的進(jìn)入量。加強(qiáng)宣傳環(huán)境保護(hù)的重要性，通過組織公益性活動(dòng)等方式，加強(qiáng)本地居民的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，積極參與到保護(hù)傳統(tǒng)文化的進(jìn)程中來。

其次，抑制商業(yè)化?，F(xiàn)在，很多來過麗江的人的反映便是商業(yè)化過重，控制旅游過度商業(yè)化勢(shì)在必行。對(duì)旅游紀(jì)念商品進(jìn)行控制，摒棄那些毫無特色、與納西民俗文化無關(guān)的旅游紀(jì)念品；多開發(fā)具有民族特色的產(chǎn)品；注重文化遺跡的修復(fù)。保持熱情淳樸的民族風(fēng)情，不被冰冷的商業(yè)氣息所替代。

再次，保護(hù)本地傳統(tǒng)文化。在旅游開發(fā)過程中，外來文化對(duì)傳統(tǒng)文化帶來了極大的沖擊。少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)的教育相當(dāng)薄弱，在文化傳承上本身不具有優(yōu)勢(shì)，很多青少年對(duì)自己的民族歷史、文學(xué)藝術(shù)、文字等方面的知識(shí)了解甚少，甚至連本民族的語(yǔ)言也逐漸在忘記。通過教育和培訓(xùn)，使本地人民掌握與旅游文化相關(guān)的知識(shí)、技能包括傳統(tǒng)的工藝等，讓人們認(rèn)識(shí)到本民族文化的優(yōu)越性。

最后，一定要切實(shí)解決好旅游安全問題，讓游客更安心更放心的旅游。增加崗?fù)?，派更多的治安人員巡查，不僅能讓不法人員產(chǎn)生震懾作用還能讓游客在遇到困難時(shí)能及時(shí)求助。嚴(yán)格控制商品條例，讓不良奸商沒處鉆孔子。加強(qiáng)民眾教育工作，讓市民積極參與到打擊不法分子的工作中，在政府與民眾的配合下，讓不法分子無處遁形。

五、小結(jié)

民族特色是麗江旅游文化發(fā)展的重要部分，民族特色旅游有很強(qiáng)的可發(fā)展空間。麗江的民族特色旅游文化正處在關(guān)鍵的發(fā)展階段，問題逐漸浮現(xiàn)，只有解決好資源浪費(fèi)、文化傳承、過度商業(yè)化、安全旅游等問題，落實(shí)政策，循序漸進(jìn)，民族特色旅游文化才能可持續(xù)的發(fā)展下去。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：傳統(tǒng)文化商業(yè)化范文

關(guān)鍵詞：商業(yè)化；本土化；視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；唐山文化

很多人對(duì)本土化的理解都是基于我國(guó)的傳統(tǒng)文化，但是在社會(huì)進(jìn)步的過程中，我國(guó)很多文化的表現(xiàn)形式也在發(fā)生變化，所以在審視視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)效果時(shí)，應(yīng)該以商業(yè)化和本土化結(jié)合的方式去提高設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力。同時(shí)，唐山地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也需要城市建設(shè)的帶動(dòng)，所以唐山地區(qū)要在可持續(xù)發(fā)展的前提下，加大城市建設(shè)的力度，突出視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。

1 商業(yè)化與本土化結(jié)合的方式

1.1 本土化表達(dá)內(nèi)容的改變

在我國(guó)藝術(shù)表達(dá)的過程中，很多人對(duì)本土化的理解，都是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合藝術(shù)的表現(xiàn)形式，對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的藝術(shù)作品進(jìn)行欣賞，人們的這種目光和思路已經(jīng)不能滿足時(shí)代進(jìn)步的需要。唐山地區(qū)本土化的傳統(tǒng)形式是在人流聚集的廣場(chǎng)，通過城市建設(shè)的方式，對(duì)廣場(chǎng)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計(jì)，而不會(huì)融入現(xiàn)代的新鮮元素。所以，為了實(shí)現(xiàn)商業(yè)化和本土化結(jié)合的目標(biāo)，使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)可以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的平衡發(fā)展，就必須改變自己對(duì)本土化藝術(shù)的理解。在過去的社會(huì)中，人們的思想長(zhǎng)期處于封閉狀態(tài)，無法接觸到新鮮的事物?，F(xiàn)代社會(huì)很多事物的發(fā)展速度都非?？?，隨著西方文化的不斷介入，唐山地區(qū)的發(fā)展抓緊轉(zhuǎn)向商業(yè)化和經(jīng)濟(jì)化。因此，對(duì)本土化的理解模式必須要隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展而改變，以便更好地提高唐山地區(qū)的經(jīng)濟(jì)收益。[1]

1.2 采用相互滲透的方式結(jié)合

要想更加自然地發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)，就在要視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的過程中，使商業(yè)化合理地滲透到本土化中，進(jìn)而使本土化可以提煉出經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)發(fā)展的形式。根據(jù)國(guó)家政策的相關(guān)規(guī)定，唐山地區(qū)在發(fā)展產(chǎn)業(yè)文化的過程中，要在商業(yè)化和本土化中，找到環(huán)保藝術(shù)的表現(xiàn)形式，既實(shí)現(xiàn)了歷史文化的傳承和發(fā)展，又提高了唐山地區(qū)環(huán)境保護(hù)的能力。例如，唐山骨質(zhì)瓷使用綠色設(shè)計(jì)的原則進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)。綠色包裝設(shè)計(jì)的4R1D原則，要求唐山骨質(zhì)瓷包裝設(shè)計(jì)的材料、結(jié)構(gòu)、回收與處理方式等，要考慮全生命周期并符合國(guó)際ISO14000環(huán)境管理標(biāo)準(zhǔn)體系的要求。在內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)上，唐山骨質(zhì)瓷可以“自內(nèi)而外”設(shè)計(jì)空間緊湊合理、結(jié)構(gòu)形態(tài)豐富的包裝，有效實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品多樣化的組合包裝要求。在綠色材料方面，唐山骨質(zhì)瓷包裝設(shè)計(jì)可以采用量輕質(zhì)硬、保護(hù)性能佳、能很好吻合產(chǎn)品尺寸與外形的再生紙漿模塑來代替聚苯乙烯的包裝、襯墊、填充功能；如果表面處理光滑還可以被消費(fèi)者拿來當(dāng)墊子再使用，延伸包裝設(shè)計(jì)的功能，進(jìn)而對(duì)消費(fèi)者的綠色消費(fèi)意識(shí)起到引導(dǎo)作用。這樣商業(yè)化與本土化的相互滲透，可以使人們將目光投向廣闊的世界范圍，加大藝術(shù)的宣傳能力，同時(shí)也加強(qiáng)了地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，所以設(shè)計(jì)師一定要根據(jù)唐山地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，去判斷藝術(shù)的表現(xiàn)形式。[2]

