歷史文化遺產(chǎn)保護案例精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的歷史文化遺產(chǎn)保護案例主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：歷史文化遺產(chǎn)保護案例范文
論文摘要：歷史文化遺產(chǎn)作為城市的重要組成部分，與城市的文化、經(jīng)濟、生活具有高度的關(guān)聯(lián)性，其科學(xué)合理的保護利用已成為學(xué)術(shù)界和政府共同關(guān)注的熱點問題。從城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、用地性質(zhì)置換等方面入手，以四川省三臺縣為例進行了實證研究，試圖提出一種以經(jīng)濟發(fā)展為引導(dǎo)的歷史文化遺產(chǎn)保護模式，使其與城市經(jīng)濟協(xié)調(diào)、可持續(xù)地發(fā)展。
1 問題與矛盾
歷史文化遺產(chǎn)是全人類的物質(zhì)財富與精神財富。1959年聯(lián)合國教科文組織就將每年的6月7日設(shè)立為“世界文化遺產(chǎn)日”，其意義是明確“具有特殊意義的建筑或自然風(fēng)景不僅屬于它所在的國家，也屬于全人類”。2006年2月，國務(wù)院發(fā)出《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護工作的通知》，要求進一步加強文化遺產(chǎn)保護，并決定將每年6月的第二個星期六確定為我國的“文化遺產(chǎn)日”。隨著2007年《中華人民共和國文物保護法》的修訂、2008年《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》的頒布與實施，我國已初步建立起了歷史文化遺產(chǎn)的保護體系，并在法律地位上予以明確。
很長一段時期以來，人們對歷史文化遺產(chǎn)的“保護”曾經(jīng)被片面地理解為對歷史文化遺產(chǎn)的利用限制，致使很多城市的歷史文化街區(qū)、歷史建筑片區(qū)成為城市發(fā)展難以逾越的“門檻”，曾一度影響了城市歷史文化遺產(chǎn)的保護與申報工作。這種狀況尤其在發(fā)展相對緩慢的中西部地區(qū)還持續(xù)存在。在中國城市化進程進入“起飛期”和全球經(jīng)濟一體化的大背景下，中國從2005--2008年開始醞釀并初步提出了國家層面的主體功能區(qū)空問規(guī)劃和“科學(xué)發(fā)展觀”指導(dǎo)下的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，為中國西部地區(qū)城市的區(qū)域經(jīng)濟一體化發(fā)展更加指明了方向。在此背景下，對擁有眾多歷史文化遺產(chǎn)的省級歷史文化名城來說，不得不面臨著經(jīng)濟發(fā)展與遺產(chǎn)保護兩個方面的難題。
省級歷史文化名城往往是一些中小城市，經(jīng)濟實力薄弱，歷史文化遺產(chǎn)保護相對滯后。因此，如何將歷史文化遺產(chǎn)保護與城市經(jīng)濟發(fā)展科學(xué)地結(jié)合起來，帶動地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展是中西部地區(qū)眾多省級歷史文化名城亟待解決的問題。本文立足經(jīng)濟發(fā)展為主導(dǎo)的科學(xué)思路，將歷史文化遺產(chǎn)作為一種經(jīng)濟發(fā)展要素，從經(jīng)濟、旅游、城市規(guī)劃等多角度思考，提出一種促進城市經(jīng)濟發(fā)展的歷史文化遺產(chǎn)保護模式，并以四川省三臺縣省級歷史文化名城為例進行實證研究，用以分析所述模式的合理性和科學(xué)性。
2 三臺縣歷史文化遺產(chǎn)的保護狀況與價值認(rèn)識
三臺縣位于四川盆地中部偏北，綿陽市東南部、涪江中上游，為綿陽市轄縣，距綿陽市中區(qū)57km，距成都市153kin，以縣西三臺山得名。三臺縣于1992年被四川省人民政府公布為省級歷史文化名城。三臺縣古為郡縣，是古國文化發(fā)源地。自公元前201年至今已有2200多年歷史，自古享有“蜀川重鎮(zhèn)、劍南名都”之稱。境內(nèi)沿江平川、淺丘綿延，溪流縱橫，氣候宜人，環(huán)境優(yōu)美，物產(chǎn)豐富，具有山水之利的半山區(qū)縣，既是人文薈萃的文物之邦，又是風(fēng)景秀麗的旅游勝地。歷史上李白、杜甫、薛濤等詩詞文人均在此匯聚，并留有名篇佳作。
三臺縣主要有4個歷史文化片區(qū)，分別是古城墻南門片區(qū)、大佛寺片區(qū)、琴泉寺及北塔寺片區(qū)、東山公園及東山大佛寺片區(qū)。該4個片區(qū)大多依山就勢，坐落在縣城的鳳凰山、牛頭山、三臺山、蟠龍山上，構(gòu)成了縣城“山水城”的城市骨架。但是，由于城市經(jīng)濟發(fā)展的強烈訴求并缺乏及時的保護規(guī)劃，致使以上歷史文化片區(qū)沒有得到較好的保護，部分山體形態(tài)被快速發(fā)展的房地產(chǎn)建設(shè)吞噬，歷史文化街區(qū)的風(fēng)貌環(huán)境遭到一定程度的破壞，此種狀況已經(jīng)引起了文人名士的關(guān)注。作家舒乙認(rèn)為，三臺古城墻年代久遠、質(zhì)量高，城墻的材質(zhì)超過北京古城墻，并就三臺的保護事宜在全國政協(xié)十屆五次會議上提交了提案。本文就其重要的歷史街區(qū)進行概要說明。
2．1古城墻和南門片區(qū)
2．1．1概況與價值
古城墻和南門片區(qū)內(nèi)大量的清代民居共同組成了一個相對完整的歷史文化街區(qū)。現(xiàn)在的古城墻文風(fēng)厚重，于清乾隆32年至35年(公元l767—1769年)由知縣徐世楹在明嘉靖墻樓的基礎(chǔ)上培修復(fù)建而成，現(xiàn)仍保留下南城門樓和東城門門洞，是目前國內(nèi)少數(shù)保存完整的石砌古城墻之一，1996年被四川省人民政府公布為省級規(guī)劃保護區(qū)。東門至北門段和南門至老西門段的部份城墻保存完好，城墻總長約2km。南門城墻高6m、厚9．8m；城墻用長1．2m，高、寬0．3—0．35m的條石壘砌，門洞為縱聯(lián)式券拱。南門城樓為木結(jié)構(gòu)抬梁式，重檐歇山頂，九架梁前后單雙步梁分心用9柱、面闊5間、進深8間。南門片區(qū)現(xiàn)狀為大量成片相聯(lián)的古民居院落，受北方建筑營造法式影響，形成多進院和幾個多進院落并列住宅，以及“四水歸堂”，“一顆印”式住宅，其造型別致、古樸典雅，具有北方明清代建筑風(fēng)格，富有古城韻味。
2．1．2主要問題
城墻被開有斷口10處，搭建若干處，均因經(jīng)濟發(fā)展而又缺乏保護規(guī)劃所至。同時，該片區(qū)人口密集、基礎(chǔ)設(shè)施差，導(dǎo)致民居院落年久失修，破壞嚴(yán)重，增加了改造的周期與成本。此外，城墻周邊的城市用地性質(zhì)不合理，大量的工業(yè)用地給城墻和民居的保護帶來了環(huán)境、交通等諸多問題。
2．2大佛寺片區(qū)
2．2．1概況與價值
該片區(qū)位于三臺縣潼川鎮(zhèn)南河路蟠龍山腰，是縣城山水形態(tài)的重要構(gòu)成節(jié)點。大佛寺內(nèi)造像鑿建于元大德五年，距今有700多年歷史，坐東南朝西北，高8.3m，肩寬3．8m，為“說法像”。清乾隆五十二年(公元1787年)發(fā)現(xiàn)此佛，五十三年(公元1788年)修建大佛寺，其佛教文化影響力大、交通區(qū)位好、城市地標(biāo)功能強。大佛殿的大佛是綿陽市唯一、全省少有的元代佛教造像，在研究元代佛教文化方面具有不可替代的作用。大佛殿為九脊歇山式木結(jié)構(gòu)，造型獨特，氣勢恢弘。
2．2．2主要問題
周邊用地性質(zhì)復(fù)雜，建筑風(fēng)格不和諧，景區(qū)被城區(qū)嚴(yán)重屏蔽，缺少“透氣”的空間，影響了大佛寺片區(qū)未來的進一步發(fā)展。
2．3琴泉寺及北塔片區(qū)
2．3．1概況與價值
琴泉寺始建于北周，唐初按星象落座建殿，文人薈萃。唐宋以來，李白、杜甫等人在這里留下了豐富的石刻碑，陰刻、楷書，文物價值較高。北塔位于琴泉寺北側(cè)的北塔山頂，清嘉慶十八年修建，現(xiàn)保存完好。隨著城市的向北拓展，可與琴泉寺片區(qū)攜手打造城市北部的城市公園。
2．3．2主要問題
該片區(qū)位于城市西側(cè)，處于城市發(fā)展的，受城市發(fā)展沖擊較少，但是隨著近年來城市用地的快速拓展，已成為城市發(fā)展的最前沿，同樣面臨著嚴(yán)重的保護問題。
2．4東山公園及東山大佛寺片區(qū)
2．4．1概況與價值
該片區(qū)主要包括東山公園與東山大佛。東山公園始建于唐代，李白、杜甫、薛濤等文人墨客都曾于此駐足作賦，因有“東林晚鐘”之景而有“小寒山寺”之稱。東山大佛位于東山觀音寺，沿涪江東岸山崖而建，面對涪江，自然景觀優(yōu)良。內(nèi)有坐式佛像高14m，歷史悠久，為唐代所造。唐人侯圭《東山觀音寺記》對其就有描述。該片區(qū)位于城郊涪江東岸，人文歷史資源豐富，自然景觀條件好，為城市的景觀骨架節(jié)點。
2．4．2主要問題
東塔年久失修，人文歷史遺跡保護力度不夠，周邊建筑不和諧，缺少公共服務(wù)配套設(shè)施如停車場等服務(wù)設(shè)施。東山大佛景點受地形地勢的影響較大，發(fā)展空間較小。
3．以城市經(jīng)濟發(fā)展為主導(dǎo)的保護思路與模式
城市經(jīng)濟發(fā)展并非意味著城市取得了全面的發(fā)展。城市的全面發(fā)展包含了城市經(jīng)濟在內(nèi)的社會、環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施、公共空間、居住環(huán)境、投資環(huán)境等諸多方面，因此作者從旅游學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、城市規(guī)劃等多學(xué)科進行了多角度綜合思考，明確提出了以經(jīng)濟發(fā)展為主導(dǎo)，以激活歷史文化資源為基點，以提升城市形象為目標(biāo)，以最終達到科學(xué)合理保護歷史文化遺產(chǎn)的思路，為城市的游憩空間、文化旅游發(fā)展提供較大的空間。
3．1保護思路提出的研究基礎(chǔ)
經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略——支撐作用：深入研究歷史文化街區(qū)與城市經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，實現(xiàn)與旅游經(jīng)濟對接、與文化經(jīng)濟對接和與休閑經(jīng)濟對接，并據(jù)此確定歷史文化遺產(chǎn)保護的指導(dǎo)思想(如本次案例中古城墻及南門片區(qū)與凱江濱水區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
歷史文化資源戰(zhàn)略——激活作用：城市歷史文化街區(qū)具有深厚的文化積淀，將其與城市的其他資源進行整合，以文化為主線進行挖掘、包裝，將單個文物古跡的保護與城市的歷史文化特色展示相結(jié)合，通過舉辦各種城市節(jié)慶活動引導(dǎo)城市經(jīng)濟發(fā)展，真正激活歷史文化資源，使其轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟資源，實現(xiàn)“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”。
旅游發(fā)展戰(zhàn)略——引導(dǎo)作用：當(dāng)前，旅游產(chǎn)業(yè)逐漸成為城市經(jīng)濟增長的重要組成部分。從區(qū)域旅游發(fā)展戰(zhàn)略的高度上重新認(rèn)識歷史文化遺產(chǎn)的文化價值、景觀價值和旅游價值，在嚴(yán)格保護的基礎(chǔ)上，依托歷史文化遺產(chǎn)自身的影響力并結(jié)合城市節(jié)慶活動，有效地開展旅游文化活動，與區(qū)域旅游協(xié)同發(fā)展。
城市品位戰(zhàn)略——提升作用：通過對歷史文化街區(qū)保護規(guī)劃為引導(dǎo)，加強城市公共空間建設(shè)，營造良好的城市形象；結(jié)合城市公共空間建設(shè)，將其融人到城市公園、文化商業(yè)街區(qū)的建設(shè)中[。如本案例則可以從宏觀的城市用地性質(zhì)調(diào)整，到局部的傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)建設(shè)、濱水空間建設(shè)，大大提升三臺縣的城市形象，為市民提供需求較強的休閑文化空間與場所。
3．2以經(jīng)濟發(fā)展為主導(dǎo)的歷史文化遺產(chǎn)保護模式
3．2．1基本思路
基于前述研究，以全方位促進城市社會經(jīng)濟全面發(fā)展為出發(fā)點，提出歷史文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)思路：①將歷史文化遺產(chǎn)資源作為一種現(xiàn)時的城市資源考慮。跳出傳統(tǒng)思路，突破將歷史文化遺產(chǎn)作為靜態(tài)資源進行孤立地保護，用發(fā)展的觀點認(rèn)識城市發(fā)展與歷史文化資源之間的關(guān)系_6j。②將歷史文化遺產(chǎn)資源作為一種城市公共空間建設(shè)的依托資源考慮，通過公共空間建設(shè)來提升城市形象。在以上思路的指導(dǎo)下，有針對性地進行城市道路交通建設(shè)、用地性質(zhì)調(diào)整、景觀建設(shè)，為歷史文化遺產(chǎn)從用地布局、保護思路、利用方式等方面“松綁”，真正發(fā)揮歷史文化遺產(chǎn)的價值，取得歷史文化遺產(chǎn)價值最大化和城市發(fā)展全面化的良好效果。
3．2．2保護模式
根據(jù)以上保護思路，提出以“經(jīng)濟旅游、城市節(jié)慶、城市文化公園、濱水區(qū)等公共空間為前導(dǎo)，以道路交通組織優(yōu)化、城市用地性質(zhì)調(diào)整為支持的歷史文化保護模式”，見圖l。圖1中簡明地介紹了既能有效地保護城市歷史文化遺產(chǎn)，又能充分發(fā)揮其城市公共資源的優(yōu)勢，合理保護與利用，真正使其成為城市生活的組成部分，實現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的對接。
4 重點歷史文化街區(qū)的保護規(guī)劃方案
4．1保護理念與原則
根據(jù)以上研究思路和提出的保護模式，圍繞“保護古城，發(fā)展經(jīng)濟，旁山依水，北進南拓，兩翼，山水其問”的總體理念，從保護“山、水、城”的城市格局，提升古城形象，強化古城特色，有序開展旅游，拓展新區(qū)功能，疏解環(huán)境壓力等方面，并按照下列原則制定保護方案：文化遺產(chǎn)保護優(yōu)先原則；真實性和完整性原則；資源價值最大化整合原則；特色化、人性化原則；可操作性原則。
4．2保護范疇與內(nèi)容
保護范疇與內(nèi)容主要是：①遵照文化遺產(chǎn)保護優(yōu)先的原則，確定各個歷史街區(qū)的文化價值及其特點(表1)，從物質(zhì)層面確定保護的實體內(nèi)容。這是做好保護工作的基礎(chǔ)研究。②從保護“山、水、城”城市形態(tài)的層面，保護城市的視覺通廊。位于城市山體制高點上的寺塔之間，以及各點與城樓之間的視覺通廊是三臺縣的主要景觀視廊，應(yīng)將其作為城市格局的重要組成部分進行保護。③從風(fēng)貌環(huán)境層面，保護城墻、院落、建筑的周邊環(huán)境，對建筑高度、色彩、形態(tài)等方面提出保護要求。