1.3 轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)的思路

在傳統(tǒng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師總是注重平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容，在結(jié)合了我國(guó)傳統(tǒng)文化因素如唐山皮影之后，來對(duì)城市的建筑藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)，但是隨著唐山地區(qū)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式已經(jīng)不能滿足人們的需求。在實(shí)際的生活中，人們會(huì)對(duì)身邊的很多建筑以及設(shè)計(jì)提出自己的意見，也會(huì)表現(xiàn)出很多的不滿，這就說明人們的審美眼光在不斷提高，所以視覺表達(dá)設(shè)計(jì)師要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況下，轉(zhuǎn)換自己的設(shè)計(jì)思路，進(jìn)而改變文化的表現(xiàn)形態(tài)，同時(shí)也要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的整合。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的思路是表現(xiàn)藝術(shù)的主要環(huán)節(jié)，也是實(shí)現(xiàn)視覺表達(dá)功能和目的的重要途徑，只有及時(shí)地克服意識(shí)障礙，才能從根本上轉(zhuǎn)換視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的思路。設(shè)計(jì)師要擴(kuò)寬對(duì)本土化的理解，可以在經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的情況下，結(jié)合唐山具體的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)對(duì)文化進(jìn)行探索，使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)可以帶動(dòng)唐山的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)環(huán)保工作的落實(shí)。[3]

2 商業(yè)化與本土化的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)特點(diǎn)

2.1 突出唐山地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

對(duì)于唐山地區(qū)來說，其具備的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的前提，也是體現(xiàn)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)效果的重要措施。在多元化與國(guó)際化發(fā)生的沖突中，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)者扮演著生活創(chuàng)導(dǎo)者的角色，如何在挑戰(zhàn)中建立城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，才是城市綜合水平的一種體現(xiàn)。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該以中國(guó)的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，從視覺中體現(xiàn)作品的造型和寓意，進(jìn)而提高產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的能力；同時(shí)也要結(jié)合現(xiàn)代審美的視覺模式，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中豐富藝術(shù)的表達(dá)方法，重組設(shè)計(jì)元素，賦予傳統(tǒng)符號(hào)新的內(nèi)涵和意義，進(jìn)而體現(xiàn)出視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的精髓和魅力。例如，從設(shè)計(jì)范圍與傳播形態(tài)上，由原來比較單一的幾種媒介，發(fā)展到今天綜合化、多元化的媒體時(shí)代，視覺語(yǔ)言“靜態(tài)”延伸擴(kuò)展到“動(dòng)態(tài)”，從平面走向“二維”乃至“四維”的空間。

2.2 加大環(huán)保經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能力

唐山地區(qū)在經(jīng)歷了歷史的變革和進(jìn)步之后，已經(jīng)明確了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用，并通過不斷的實(shí)踐和探索，加大了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展模式，在商業(yè)化與本土化結(jié)合的過程中，其體現(xiàn)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)效果，更加突出了城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)?？梢?，商業(yè)化與本土化結(jié)合的重要作用，在唐山地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中，就要加大對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)的支持，可以使城市的建設(shè)能力得以提升，進(jìn)而貫徹可持續(xù)發(fā)展的方針。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的表達(dá)可以彰顯城市魅力，也可以發(fā)現(xiàn)城市建設(shè)存在的問題，但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，可以提升城市的綜合形象，所以唐山地區(qū)要充分利用商業(yè)化和本土化結(jié)合的方式，對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的表達(dá)過程進(jìn)行管理，使其在拉動(dòng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，提高城市的綜合形象，并滿足人們對(duì)藝術(shù)審美的需求。

3 結(jié)語(yǔ)

唐山地區(qū)經(jīng)歷過重大的自然災(zāi)害，也經(jīng)歷了城市發(fā)展的變革，其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)直接影響經(jīng)濟(jì)收益。2016年，唐山又迎來了世界園藝博覽會(huì)和金雞百花電影節(jié)兩大盛事，對(duì)廣大設(shè)計(jì)者在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中提出了更高要求。唐山地區(qū)通過產(chǎn)業(yè)結(jié)合經(jīng)濟(jì)的形式，建立了藝術(shù)表達(dá)的形式和對(duì)策。但是設(shè)計(jì)師一味地重視本土化，從根本上降低了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的效果，設(shè)計(jì)師要通過不斷的探索，以城市產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，建立商業(yè)化與本土化結(jié)合的體系，進(jìn)而對(duì)產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，使其可以跟隨時(shí)展的步伐前進(jìn)。我們應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)和了解中國(guó)乃至世界各地的非物質(zhì)與物質(zhì)文化，把視覺傳達(dá)受眾所在區(qū)域的文化，融合到唐山地區(qū)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中去。同時(shí)，也要實(shí)現(xiàn)環(huán)保、快捷的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，通過視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，來體現(xiàn)唐山地區(qū)的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而提高經(jīng)濟(jì)的收益和城市的形象。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 梁町.源于生活的“綠色”設(shè)計(jì)策略[J].裝飾，2010（12）.

[3] 黃巖君，郭啟明.中國(guó)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)商業(yè)化與本土化的結(jié)合研究[J].山東輕工業(yè)社學(xué)院，2010（12）.