4．3保護方法
劃定保護分區(qū)：根據(jù)具體地段的實際條件，確定分級保護區(qū)，提出控制要求，包括建筑的限高、色彩、形態(tài)等。視覺環(huán)境保護：視覺環(huán)境保護主要包括位于城市各個制高點上寺塔之間的視覺通廊，各歷史文化街區(qū)的建筑色彩。通過建筑高度的限制、用地性質(zhì)的控制，保護古城墻的風(fēng)貌環(huán)境，保護建筑、山體形成的空間層次。
建筑保護與整治模式：依據(jù)建筑的質(zhì)量、風(fēng)貌、年代定量分值(表2、表3)，按一定權(quán)重標(biāo)準(zhǔn)，確定本次規(guī)劃保護區(qū)和重點保護區(qū)每一建筑的保護與整治方式。主要是：①保護——保護原樣，以求真實反映歷史遺存。對規(guī)劃保護區(qū)和風(fēng)貌典型、質(zhì)量較好的傳統(tǒng)民居采取保護措施，可進行修繕或?qū)€別構(gòu)件加以更換，修舊如故，以存其真。②改善——指建筑結(jié)構(gòu)尚好但不適應(yīng)現(xiàn)代生活需要的建筑，原有結(jié)構(gòu)不動，局部修繕改造，配備市政設(shè)施，改善居民生活質(zhì)量。③重建——對傳統(tǒng)風(fēng)貌影響大的建筑采取拆除改建的措施，以保障與傳統(tǒng)風(fēng)貌的協(xié)調(diào)。④保留——對20世紀(jì)80年代以后興建的建筑，磚混結(jié)構(gòu)，造型與質(zhì)量較好，同時與傳統(tǒng)風(fēng)貌環(huán)境沖突不大，采取保留，維持現(xiàn)狀。⑤整飭——對質(zhì)量較好但風(fēng)貌較差建筑的立面進行整治，包括降低高度、屋頂平改坡、改變外墻和屋頂色彩等。⑥拆除——指對違章搭建或原先沒有以后增建的，破壞院落空間環(huán)境的建筑應(yīng)予拆除。
4．4用地布局及道路交通調(diào)整
要保護好古城的結(jié)構(gòu)和布局，必須對現(xiàn)有歷史文化街區(qū)的城市用地性質(zhì)進行調(diào)整與控制。調(diào)整沿城墻周邊的工業(yè)用地和倉儲用地，沿城墻留出綠化帶和開敞的空間。按照保護規(guī)劃控制護城河周邊用地項目的要求，將污染嚴(yán)重或影響古城風(fēng)貌的豆豉廠、印染廠等幾個工廠在近期內(nèi)搬遷至新工業(yè)區(qū)。根據(jù)三臺縣總體規(guī)劃的人口規(guī)模及每人的用地指標(biāo)，在城內(nèi)和城外布置必要的居住用地減少城內(nèi)居住密度與人口數(shù)量，改善居住環(huán)境。
4．5主要歷史文化街區(qū)的保護規(guī)劃方案
4．5．1古城墻及南門片區(qū)
①保護內(nèi)容。主要有古城墻、南門城樓、東城門。南門片區(qū)現(xiàn)有街道的格局，民居院落，建筑風(fēng)貌、色彩和高度，保護現(xiàn)有街道與凱江及對岸山體的視覺關(guān)系(圖2、圖3，見封三和封四)。②保護措施。對現(xiàn)有墻體進行整治和修復(fù)，恢復(fù)歷史原貌；對城墻兩側(cè)用地布局進行合理調(diào)整；拆除沿城墻搭建的構(gòu)筑物，整治周圍環(huán)境；保留方家街、下南街和南外街的現(xiàn)有格局及其與南門城樓的關(guān)系；保護南門片區(qū)現(xiàn)有的民居院落形式、建筑風(fēng)貌。③利用策略。在整治保護的前提下，根據(jù)實際情況在古城墻兩側(cè)各留出10—20m保護帶，規(guī)劃布置綠化帶、游步道等，通過不同景觀塑造表達三臺的歷史演變過程，尤其是打造在三臺歷史上積淀厚重的盛唐文化；將南城門、東城門作為重要節(jié)點打造，使其成為具有文化性、觀賞性等功能為一體的旅游休閑景點；對南門片區(qū)的民居院落進行整體保護開發(fā)，按照“修舊如舊”的原則進行功能更新和居住條件改善，結(jié)合旅游開發(fā)，以適當(dāng)?shù)姆绞绞蛊涑蔀橐粭l集商業(yè)、旅游、餐飲、民俗等為一體的傳統(tǒng)文化商業(yè)街區(qū)；將外南街與凱江交匯處作為重要景觀節(jié)點，恢復(fù)當(dāng)年川北古碼頭的繁盛景象，通過南門片區(qū)的綜合保護開發(fā)，帶動凱江沿線的城市濱水空間建設(shè)，促進三臺縣的城市經(jīng)營。
4．5．2大佛寺片區(qū)
①保護內(nèi)容。蟠龍山山體形態(tài)、山體制高點和現(xiàn)有的建筑群落，保護大佛寺與南城門樓、牛頭山等的視覺軸線通廊。②保護措施。加大對大佛寺重點建筑的保護力度，包括經(jīng)費投入和技術(shù)指導(dǎo)；調(diào)整周邊用地性質(zhì)，將工業(yè)廠房移出大佛寺的保護協(xié)調(diào)區(qū)；控制周邊建筑高度和建筑風(fēng)貌，周邊的建筑高度不得超過大佛寺的高度；明確保護蟠龍山山體及其保護范圍，不得繼續(xù)破壞現(xiàn)有的山體形態(tài)，嚴(yán)禁在山體西側(cè)后部進行取土等損害山體的破壞行為；保護大佛寺與南城門樓、牛頭山等視覺軸線通廊，在視覺軸線上不得布置高層建筑，使大佛寺融入城市整體景觀系統(tǒng)中。③利用策略。結(jié)合佛教文化，對現(xiàn)有建筑群落進行布局完善，在功能上進行充實，形成食宿、休閑、佛事等若干個功能區(qū)，將其打造成三臺縣的民俗佛教文化公園；在蟠龍山麓至南河路之間，規(guī)劃大佛寺廣場，滿足香客、游人的停留和禮佛朝拜用品的出售，同時為城市文化活動的開展創(chuàng)造條件。
4．5．3琴泉寺北塔片區(qū)
①保護內(nèi)容?，F(xiàn)有建筑群、摩崖石刻、甘露泉、北塔、名人文化遺跡等文物古跡，保護現(xiàn)有建筑平面格局與建筑輪廓，保護北塔的城市制高點及其周邊山體的自然景觀。②保護措施。研究發(fā)掘琴泉寺按星象落座建殿的布置格局，科學(xué)劃定琴泉寺和北塔寺的保護范圍，保護現(xiàn)存歷史文物和建筑；對北塔寺周邊環(huán)境進行整治，對塔體及其周圍建筑進行修葺維護，在未來開發(fā)中可適當(dāng)擴大北塔寺規(guī)模；加強琴泉寺和北塔寺片區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，通過圍繞道路、市政設(shè)施、綠化及各種公共服務(wù)設(shè)施的建設(shè)，提高琴泉寺和北塔寺的通達性與公共服務(wù)設(shè)施的完善性。③利用策略。充分發(fā)掘琴泉寺唐代禪宗祖庭的歷史文化資源，開發(fā)展示琴泉寺的“佛教文化”、“名人文化”、“詩詞文化”、“摩崖文化”，形成與東山公園呼應(yīng)的城市文化公園；按照高聳建筑物的觀賞要求保護北塔的城市視覺通廊，使其成為西北側(cè)城市的制高點；結(jié)合北壩新區(qū)城市中心的建設(shè)，打造新城的城市坐標(biāo)和城市景觀軸線；整體聯(lián)合打造城北新的景點，提升新城的自然環(huán)境品味和歷史文化底蘊。
4．5．4東山公園片區(qū)
①保護內(nèi)容。東山的山體輪廓，東塔的制高點，自然景觀、歷史建筑、歷史遺跡、摩崖石刻；東山大佛、東山觀音寺以及沿涪江的濱江景觀；保護三臺城東“山、水、城”的自然格局。②保護措施。重點維護培修東塔、臨川閣、故池、薛濤塑像、碑林、蘇公泉、流杯池等文物及景點；保護現(xiàn)有東山公園內(nèi)包括古樹名木在內(nèi)的植被；保護東山公園濱江景觀，不得在濱江一側(cè)進行破壞性和永久性的建筑活動；清理東山公園周邊不協(xié)調(diào)的因素，尤其是大門附近現(xiàn)代風(fēng)格的建筑；東山公園周邊的用地開發(fā)，嚴(yán)格進行高度控制，其建筑高度不得超過東塔高度的1／2。③利用策略。對東山公園與東山大佛、小明湖進行整體考慮，在朝拜、休閑等功能達到互補；突出東山公園的休閑功能，明確東山大佛的朝拜功能；在東山公園與東山大佛之間適當(dāng)位置配套社會停車場，滿足香客、游人朝拜的需要；在涪江大橋東側(cè)設(shè)置東山大佛寺山門。
第2篇：歷史文化遺產(chǎn)保護案例范文
關(guān)鍵詞：工業(yè)文化遺產(chǎn)；城市建設(shè)；歷史文化
1工業(yè)文化遺產(chǎn)保護當(dāng)中存在的主要問題
1.1人們對于工業(yè)文化遺產(chǎn)保護的認(rèn)知度不夠
在人們的潛意識當(dāng)中，工業(yè)文化遺址就是一些已經(jīng)失去價值的陳舊不堪的廢棄廠房和機械，其存留下來的意義并不是太大，而且，隨著城市發(fā)展的高速化，城市當(dāng)中土地資源呈現(xiàn)出高度緊缺的狀態(tài)，而對于工業(yè)文化遺址的保護則需要付出很大的成本，因此對其保護和維護就更缺乏一定正確的認(rèn)識和積極性。
1.2國家相關(guān)法律構(gòu)建還不夠健全
現(xiàn)如今，對于城市工業(yè)文化遺產(chǎn)保護當(dāng)中，我們可以看到，并沒有一定的方案以及整體的保護策略和相關(guān)措施，受到一些體制的限制和約束，對這方面進行保護通常會缺乏一定的依據(jù)，而且沒有科學(xué)的評估體系以及相關(guān)參考數(shù)據(jù)能夠有效的予以保護、實施，管理體制各自為政，保護標(biāo)準(zhǔn)各行其是，管理模式五花八門。
1.3城市整體規(guī)劃缺乏科學(xué)性
在城市發(fā)展和轉(zhuǎn)型的過程中，對工業(yè)文化遺產(chǎn)的有效保護和合理利用，沒有統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)：該保留什么，怎樣保留，怎樣與城市發(fā)展規(guī)劃和建設(shè)統(tǒng)一起來，都導(dǎo)致了它與城市規(guī)劃的不協(xié)調(diào)、不搭調(diào)，形成了“保護性破壞”。
1.4市場化程度相對較弱
有些地方只看見了對工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護卻看不見合理利用和市場化運作。這其實也反映出改造后的工業(yè)文化遺產(chǎn)如何與我國的文化傳統(tǒng)，老百姓的文化素質(zhì)、精神需求、生活習(xí)慣等相適應(yīng)的問題。
2工業(yè)遺產(chǎn)保護所具有的價值體現(xiàn)
2.1是工業(yè)遺產(chǎn)所具有的歷史價值的見證
工業(yè)遺產(chǎn)是人們通過社會實踐活動，經(jīng)歷長時間的歷史積累、發(fā)展逐漸存留下來的最為悠久的文化體現(xiàn)，彰顯了歷史時期對于城市發(fā)展所具有的文脈內(nèi)涵，是當(dāng)時社會發(fā)展、演變以及技術(shù)水平進行展現(xiàn)的主要物質(zhì)載體。人們所創(chuàng)造出的工業(yè)文化遺產(chǎn)充分記錄了工業(yè)文明時期的發(fā)展歷程，對這些遺產(chǎn)進行有效的保護，能夠有效的對歷史文明進行延續(xù)和傳承，從而真正體現(xiàn)出這些文化遺產(chǎn)所具有的歷史價值。
2.2具有較高的審美價值遺址藝術(shù)價值
工業(yè)遺產(chǎn)所表現(xiàn)出的特點能夠凸顯一個城市的肌理特征，而在其原有的空間規(guī)劃、建筑以及構(gòu)建方式等方面同樣也會具有相當(dāng)高的審美價值體現(xiàn)。工業(yè)時代所具有的高效率以及簡單化的特點，進而形成了一種大規(guī)模生產(chǎn)的主要特征，構(gòu)建出了具有特殊特點的城市文化體系，而這種體系則是城市發(fā)展歷史當(dāng)中所表現(xiàn)出來的最為先進的藝術(shù)特點以及造型特點，并且具有很高的利用率，有些工業(yè)遺產(chǎn)還成為了當(dāng)時城市構(gòu)建當(dāng)中最為重要的標(biāo)志性建筑。這些通過歷史文明遺留下來的，帶有鮮明特征的文化遺址承載了時代前行過程中厚重的歷史感，其所表現(xiàn)的獨特的藝術(shù)形式、優(yōu)美的構(gòu)建特點以及均衡的設(shè)計理念，都在其方方面面表現(xiàn)出極強的藝術(shù)價值，因此對其進行有效的保護和傳承，能夠更好的對這些文化遺址當(dāng)中所具有的審美價值和藝術(shù)價值進行不斷的發(fā)揚和拓展，從而讓人們領(lǐng)略到歷史文化當(dāng)中最為優(yōu)美而又厚重的藝術(shù)特點。
3工業(yè)文化遺產(chǎn)保護對現(xiàn)代城市發(fā)展的作用
3.1工業(yè)文化遺產(chǎn)的文脈特征能夠促進現(xiàn)代城市的發(fā)展和規(guī)劃
文脈是一個城市發(fā)展情況下所存在的重要語境。從對工業(yè)文化遺產(chǎn)進行保護的角度來進行分析，文脈之間所存在的關(guān)系也就是對這些文化遺址所遺留下來的規(guī)劃層面以及與周圍環(huán)境之間所具有的關(guān)系理念，而在進行新城市建設(shè)和規(guī)劃當(dāng)中，其所表現(xiàn)的與文化遺址之間存在的文脈關(guān)系如何，則會在很大程度上決定了其環(huán)境應(yīng)當(dāng)具有的價值以及所具有的文化內(nèi)涵。新城市在構(gòu)建形式上就是對文化遺產(chǎn)中所表現(xiàn)的語匯進行延續(xù)，在工業(yè)文化遺產(chǎn)周圍對新城市建筑以及其他體系進行構(gòu)建的時候，應(yīng)當(dāng)與遺留下來的文化體系相適應(yīng)，只有這樣，才能夠使整個地區(qū)具有可識別性和歷史文脈傳承性，形成有工廠特色的城市形象。
3.2工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護能夠促進城市文脈復(fù)興
隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，城市與城市之間的競爭也隨之不斷增加，怎樣去凸顯一個城市的歷史文化特點，對城市的個性特點進行展現(xiàn)，成為了一個城市競爭力強弱的關(guān)鍵因素所在。單霽翔曾指出：“一座城市在其發(fā)展建設(shè)過程中，如能注重自身的文化內(nèi)涵，重視自身文化特色的保護和弘揚，打下堅實的文化基礎(chǔ)，就能成功建設(shè)一座未來的理想城市?！币罁?jù)英國的一項文化對英國城市復(fù)興貢獻的數(shù)據(jù)報告顯示，歷史文化遺產(chǎn)能夠有效的對城市文脈進行復(fù)興和促進。在這個報告當(dāng)中，通過一些數(shù)據(jù)和案例對這方面的信息予以了證實：文化對于社會物質(zhì)、經(jīng)濟發(fā)展以及環(huán)境都有著良好的效益，是促進城市復(fù)興得以實現(xiàn)的重要依據(jù)?，F(xiàn)如今，對于城市文脈的延續(xù)已經(jīng)逐漸成為城市復(fù)興當(dāng)中不可或缺的重要組成部分，同時也是增強城市競爭力的主要核心所在。通過對工業(yè)遺產(chǎn)保護與文化產(chǎn)業(yè)進行有效的結(jié)合，能夠?qū)Τ鞘械陌l(fā)展形態(tài)具有深刻的影響。對工業(yè)文化遺產(chǎn)進行保護，也就是對其歷史價值進行延續(xù)，而這些同樣是對城市文脈進行保護的關(guān)鍵所在。工業(yè)遺產(chǎn)保護利用與城市文化發(fā)展戰(zhàn)略緊密相關(guān)，是城市文化的重要組成部分，將催生新的文化產(chǎn)業(yè)，可實現(xiàn)以文化創(chuàng)新與經(jīng)濟發(fā)展為特點的文化經(jīng)濟繁榮點。因此，工業(yè)遺產(chǎn)保護和利用不是局部而是具有全局意義的文化新增長點。通過對文化資源的挖掘與保護、工業(yè)歷史地段與工業(yè)遺產(chǎn)的適宜性再利用以及城市特色的營造，使城市綜合競爭力得到提升。
參考文獻：
[1]崔向東,于富業(yè).阜新工業(yè)文化遺產(chǎn)保護與利用創(chuàng)新模式研究[J].中國名城,2011(4).
[2]秦偉.鐵西,百年工業(yè)文化的傳承[J].裝備制造,2010(6).
[3]劉永濤.工業(yè)文化遺產(chǎn)保護與公共藝術(shù)建設(shè)[J].理論界,2010(7).
[4]趙曉榮.人類學(xué)視野下的工業(yè)文化遺產(chǎn)保護和傳承[J].天津社會科學(xué),2010(5).
[5]程萍.城市現(xiàn)代化建設(shè)中的工業(yè)文化遺產(chǎn)保護與合理利用[J].理論與現(xiàn)代化,2010(6).
第3篇：歷史文化遺產(chǎn)保護案例范文
相輔相成、和諧共處的。城鎮(zhèn)化建設(shè)應(yīng)該以文化遺產(chǎn)的保護為依托，同時，注重文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展，加快促進我國的城鎮(zhèn)化進程。
關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化進程； 文化遺產(chǎn)； 保護
中圖分類號：G122文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01
城鎮(zhèn)化文明與文化遺產(chǎn)保護的碰撞
城鎮(zhèn)化是指農(nóng)村人口不斷轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)不斷聚集到城鎮(zhèn)，從而使城鎮(zhèn)數(shù)量不斷增加的一種歷史過程。城鎮(zhèn)化是近年來我國致力于經(jīng)濟發(fā)展的重大舉措之一，也是衡量我國走向現(xiàn)代化水平的重要
標(biāo)志之一。但是，在當(dāng)前如火如荼的城鎮(zhèn)化進程的大背景下，隨著各地一座座城市水泥森林拔地而起，而很多地方濃厚的民族特色文化開始在城鎮(zhèn)化中失去印記。經(jīng)濟的快速發(fā)展使我們收獲了日漸豐盛
的物質(zhì)財富，但我們也都明白：經(jīng)濟的快速發(fā)展是以難以估量的環(huán)境破壞和資源消耗的巨大成本為代價的。一些城市在城鎮(zhèn)化進程中迷失了方向，逐漸失去了當(dāng)?shù)乇驹摼哂械奈幕瘍?nèi)涵和文化特色。城鎮(zhèn)
化進程與民族文化的保護并非一對難以調(diào)和的矛盾，如能采取有效措施妥善處理，二者是可以相輔相成、和諧共處的。
河南省以中原崛起為契機，使本省的城鎮(zhèn)化水平處于高速發(fā)展階段。特別是省會鄭州市重點發(fā)展以鄭州為核心的中原城市群，從而增強了對全省經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的輻射帶動作用。鄭州市完善了城鎮(zhèn)
化體系，加強了本市的文化景觀建設(shè)。例如，按期建成并投用世界客屬文化中心、河南省藝術(shù)中心等一批重大文化工程。
2013年12月28號，鄭州地鐵一號線正式開通運營，標(biāo)志著鄭州市從此步入地鐵時代。起初，鄭州地鐵二號線原設(shè)計路線途經(jīng)被譽為“鄭州最后的四合院”郭家大院，這意味著“鄭州最后的四合院”郭家
大院即將拆遷，這是一個城鎮(zhèn)化文明與文化遺跡嚴(yán)重碰撞的典型案例，從而引發(fā)了各方的廣泛關(guān)注。被譽為“鄭州最后的四合院”的郭家大院始建于明朝，因為地鐵2號線要途經(jīng)此處，所以郭家大院不得
已要拆遷。眾所周知，鄭州是一座有著三千六百年悠久歷史的文化名城。不能因為城市發(fā)展而毀掉這些珍貴的歷史文化古跡，鄭州雖然是一座現(xiàn)代商業(yè)城市，但也要有些文化底蘊。鄭州現(xiàn)有的文物古跡
中，最缺少的就是像郭家大院這種近現(xiàn)代民居。最終，地鐵2號線的原建方案作出調(diào)整，從而使郭家大院得以保全。
郭家大院最終得以妥善保存，但它也留給我們諸多思索。比如，城鎮(zhèn)化進程是否必然要以犧牲文化遺產(chǎn)為代價？城鎮(zhèn)化進程能否恰當(dāng)?shù)奶幚砗门c文化遺產(chǎn)保護的關(guān)系？在以后的城鎮(zhèn)化進程中又能否妥善
處理好類似于郭家大院這種案例？
城鎮(zhèn)化進程中我國文化遺產(chǎn)繼承與發(fā)展存在的問題
郭家大院事例雖屬個案，但以小見大，事實上可以反映出我國城鎮(zhèn)化進程中文化遺產(chǎn)保護的一些普遍性問題。
在處理城鎮(zhèn)化發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護的關(guān)系中，有的地方重經(jīng)濟輕文化、重開發(fā)輕遺產(chǎn)、重建設(shè)輕保護的思維依然存在，城鎮(zhèn)化進程中毀壞文化遺產(chǎn)的行為時有發(fā)生。突出表現(xiàn)為以下幾個方面：
一、 是忽視對文化遺產(chǎn)的保護。有些地方的城鎮(zhèn)化發(fā)展規(guī)劃沒有考慮到當(dāng)?shù)厥４娴臍v史文化遺跡，城鎮(zhèn)化發(fā)展沒有制定對文化遺產(chǎn)保護開發(fā)和利用的綱要。比如，一些有價值的歷史古建筑、文化遺址尚
未被列為文物，沒有得到系統(tǒng)保護，損毀破壞的風(fēng)險較大。
二、是模糊對歷史文化遺跡的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。由于對一些文物的評定標(biāo)準(zhǔn)不明確，這就導(dǎo)致一些歷史文化遺跡被當(dāng)做無用物而被人為地毀滅和破壞。比如，一些有重要歷史文化價值的古民居、古村落在城鎮(zhèn)
化開發(fā)和新農(nóng)村建設(shè)中遭到不同程度的毀壞。甚至，一些古村名、古鎮(zhèn)名和古街名則完全消失。實際上，這些彌足珍貴的文化遺產(chǎn)都應(yīng)該盡可能多的保留下來。
以鄭州市為例，鄭州是我國古都之一，全市共有一萬多處文物點。鄭州最具代表性的是商代文化，不過鄭州現(xiàn)在擁有濃郁的商業(yè)文化，而對歷史悠久的商代文化還挖掘不夠，能否把古代文化與現(xiàn)代
社會恰當(dāng)結(jié)合，賦予現(xiàn)代社會厚重的商代文化，或者賦予商代文化濃郁的現(xiàn)代氣息，這是值得我們?nèi)ド罹康囊粋€課題。另外，主要體現(xiàn)商代文化內(nèi)涵的商城遺址保護和開發(fā)的力度還不夠。如果能在城鎮(zhèn)
化進程中打好商城遺址這張牌，對其做好適當(dāng)?shù)陌l(fā)掘和利用，使其成為鄭州的一張新名片。那么，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)城市的文化底蘊”，[1]鄭州的歷史文化底蘊將會更加深厚。
城鎮(zhèn)化進程中保護文化遺產(chǎn)的具體措施
我國的城鎮(zhèn)化建設(shè)片面追求經(jīng)濟發(fā)展，而對歷史文化的傳承卻漠然無視，對西方現(xiàn)代建筑和城市規(guī)劃的盲目模仿，從而使我國的城鎮(zhèn)化建設(shè)形式雷同。與此同時，優(yōu)秀民族文化印跡卻逐漸消失殆盡。我
認(rèn)為，城鎮(zhèn)化進程中文化遺產(chǎn)保護應(yīng)從以下幾個方面做起：
一、建筑物群應(yīng)該彰顯本地文化特色。首先，重視建造獨特的民族建筑風(fēng)格。比如，以拉薩市為例，該地把富有藏式風(fēng)格的民族元素和文化符號體現(xiàn)在舊城區(qū)的改造和新城區(qū)的開發(fā)上。其次，重視宣傳
和弘揚本地方特有的文化遺址。比如，拉薩市的布達拉宮和大昭寺都是該市的標(biāo)志性建筑，看到它們就容易使人想到拉薩。再次，新型城鎮(zhèn)化必須保存本地獨具特色的民居建筑?！皥猿肿咧袊厣滦?/p>
城鎮(zhèn)化道路，推進以人為核心的城鎮(zhèn)化”，[2]比如，江西省婺源縣在城鎮(zhèn)化進程中，完整保存其徽派民居建筑，極大增強了城市特色。
二、高度重視文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展。首先，加強社會主義核心價值理念培育人們保護文化遺產(chǎn)的意識。我國的城鎮(zhèn)化建設(shè)不能片面追求經(jīng)濟發(fā)展，城鎮(zhèn)化進程必須努力踐行社會主義核心價值體系，使
廣大干部和群眾樹立起保護文化遺產(chǎn)的意識?！熬o緊圍繞建設(shè)社會主義核心價值體系、社會主義文化強國深化文化體制改革……推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”。[3]其次，重視傳統(tǒng)文化的繼承。比
如，自治區(qū)對藏戲的保護，使藏戲得以傳承和不斷發(fā)揚光大。再次，促進特色文化的發(fā)展。比如，拉薩市獨具民族特色文化的雪頓節(jié)，每一年的定期舉行擴大了雪頓節(jié)的文化影響力和增添了拉薩市
的城市魅力。
三、切實做好對文化遺產(chǎn)的保護工作。首先，必須加強對歷史特色建筑和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法，使這些文化遺產(chǎn)從源頭上得到充分的法律保護。其次，要從總體上做好歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村和名街
的保護規(guī)劃，使其能在城鎮(zhèn)化發(fā)展中更好地傳承歷史，成為新城鎮(zhèn)中一道亮麗的風(fēng)景?？傊?，城鎮(zhèn)化進程既能使居民享受到現(xiàn)代生活的便利，也要保留一些具有重要歷史價值的古鎮(zhèn)名、古村名和古街名
，使文化遺產(chǎn)得以傳承和弘揚。再次，文化遺產(chǎn)本身也要不斷創(chuàng)新和發(fā)展，這樣其形式和內(nèi)容才會適應(yīng)城鎮(zhèn)化進程，適應(yīng)現(xiàn)代化，文化本身才會持久長存。
四、把文化遺產(chǎn)作為加快城鎮(zhèn)化進程的發(fā)展動力。當(dāng)今世界，文化早已成為推動經(jīng)濟增長的“發(fā)動機”。我國一些城市紛紛提出建設(shè)“國際文化名城”的目標(biāo)，一些城市以文化資源為依托走上了文化強
市之路?！敖ㄔO(shè)社會主義文化強國，增強國家文化軟實力，必須堅持社會主義先進文化前進方向，堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路”。[4]城鎮(zhèn)化進程與文化遺產(chǎn)的繼承和保護其實并不矛盾，文化
遺產(chǎn)完全可以成為城鎮(zhèn)化發(fā)展的助推器。
參考文獻：
[1]李文杰：《論城鎮(zhèn)化進程中的文化建設(shè)》，《廣西社會科學(xué)》2002年第3期。
[2]十八屆三中全會通過深化改革決定 公報（全文）
第4篇：歷史文化遺產(chǎn)保護案例范文
關(guān)鍵詞：遺產(chǎn)； 旅游； 態(tài)度； 價值； 開發(fā)
中圖分類號 F 592.7 文獻標(biāo)識碼 A 文章編號 1006-575（2012）-06-0032-10
遺產(chǎn)是歷史遺留經(jīng)過社會價值體系篩選的產(chǎn)物（Ashworth，Tunbridge，1999），主要表現(xiàn)為建筑、藝術(shù)、景區(qū)景點、物質(zhì)文物以及能夠反映歷史遺產(chǎn)的當(dāng)代人的生活方式等（Butler，1997），具有重要經(jīng)濟、社會、政治和科學(xué)意義?！斑z產(chǎn)資本化”（Heritagization）是遺產(chǎn)被用于實現(xiàn)特定目標(biāo)的社會進程，這一目標(biāo)通常包括謀求廣泛的文化認(rèn)同。Poria和Ashworth（2009）認(rèn)為，遺產(chǎn)資本化主要關(guān)乎如何使用“過去”，遺產(chǎn)旅游開發(fā)是遺產(chǎn)資本化的當(dāng)代形式，其最終產(chǎn)物，包括遺產(chǎn)展示、遺產(chǎn)解說甚至遺產(chǎn)毀滅。世界旅游組織（World Tourism Organization，WTO）將遺產(chǎn)旅游（Heritage Tourism）定義為“深度接觸其他國家或地區(qū)自然景觀、人類遺產(chǎn)、藝術(shù)、哲學(xué)以及習(xí)俗等方面的旅游”（戴倫·蒂莫西，斯蒂芬·博伊德，2007）。Poria等（2003）認(rèn)為，遺產(chǎn)旅游是旅游者對一系列有形或無形要素展示空間的體驗活動，在此過程中，這些要素被游客作為個人遺產(chǎn)的一部分加以認(rèn)知。
在此基礎(chǔ)上，本文結(jié)合旅游者的遺產(chǎn)態(tài)度和價值認(rèn)知提出：“遺產(chǎn)旅游”是指旅游者對自然景觀、人類遺產(chǎn)、藝術(shù)、哲學(xué)以及習(xí)俗等一系列物質(zhì)要素與非物質(zhì)要素展示空間的體驗活動，在此過程中，旅游者能夠明確識別上述要素所帶有的遺產(chǎn)特征，旅游者對遺產(chǎn)特征的識別不僅指向自我，同時也可能指向他人，而遺產(chǎn)旅游則包含上述兩類旅游活動。
在遺產(chǎn)旅游中，一方面，旅游者基于對自我、社會與文化的再認(rèn)識，形成各種形式的文化認(rèn)同（Chen，Kerstetter，1999），使得以文化認(rèn)同為核心的旅游者遺產(chǎn)態(tài)度成為遺產(chǎn)旅游中值得關(guān)注的問題；另一方面，遺產(chǎn)價值涉及美學(xué)、歷史、宗教、社會、科技等多個領(lǐng)域（徐嵩齡，2003），這與相對單一的遺產(chǎn)旅游開發(fā)價值取向有著天然沖突，也使得旅游者對遺產(chǎn)的價值認(rèn)知成為亟待分析的重要問題。不少研究者認(rèn)為，遺產(chǎn)旅游在塑造地方感、提升認(rèn)同等方面有重要意義（Ballesteros，Ramírez，2007），遺產(chǎn)旅游有助于增強國家意識（Park，2010）和促進民族團結(jié)（Bandyopadhyay，Morais，2008），甚至能在民族復(fù)興中擔(dān)當(dāng)重任（徐嵩齡，2007）。作為一種根植于民間的文化交流方式，遺產(chǎn)旅游有助于在不同社會群體（種族、民族、社會群體、文化群體等）之間消除成見、謀求理解、達成共識，而這一切都離不開旅游者對遺產(chǎn)的個人態(tài)度和價值認(rèn)知。Poria等（2003）也曾指出，旅游者對遺產(chǎn)的個人態(tài)度與其遺產(chǎn)旅游體驗息息相關(guān)，那些將遺產(chǎn)地（全部或部分）視為其個人遺產(chǎn)的旅游者，其旅游行為顯著區(qū)別于其他旅游者，因此，可根據(jù)旅游者對遺產(chǎn)的個人態(tài)度劃分遺產(chǎn)旅游者的基本類型。該研究結(jié)論隱含著旅游者對遺產(chǎn)的個人態(tài)度的重視，其基本假設(shè)是旅游者對遺產(chǎn)的個人態(tài)度與遺產(chǎn)旅游行為之間有重要關(guān)聯(lián)，旅游者對遺產(chǎn)的個人態(tài)度在某種程度上影響、甚至決定著遺產(chǎn)旅游行為。小眾化遺產(chǎn)旅游活動早已有之，2003年，McCain和Ray提出legacy tourism的概念，認(rèn)為legacy tourist是全體遺產(chǎn)旅游者中的一個細(xì)分群體，相比普通遺產(chǎn)旅游者來說，這類旅游者與遺產(chǎn)之間存在更為緊密的私人聯(lián)系，是“個體化”的遺產(chǎn)旅游者。近期，伴隨網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟和“長尾需求”崛起，遺產(chǎn)價值中的個人層面顯得越發(fā)重要，在遺產(chǎn)旅游中，不同旅游者對遺產(chǎn)價值的認(rèn)知情況客觀上存在差異，分析旅游者的遺產(chǎn)價值認(rèn)知，有助于從開發(fā)、保護、體驗等不同層面滿足日趨多元的遺產(chǎn)旅游需求。