第6篇：傳統(tǒng)文化商業(yè)化范文

關(guān)鍵詞：麗江；旅游文化；發(fā)展與保護(hù)

一、麗江古城概況

麗江古城位于云南省麗江縣，又名大研古鎮(zhèn)，是中國(guó)歷史文化名城中唯一沒有城墻的古城，被譽(yù)為是中國(guó)傳統(tǒng)民族建筑藝術(shù)的精華和典范。因?yàn)榧辛思{西文化的精華，并完整地保留了宋元以來形成的歷史風(fēng)貌，在城市格局、街道布置、民居建筑極具特色。古城蘊(yùn)藏著以東巴文化為代表的納西文化內(nèi)涵，是吸引世界各地游人到麗江游覽的主要文化資源。麗江古城發(fā)展與演變經(jīng)歷了一個(gè)多因素滲透、互動(dòng)的過程，自1997年成為世界文化遺產(chǎn)以來，已擁有了世界文化遺產(chǎn)、世界自然遺產(chǎn)（三江并流核心區(qū)）和世界記憶遺產(chǎn)（東巴古籍）N項(xiàng)桂冠，成為“中國(guó)最令人向往的10個(gè)小城市”和“地球上最值得去的100個(gè)城市”之一。

二．麗江旅游開發(fā)保護(hù)方面存在的問題

1.民族傳統(tǒng)文化大量流失

發(fā)展旅游業(yè)的過程中民族傳統(tǒng)文化大量流失，飲食文化、土特名優(yōu)、手工藝、民風(fēng)民俗等在商品經(jīng)濟(jì)的充斥下正在消失。在現(xiàn)代文明的沖擊下，傳統(tǒng)民族文化的傳承和發(fā)展受到極大的限制。外來人口的流動(dòng)、轉(zhuǎn)換、沖擊，給當(dāng)?shù)氐谋就廖幕瘞砗艽蟮臎_擊，現(xiàn)在的納西兒童都不學(xué)母語(yǔ)，而開始學(xué)四川話和昆明話，他們認(rèn)為納西語(yǔ)是對(duì)智力的一種障礙。外來文化糟粕對(duì)麗江社會(huì)文化特別是對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展帶來了很大的負(fù)面影響，其沖擊力不可低估。

2.旅游開發(fā)與環(huán)境破壞的問題

行走在麗江垃圾亂堆放現(xiàn)象，旅游開發(fā)所帶來的環(huán)境污染問題也是不容忽視的，原住在麗江古城的納西族人愛護(hù)水就像愛護(hù)自己的眼睛一樣，可是很多外來者卻并不理會(huì)這世代傳襲的風(fēng)俗。游客往往不經(jīng)意間就隨手把垃圾扔到河里有的旅館、客棧的廚房污水，也不經(jīng)處理就直接排到河中，有的人直接在水溝里殺雞、洗菜。其結(jié)果是古城水質(zhì)迅速退化，以致古城總體水質(zhì)目前只能達(dá)到三類水標(biāo)準(zhǔn)。在下游部分地區(qū)甚至低于五類水標(biāo)準(zhǔn)其。主要原因是過多的人流量對(duì)水系自身凈化造成嚴(yán)重威脅。

三、保護(hù)與傳承麗江古城旅游文化

1．結(jié)合納西族聚居的鄉(xiāng)村的民俗文化保護(hù)

麗江古城是納西民俗文化的一個(gè)集中體現(xiàn)地和物質(zhì)載體，但是納西民俗文化的保護(hù)僅僅局限在麗江古城的文化保護(hù)是不完整的。從目前的情況看，麗江的幾個(gè)國(guó)際馳名的文化品牌都要依托鄉(xiāng)村，如東巴文化的根基和土壤就在鄉(xiāng)村，只有保持鄉(xiāng)村鮮活的民俗文化土壤，才能保持東巴文化的生命力。如果鄉(xiāng)村里已經(jīng)沒有依托納西民俗鮮活地留存的東巴文化禮俗，那在古城范圍內(nèi)繁榮一時(shí)的東巴文化產(chǎn)業(yè)就不可能持久地發(fā)展，將日益成為一種僅僅是表演性的民俗展示。為保持東巴文化的“活水長(zhǎng)流”，需要選擇一些鄉(xiāng)村作為納西族民間的文化傳承基地，培養(yǎng)民間藝人，打造具有獨(dú)特納西民俗文化的鄉(xiāng)村，這樣才能保持納西民俗文化真實(shí)的活力。

2．設(shè)置文化核心區(qū)，控制游客的進(jìn)入量

應(yīng)由政府出臺(tái)管理?xiàng)l例，對(duì)于還未完全開發(fā)的地區(qū)應(yīng)該限制游客的進(jìn)入量，雖然在旅游收入上會(huì)有所減少，但可以通過其也發(fā)達(dá)旅游區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的財(cái)政收入來補(bǔ)償這些地區(qū)因喪失部分發(fā)展機(jī)遇而付出的經(jīng)濟(jì)代價(jià)。麗江古城由大研古鎮(zhèn)、束河古鎮(zhèn)和白沙古鎮(zhèn)組成。當(dāng)前

游客最集中的是大研古鎮(zhèn)，原生態(tài)的傳統(tǒng)文化受到外來沖擊，出現(xiàn)“空心化’危機(jī)。當(dāng)務(wù)之急，是將還保留著納西人原始的生活狀態(tài)和民族文化束河和白沙兩地重點(diǎn)保護(hù)．設(shè)置為納西東巴民族文化核心區(qū)，限制游客的進(jìn)入量。同時(shí)以麗江大研古鎮(zhèn)每年的直接旅游收入，用適

當(dāng)?shù)姆绞窖a(bǔ)償束河、白沙為保護(hù)文化遺產(chǎn)所做出的旅游效益方面的犧牲。

3．通過教育培訓(xùn)引導(dǎo)全體社區(qū)居民參與傳統(tǒng)文化的保護(hù)

培養(yǎng)納西民俗文化傳人當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，非常重視主流文化的系統(tǒng)教育，為了融入主流文化，同時(shí)也因?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)的教育相當(dāng)薄弱，很多少數(shù)民族的青少年對(duì)自己的民族歷史、文學(xué)藝術(shù)、文字、、傳統(tǒng)習(xí)俗、地理生態(tài)、植物動(dòng)物等方面的知識(shí)了解甚少，甚至連本民族的語(yǔ)言也逐漸在忘記。麗江也有這樣的現(xiàn)象存在，在麗江古城的小學(xué)里。已經(jīng)不能講或只能講部分納西語(yǔ)的納西學(xué)生在增多，很多優(yōu)美的民間傳說和和故事只有一些納西老人會(huì)講，青少年既不喜歡聽也不想去記，而寧愿去看電視。因此要想保持納西文化的傳承，必須先培養(yǎng)文化傳人。這個(gè)項(xiàng)目的實(shí)施可以爭(zhēng)取民間基金的支持，也需要政府部門的參與撥款。