莊志民（2005）提出“羊角模式”，從時間向度解析遺產(chǎn)旅游價值取向，對遺產(chǎn)旅游開發(fā)提供了諸多有益啟示。那么，是否還有其他向度可供解析旅游中的遺產(chǎn)價值？遺產(chǎn)旅游開發(fā)又應(yīng)如何將旅游者對遺產(chǎn)的個人態(tài)度和遺產(chǎn)價值認(rèn)知加以綜合考慮？基于這一課題，本文嘗試結(jié)合蘇州平江歷史文化街區(qū)案例，根據(jù)對社交媒體（Social Media）中“旅游博客”原創(chuàng)文本的內(nèi)容分析（Content Analysis，CA）和語義網(wǎng)絡(luò)分析（Semantic Network Analysis，SNA），挖掘旅游者對該遺產(chǎn)旅游地的個人態(tài)度和價值認(rèn)知，提出一個由旅游者對遺產(chǎn)的個人態(tài)度及其遺產(chǎn)價值認(rèn)知所構(gòu)成的遺產(chǎn)旅游體驗?zāi)Ｊ?，為文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)提供戰(zhàn)略框架。
1 研究對象：平江歷史文化街區(qū)概況
平江歷史街區(qū)位于蘇州古城東北隅，距今已有2500多年的歷史，是蘇州現(xiàn)存最典型、最完整的古城歷史文化保護區(qū)。與南宋《平江圖》相比較，它至今保持著“路河并行”的雙棋盤城市格局，保留著小橋、流水、人家以及幽深古巷的江南水城特色，聚集了極為豐富的歷史遺跡和人文景觀，擁有極為深厚的文化底蘊。街區(qū)內(nèi)現(xiàn)有世界文化遺產(chǎn)1處，國家級文物保護單位1處，各類文保（控保）建筑52處，以及眾多古建筑、古橋、古井、古樹、古牌坊、古城墻遺址。歷史上，許多文人雅士、達官貴人曾生活于此，區(qū)域內(nèi)的居民至今仍保持著傳統(tǒng)的生活方式。作為蘇州古城歷史街區(qū)保護的代表，平江歷史文化街區(qū)曾獲得2005年聯(lián)合國亞太文化遺產(chǎn)保護榮譽獎聯(lián)合國教科文組織，2005。，2009年，平江路榮膺首批十大“中國歷史文化名街”經(jīng)中華人民共和國文化部、國家文物局批準(zhǔn)，由中國文化報社聯(lián)合中國文物報社舉辦的評選，2009。。
2 數(shù)據(jù)來源：旅游博客原創(chuàng)文本分析
互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)已成為泛旅游研究的重要數(shù)據(jù)來源，近期一些研究（朱峰，呂鎮(zhèn)，2006；肖亮，趙黎明，2009；戴光全，陳欣，2009）分別對旅游網(wǎng)站內(nèi)容、在線評論文本、網(wǎng)絡(luò)旅游攝影等信息加以內(nèi)容分析，為旅游形象提升、服務(wù)質(zhì)量改善及游客心理分析等領(lǐng)域提供了高質(zhì)量研究數(shù)據(jù)。作為社交網(wǎng)絡(luò)服務(wù)（Social Networking Services，SNS）的重要組成部分，一個典型的博客（Blog）通常由個人管理，集合了相對豐富的文字、圖像、鏈接、媒體等信息，并專注于特定話題評論、記敘個人經(jīng)歷或抒發(fā)個人情感。旅游博客由旅游者所提供的網(wǎng)絡(luò)日志構(gòu)成，其主要形式為文字游記、旅行影像、旅游評論及其組合等，與社會調(diào)查等數(shù)據(jù)來源相比，旅游博客所反饋信息更真實、更客觀，現(xiàn)已成為旅游研究不可忽視的重要數(shù)據(jù)來源。與微博、論壇、即時通訊工具等其他社交網(wǎng)絡(luò)服務(wù)相比，旅游博客在描述旅游體驗方面具有先天優(yōu)勢，這種優(yōu)勢尤其體現(xiàn)在旅游博客能夠更為系統(tǒng)地表達旅游體驗中的深層認(rèn)知和個人情感。
旅游博客反映著一個旅游者目的地體驗中的方方面面。在大量旅游網(wǎng)站中，旅游博客的原創(chuàng)文字能夠更忠實、更系統(tǒng)地反映出作為旅游者的博主博主：對博客管理、使用者的簡稱。在旅游過程中的真實體驗，是旅游者主體感知、觀念與體驗研究不可多得的第一手質(zhì)性資料。本文根據(jù)研究對象，采用網(wǎng)絡(luò)搜索引擎對平江歷史文化街區(qū)相關(guān)原創(chuàng)博客文章加以采集，以資開展相關(guān)研究。研究以“平江歷史文化街區(qū)”為關(guān)鍵詞，經(jīng)谷歌博客搜索http：∥.hk/blogsearch？hl=zh-CN，耗時0.59秒后獲得搜索結(jié)果共1320條。研究隨后對這28頁搜索結(jié)果加以人工篩選，在全部網(wǎng)頁中析出原創(chuàng)博文共58篇（占4.39%），合計95727字，篇均1650余字。這些原創(chuàng)博文忠實反映出作為旅游者的博主在平江歷史文化街區(qū)的旅游體驗情況，在一定程度上反映著他們對平江歷史文化街區(qū)這一文化遺產(chǎn)的個人態(tài)度和價值認(rèn)知。
大量研究表明，內(nèi)容分析法在處理海量信息特別是數(shù)字文本方面極具價值。目前，該領(lǐng)域多數(shù)研究傾向于根據(jù)對網(wǎng)絡(luò)信息及數(shù)字文本的統(tǒng)計情況來驗證假設(shè)并得到相關(guān)結(jié)論，事實上，基礎(chǔ)領(lǐng)域研究尚無證據(jù)表明語言統(tǒng)計特征與語言結(jié)構(gòu)、語言類型之間存在必然關(guān)聯(lián)（劉海濤，2009），因此，試圖通過文本的簡單統(tǒng)計特征來揭示海量信息背后的現(xiàn)象和意義，有時是一廂情愿的。Pan等（2007）研究將內(nèi)容分析法與語義網(wǎng)絡(luò)分析相結(jié)合，解析旅游目的地吸引力方面的優(yōu)勢和劣勢，認(rèn)為隨著信息技術(shù)進步、旅游博客數(shù)量增加，旅游博客監(jiān)測將成為為目的地評估服務(wù)質(zhì)量、提高營銷效益的途徑。事實上，語義網(wǎng)絡(luò)分析的作用并不僅限于此。由于語義網(wǎng)絡(luò)是一種介于句法和概念網(wǎng)絡(luò)之間的中間層，通過語義網(wǎng)絡(luò)分析將有助于發(fā)現(xiàn)認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)的某些特征（劉海濤，2009）。因此，采用語義網(wǎng)絡(luò)分析原創(chuàng)博文以探索旅游者對遺產(chǎn)的個人態(tài)度和價值認(rèn)知是完全適用的。
為避免研究架構(gòu)上的片面性，本文在對旅游博客原創(chuàng)文本的內(nèi)容分析中，除了進行常規(guī)的詞頻統(tǒng)計外，還對文本進行語義網(wǎng)絡(luò)分析，以挖掘旅游者原創(chuàng)博文中所隱含的個人遺產(chǎn)態(tài)度和遺產(chǎn)價值認(rèn)知。在預(yù)處理中，研究者采用ROST Word Parser軟件對58篇原創(chuàng)博文進行中文分詞和詞頻分析，在去掉“的”“對于”等虛詞后，提取前100個關(guān)鍵詞如下（見表1）。
提取后的關(guān)鍵詞雖然較好覆蓋了全部58篇關(guān)于平江歷史文化街區(qū)的原創(chuàng)旅游博文的關(guān)鍵信息，但研究仍很難從龐雜的詞匯中直接解析出旅游者對遺產(chǎn)的個人態(tài)度或遺產(chǎn)價值認(rèn)知狀況。因此，有必要通過分析它們之間語義網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，以進一步挖掘這些詞匯背后所表達的真實涵義。研究采用ROSTCM6軟件“語義網(wǎng)絡(luò)分析”模塊，進行處理所形成的語義網(wǎng)絡(luò)圖如下（見圖1）。
語義網(wǎng)絡(luò)分析結(jié)果所反饋信息十分豐富，本文根據(jù)研究需要，僅按照旅游者對遺產(chǎn)的個人態(tài)度與遺產(chǎn)價值認(rèn)知兩大維度從中析出若干語義路徑，作為全文研究的關(guān)鍵數(shù)據(jù)來源。
3 旅游者對遺產(chǎn)的個人態(tài)度與遺產(chǎn)價值認(rèn)知
3.1 旅游者對遺產(chǎn)的個人態(tài)度
在旅游博客的原創(chuàng)文本中，關(guān)于旅游者對遺產(chǎn)的個人態(tài)度的典型表述有：
我已經(jīng)站在這條自宋以來延續(xù)千年的歷史文化街區(qū)的門口了。
走進這里，你仿佛走進了1000年前的宋史，眼前閃現(xiàn)出的是這座千年姑蘇城古往今來的城市生活映像。
我慢慢移動著腳步，沿著石板鋪就的巷道，一路細(xì)細(xì)端詳著，想要去追尋那已經(jīng)漸去漸遠的歷史。透過眼前的城河、城墻、水巷、小橋、舊式民居、牌坊、古井、古樹、園林、會館、古街巷、寺觀所構(gòu)成的一幅幅生動的立體畫卷，將我的思緒帶入歷史，走進傳統(tǒng)的古巷記憶深處。
古老的街屋，陳年古色的木窗木門掩蓋不住歲月的滄桑，歲月的痕跡一一刻畫在木紋之間，書寫下平江路的前世今生。
平江歷史街區(qū)是不斷發(fā)展的“活”的歷史地段，在現(xiàn)代城市生活中仍將發(fā)揮著重要的作用。
平江路是傳統(tǒng)與時尚的結(jié)合。傳統(tǒng)是懷舊的，但是現(xiàn)代人懷舊的同時需要現(xiàn)代化的生活。
平江路的街道兩旁，隨處可見茶室、咖啡會所、畫廊、書屋、琴室和紫砂器具，古老與現(xiàn)代就這樣交織在一起，構(gòu)成了古街獨有的韻味。
沿街不少老宅實已充作飯店、酒吧、畫廊、藝術(shù)會所，只是外表并不張揚，悄悄掩隱在木制門板之下，乍看起來與普通民居并無二致，只有從格外精致的雕花門廊上可以窺出些端倪，這里古代與現(xiàn)代就這樣奇妙地共處一街。
有媒體稱古老的蘇州是個雙面繡，俺看這平江路是最鮮活的“雙面繡”，古典中滲透著時尚，傳統(tǒng)中不乏現(xiàn)代元素。
走進平江路老街，漫步在河邊的石板路上，仿佛一下子從喧囂的現(xiàn)代回到了恬靜的過去，小橋流水、粉墻黛瓦，那閑坐的老人、偶爾搖過的小船、河邊洗衣的婦女、三三兩兩的行人、坐在茶館里閑聊的茶客，處處都散發(fā)出一種悠閑、輕松和寧靜，讓人感覺無比愜意。
頓時，一切都安靜下來了。暗暗的燈光，依依的垂柳，古老的石橋，靜靜的流水，仿佛真回到了八百年前。
平江路，是屬于老百姓的，也是屬于旅游者的。
研究根據(jù)語義網(wǎng)絡(luò)分析結(jié)果，解析旅游博客原創(chuàng)文本中的語義路徑，以探索旅游者對遺產(chǎn)的個人態(tài)度。在語義網(wǎng)絡(luò)分析圖中，分離出關(guān)于遺產(chǎn)個人態(tài)度的若干語義路徑如下：
從上述語義網(wǎng)絡(luò)分析結(jié)果中發(fā)現(xiàn)，旅游者對平江歷史文化街區(qū)的個人態(tài)度集中體現(xiàn)在從“歷史/古老/宋代/傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代/至今”，以及由“平江”所連接的“居民”與“游客”等若干方面。其中，“歷史/古老/宋代/傳統(tǒng)”可歸結(jié)為旅游者較陌生的“過去”，“居民”則可以指代有別于旅游者本身的他人，而“現(xiàn)代/至今”可歸結(jié)為旅游者所熟知的“當(dāng)下”，“游客”則是旅游者群體的自我稱謂?？梢姡谶z產(chǎn)旅游中，旅游者并非只是根據(jù)遺產(chǎn)地的某些特征將遺產(chǎn)簡單識別為“自我”遺產(chǎn)或“他者”遺產(chǎn)，而是分別從“自我”和“他者”的角度共同入手來認(rèn)識遺產(chǎn)、形成其個人遺產(chǎn)態(tài)度，也就是說旅游者對遺產(chǎn)的個人態(tài)度處于“他者”與“自我”的連續(xù)關(guān)系之中。
3.2 遺產(chǎn)旅游者的價值認(rèn)知
在旅游博客的原創(chuàng)文本中，關(guān)于旅游者遺產(chǎn)價值認(rèn)知的典型表述有：
2009年，平江路入選首批十大中國歷史文化名街。2010年，平江歷史文化街區(qū)通過國家4A級旅游景區(qū)的審核。同年，入選世界旅游組織推薦的經(jīng)典案例。
平江路……是一座活的江南城市建筑博物館。
平江路，延續(xù)了自唐宋以來800多年未變的城坊格局，是蘇州古城內(nèi)迄今保存最完整的一個歷史街區(qū)，集中體現(xiàn)了蘇州古城的建筑特色。
平江歷史街區(qū)……是蘇州城內(nèi)古橋最集中的區(qū)域。
平江路最能體現(xiàn)蘇州前街后河的典型風(fēng)貌。
在地道的蘇州人心目中，卻是“先有平江路，后有蘇州城”。
平江歷史文化街區(qū)，赫赫有名，可是我們這些個地道蘇州人卻還沒真正去領(lǐng)略她的風(fēng)情，于是決定……
我還是偏愛平江路，因為我感覺它比較符合蘇州‘小家碧玉、清靜無為’的歷史情懷。
平江路，一條由小橋、流水、人家串起的蘇州古城記憶的長廊。
平江路，是古城歷史、經(jīng)濟、文化的載體，蘇州人把它看成古城的縮影。
漫步平江路，總是覺得相見恨晚，又不忍離去。濃縮著蘇州特色的石橋、流水、垂柳絲；處處洋溢著小資味道的沿河老屋翻修后開成的咖啡吧、小店；空氣中隱約傳來的絲竹聲，這里的一切都吸引著我。
平江路上的市井生活氣息，宛若蘇州城傳統(tǒng)生活的掠影，為我們展現(xiàn)出另一道無邊的風(fēng)景。
平江路不是游人的街，它是老百姓的路，到平江路不是來游玩，是要來體會、了解蘇州百姓的生活，平江路的居民還保持著傳統(tǒng)的生活方式，處處散發(fā)出嬌美幽雅的蘇州美人的氣息。
知道蘇州平江路是在一次驢友的聚會上，一幫酷愛紫砂和古玩的朋友談起在平江路淘寶的經(jīng)歷時口若懸河，滔滔不絕，還有去過那里多次的美眉都說平江路的小店太有個性了，飾品、小吃、茶樓、咖啡、奶茶等等都是她們的最愛，蘇州當(dāng)?shù)氐呐笥岩舱f平江路是最有蘇州特點的地方，是蘇州城的縮影。
研究采用類似方法，在語義網(wǎng)絡(luò)分析結(jié)果中解析旅游者對平江歷史文化街區(qū)價值認(rèn)知的關(guān)鍵語義路徑如下：
其中，“歷史、文化、名街”分別與“中國”語義相聯(lián)系，除以上三個詞匯外，“江南、旅游、完整、特色、保存、多年、水巷、河道、古街、并行、格局、古城、保留、保護、街區(qū)、建筑、風(fēng)貌、老街、人家”分別與“蘇州”語義相聯(lián)系，與“平江”語義相互聯(lián)系的詞匯則進一步擴展至“地方、小橋、古井、石板、粉墻、黛瓦、整治、房子、江河、氣息、街道、街巷、小巷、小橋流水”。從語義網(wǎng)絡(luò)分析結(jié)果來看，旅游者對平江歷史文化街區(qū)的遺產(chǎn)價值認(rèn)知包括中國、蘇州和平江三個層面，而隨著描述語境不斷縮小，旅游者對遺產(chǎn)旅游地的價值認(rèn)知變得更加具體、多元。具體來看，在平江歷史文化街區(qū)的遺產(chǎn)價值認(rèn)知中，旅游者在“中國”層面的認(rèn)知偏向于概念化、大眾化，而其在“平江”這一地方層面的遺產(chǎn)價值認(rèn)知則呈現(xiàn)出具體化、小眾化趨勢。由此可見，遺產(chǎn)旅游者的價值認(rèn)知包含其對遺產(chǎn)大眾價值認(rèn)知和其對遺產(chǎn)小眾（個體）價值認(rèn)知兩個基本方面，由于遺產(chǎn)的大眾價值與其小眾（個體）價值同樣無法分割，可以認(rèn)為，旅游者的遺產(chǎn)價值認(rèn)知處于“大眾”與“個體”的連續(xù)關(guān)系之中。
4 遺產(chǎn)旅游“態(tài)度-價值”體驗?zāi)Ｊ?/p>
旅游者對遺產(chǎn)的個人態(tài)度及其對遺產(chǎn)價值的認(rèn)知是導(dǎo)致其遺產(chǎn)旅游體驗差異的重要因素，遺產(chǎn)旅游體驗存在于由“自我”與“他者”、“個體”與“大眾”所構(gòu)成的連續(xù)框架之中。
一方面，在遺產(chǎn)旅游中，旅游者的“高峰體驗”往往產(chǎn)生于“當(dāng)代”與“歷史”的強烈對比中；而對于旅游者而言，所謂的“當(dāng)代”或“歷史”，其本質(zhì)都是用來表明旅游者主體與遺產(chǎn)客體間的文化距離。在遺產(chǎn)旅游地，旅游者所熟知的“當(dāng)代”元素幫助旅游者完成近“自我”端的遺產(chǎn)旅游體驗，而相對陌生的“歷史”元素則幫助旅游者獲得近“他者”端的遺產(chǎn)旅游體驗，兩者缺一不可。因此，遺產(chǎn)旅游體驗中的“當(dāng)代”或“歷史”正體現(xiàn)出旅游者對遺產(chǎn)所持的“自我”或“他者”態(tài)度。另一方面，作為某種集體記憶的承載，遺產(chǎn)價值被從多個層面加以解讀。伴隨著全球化與地方化的激烈角逐，遺產(chǎn)的“大眾”價值將直接與其“全球”價值掛鉤；相應(yīng)的，遺產(chǎn)的“個體”價值則將更多地與其“地方”價值相聯(lián)系。因此，遺產(chǎn)旅游體驗中的“全球”或“地方”正是旅游者對遺產(chǎn)“個體”價值或“大眾”價值認(rèn)知結(jié)果的具體呈現(xiàn)。