4.控制古城的過度旅游商業(yè)化

目前游客對(duì)麗江古城的商業(yè)化氛圍過濃的現(xiàn)象反映較多，因此控制旅游過度商業(yè)化勢(shì)在必行?？梢酝ㄟ^以下措施來緩解：將麗江古城的商業(yè)店鋪集中在傳統(tǒng)的商業(yè)街，同時(shí)控制其他街巷的商業(yè)活動(dòng)；對(duì)麗江古城的商品進(jìn)行控制，摒棄那些毫無特色、與納西民俗文化無關(guān)的旅游紀(jì)念品；不要讓喧鬧的流行樂和歌曲充斥著麗江古城的夜晚，保持高原水鄉(xiāng)人與自然和諧的生活氛圍；恢復(fù)一些“老字號(hào)”店鋪；開發(fā)具有納西族風(fēng)土人情的飲食、藝術(shù)、土特產(chǎn)品；修復(fù)一些文化遺存。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：傳統(tǒng)文化商業(yè)化范文

一、民族傳統(tǒng)建筑的發(fā)展變化. 1

（一）建筑特點(diǎn)的改變. 1

（二）結(jié)構(gòu)功能的改變. 2

（三）儀式的改變. 2

（四）新舊建筑的融合. 2

（五）新元素增添. 2

二、儀式文化的變更. 3

三、建筑結(jié)構(gòu)調(diào)整顯現(xiàn)的問題. 3

四、旅游的虛假化和商業(yè)化. 4

五、結(jié)語(yǔ). 4

摘要：貴州作為多民族文化集中的代表地區(qū)，其民族特色體現(xiàn)在當(dāng)?shù)鼐用裆畹姆椒矫婷?，而傳統(tǒng)建筑中蘊(yùn)涵的民族文化是其民族特色的集中體現(xiàn)。歷史上,各民族民居在文化的激蕩交融中不斷發(fā)展變化,并在一定時(shí)間上展現(xiàn)出各自的面貌特點(diǎn)。如苗族、彝族、仡佬族等建筑風(fēng)格既有干欄特點(diǎn)也有板筑特色，這些民族民居建筑面貌與各民族生計(jì)方式緊密結(jié)合,并連同內(nèi)置于各民族內(nèi)部的建筑信仰文化體系一起構(gòu)成了貴州每一個(gè)民族的獨(dú)具特色的建筑文化。但隨著西方建筑文化的融入和現(xiàn)代建筑的快速發(fā)展，傳統(tǒng)建筑也在不斷的發(fā)生變化，尤其是在貴州的許多景區(qū)中，表現(xiàn)出了傳統(tǒng)建筑商業(yè)化、虛假化等特點(diǎn)。本文就近現(xiàn)代貴州各少數(shù)民族民居建筑文化面貌發(fā)生的許多變化進(jìn)行一個(gè)分析和總結(jié)，希望能在貴州未來的傳統(tǒng)文化建筑及旅游景區(qū)的發(fā)展建設(shè)作為理論的指導(dǎo)和參考。

關(guān)鍵詞：新元素 融合 虛假化 商業(yè)化 現(xiàn)代影響

一、民族傳統(tǒng)建筑的發(fā)展變化傳統(tǒng)文化的變遷原因主要有兩個(gè)，一個(gè)是內(nèi)部發(fā)展促成文化變遷，另一個(gè)是外部文化因素介人導(dǎo)致文化變遷。貴州當(dāng)代民族地區(qū)建筑文化變遷既有內(nèi)部因素,但更多的是外部因素的影響。政府改革開放以來,隨著國(guó)家快速發(fā)展，貴州也在大力的發(fā)展旅游等第三產(chǎn)業(yè)，開發(fā)了許多旅游景區(qū)，其中數(shù)百個(gè)村落入選國(guó)家傳統(tǒng)文化保護(hù)村落，并對(duì)這些村落還原、保護(hù)，但貴州少數(shù)民族建筑文化元素中被替代的元素越來越多。如材料方面,鋼筋、水泥、空心磚、水泥瓦、塑料瓦、石棉瓦等替代了傳統(tǒng)的建筑材料。

（一）建筑特點(diǎn)的改變貴州少數(shù)民族民居建筑的變化特點(diǎn)是非常突出的,如一個(gè)村莊中既有盒式平頂樓,也有懸山頂樓。這種結(jié)合特點(diǎn)還體現(xiàn)在材質(zhì)用料上,如現(xiàn)在貴陽(yáng)花溪石板鎮(zhèn)的民間建筑,同一幢房的覆頂材料既有傳統(tǒng)的瓦片,也有現(xiàn)代工廠生產(chǎn)的石棉瓦和水泥瓦。墻體方面,貴州百越族系的布依、侗、水等民族傳統(tǒng)民居建筑墻體均以柱為間架,以竹木草為墻胎體,外敷以泥等材料?，F(xiàn)在這類建筑中的一些則改變?yōu)樵谠瓊鹘y(tǒng)墻體的外面砌上一層空心磚,并在空心磚上抹上水泥沙灰的結(jié)合形式，這種改造加工的整個(gè)過程相比較傳統(tǒng)方式要簡(jiǎn)單許多。另外,這種兩兩結(jié)合的建筑風(fēng)格還體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)干欄體的加工上。貴州多數(shù)傳統(tǒng)民居都有干欄或半干欄建筑特點(diǎn)，傳統(tǒng)的干欄風(fēng)格，干欄體(建筑基腳)的柱根大多是外露的，基礎(chǔ)部分是懸空的，但近些年來，這些民族都將該懸空部分砌了起來,將過去閑置的吊腳部分充分地利用起來，使得建筑上半部分木構(gòu)為主的傳統(tǒng)建筑與下部改造后的充分結(jié)合。