有鑒于此，本文嘗試提出遺產(chǎn)旅游“態(tài)度-價值”體驗?zāi)Ｊ饺缦拢ㄒ妶D2）：
5 遺產(chǎn)旅游開發(fā)框架：平江歷史文化街區(qū)案例
遺產(chǎn)旅游開發(fā)的目標(biāo)是要在文化全球化認(rèn)同和遺產(chǎn)地域化傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新遺產(chǎn)旅游景觀，逐漸形成一個連接遺產(chǎn)精神與當(dāng)代價值，關(guān)聯(lián)全球意義與地域特色的遺產(chǎn)旅游意象合圍，為旅游者提供高度異質(zhì)、高度認(rèn)同、充滿奇幻、充滿意蘊的遺產(chǎn)旅游體驗。
以遺產(chǎn)旅游“態(tài)度-價值”體驗?zāi)Ｊ綖閷?dǎo)向，遺產(chǎn)旅游開發(fā)戰(zhàn)略框架包含4個基本方面（見圖3）：
建立遺產(chǎn)精神與當(dāng)代價值之間的意義聯(lián)系，尋求遺產(chǎn)價值的全球認(rèn)同；強化文化遺產(chǎn)的歷史獨特性，增強遺產(chǎn)體驗中的新奇感；突出遺產(chǎn)中的典型歷史片斷，增強遺產(chǎn)在地方文化中的神秘感；重建遺產(chǎn)與其歸屬群體間的意義關(guān)聯(lián)，延續(xù)遺產(chǎn)精神的地域傳承。形成全球意義與地方特色、歷史價值與現(xiàn)實意義四者兼?zhèn)涞倪z產(chǎn)旅游產(chǎn)品。
平江路風(fēng)貌保護與環(huán)境整治工程是平江歷史街區(qū)保護整治工程的先導(dǎo)性試驗工程，經(jīng)過近十年發(fā)展，現(xiàn)已處于游客快速增長期。目前，平江路有限的產(chǎn)業(yè)要素與旅游者多元的體驗需求之間矛盾日漸突出，旅游開發(fā)面臨四大挑戰(zhàn)：一是大眾化的產(chǎn)業(yè)體系越來越難以應(yīng)對長尾化的細(xì)分需求；二是原真性的蘇州風(fēng)情正被日益增多的旅游者所沖淡；三是地方傳統(tǒng)文化面臨全球化浪潮沖擊；四是一些文化遺產(chǎn)在開發(fā)利用中面臨保護難題。
根據(jù)前述開發(fā)理論框架，為平江歷史文化街區(qū)深度開發(fā)提供四大戰(zhàn)略（見圖3）：
（1） 在物質(zhì)環(huán)境得到較好保護的基礎(chǔ)上，進一步系統(tǒng)完善非物質(zhì)環(huán)境要素，營造極富原真性的精神空間，推動平江歷史文化街區(qū)走向世界文化遺產(chǎn)；
（2） 在現(xiàn)有歷史文化街區(qū)中，進一步充實和豐富東方典型人文景觀，使之成為一張世界級的東方城市名片；
（3） 挖掘古城文脈，圍繞蘇州標(biāo)志性歷史人物及其事跡打造旅游體驗產(chǎn)品，使平江歷史文化街區(qū)成為蘇州古城的經(jīng)典歷史記憶；
（4） 增強傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代功能的相互融合，使平江歷史文化街區(qū)成為當(dāng)代蘇州精神的傳承載體，使之成為“活著的”文化遺產(chǎn)。
參考文獻：
[1] Ashworth G J，Tunbridge J E.Old cities，new pasts：Heritage planning in selected cities of Central Europe[J].GeoJournal，1999，49：105-116.
[2] Bandyopadhyay R，Morais D B，Chick G.Religion and identity in India’s heritage tourism[J].Annals of Tourism Research，2008，35（3）：790-808.
[3] Ballesteros E R，Ramírez M H.Identity and community——Reflections on the development of mining heritage tourism in Southern Spain[J].Tourism Management，2007，28（3）：677-687.
[4] Butler R W.The Destination Life Cycle：Implications for Heritage Site Management and Attractivity[M].Cite from：Nuryanti W.Tourism and Heritage Management，1997：44-53.
[5] Chen P，Kerstetter D.International students’ image of rural Pennsylvania as a travel destination[J].Journal of Travel Research，1999，37（3）：256-266.
[6] McCain G，Ray N M.Legacy tourism：The search for personal meaning in heritage travel[J].Tourism Management，2003，24（6）：713-717.
[7] Park H Y.Heritage tourism：Emotional journeys into nationhood[J].Annals of Tourism Research，2010，37（1）：116-135.
[8] Pan B，MacLaurin T，Crotts J C.Travel blogs and the implications for destination marketing[J].Journal of Travel Research，2007，46（1）：35-45.
[9] Poria Y，Ashworth G.Heritage tourism：Current resource for conflict[J].Annals of Tourism Research，2009，36（3）：522-525.
[10] Poria Y，Butler R，Airey D.The core of heritage tourism[J].Annals of Tourism Research，2003，30（1）：38-254.
[11] 戴光全，陳欣.旅游者攝影心理初探——基于旅游照片的內(nèi)容分析[J].旅游學(xué)刊，2009（7）：71-77.
[12] 戴倫·J·蒂莫西，斯蒂芬·W·博伊德.遺產(chǎn)旅游[M].程盡能，譯.北京：旅游教育出版社，2007.
[13] 劉海濤.漢語語義網(wǎng)絡(luò)的統(tǒng)計特性[J].科學(xué)通報，2009（14）：2060-2064.
[14] 肖亮，趙黎明.互聯(lián)網(wǎng)傳播的臺灣旅游目的地形象——基于兩岸相關(guān)網(wǎng)站的內(nèi)容分析[J].旅游學(xué)刊，2009（3）：75-81.
[15] 徐嵩齡.我國遺產(chǎn)旅游的文化政治意義[J].旅游學(xué)刊，2007（6）：48-52.
[16] 徐嵩齡.中國的世界遺產(chǎn)管理之路——黃山模式評價及其更新（下）[J].旅游學(xué)刊，2003（2）：52-58.
第5篇：歷史文化遺產(chǎn)保護案例范文
關(guān)鍵詞：點狀歷史文化資源 ；評價； 分類
Abstract：Historical heritage are precious nonrenewable resources for city, and giving them suitable evaluation and classification is the premise for further protection and reuse. Based on the practice of the evaluation and classification of point historical heritage in Nanjing, this paper discusses how to establish a scientific evaluationsystem for historical heritage from approach, assessment factors and classification system.
Key words：Point Historical Heritage；Evaluation；Classification
中圖分類號：G05文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：1674-4144（2011）-03-51（5）
1前言
南京是國家級歷史文化名城，有著2400多年的建城史和500多年的建都史。漫長的歷史進程為南京留下了極其豐富的歷史遺存。為了有效地保護好這些寶貴的歷史文化資源，南京市從2006年-2008年間對全市的歷史文化資源進行了全面的“摸家底”，共普查出歷史文化資源點2000余處，為歷史文化名城的保護工作打下了堅實的基礎(chǔ)。但是，這些普查出的歷史文化資源數(shù)量大、類型多、年代跨度大、現(xiàn)存質(zhì)量良莠不齊、文化價值可比性差，不同的價值取向常常會形成截然相反的價值判斷。因此，必須建立一套理性科學(xué)的評價體系，綜合各項因素，對歷史文化資源進行統(tǒng)一標(biāo)尺的價值認(rèn)定和理性評價。所謂理性評價，即結(jié)合南京市實際，建立一套相對合理的指標(biāo)評價體系來進行綜合評定。
2007年開始，南京市開展了《南京歷史文化資源評估體系研究》，該評價體系包括點狀、線狀、面狀以及混合遺產(chǎn)四類，本文主要介紹其中點狀資源評價體系的建構(gòu)。入選資源的年代截止到20世紀(jì)70年代末以前。本次點狀評估對象包括現(xiàn)存的尚未列入法定保護的歷史建筑（群）、近現(xiàn)代建筑（群）、構(gòu)筑物，以及古遺址，古、近代墓葬（群）等。
2相關(guān)案例研究
2.1木構(gòu)與磚混建筑的評估
2000年，查群在《建筑學(xué)報》上發(fā)表《建筑遺產(chǎn)可利用性評估》一文，針對我國傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑和磚構(gòu)建筑提出了可利用性的評估權(quán)重問卷表（表1、表2）。該評估表設(shè)置了結(jié)構(gòu)安全性、環(huán)境狀況、功能狀況、道路狀況和情感因素五大類指標(biāo)，并緊扣“木構(gòu)”和“磚混”的結(jié)構(gòu)特征，在結(jié)構(gòu)安全性一級指標(biāo)下設(shè)置了細(xì)致且具有針對性的二級指標(biāo)因子，如木構(gòu)建筑評估表,設(shè)置了“檁”和“斗拱”等。
2.2民國建筑的評估
2004～2006年期間，南京大學(xué)建研所丁沃沃教授主持的“南京城市特色構(gòu)成及表達策略研究”課題中，在對南京現(xiàn)存民國建筑進行調(diào)研的基礎(chǔ)上，建立起一套評估指標(biāo)體系。按照權(quán)值大小關(guān)系，其設(shè)定指標(biāo)包括：開放程度、建筑形式、建筑規(guī)模、外觀質(zhì)量、建筑功能、歷史意義6項（表3）。該評估體系針對特定時期的建筑遺產(chǎn)而展開，采取了單級指標(biāo)、分級打分的設(shè)定模式，具有較強的針對性和可操作性。
2.3加拿大建筑遺產(chǎn)的評估
1970年代起，加拿大環(huán)境部為保護建筑遺產(chǎn)確立了統(tǒng)一評估體系、評估程序、評估標(biāo)準(zhǔn)及相對穩(wěn)定的評估人員：該體系設(shè)立了5項指標(biāo)20項因子，評估人員則包括三大類：政府主管機構(gòu)工作人員、建筑歷史學(xué)者及其它技術(shù)人員、建筑物的使用者代表或是使用單位上級部門代表。該評估體系的應(yīng)用對象主要為建筑遺產(chǎn)，設(shè)定的兩級、五項指標(biāo)和四級分值，兼顧了歷史、環(huán)境、實用等多方價值，評估較為全面系統(tǒng)；相對穩(wěn)定的受過訓(xùn)練的評估人員確保了建筑評估的針對性和可操作性。
2.4案例總結(jié)
總體而言，這些評估體系都采取了以公眾參與、現(xiàn)場調(diào)查為基礎(chǔ)的定量評估模式，在評估框架的設(shè)定上也有異曲同工之處。但是可以看到，評估目的的不同直接影響了各級指標(biāo)和因子，并影響到最后的得分和排序。例如查群的木構(gòu)與磚混建筑的評估目的在于評估建筑的可利用性，因此其評估體系中建筑結(jié)構(gòu)安全性和功能狀況所占比重較大；丁沃沃的民國建筑評估是從城市特色塑造角度進行，因此建筑形式指標(biāo)、外觀質(zhì)量指標(biāo)和開放程度指標(biāo)所占比重較大；相對而言，加拿大的建筑遺產(chǎn)評估是以全面保護各種類型的建筑遺產(chǎn)為目的，其指標(biāo)和因子的設(shè)定考慮范圍更廣、更具有普遍的適應(yīng)性。
3南京市點狀歷史文化資源分類評價體系的建立
3.1原則與思路
3.1.1全面保護、整體保護
在南京歷史文化資源普查建庫工作的基礎(chǔ)上，對調(diào)查出來的歷史文化資源進行全面的梳理和評估。彌補現(xiàn)行保護規(guī)劃體系的不足，對未列入法定保護的歷史文化資源進行評估和保護。
3.1.2合理分類、科學(xué)分級
運用系統(tǒng)因子評估方法，確定資源的分類標(biāo)準(zhǔn)、分級標(biāo)準(zhǔn)、評估標(biāo)準(zhǔn)，通過計算得出分類型不同級別的保護對象體系。
3.1.3標(biāo)準(zhǔn)多元、措施多元
與規(guī)劃編制工作和規(guī)劃管理工作相銜接，提出標(biāo)準(zhǔn)多元的保護名錄，在注重城市整體發(fā)展的前提下，制定相應(yīng)的多元保護措施。
3.2因子與權(quán)重設(shè)定
南京市點狀歷史文化資源涉及面較廣，包括各個時期的建筑、構(gòu)筑物、古墓葬等多種類型。因此，在因子遴選上，需要針對不同類型的歷史文化遺產(chǎn)設(shè)定適宜的一級指標(biāo)體系及權(quán)重，并將一級指標(biāo)分解成具有針對性的二級因子。例如：建筑類歷史文化遺產(chǎn)的評估共分為4項指標(biāo)15項因子（表4），古遺址、古、近代墓葬（群）類歷史文化遺產(chǎn)的評估共分為5項指標(biāo)14項因子（表5）。兩者比較，在一級指標(biāo)中前者的建筑藝術(shù)與科學(xué)價值比重較大，而后者的歷史價值所占比重更大，且特別添加了情感價值指標(biāo)。在二級指標(biāo)中，前者設(shè)定了與建筑相關(guān)的因子，如是否著名建筑師設(shè)計、建筑的再利用轉(zhuǎn)換和發(fā)掘新功能的修繕成本等。
3.3級別設(shè)定
根據(jù)評估指標(biāo)體系得出的每一個點狀資源的評價結(jié)果，按照其價值高低分為三級：一級，總分≥75分，為重要點狀歷史文化資源；二級， 總分74~50分，為一般點狀歷史文化資源；三級，總分49分以下，為其它點狀歷史文化資源。
在分級的基礎(chǔ)上，提出相應(yīng)的規(guī)劃對策與保護要求，規(guī)劃對策與現(xiàn)行法律法規(guī)相吻合并彌補法規(guī)遺漏之處，同時與規(guī)劃管理相銜接。
3.3.1重要點狀歷史文化資源
根據(jù)相關(guān)法律法規(guī)進行保護。對外公布名錄，建立檔案，豎立標(biāo)志，原則上不得滅失。其中重要近現(xiàn)代建筑按照《南京市重要近現(xiàn)代建筑及近現(xiàn)代建筑風(fēng)貌區(qū)保護條例》進行保護。一旦條件成熟也可以升級為市級以上文物保護單位。
3.3.2一般點狀歷史文化資源
實行規(guī)劃控制管理。應(yīng)作為城市歷史信息，由規(guī)劃行政主管部門記載入規(guī)劃管理信息系統(tǒng)進行控制，一般不得滅失。在規(guī)劃管理過程中，可根據(jù)實際情況采取保留、局部保留和遷建等方式進行保護。鼓勵對一般文物古跡進行多種方式的積極利用，可以結(jié)合現(xiàn)代生活需要進行必要的維修改善和整治改造。
3.3.3其它點狀歷史文化資源
可不予保護。鼓勵根據(jù)實際情況采取歷史信息牌、鋪地變化、綠化小品等多種形式，提示歷史信息。
3.4工作方法
3.4.1觀察法與訪談法相結(jié)合
根據(jù)不同的因子確定相應(yīng)的工作方法，例如：建筑風(fēng)貌、設(shè)計水準(zhǔn)、連續(xù)性等因子以觀察法為主，人物事件、建設(shè)年代等則以訪談為主。