（二）結(jié)構(gòu)功能的改變結(jié)構(gòu)功能方面，原先樓上樓下整體通風(fēng)的結(jié)構(gòu)被封閉的澆灌樓板所替代,層內(nèi)房屋之間的空氣聲音通透特點(diǎn)也被磚墻隔斷特點(diǎn)所取代,廚房做飯加干燥糧食的功能轉(zhuǎn)化為僅僅是做飯。傳統(tǒng)上臥室僅僅在一樓,現(xiàn)在多搬到了二樓。傳統(tǒng)上大多數(shù)中空的堂屋被一、二間的樓板所分割。

（三）儀式的改變儀式方面也有替代現(xiàn)象，如過去貴州一些民族在建筑木構(gòu)或土木結(jié)構(gòu)民居過程中,要舉行伐木和上中梁等儀式,現(xiàn)在土木構(gòu)房已被磚混房替代，而伐木儀式已消亡，上中梁儀式則被澆嘴屋頂儀式所替代。

（四）新舊建筑的融合近幾十年來,貴州少數(shù)民族建筑文化中與外來元素相融的情況還是很普遍的。如建筑結(jié)構(gòu)中傳統(tǒng)元素與外來普同化風(fēng)格相融合就很突出。如水城縣金盆，當(dāng)?shù)赜行┤思医ú纳先昧诵虏牧?但“半樓”式干欄特點(diǎn)仍存在；有些人家還保留了傳統(tǒng)民居中堂屋中空的特點(diǎn)，將堂屋層高抬高到近5 m左右,以便夏天涼爽以及方便按傳統(tǒng)方式加工糧食；同時(shí),有些人家將傳統(tǒng)建筑元素與現(xiàn)代建筑元素有機(jī)地融為一體,半邊木構(gòu)瓦質(zhì)懸山頂與半邊盒式平頂有機(jī)結(jié)合,既兼顧了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)特點(diǎn)，又關(guān)照了現(xiàn)代性居住需求。

（五）新元素增添貴州少數(shù)民族民居傳統(tǒng)中一直都有增添新元素的傳統(tǒng)。如窗花、抱鼓石、鰲頭、懸魚、門簪、結(jié)構(gòu)性的神龕、端吻、馬頭墻等都是彼此間相互采借或從漢族民族那里引入增添的，而這些現(xiàn)在都已成為民族建筑文化的有機(jī)組成部分，甚至成為了這些民族建筑文化中的民族性標(biāo)志之一。

貴州少數(shù)民族民居的當(dāng)代變遷中,建筑元素的增添主要有鋪設(shè)地板磚、貼墻磚等。同時(shí),在主體建筑中增添廁所也是從未有過的舉措，即便是附屬的廁所也增添了性別元素,將男女分開,這在歷史上也是不常見的。建筑結(jié)構(gòu)與功能方面,傳統(tǒng)民族民居并無獨(dú)立的客廳觀念,用堂屋接待客人嘉賓,或者到廚房。多數(shù)民族建筑中堂屋都是用來供奉各種神的,如供祖先神、天地神、供佛教觀音或儒家孔圣人的，在其家人辦酒席時(shí)一般會(huì)用來擺宴席。變遷后的民族民居則專門增添了客廳等。

二、儀式文化的變更貴州各少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化中，既有考慮到結(jié)構(gòu)力學(xué)、實(shí)用、適應(yīng)氣候、地理的自然觀以及適應(yīng)生計(jì)方式的結(jié)構(gòu)功能等；另一方面,也結(jié)合了如風(fēng)水、吉祥、建筑等。近幾十年來,貴州民族民間建筑文化理性元素不斷增強(qiáng)并有自覺發(fā)展之趨向,非理性文化元素則呈現(xiàn)出漸趨模糊、消褪與錯(cuò)位的走向。貴州少數(shù)民族民居建筑過程中,一般都有儀式文化要素,如定址儀式、開基與伐木儀式、立柱或上大梁儀式、安香火儀式和開財(cái)門儀式等。據(jù)調(diào)研，過去彝族、布依族、侗族、漢族和部分苗族特別重視這些環(huán)節(jié),而且缺一不可，但現(xiàn)在許多年輕人已經(jīng)沒有這種意識(shí)。

開基儀式在貴州彝族、布依族等少數(shù)民族民間也叫砍木頭儀式、奠土儀式或叫架馬儀式。以前以土木結(jié)構(gòu)為風(fēng)格的民居開建時(shí),家家都要舉行此儀式，要?dú)㈦u、宰羊和奠酒，并念許多密語(yǔ),現(xiàn)在由于用了磚混結(jié)構(gòu)，所以許多建筑建造時(shí)便不舉行這種儀式了。

立柱或上大梁儀式是在貴州許多民族傳統(tǒng)土木結(jié)構(gòu)或純木構(gòu)民居建筑過程中必不可少的儀式,在立主柱及上主梁過程中,此儀式充滿著喜慶與熱烈的氣氛，現(xiàn)在由于木構(gòu)房的減少,此儀式逐漸消失。

布依族、彝族等部分貴州少數(shù)民族過去比較講究風(fēng)水。即講究新居選址是否與傳統(tǒng)風(fēng)水觀中的神靈居址相正位或相協(xié)調(diào)。過去,侗族、布依族、水族、仡佬族、彝族以及部分苗族等的神的正位置是在三居室的一樓正中墻壁上,神位正對(duì)堂屋雙合門,有開門便見、“神位應(yīng)案山”的特點(diǎn),但現(xiàn)在由于房屋結(jié)構(gòu)的變化,有的人家干脆就不再留神位,既便仍存的人家也將神位搬到了二樓不是很居中的房間中。 

這些錯(cuò)位使一些迷戀傳統(tǒng)的中老年人很不適應(yīng),但建材的變遷及交通的要求又使他們無可奈何。

三、建筑結(jié)構(gòu)調(diào)整顯現(xiàn)的問題民族地區(qū)傳統(tǒng)的居住建筑與其所從事的主要生計(jì)方式是有緊密聯(lián)系的,特別是以自給自足的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為生計(jì)方式的地區(qū)更是如此。民居既是人祖共居的居所，也是糧食脫粒、加工、籽種儲(chǔ)存、工具收藏?cái)[放、畜禽飼養(yǎng)的綜合場(chǎng)地。如果生計(jì)方式基本未轉(zhuǎn)變,但住房在結(jié)構(gòu)上作了調(diào)整,那勢(shì)必影響民居功能的充分發(fā)揮，甚至產(chǎn)生難以調(diào)和的矛盾。

貴州民族地區(qū)近些年來生計(jì)方式主要還是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng),但民居建筑方面則漸漸脫離與其生產(chǎn)方式相協(xié)調(diào)的傳統(tǒng),出現(xiàn)了一系列的問題，這些矛盾和問題主要體現(xiàn)在:

1、樓板利用鋼筋水泥澆灌,徹底隔斷了與一樓之間的氣流流通和循環(huán),致使新收回的玉米、谷子等糧食無法風(fēng)干晾干,出現(xiàn)發(fā)霉現(xiàn)象。

2、大多數(shù)人家為了衛(wèi)生和美觀,在水泥地板上鋪上瓷磚、墻裙上貼上瓷片,這種改造常因春夏秋冬四季氣溫的變化而“回水”,進(jìn)而使儲(chǔ)藏的糧食和種子發(fā)霉或發(fā)芽。

3、利用新材料建的新房由于設(shè)計(jì)方面的原因,使廚房和火塘調(diào)節(jié)整幢房子溫度的傳統(tǒng)功能幾乎全部喪失，使用沼氣、電或液化氣產(chǎn)生熱能的時(shí)段減少，即便仍燒煤或木柴的人家因房子新建材隔離氣流流動(dòng)等原因使熱能無法充分被利用。

四、旅游景區(qū)傳統(tǒng)建筑的虛假化和商業(yè)化在貴州民族景區(qū)中，海坪彝族小鎮(zhèn)作為一個(gè)以傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵，現(xiàn)代科技、建造技術(shù)的建筑為載體的現(xiàn)代“傳統(tǒng)文化”代表。海坪千戶彝寨----最具文化底蘊(yùn)和原生特色的彝族文化旅游小鎮(zhèn)。以彝族祖先的六個(gè)兒子為象征，將彝寨分為六個(gè)組團(tuán)，并且景區(qū)彝寨的所有建筑都采用現(xiàn)代流行的鋼筋混凝土建造，在外墻進(jìn)行刷漆，柱子進(jìn)行包木或者涂漆，屋頂在混凝土板上鋪設(shè)茅草等方法，使景區(qū)內(nèi)建筑展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化建筑的“虛假化”風(fēng)格。

這些虛假化建筑室內(nèi)體驗(yàn)感完全是現(xiàn)代的地板、鐵門、鋁合窗，完完全全的鋼筋混凝土氣息，沒有了桿欄式建筑的良好通風(fēng)條件，景區(qū)多數(shù)建筑的一層十分潮濕，居住體驗(yàn)感較傳統(tǒng)建筑相差很大。但是不得不考慮的是其建造的速度、成本和帶來的方便的確十分不錯(cuò)，以旅游集散、接待服務(wù)、度假居住為主要功能，配套完備商業(yè)、娛樂、體育、休閑活動(dòng)，突出彝族風(fēng)情文化體驗(yàn)，建設(shè)高端休閑度假項(xiàng)目，結(jié)合地塊開闊平整、土地集中等特點(diǎn)，以旅游和地產(chǎn)雙向驅(qū)動(dòng)打造本區(qū)域的核心價(jià)值組團(tuán)。依托海坪優(yōu)美雅致的山林環(huán)境、火一樣的熱情和魅力的彝族文化，以"文化、旅游、生態(tài)、健康"為核心理念，以展示六盤水彝族特色文化為主題，打造集商貿(mào)、旅游、文化體驗(yàn)、休閑度假為一體的復(fù)合型文化旅游小鎮(zhèn)的形象，成為真正意義上的"休閑度假之都，民俗體驗(yàn)之城"。構(gòu)成一站式的旅游綜合體，融合文化演藝、民族祭拜、餐飲、住宿、休閑娛樂、特色商品等業(yè)態(tài)。海坪彝族文化小鎮(zhèn)將打造成為中國(guó)第一彝族文化園和彝族文化朝圣地。

第8篇：傳統(tǒng)文化商業(yè)化范文

關(guān)鍵詞：彝族節(jié)日；民族文化；商業(yè)化；民族精神

節(jié)日是人類社會(huì)各個(gè)族群普遍傳承的一種重大的顯性文化事項(xiàng)，是民族文化的重要表征，是最具地方特色、蘊(yùn)含豐富意義的文化符號(hào)。民族節(jié)日承載著民族的精神和文化，是民族文化傳播延續(xù)傳承的重要途徑，也是反映民族生活狀況、記錄民族變遷軌跡的一面鏡子，是“文化積淀場(chǎng)”。

現(xiàn)如今，人們的精神需求增加后，會(huì)追求一種嶄新的生活模式，遠(yuǎn)離生活的地方，試圖體驗(yàn)不同文化背景下的生活狀態(tài)，尤其是深度體驗(yàn)民族色彩、民俗風(fēng)情濃厚的少數(shù)民族地區(qū)的生活，這種民族旅游現(xiàn)象在刺激了旅游業(yè)和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)之外，也給少數(shù)民族地區(qū)帶來了一定消極的影響。這種影響是雙方相互作用形成的，低質(zhì)量的旅游導(dǎo)致民族地區(qū)文化的同化，民族精神的淡化，以及民族節(jié)日的商業(yè)化；在利益的驅(qū)使和誘惑下，民族地區(qū)居民會(huì)迎合游客的喜好，度量揣摩游客的文化認(rèn)同程度。若要發(fā)展民俗旅游業(yè)，就應(yīng)該讓民俗專家為其整體把脈，千萬(wàn)不要一味地考慮經(jīng)濟(jì)效益而改變民族文化的特性。

另一方面，在政府的各種政策制度下，少數(shù)民族地區(qū)總是受到更多的關(guān)注，其中也包括對(duì)少數(shù)民族地區(qū)人民的優(yōu)待及少數(shù)民族節(jié)日的保護(hù)和傳承、開發(fā)利用。這也使得民族節(jié)日成為當(dāng)?shù)孬@取更多經(jīng)濟(jì)效益、擴(kuò)大文化影響力等的契機(jī)，這一切收益都是通過“過節(jié)”而實(shí)現(xiàn)的。