3.4.2事先預(yù)評與事后補評相結(jié)合
部分因子可以在調(diào)研之前，結(jié)合地形底圖等相關(guān)資料預(yù)先完成評估（如可達性與格局影響度），不但容易從宏觀方面把握整體情況，還可減少現(xiàn)場評估的工作量；還有部分因子一時難以在現(xiàn)場評估，如建筑物的情感價值，可采取“現(xiàn)場記錄，事后補評”的方式。
4結(jié)語
《南京歷史文化資源評估體系研究》是《南京市歷史文化名城保護規(guī)劃（2009）》的一項專項研究，由南京市規(guī)劃局、東南大學(xué)建筑學(xué)院、南京市城市規(guī)劃編制研究中心、南京市城市規(guī)劃設(shè)計有限公司、南京大學(xué)歷史系共同完成。本次評估體系的建構(gòu)在概念上基于對國家和國際最新關(guān)于保護文件的理解，廓清了“文物”和“遺產(chǎn)”的概念，分清了法定遺產(chǎn)和非法定遺產(chǎn)的界限，特別重視對非法定保護類的歷史文化遺產(chǎn)的評估與保護，并通過設(shè)定切合實際的指標(biāo)因子體系加強了歷史文化資源評估的可操作性。根據(jù)本評估體系，南京市目前已經(jīng)完成了歷史文化資源的評估工作，并初步建立起分級、分類的保護名錄，確定了重要點狀歷史文化資源509處（歷史建筑314處、古墓葬與古遺址195處），一般點狀歷史文化資源697處，并納入正在修編中的南京市歷史文化名城保護規(guī)劃，為城市規(guī)劃管理提供了依據(jù)。
參考文獻：
[1]查群．建筑遺產(chǎn)可利用性評估[J]．建筑學(xué)報，2000（11）．
[2]陳偉．南京民國建筑的分布結(jié)構(gòu)及其生存策略[J]．南方建筑，2006（10）．
第6篇：歷史文化遺產(chǎn)保護案例范文
【關(guān)鍵詞】：歷史文化街巷 城市空間保護更新
中圖分類號：TU984文獻標(biāo)識碼： A
1 背景
城市空間是在不同歷史時期下的建筑、文化、經(jīng)濟、政治相互重疊和交叉的結(jié)果。老街巷承載著城市空間的變化的印記，記錄著不同歷史時代的建筑、文化、經(jīng)濟特色。
保護城市的特色是一個城市歷史文化遺產(chǎn)的首要目標(biāo)。而如今城市的過度建設(shè)，將城市的歷史腳印一再重建，導(dǎo)致城市同質(zhì)化嚴(yán)重。如何有效的對歷史文化街巷進行保護更新是多年來熱議的話題。
世界各國對于歷史文化街區(qū)或歷史建筑的保護都有嚴(yán)格的要求。隨著遺產(chǎn)保護相關(guān)理論的不斷發(fā)展，“保護”的內(nèi)涵現(xiàn)在已經(jīng)拓展成為一個很大的概念?？傮w來說，“保護”是指對建筑遺產(chǎn)及其歷史環(huán)境的控制、改善和修復(fù)，可以理解為“為降低文化遺產(chǎn)和歷史環(huán)境衰敗的速度而對變化進行的動態(tài)管理”。
我們在對成都?xì)v史文化街巷的調(diào)查中，選擇了最具成都特色，同時又常被人們所遺忘的十一街最為研究對象，進行分析考證，對其做保護更新的規(guī)劃建議。
2 十一街概況
十一街位于成都市武侯區(qū)致民路，這是一條總長不足200米的小街巷，現(xiàn)在是一片老式民居，住著幾十戶“老成都”。這片老民居是明朝天啟年間就存在的老鬼廟，也就是當(dāng)?shù)鼐用袼追Q的“貓貓廟”。在二十世紀(jì)中期，住戶們根據(jù)自己的需求對十一街進行自建，“貓貓廟”失去了廟宇的功能和結(jié)構(gòu)，主要作為民居使用。
圖1十一街區(qū)位圖 圖2十一街俯視圖
表2-1十一街信息概況表
表2-2十一街建筑文化遺產(chǎn)的類型定位表
3 十一街的保護價值
根據(jù)“遺產(chǎn)”的定義和分類，我們可以將十一街納入文化遺產(chǎn)的范疇，但由于其規(guī)模較小，現(xiàn)狀建筑環(huán)境不佳，未被評定為歷史文化街區(qū)，常常被人忽略。正是由于人們對這片街區(qū)的疏忽，讓我們得以在喧鬧的城市中心還能找到這一片承載著老成都記憶的凈土。
十一街是承載著老成都集體生活記憶的現(xiàn)存的為數(shù)不多的街區(qū)之一，它保存著傳統(tǒng)的川西民居建筑，記錄了解放初期的集體生活方式，并一直被使用至今。雖然其規(guī)模不大，但仍具有較大的保護價值和意義。
3.1歷史價值
遺產(chǎn)的歷史價值是由遺產(chǎn)的基本屬性之一的時間屬性所賦予的，是遺產(chǎn)因經(jīng)歷了時間而產(chǎn)生或者說獲得的價值。
從物質(zhì)的層面來講，十一街見證了解放初期，成都的居住建筑形式，以及當(dāng)時的社會發(fā)展?fàn)顩r；從非物質(zhì)的層面來看，十一街記錄了那段歷史時期內(nèi)人們的生活方式、社會習(xí)慣和風(fēng)尚等。這種生活方式被成都人民所熱愛，并被牢記，成為了必不可少的重要文化記憶。
3.2 藝術(shù)價值
藝術(shù)價值見證著建筑遺產(chǎn)在它被創(chuàng)造產(chǎn)生、使用延續(xù)的歷史事件中人們的審美情趣、藝術(shù)觀念和風(fēng)尚，以及時代的精神特質(zhì)。
十一街的藝術(shù)價值在于其傳統(tǒng)的建筑形式，有著歷史記號的建筑構(gòu)件和生活物品，以及傳統(tǒng)的街巷、天井、院落空間。它生趣盎然地記錄著數(shù)十年在這個街巷中發(fā)生的事情，見證著人們對這些空間的改造和運用。
3.3 傳統(tǒng)文化價值
蜿蜒的街巷，古老的建筑，通透的天井，正是這些記錄了傳統(tǒng)的成都，傳統(tǒng)的生活方式。也正是這樣的十一街將成都的傳統(tǒng)文化流傳了下來，并期待著人們前往細(xì)細(xì)研究。
3.4 教育價值
對于遺產(chǎn)的保護必然有一定的教育價值，其可以生動地將歷史生活展現(xiàn)在我們后代的眼前，將傳統(tǒng)的文化傳遞給后生。
4 保護更新目標(biāo)與原則
4.1 保護更新目標(biāo)
強化城市印象，增加城市內(nèi)涵，保留傳統(tǒng)文化，維護歷史建筑，保存?zhèn)鹘y(tǒng)街巷，改善居民生活環(huán)境，豐富場地文化，提升場地價值。
4.2 規(guī)劃理念
十一街是成都市內(nèi)僅存的有著濃郁老成都風(fēng)貌的建筑群之一，其蜿蜒的小巷，靜謐的院落，傳統(tǒng)的生活方式是其最大的價值。十一街的保護與更新，我們將在尊重歷史建筑，尊重民俗文化，保存老成都記憶的基礎(chǔ)之上，對其建筑進行修復(fù)改造。
本次規(guī)劃的理念是“保存民俗文化瑰寶，打造傳統(tǒng)記憶名巷”。擬對十一街的歷史建筑進行歸類分級保護修復(fù)，將其歷史文化價值完整的展現(xiàn)出來；并對當(dāng)前環(huán)境進行必要的整理規(guī)劃，完善基礎(chǔ)設(shè)施，豐富民俗文化內(nèi)容，打造出承載眾多傳統(tǒng)老成都記憶的名巷。
4.3 保護原則
對十一街的保護，應(yīng)尊重歷史，在保護傳統(tǒng)街道空間的基礎(chǔ)上，改善居民生活條件，提高環(huán)境質(zhì)量。應(yīng)遵循以下幾個原則進行保護更新：
（1）保護歷史建筑，傳承民俗記憶
對十一街的歷史建筑進行修復(fù)，保護有價值的遺跡，恢復(fù)完善傳統(tǒng)街道空間和川西民居小院，將老成都民俗生活記憶完整的保存下來。
（2）完善基礎(chǔ)設(shè)施，提高生活質(zhì)量
由于十一街的基礎(chǔ)設(shè)施非常不完善，這也是導(dǎo)致這片區(qū)域的保護狀況不佳的主要原因。因此只有在完善基礎(chǔ)設(shè)施的基礎(chǔ)上，才能提高該片區(qū)的生活質(zhì)量，才能帶動十一街的發(fā)展，給居民們提供更好的環(huán)境。
（3）尊重場地文化，提升場地價值
對十一街的保護，必須建立在尊重場地文化的基礎(chǔ)之上。十一街除了有貓貓廟的歷史之外，還記錄了近一百年來，老成都生活的痕跡。因此，我們還應(yīng)尊重十一街的民俗文化，應(yīng)利用其老成都的標(biāo)志提升場地的價值。
5 保護更新措施
老成都記憶遺珠――“十一街區(qū)”改造規(guī)劃根據(jù)其文化理念和功能布局，主要劃分為以下幾個片區(qū)：入口景觀區(qū)、民俗記憶區(qū)、藝術(shù)作坊區(qū)、休閑娛樂區(qū)、居民安置區(qū)。
5.1入口景觀區(qū)
場地最北面是十一街的入口區(qū)域，有著最具成都特色的街巷老茶館。入口大道西側(cè)的一排兩層高川西民居，將作為老成都茶文化的展示區(qū)。保留修復(fù)原建筑，對居住環(huán)境較差的二樓空間進行重新設(shè)計，保留原有的茶鋪子功能，讓其變成不僅受老人歡迎的休閑地，同時也受年輕人喜愛的聚會點。
5.2 民俗記憶區(qū)
民俗記憶區(qū)以現(xiàn)存的“貓貓廟”山門、大殿、二殿為序列依次展開。在保護“貓貓廟”建筑遺產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，修復(fù)和改造建筑。在保留川西穿斗式建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，加強建筑內(nèi)部設(shè)施和街巷基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，豐富建筑的使用功能。營造老成都民俗文化記憶的氛圍，保留傳統(tǒng)街巷的韻味，豐富街巷空間，突出老成都市井文化。
保存較好的前殿、大殿和后殿建筑可規(guī)劃為民俗博物館、川劇茶館和國學(xué)堂。對這兩棟建筑的內(nèi)部構(gòu)架進行梳理修復(fù)，形成展示序列。內(nèi)部空間進行保留，做簡單的分割，形成展示空間，對老成都民俗文化進行展示。大殿中間可設(shè)置觀劇臺，周圍布置茶座，品茶交談，欣賞傳統(tǒng)川劇的魅力。后殿作為少年宮的國學(xué)堂，為周圍小朋友傳播國學(xué)的魅力。
民俗文化展示區(qū)的街巷空間保留十一街特有的歷史空間痕跡，對其景觀環(huán)境進行整理。街巷中融入傳統(tǒng)成都民俗文化符號和小品，結(jié)合現(xiàn)代材料和設(shè)計手法，豐富街巷空間效果。并提高基礎(chǔ)設(shè)施的效率，保留傳統(tǒng)排水系統(tǒng)的同時，增加雨洪排水系統(tǒng)。
5.3 藝術(shù)作坊區(qū)
藝術(shù)作坊區(qū)主要是一些書畫小社和手工藝制作坊的聚集地。四川有名震世界的錦繡，可以將此類傳統(tǒng)藝術(shù)保留展示，增加街巷的藝術(shù)氛圍。并提供一些鋪面給各類藝術(shù)協(xié)會，在此進行創(chuàng)作。還可以為緊鄰十一街的四川音樂學(xué)院的師生們提供一些場所進行民樂展示和訓(xùn)練，提升場地的藝術(shù)感。
5.4 休閑餐飲區(qū)
休閑餐飲區(qū)主要是由十一街原有的住戶建筑組成，對其建筑空間進行梳理。保留具有傳統(tǒng)川西民居的天井小院，以及蜿蜒的街巷空間。改善院落內(nèi)部環(huán)境，強化成都民俗風(fēng)情，將其改造為特色主題餐廳或者民俗旅館。
6 實施步驟
通過對其他優(yōu)秀案例的實施方案研究，我們針對十一街的保護與更新做出了一下實施步驟。應(yīng)緊密結(jié)合居民的利益和想法，尊重場地精神文化，并得到政府的支持。在各方面力量的聚集下，我們才能更好的完成對十一街的保護更新，才能將老成都記憶進行傳承，才能讓老街巷在現(xiàn)代化的城市中擁有自己的一片藍天。
7 總結(jié)
隨著歷史的變遷，城市呈現(xiàn)出多樣的空間形態(tài)，保存著不同時期的文化特色。現(xiàn)代生活方式和居住理念對歷史街巷的傳統(tǒng)格局、歷史風(fēng)貌和街巷空間、建筑形式帶來了巨大的沖擊，銷毀著城市的歷史足跡。對歷史文化街巷的保護與更新是一個永恒的話題，亟需我們?nèi)ヌ剿餮芯浚苿游覈幕z產(chǎn)保護的持續(xù)發(fā)展。本文總結(jié)了十一街的保護價值與保護措施，并對保護更新的實施過程進行了探索，希望能為其他地方的歷史文化街巷保護與更新的研究與實踐提供參考。
【參考文獻】：
[1] 張松，建筑遺產(chǎn)保護的若干問題探討――保護文化遺產(chǎn)相關(guān)國際的啟示，城市建筑，2006（12）；
[2] 袁庭棟，成都街巷志，四川教育出版社，2010-4-1；
[3] 張乃健 洪惠群，歷史街區(qū)保護性更新研究――以佛山“嶺南天地”為例，中國名城，2013（03）；
[4] 趙夏，解讀快速城市化進程中的傳統(tǒng)街巷保護，中國文物報，2014-05-30；
第7篇：歷史文化遺產(chǎn)保護案例范文
這厚重的歷史積淀,無疑是我們民族的先輩給后人留下的寶貴財富,同時這也是留給我們的一付重?fù)?dān)。因為,保護的責(zé)任是那么重大,而保護工作的分量又是那么異乎尋常地沉重。特別是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護,這項工作起步較晚,但發(fā)展相當(dāng)迅速,從2003年啟動至今不到5年的時間,全國就已經(jīng)確定了兩批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目,總數(shù)達1028個,并認(rèn)定了代表性傳承人777人。而這僅僅是一個開始,因為更多的項目正在運作中,更多的發(fā)現(xiàn)正在進行中,更多的認(rèn)識正在形成中,更多的經(jīng)驗也正在積累中。
筆者有幸參加了本地的這項工作,并經(jīng)歷了從起始階段到現(xiàn)在的過程,其間對許多具體問題進行過相對深入的思考,并通過進一步學(xué)習(xí)和實踐,形成了一定的認(rèn)識。比如關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征界定,我們就應(yīng)該根據(jù)以下三個突出特征,綜合地去進行把握。
一、傳承性
我國作為世界四大文明古國之一,擁有豐富多彩、彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些唇齒間傾談的、紙頁上流淌的、精神意識層面跳躍著的“活態(tài)”文化,構(gòu)成了中華民族深厚的文化底蘊,承載著中華民族文化淵源的基因。
文化是由物質(zhì)和非物質(zhì)兩種形態(tài)構(gòu)成,而文化的進化是傳承和積累的結(jié)果。其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),進化同樣也是通過傳承和積累來實現(xiàn),其細(xì)致周密和循序漸進的過程表現(xiàn)在兩個方面:一方面經(jīng)過傳遞實現(xiàn)傳承,另一方面經(jīng)過長期的沉淀達到積累。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承,集中反映了人民群眾對文化的自我選擇、對文明的自主抉擇。應(yīng)該說,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是經(jīng)過特定歷史階段,特定種群民族、特定地域范圍內(nèi)的人民群眾,世代沿襲所傳承的結(jié)果。其傳承過程,生動地保留并表現(xiàn)了這些人群的生存狀態(tài)、生產(chǎn)習(xí)俗、生活風(fēng)貌、倫理觀念,并形成了對當(dāng)時的社會形式、自然環(huán)境和等多方面的歷史發(fā)展?fàn)顩r的反映。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承,依靠冗繁的傳承載體和龐大的傳承群體。其中,傳承載體重點反映了當(dāng)時的社會背景環(huán)境和社會環(huán)境,而傳承群體離不開人們之間所依靠的“口傳心授”。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體性的傳承,包括禮俗儀式、歲時節(jié)令和社祭廟會等,主要是依靠群體性傳承或者是家庭性傳承而構(gòu)成的傳承鏈傳承至今。口頭文學(xué)、表演藝術(shù)、手工技藝和民間知識等文化,一般是由傳承人代代相襲而傳承延續(xù)。一個優(yōu)秀的傳承人,既傳承了先人的文化遺產(chǎn),又以過人的聰慧,按照當(dāng)時社會發(fā)展的節(jié)拍推動文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新和發(fā)展,他對一個民族文化的延續(xù)起著重要的鏈接作用。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承手段離不開人的因素,傳承人作為歷史文化傳承的重要載體,承載著傳統(tǒng)文化傳承的歷史重任。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護,最直接面對的是傳承人的保護問題。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人,為其提供生存和發(fā)展延續(xù)傳統(tǒng)文化的環(huán)境和土壤,才能實現(xiàn)當(dāng)代對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護目標(biāo)。
二、“活態(tài)”顯現(xiàn)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族個性和民族審美習(xí)慣的“活態(tài)”顯現(xiàn),它保持了民族特殊的生活生產(chǎn)方式。
在聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中,所定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是指各群體、團體、有時為個人所示為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是指各族人民世代相承、與群從生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生和存在,既與相關(guān)生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力的發(fā)展水平有關(guān),也與產(chǎn)生這種文化的土壤和背景,包括民族和地域的獨特生活方式、文化傳統(tǒng)、文化心理、審美原則和風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)。它依托于人本身而存在,通過聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段,并以身口相傳作為文化鏈得以延續(xù)的“活態(tài)”顯現(xiàn),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族特殊的生產(chǎn)生活方式息息相關(guān)。我國古老的羌民族文化就是典型的活態(tài)案例。
第8篇：歷史文化遺產(chǎn)保護案例范文
關(guān)鍵詞：舟山普陀山 申遺 申遺標(biāo)準(zhǔn) 申遺之路 對比研究
中圖分類號是：G127 文獻標(biāo)識碼：A
“海隅一舟，文脈邈古，學(xué)府叢立，后人為傲?！敝凵建D―這顆鑲嵌在東海之上的璀璨明珠，自古以來就以“海上仙境”而為人所熟知。然而就是這個歷史底蘊深厚、為人所津津樂道的“海上仙境”，卻數(shù)次與世界文化遺產(chǎn)失之交臂，實在令人扼腕。雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。我們秉承著孔子“見賢思齊焉”的學(xué)習(xí)精神，向已經(jīng)成功申請世界文化遺產(chǎn)的“前輩”們?nèi)〗?jīng)，不斷挖掘自身文化潛力，拓寬發(fā)展渠道，向世人展示舟山所蘊含的獨特歷史文化價值及其在人類整個歷史文化演進過程中所發(fā)揮的功能和影響。
筆者將從與時俱進的申遺標(biāo)準(zhǔn)、舟山?普陀山與已成功申遺的案例進行對比分析等方面進行調(diào)查研究。
一、與時俱進的申遺標(biāo)準(zhǔn)
申遺成功后不僅為當(dāng)?shù)貛聿豢上蘖康慕?jīng)濟效益、社會效益還有環(huán)境效益，有益于當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展的福利更是源源不斷。因此，申報世界遺產(chǎn)一直以來都是國內(nèi)外高度關(guān)注的一個話題。近年來，由于各國申報世界遺產(chǎn)的競爭日益激烈，申遺標(biāo)準(zhǔn)也是水漲船高，日漸嚴(yán)苛。為了能在申遺之路上少走彎路，必須“對癥下藥”。
世界遺產(chǎn)是指被聯(lián)合國教科文組織和世界遺產(chǎn)委員會確認(rèn)的人類罕見的、目前無法替代的財富，是全人類公認(rèn)的具有突出意義和普遍價值的文物古跡及自然景觀。世界遺產(chǎn)分為世界文化遺產(chǎn)、世界文化景觀遺產(chǎn)、世界文化與自然雙重遺產(chǎn)、世界自然遺產(chǎn)4類?！侗Ｗo世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中規(guī)定：
“文化遺產(chǎn)”是指從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價值的建筑物、碑雕和碑畫、具有考古性質(zhì)成份或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群；從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方。
“文化景觀遺產(chǎn)”是世界遺產(chǎn)中的一種類型，是指被聯(lián)合國教科文組織和世界遺產(chǎn)委員會確認(rèn)的人罕見的、目前無法替代的文化景觀，是全人類公認(rèn)的具有突出意義和普遍價值的“自然和人類的共同作品”。
“自然遺產(chǎn)”是指從審美或科學(xué)角度看具有突出的普遍價值的由物質(zhì)和生物結(jié)構(gòu)或這類結(jié)構(gòu)群組成的自然面貌；從科學(xué)或保護角度看具有突出的普遍價值的地質(zhì)和自然地理結(jié)構(gòu)以及明確劃為受威脅的動物和植物生境區(qū)；從科學(xué)、保護或自然美角度看具有突出的普遍價值的天然名勝或明確劃分的自然區(qū)域。
“文化與自然雙重遺產(chǎn)”又名復(fù)合遺產(chǎn)，是同時具備自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)兩種條件者。早期復(fù)合遺產(chǎn)的登錄名單當(dāng)中，有先被登錄為自然遺產(chǎn)或文化遺產(chǎn)，之后也被評價為另一種遺產(chǎn)，因而成為復(fù)合遺產(chǎn)。依據(jù)世界遺產(chǎn)公約之主旨，復(fù)合遺產(chǎn)是指兼具自然與文化之美的代表。
世界遺產(chǎn)種類繁多，每一種遺產(chǎn)都有其具體的標(biāo)準(zhǔn)，我們要明確其定位，避免走彎路。因此，在認(rèn)真學(xué)習(xí)有關(guān)世界遺產(chǎn)申報標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，科學(xué)確定舟山申報遺產(chǎn)的種類顯得尤為重要。
二、舟山普陀山與杭州西湖之對比
杭州西湖作為文化景觀類型遺產(chǎn)于2011年成功入錄世界文化景觀遺產(chǎn)。通過世界遺產(chǎn)價值專題研究、世界遺產(chǎn)突出普遍價值評定標(biāo)準(zhǔn)分析，以及世界范圍同類遺產(chǎn)的對比分析，“杭州西湖文化景觀”的突出普遍價值體現(xiàn)為：是“中國山水美學(xué)”景觀設(shè)計最經(jīng)典的作品，在9-20世紀(jì)世界景觀設(shè)計史和東方文化交流史上擁有杰出、重要的地位和持久、廣泛的影響，是文化含量特別厚重的“東方文化名湖”，是世界獨具一格的文化景觀?！昂贾菸骱幕坝^”的價值承載要素為分布于3 322.88hm2范圍內(nèi)的西湖自然山水、“三面云山一面城”的城湖空間特征、“兩堤三島”景觀格局、“西湖十景”題名景觀、西湖文化史跡、西湖特色植物6大要素，具有高度的真實性和完整性。[1]
“以山而兼湖之勝，則推西湖；以山而兼海之勝，當(dāng)推普陀”。如果說西湖是中國古典山水美學(xué)結(jié)合的典范，那么普陀山無愧為“山?！毕嗟靡嬲玫慕^境。普陀山自古以來就被奉為“海天佛國”，是觀音菩薩的道場。享此盛譽除了因為當(dāng)?shù)貪夂竦姆鸾虤v史文化底蘊之外，廣袤無垠的大海也為它蒙上了一層神秘的面紗。“海中紫霧蓬萊島，安期子喬去何早”。虛無縹緲的人間仙境無疑增添了佛教的空靈之感。普陀山山小、谷小，綽約多姿的海岸景觀皆以精巧取勝。歷史上的寺、庵、蓬以追求觀音文化為目的，“巧于布置，因山就勢”，皆以相應(yīng)的尺度融入自然，不露聲色中深諳中國古典山水美學(xué)原理。普陀山風(fēng)景名勝區(qū)作為佛教圣地，最盛時有82座寺庵，128處茅篷，僧尼達4000余人。普陀山的得名源于佛典。自唐代佛教傳入本山后，歷宋、元、明、清直至今日，千余年間，雖然幾經(jīng)滄桑劫難，但屢廢屢興，逐漸形成了現(xiàn)在別具一格、底蘊深厚的普陀山佛教文化。普陀山寺院建筑是明、清時期的典型作品，是我國古代建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)發(fā)展到最成熟階段的產(chǎn)物。建筑群利用山間盆地的特色而呈下沉式之布局，因山就勢，曲徑通幽，含而不露，最具深山古剎的意趣。其中普濟寺、法雨寺、慧濟寺三大寺規(guī)模宏大、建筑講究，代表了普陀山佛寺的文化特征，是中國清初寺廟建筑群的典型。其中普濟、法雨兩寺是現(xiàn)存江南最大的清代皇家式建筑群。普陀山文化景觀價值要素為深山古寺充分利用了普陀山優(yōu)越的風(fēng)景地貌，因地制宜地造就了肅穆的宗教空間和絢麗多姿的園林空間，并依托其得天獨厚的浩渺海景烘托渲染了佛教空靈深遠之意境，具有高度真實性和完整性。因此普陀山是了解中國古典佛教寺廟的重要窗口，是歷代佛教文化變遷的見證，是當(dāng)之無愧的“自然與人文完美結(jié)合的典范”。
三、舟山普陀山與山西五臺山之比較
同樣位列佛教四大名山，五臺山是中國第一個成功以文化景觀列入世界遺產(chǎn)名錄的案例。保護和延續(xù)遺產(chǎn)地核心價值的具體手段是保護價值載體的真實性和完整性。遺產(chǎn)中心給予五臺山真實性、完整性的綜合評價是：景觀的視覺完整性取決于山景和森林的保存，以便使不可分割的寺廟和山岳能與相關(guān)聯(lián)的宗教完美共生……所有的特征比如寺廟群 、體現(xiàn)文化交流的特有建筑、建筑與山體景觀的關(guān)系、西北部的森林美景朝圣線路和寺廟內(nèi)的藝術(shù)杰作，都清楚地反映了遺產(chǎn)地的突出普遍價值。而保護這種價值則首先要認(rèn)識到其價值載體區(qū)別于單純自然或文化遺產(chǎn)的兩個重要特征：其一是非單純文物建筑性，它是建筑群與山林環(huán)境的共生體；其二單純物質(zhì)性，它是山寺與“活著”的佛教文化的共生體，是山、林、寺、田、佛、眾的共生體。[2]
認(rèn)識到這兩個重要特征之后，我們可以對優(yōu)化普陀山管理系統(tǒng)進行反思。對于非單純文物建筑性方面，要求佛教寺廟建筑群與山、海、田、林等自然要素整合保護。在現(xiàn)有普陀當(dāng)?shù)乇Ｗo框架下，主要有“文物保護規(guī)劃”及“風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃”兩種法定規(guī)劃（以下簡稱“”）作為支撐，分別由文物局系統(tǒng)和建設(shè)部系統(tǒng)組織編制。由于社會發(fā)展的局限性，文物局系統(tǒng)主要側(cè)重在寺廟建筑本身等物質(zhì)性遺產(chǎn)保護上，文物保護規(guī)劃很難在大范圍內(nèi)觸碰環(huán)境保護。所幸，風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃上，普陀當(dāng)?shù)卦谧匀画h(huán)境要素保護和社區(qū)協(xié)調(diào)方面已積累大量經(jīng)驗。所以，普陀山當(dāng)務(wù)之急是在“”的基礎(chǔ)上，重新制定針對普陀文化景觀價值的保護管理規(guī)章制度。
在非單純物質(zhì)性方面，集中體現(xiàn)在生生不息的活態(tài)遺產(chǎn)上。在普陀山文化景觀遺產(chǎn)的保護中，除了寺廟、海景、摩崖石刻、山林等物質(zhì)性遺存之外，還有一些活態(tài)的遺產(chǎn)需要我們?nèi)ネ诰颉⑹刈o。如滲透在佛教活動中宗教文化內(nèi)涵的延續(xù)；如何面對日益浮躁的社會風(fēng)氣與佛家清凈的矛盾；如何管理寺廟、山林、民居之間的關(guān)系等等。持續(xù)性文化景觀強調(diào)的是，“它在當(dāng)?shù)嘏c傳統(tǒng)生活方式相聯(lián)系的社會中，保持一種積極的社會作用，而且其自身演變過程仍在進行之中，同時又展示了歷史上其演變發(fā)展的物證?！庇纱丝梢?，文化景觀遺產(chǎn)有別于凝固在歷史某個時段的文物遺產(chǎn)，它是一種不斷進化、不斷吸收新鮮血液的遺產(chǎn)，時展的印記若隱若現(xiàn)。普陀山文化景觀遺產(chǎn)與當(dāng)?shù)刈匀蝗宋牡韧庠谝蛩靥扉L日久的磨合下，日益顯現(xiàn)出物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會的光芒。當(dāng)然，這種不斷進化、更新的尺度是應(yīng)該受到嚴(yán)格的監(jiān)測和控制的，這也成為文化景觀保護面臨的一大難題。但是我們不能因噎廢食，既要正視文化的發(fā)展，又要將這種變化界定在可控制的范內(nèi)，以便從管理上予以適度的干預(yù)，使文化景觀價值隨著時代的發(fā)展不變質(zhì)地延續(xù)傳承下去。
四、結(jié)束語
舟山普陀山申報世界文化景觀遺產(chǎn)之路任重而道遠。我們必須清醒地認(rèn)識到文化景觀遺產(chǎn)是人與自然不斷相互作用的產(chǎn)物。在任何時刻，我們都不能割裂人與自然、物質(zhì)與非物質(zhì)之間的關(guān)系，而如何維持雙方的關(guān)系使之達到一種和諧穩(wěn)定的平衡狀態(tài)，則是我們要追求的目標(biāo)。
參考文獻：
第9篇：歷史文化遺產(chǎn)保護案例范文
關(guān)鍵詞：；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；唐卡；游客感知和態(tài)度
中圖分類號：F590 文獻標(biāo)識碼：A
唐卡（ThangKa）是第一批進入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間美術(shù)，并被聯(lián)合國教科文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。所謂唐卡即為卷軸畫。在《藏漢大辭典》和《歷史文化詞典》中，唐卡被定義為“卷軸畫，畫有圖像的布或紙，可用軸卷成一束者”；“唐卡指流行于藏區(qū)的一種宗教卷軸畫，通常繪于布帛與絲絹之上，是地方繪畫的主要形式之一”[1]。唐卡以表現(xiàn)藏傳佛教為主，題材涉及社會歷史、生活習(xí)俗、天文地理、文學(xué)藝術(shù)和藏醫(yī)藏藥等，被譽為“藏族的百科全書”。
隨著旅游業(yè)的大發(fā)展，欣賞唐卡、購買唐卡成為旅游活動內(nèi)容之一。但是，游客在走馬觀花的旅游過程中，難以對唐卡的藝術(shù)魅力，歷史、文化和宗教內(nèi)涵有比較全面、深入的認(rèn)識和理解。如何利用旅游這一方便之門，提高游客對唐卡鑒賞能力和傳承、保護意識，是目前學(xué)界十分關(guān)注并積極探討的問題。
1 有關(guān)唐卡的研究綜述
在筆者掌握的有關(guān)唐卡的研究成果中，學(xué)者們從以下幾個方面對唐卡以及唐卡的傳承和保護進行了研究。
1.1 唐卡的起源與特點研究
謝繼勝從唐卡語源、唐卡與漢幡的關(guān)系兩個方面，探討唐卡的起源[2]。黃春和從漢文文獻、藏文文獻、現(xiàn)存早起唐卡和印度布畫的比較、從宗教修行看唐卡和印度布畫的關(guān)系，對唐卡的來源進行研究[3]。葉星生不僅按照不同的歷史時期對唐卡的藝術(shù)特點進行了分析和研究[2]，而且對唐卡的起源和形制，以及唐卡的題材和特點進行了分析[6，7]。關(guān)卻呼尼瑪從線條、色彩、構(gòu)圖、畫面整體等方面，對唐卡藝術(shù)的審美特征進行了研究[4]。寧世群從唐卡中的佛像、構(gòu)圖、人物造型、線條等方面對唐卡的宗教特點進行了研究[5]。
1.2 唐卡的價值和保護研究