民族節(jié)日使得分散的各個(gè)民族、各個(gè)小群體有了結(jié)為同一群體的可能。在調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的民族節(jié)日已經(jīng)不再局限于一個(gè)小的部族、單獨(dú)的一個(gè)村寨，而是發(fā)展擴(kuò)大為某個(gè)行政區(qū)域內(nèi)的一個(gè)大群體，由不同民族的多個(gè)小群體構(gòu)成。同時(shí)傳統(tǒng)民族節(jié)日的時(shí)間也發(fā)生了相應(yīng)的改變，不完全依照舊例舉行節(jié)日慶祝，而大多為了迎合游客的時(shí)間，選在旅游業(yè)旺盛的黃金時(shí)間段來舉行節(jié)日，時(shí)間相對(duì)隨意。不論是民族節(jié)日還是我們的傳統(tǒng)節(jié)日的商業(yè)化在我國(guó)異常明顯，每逢大節(jié)小節(jié)，各類商家無不趁著這段賺錢的黃金時(shí)期爭(zhēng)相推出應(yīng)節(jié)商品和服務(wù)以獲得收益。平安夜來臨時(shí)大街小巷的平安果、以及情人節(jié)的鮮花、巧克力和餐館里預(yù)約爆滿浪漫的燭光晚餐等等，甚至于一個(gè)雙十一和雙十二都被商家炒作的處處都是商業(yè)商機(jī)。

除了時(shí)間、人員的變異，節(jié)日內(nèi)容和形式也發(fā)生了變化，節(jié)日中增加了傳統(tǒng)節(jié)日中沒有的項(xiàng)目，但大多都是商品交易、招商引資、推薦旅游資源這類消費(fèi)文化的行為，明顯已經(jīng)被現(xiàn)代風(fēng)氣所感染，將民族節(jié)日文化商品化。少數(shù)民族節(jié)日是民族地區(qū)展示民族文化、民族生活風(fēng)貌的重要途徑，但居民將當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?、日常生活方式加以商品化，進(jìn)行商演，是經(jīng)濟(jì)收益的趨勢(shì)和資本的介入導(dǎo)致的。這種將當(dāng)?shù)孛褡骞?jié)慶、民間藝術(shù)風(fēng)俗習(xí)慣等傳統(tǒng)文化加以標(biāo)簽化，轉(zhuǎn)化為適宜出售的商品的現(xiàn)象是在消費(fèi)文化，這部分民俗節(jié)日是剝離了一部分文化積淀和歷史積累的產(chǎn)物，與傳統(tǒng)節(jié)日的初衷和民族精神是相悖的。

第9篇：傳統(tǒng)文化商業(yè)化范文

作者簡(jiǎn)介：張?jiān)诶?，遵義醫(yī)學(xué)院思想政治教育專業(yè)研究生，研究方向：大學(xué)生思想政治教育;田宗遠(yuǎn)，遵義醫(yī)學(xué)院黨委副書記，教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究大學(xué)生思想政治教育。

中圖分類號(hào)：G641                       文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A           文章編號(hào)：1009-0592（2015）05-230-02

影視文學(xué)作為一種體現(xiàn)時(shí)代特征的藝術(shù)形式，向來強(qiáng)調(diào)思想性與藝術(shù)性的融合。一部?jī)?yōu)秀的影視作品甚至連一句臺(tái)詞都會(huì)引發(fā)人們情感和思想上的波動(dòng)，人們?cè)谛蕾p影視劇時(shí)往往會(huì)無意識(shí)的深入到故事當(dāng)中，影視文學(xué)也正是通過這種方式來達(dá)到道德教育的效果?！暗虡I(yè)時(shí)代的來臨，促使影視從傳統(tǒng)經(jīng)典走向時(shí)尚、從審美性的精神文學(xué)向娛樂性的消費(fèi)文學(xué)轉(zhuǎn)型?！币簿褪钦f，影視文學(xué)不再側(cè)重于精神層次的追求，而更注重于向娛樂化、商業(yè)化方向發(fā)展。面對(duì)這種形式，高校政工要準(zhǔn)確把握傳媒商業(yè)化語(yǔ)境下影視文學(xué)的教育新特點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、審美觀等方面的引導(dǎo)，才能及時(shí)消除商業(yè)化影視文學(xué)帶來的不良影響。

一、傳媒商業(yè)化語(yǔ)境下影視文學(xué)的教育新特點(diǎn)

教育媒介呈現(xiàn)多樣性。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和傳播媒介的發(fā)展，我們隨時(shí)都可以用智能手機(jī)、平板電腦通過無線WIFI來觀看自己喜歡的影視劇，“以3G手機(jī)為代表的新媒體時(shí)代的到來超越了傳統(tǒng)意義上的大眾文化消費(fèi)階段，它所搭建的信息平臺(tái)使人類進(jìn)入了一個(gè)新的文化傳播時(shí)代，各種文化以立體的符號(hào)形式存在，為大眾提供了分享不同層次影視文化的機(jī)會(huì)。”人們已經(jīng)習(xí)慣了生活在影視的世界里，每天面對(duì)不同風(fēng)格、不同類型的影視作品，在商場(chǎng)、電梯、地鐵、公交車上都隨處可見各類影視廣告。

教育內(nèi)容缺少針對(duì)性。商業(yè)化背景下，影視文學(xué)的內(nèi)容逐步從教化走向娛樂，其主流作品也多是受青少年和都市白領(lǐng)們喜愛的偶像劇和綜藝節(jié)目，這些影視作品中缺少有針對(duì)性的德育因子，這直接弱化了影視文學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中的教育意義。優(yōu)秀的影視作品是取材于現(xiàn)實(shí)生活的，反映的也都是百姓生活中鍋碗瓢盆的瑣事，正是這種影視創(chuàng)作中“以小見大”的的真實(shí)感，才能打動(dòng)人心，觀眾也才會(huì)在欣賞影視作品的同時(shí)引發(fā)思想上的共鳴。

教育效果存在差異性。所謂教育效果的差異性，這里主要是指不同的影視題材對(duì)社會(huì)群體所表現(xiàn)出的教育效果的差異性，主要由觀眾的個(gè)人喜好和主觀感受來決定。50、60年代出生的人偏好于戲曲和懷舊的影視劇，70后、80后則鐘愛于戰(zhàn)爭(zhēng)和武俠題材的影視劇，而90后的男生更喜歡歐美影視劇，而女生則喜歡看綜藝節(jié)目和追日、韓劇。不同類型的影視劇，會(huì)特定的反映劇中那個(gè)國(guó)家和時(shí)代的主流價(jià)值。因此，不同的影視作品對(duì)社會(huì)群體的教育效果會(huì)有差異。

二、傳媒商業(yè)化語(yǔ)境下影視文學(xué)對(duì)大學(xué)生道德教育的消極影響

影響良好思想行為的養(yǎng)成。商業(yè)化時(shí)代，許多國(guó)外的影片尤其是好萊塢電影在我國(guó)電影市場(chǎng)始終占有一席之地，這些影片中不乏有驚悚、暴力和血腥的打斗場(chǎng)面，大學(xué)生是一個(gè)心理和思想都很不成熟的社會(huì)群體，他們總會(huì)有意無意的模仿影片中的人物，在私下里“拉幫結(jié)派”，張口閉口也都是“兄弟義氣”，這顯然不利于大學(xué)生的身心健康發(fā)展。長(zhǎng)此以往，一部分喜歡“我行我素”的大學(xué)生，甚至無視國(guó)家的法律和校園規(guī)章制度，遇到問題總是充滿了暴力念頭，近年來頻發(fā)的校園犯罪事件與暴力電影也有一定的關(guān)系，暴力電影確實(shí)對(duì)大學(xué)生的思想行為產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。

影響傳統(tǒng)道德文化的傳承?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化融于高校德育中， 有利于增強(qiáng)高校德育的吸引力、滲透力，有利于德育作用的廣泛實(shí)現(xiàn);優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有助于全面提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì);在德育中加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于使學(xué)生形成與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的價(jià)值觀?！蓖ㄟ^歷史劇，大學(xué)生本可以更好地了解歷史，有助于更好地傳承傳統(tǒng)道德文化，但當(dāng)前的一些影視劇創(chuàng)作人員總是隨意更改歷史，這顯然不利于傳統(tǒng)道德文化的傳承。如《甄?執(zhí)?》這部劇總會(huì)給人一種架空歷史的感覺，后宮嬪妃為了得到皇上的寵愛，總是機(jī)關(guān)算盡、爾虞我詐，這顯然與我國(guó)傳統(tǒng)道德文化中“仁愛”、“性善”、“和為貴”是不相符的，這在一定程度上影響了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)道德文化的理解。

影響健康精神特質(zhì)的養(yǎng)成?！皩?duì)紅色文化的傳承與弘揚(yáng)，包括創(chuàng)作反映這些革命實(shí)踐活動(dòng)的文學(xué)藝術(shù)作品，通過讓人們參觀學(xué)習(xí)、考察體驗(yàn)等活動(dòng)，發(fā)揮紅色文化的育人功能，傳承和弘揚(yáng)紅色文化的革命精神?！奔t色文化向來是宣傳革命精神和愛國(guó)精神的重要途徑，但一些紅色影視劇所塑造的英雄人物飛檐走壁、無所不能，缺乏真實(shí)感，這類作品往往會(huì)被貼上“抗日神劇”的標(biāo)簽，

顯然無法達(dá)到弘揚(yáng)愛國(guó)精神的目的。而紅色影視一旦被人們所詬病，當(dāng)人們?cè)俅芜x擇影視作品欣賞時(shí)，紅色影視往往會(huì)受到冷落。加之，一些都市影視劇和綜藝節(jié)目缺乏主流價(jià)值觀的滲透，過度宣揚(yáng)拜金主義和享樂主義思想，部分大學(xué)生無意中會(huì)染上一些青春文化病，在精神上總是顯得頹廢，對(duì)生活現(xiàn)狀總是適應(yīng)性大于批判性，精神狀態(tài)也呈現(xiàn)出庸俗化的傾向。

三、傳媒商業(yè)化語(yǔ)境下提高大學(xué)生道德教育實(shí)效性的校園對(duì)策

（一）結(jié)合優(yōu)秀影片，不斷豐富高校政治理論課的教學(xué)形式

影視文學(xué)與大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活密不可分，它是課余生活中娛樂身心、放松自我的最佳方式，但商業(yè)化語(yǔ)境下，大學(xué)生所喜愛的影視節(jié)目對(duì)他們思想道德的培養(yǎng)缺乏實(shí)效性，這就要求政治理論課教師要把握住大學(xué)生的喜好特點(diǎn)，將具有教育意義的影視作品引入到課堂內(nèi)容中，對(duì)大學(xué)生的思想觀念和道德認(rèn)知加以引導(dǎo)。政治理論課仍然是高校立德樹人的主渠道和主陣地，理論課教師要有敏銳的辨別能力，結(jié)合優(yōu)秀作品不斷豐富課教學(xué)形式，但不能一味的迎合學(xué)生們的喜好而喪失教育意義，也不能只講道德教育而使課堂氛圍過于嚴(yán)肅，要善于從眾多的影視作品中選取既緊扣教材，又容易被學(xué)生接受的影視劇。

（二）加強(qiáng)審美教育，不斷強(qiáng)化大學(xué)生的道德情感

如果單純教育大學(xué)生從我們生活中去感知和發(fā)現(xiàn)美，往往缺少“抓手”，沒有說服力，而影視作品為高校思想政治教育者提供了一個(gè)很好的平臺(tái)，它也成為教育大學(xué)生感知美和發(fā)現(xiàn)美的最好工具。利用影視文化來加強(qiáng)大學(xué)生的審美教育是社會(huì)發(fā)展的必然，高?？梢蚤_設(shè)影視鑒賞課，組織學(xué)生觀看藝術(shù)性強(qiáng)的影視作品，優(yōu)秀的影視作品可以滿足大學(xué)生的審美需要，“影視文化是快餐文化，更直接、更迅速的反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，影視劇中的真善美直接影響到大學(xué)生的道德情感?！比魏蚊赖?、有個(gè)性的的事物總能夠引起大學(xué)生的關(guān)注，進(jìn)而產(chǎn)生心理上的波動(dòng)和思想上的共鳴，促使他們?cè)鰪?qiáng)審美能力，豐富他們的精神世界，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的道德情感，為維護(hù)和創(chuàng)造美好事物而不斷努力。