張小燕從宗教藝術(shù)作品的兩大基本屬性（宗教性、藝術(shù)性）出發(fā)，分析了唐卡的宗教藝術(shù)作品的精神價值和物質(zhì)價值[8]?？?格桑益希從唐卡的宗教傳播功能、藝術(shù)表現(xiàn)力等方面，探討了唐卡的保護[9]。胡海燕等以勉薩派唐卡為例探討了唐卡保護的模式[10]。楊昆從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角，運用“原真性”和“完整性”原則，分析得出唐卡保護的內(nèi)容和基本框架[11]。
1.3 唐卡在旅游中的作用研究
不少學(xué)者肯定了唐卡和旅游的互動關(guān)系，明確了它們之間相互的促進作用。梁玉金認(rèn)為：唐卡擁有更廣闊的市場前景；馬多尚等從民族文化藝術(shù)與旅游互動關(guān)系的角度出發(fā)進行研究[12，13]。王亞欣在分析唐卡的積極社會功能的基礎(chǔ)上，提出唐卡對游客具有很強的吸引力[14]。楊桂紅等從宗教旅游商品的開發(fā)設(shè)計上，提出應(yīng)開發(fā)不同檔次的唐卡，著重體現(xiàn)唐卡藝術(shù)性和宗教性的結(jié)合[15]。馬雨睛等在總結(jié)熱貢唐卡在產(chǎn)業(yè)鏈、監(jiān)管融資以及人才等問題的基礎(chǔ)上，提出了改進方法和對策[16]。胡海燕等通過對勉薩派唐卡的調(diào)研，認(rèn)為在旅游開發(fā)的過程中應(yīng)堅持走精品道路[10]。
1.4 唐卡的旅游開發(fā)和保護研究
呂海榮以熱貢唐卡藝術(shù)產(chǎn)品為例，提出必須處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、藝術(shù)產(chǎn)品開發(fā)和合理利用、發(fā)展地域經(jīng)濟（旅游業(yè)）三者的關(guān)系[17]。凡建秋提出應(yīng)傳承唐卡技藝，保護唐卡的文化內(nèi)涵，淡化唐卡藝術(shù)的商業(yè)屬性[18]。
盡管學(xué)者們對唐卡已有較為豐碩的研究成果，但是多從唐卡本身的特點出發(fā)進行定性的分析和闡述，缺乏從游客出發(fā)，基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護的視角，對唐卡進行較為客觀、全面的分析和研究。
2 案例區(qū)、研究方法的選擇和數(shù)據(jù)的獲得
本文選擇的拉薩作為案例區(qū)，進行實地考察、調(diào)研。2012年7月在的布達拉宮、大昭寺、羅布林卡、哲蚌寺等主要景點周圍，隨機對游客進行問卷調(diào)查。采用當(dāng)場發(fā)放問卷、回答問卷、回收問卷的方式。共發(fā)放問卷210份，回收210份，有效問卷202份。采用SPSS軟件，對問卷調(diào)查數(shù)據(jù)進行分析。采用Alpha信度系數(shù)法，通過計算克朗巴哈信度系數(shù)（Cronbach’α）①，得出結(jié)果為0.730，大于0.7，表明該問卷具有較好的信度。
從受訪者的身份特征來看，被調(diào)查游客以女性偏多，占55.9%；年齡以中青年為主，年齡在15歲～44歲的占87.1%；民族以漢族和藏族為主，漢族占45.5%，藏族只占38.1%；學(xué)歷層次比較高，大學(xué)及以上學(xué)歷的占54.4%；職業(yè)以學(xué)生、經(jīng)商人員和專業(yè)技術(shù)人員為主，分別占21.3%、13.9%和18.3%；客源地以非藏區(qū)略多，占52.5%（表1）。
3 游客對唐卡感知狀況及分析
為了獲得游客對唐卡的感知，從唐卡是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、唐卡的藝術(shù)特點、唐卡的價值、唐卡的游客吸引力、購買唐卡的動機等方面，對游客進行問卷調(diào)查，結(jié)果如下：
第一，唐卡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度不高。在被調(diào)查的202位游客中，知道唐卡是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的游客僅占一半多。這反映出目前對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳不夠，宣傳的方法過于單一。在百度新聞中，輸入“唐卡”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，獲得3730篇相關(guān)信息；輸入唐卡和“世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，僅獲得788篇相關(guān)信息。在百度視頻中輸入“唐卡”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，獲得92條結(jié)果；輸入“唐卡”和“世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，只獲得2條結(jié)果。
第二，對唐卡畫面的象征意義不夠了解。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，占53.0%的游客對唐卡畫面的象征意義不清楚或不了解（表2）。唐卡具有以直觀形式表現(xiàn)復(fù)雜文化內(nèi)涵的特點。一方面，唐卡的題材以宗教為主?！白鳛樘瓶ǚ侗镜睦L畫……是繪在布帛上的一種宗教畫。這種繪畫常常用作宗教儀式，宣揚教義，信徒用以積累善業(yè)公德（如擦擦tsha-tsha）”[1]。唐卡的內(nèi)容豐富，題材多樣，側(cè)重于表現(xiàn)各種神靈，旨在演示佛教基本教義內(nèi)容，圖解佛理，是宗教膜拜藝術(shù)的典范[19]。另一方面，唐卡是通過畫面講故事和表現(xiàn)人物的傳統(tǒng)民間美術(shù)[5]。由此可見，唐卡是在藏民族文化底色的基礎(chǔ)上，通過藝術(shù)渲染而成的藝術(shù)珍品，沒有一定的文化積淀和藝術(shù)鑒賞力，很難理解畫面背后的象征意義。
第三，對唐卡價值的認(rèn)知度比較高。按照從高到低的順序，游客對唐卡價值認(rèn)知依次為宗教價值、收藏價值、藝術(shù)價值和紀(jì)念價值（表3）。這是因為唐卡的題材以宗教類型為主。在眾多的唐卡店和唐卡畫室內(nèi)，陳列的多是佛像、菩薩、度母、護法神、壇城等。這樣很自然地使游客獲得對唐卡宗教價值的感知。但是，游客對唐卡所要表達的敬佛、拜佛、積善祈愿的宗教用途；方便禮佛和講經(jīng)釋法的宗教傳播功能；繪制中遵循“三經(jīng)一疏”②的宗教規(guī)范等深層次的內(nèi)容并不了解。游客對唐卡的收藏價值的感知與近年興起的唐卡收藏?zé)嵊嘘P(guān)。市場經(jīng)濟的大范圍參與，導(dǎo)致人們對唐卡經(jīng)濟價值、收藏價值的認(rèn)知不斷提高，甚至有人稱唐卡為掛在墻上的“股票”。比如，原來預(yù)估價位8000萬港元的巨幅明代永樂御制紅閻摩敵次秀唐卡，就最終以3.48億港元的拍賣價格成交，創(chuàng)下中國藝術(shù)品世界拍賣的最高紀(jì)錄[20]。
收藏?zé)嵩跀U大唐卡影響的同時，也引發(fā)過度商業(yè)化問題?！斑^去，繪制唐卡要先焚香沐浴，念經(jīng)祈禱，靜心入畫。而現(xiàn)在心態(tài)和目的都變了，變得極不嚴(yán)肅、極不老實，甚至流水作業(yè)，一人面對多幅唐卡，同時繪制某一部分，剩余部分又轉(zhuǎn)入其他人完成。而師傅只畫最重要的部分。還有顏料上，以前的礦物質(zhì)顏料由珠寶、 珊瑚、綠松石研制而成，色澤持久，常年保持鮮艷不掉色；而現(xiàn)在許多新唐卡繪制時常常混入廉價的廣告粉，而導(dǎo)致大批量低劣、粗俗、廉價的唐卡進入市場，大大降低了唐卡的質(zhì)量和神圣的形象”[21]。第三，唐卡作為極具特色的藝術(shù)品，對游客極易產(chǎn)生視覺沖擊力。但是，唐卡在構(gòu)圖上的嚴(yán)謹(jǐn)，線條的細(xì)膩，色彩的渲染，顏料的考究，畫工的精湛，畫面的整體美等，絕非一般游客可以鑒賞和審美的。第四，唐卡的紀(jì)念價值偏低，是由于唐卡的宗教價值、收藏價值、藝術(shù)價值過于顯現(xiàn)以及與一般的旅游紀(jì)念品相比，唐卡的價格不菲有關(guān)。
第四，對唐卡藝術(shù)美感的認(rèn)知差異大。游客對唐卡藝術(shù)美感認(rèn)知度由高到低依次為色彩、畫面、材料、畫工，四個方面所占百分比相差不大（表4）。對唐卡藝術(shù)美的感知，一方面取決于唐卡本身的藝術(shù)性，另一方面取決于鑒賞者審美水平和審美偏好。唐卡設(shè)色濃重，對比強烈。色彩的審美是第一性的，唐卡的色彩不僅是藝術(shù)美感的展示，更是藏民族性格的外顯?！埃ㄌ瓶ǎ┰谏实倪\用上多用單色、間色、大紅、金色作畫，自由地增減配合，巧妙地大膽應(yīng)用，使整個畫面在不調(diào)和中求得和諧統(tǒng)一，顯出熱烈明快，金碧輝煌，非常華麗的藝術(shù)效果。這種色彩的多運用構(gòu)成的整個藝術(shù)色調(diào)正是藏民族勇敢堅強、智慧勤勞、熱情奔放的民族性格所形成的審美情趣的藝術(shù)表現(xiàn)”[4]。其次，以宗教題材為主，畫面以佛為中心?！霸谔瓶ǖ闹行耐ǔＪ且蛔鸫蠓鹣瘢Q為主尊像，而把一段故事，從唐卡的左上角開始圍繞主尊像，順時針布滿一周”[5]。唐卡用材考究，“顏料是用礦物或植物莖等加工而成，有透明和不透明兩種。礦物顏料有事情、石綠、中黃、紅、黑、黃、白等，這些顏料建工全是手工操作，過程慢而復(fù)雜，但顏料純度高、質(zhì)量穩(wěn)定、覆蓋力強，畫面效果厚重艷麗，因唐卡的色彩保存千年不變”[5]。繪制唐卡最關(guān)鍵的是勾線條和上色。一個唐卡畫師的培養(yǎng)，光打線條這一道工序，要學(xué)7年，上色要學(xué)4年③。對唐卡畫工的鑒賞并非一般游客能達到的藝術(shù)水準(zhǔn)。
4 游客對保護和傳承唐卡的措施的認(rèn)同及分析
4.1 游客對“多元參與”的保護模式表示贊同
為了獲得游客對“多元參與”模式的態(tài)度，從政府、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和畫師、社會組織和個人在唐卡的傳承和保護中發(fā)揮的作用，以及提高唐卡的旅游吸引力等方面，設(shè)計問題對游客進行調(diào)查。調(diào)查結(jié)果如下：
4.1.1 游客對保護措施都給予較高的認(rèn)同
目前對唐卡傳承和保護采取的是政府主導(dǎo)、傳承人主體、社會參與的“多元參與”模式，游客對此給予高度認(rèn)同，對各項措施認(rèn)同度的平均值都較高，在3.78-4.05之間（表5）。
4.1.2 對保護、傳承中人的力量給予很高的認(rèn)同
傳承人和畫師是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護的主體。游客對開設(shè)培訓(xùn)班、發(fā)揮傳承人的作用、提高畫師的素質(zhì)三個方面的措施給予更高認(rèn)同，平均值分別為：4.05、4.04和4.04（表5）。這說明游客對唐卡傳承中，對“人”的作用更為重視。在傳承的真實語境中，傳承人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著獨特的理解和感情，掌握獨特的技藝和行業(yè)信仰，所以作為主體極其重要；畫師作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承接者，其素質(zhì)水平的高低，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值和意義認(rèn)識的程度，決定著他們的態(tài)度和決心，因此畫師的素質(zhì)是關(guān)鍵。
4.1.3 對政府的主導(dǎo)作用給予肯定
調(diào)查發(fā)現(xiàn)游客對政府進一步加大宣傳力度、增加資金投入、提高傳承人的津貼、為唐卡的商業(yè)化提供條件、在中小學(xué)中開始唐卡興趣課等措施給予了肯定，平均值分別為3.78、3.89、3.87、3.88（表6）。這說明，游客對政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護的主導(dǎo)作用給予認(rèn)同。這是因為政府不僅頒布和實施了相關(guān)的法律政策，營造良好的保護氛圍，而且能夠整合人力、財力和知識領(lǐng)域等多方力量投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中。
4.2 對提高唐卡旅游吸引力的方法表示贊同，但有分歧
為了提高游客對唐卡的了解和鑒賞力，強化保護意識，我們在問卷中提出增強唐卡旅游吸引力的方法：第一，針對觀光游的特點，通過增加導(dǎo)游的講解，出版有關(guān)光盤、書籍、雜志，提高游客對唐卡的認(rèn)識和理解。第二，針對體驗游游客的特點，開設(shè)唐卡繪制觀摩室，增強游客對唐卡的繪制方法、繪制過程的了解；增設(shè)唐卡專賣店，提高游客對唐卡的鑒賞和辨別能力。第三，針對唐卡藝術(shù)有特殊需求的游客，開發(fā)唐卡藝術(shù)文化專項游產(chǎn)品，滿足深度了解唐卡藝術(shù)的歷史文化，掌握唐卡創(chuàng)作的基本方法，提高唐卡藝術(shù)的審美和鑒賞能力的需求。第四，針對傳統(tǒng)唐卡畫面突出宗教性，具有一定的局限性的問題，提出增加反映傳統(tǒng)故事和新生活的題材。第五針對唐卡作為旅游紀(jì)念品價格比較高，提出采用現(xiàn)代印刷方法和現(xiàn)代繪畫材料、畫技。游客對上述方法的態(tài)度如下：
第一，游客對提高唐卡旅游吸引力的輔助措施表示贊同。游客對提高唐卡旅游吸引力的方法認(rèn)同度都比較高，平均值在3.66-4.06之間（表6），特別是游客對發(fā)行光盤、出版相關(guān)書籍和雜志，開設(shè)唐卡繪制觀摩室，開發(fā)唐卡專項旅游，增加反映新生活的內(nèi)容等的贊同度更高，平均值均在4.04以上。這表明：第一，對唐卡的宣傳不夠，宣傳方式比較單一。游客希望借助相關(guān)媒體擴大對唐卡藝術(shù)的宣傳，提高知名度；第二，由于唐卡旅游以觀光為主，不能滿足游客對唐卡深層次的消費需求。增強唐卡藝術(shù)的展示方式，開發(fā)體驗和專項旅游具有較好的市場前景。第三，盡管傳統(tǒng)唐卡具有很高宗教意義和歷史文化價值，但是由于游客構(gòu)成的復(fù)雜性，導(dǎo)致旅游消費需求具有層次性。因此，在唐卡畫面設(shè)計中兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代，民族性與開放性。
第二，游客對改變唐卡的傳統(tǒng)形式有較大分歧。從調(diào)研的數(shù)據(jù)中可以發(fā)現(xiàn)，盡管游客對批量印刷唐卡畫和采用化學(xué)顏料繪制唐卡的認(rèn)同度也比較高，但是標(biāo)準(zhǔn)差比較大，分別為1.110和1.096（表6）。這說明，在能否批量印刷唐卡畫和采用化學(xué)顏料繪制唐卡的問題上，游客間的分歧比較大。這一方面是由于一些游客對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護原則、歷史文化價值以及藝術(shù)特點等認(rèn)識和理解不夠，導(dǎo)致在如何保護唐卡的原真性問題上認(rèn)識不夠清晰；另一方面，由于目前中國旅游紀(jì)念品價格普遍比較低廉，較之它們唐卡比較昂貴，一些游客希望以此降低唐卡的價格。
5 結(jié)論
第一，旅游為唐卡的“活化”提供動力。在聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，明確指出：“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及自然和歷史的互動中被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認(rèn)同感、從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”。可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性和傳承性的特點。把唐卡藝術(shù)納入到大眾旅游消費中，不僅有助于擴大唐卡的社會知名度、美譽度和影響力，而且使唐卡的藝術(shù)價值、歷史文化價值、經(jīng)濟價值和宗教價值的體現(xiàn)，從而激發(fā)起藏民族以及全體中華民族對唐卡藝術(shù)的認(rèn)同感和自豪感，喚起人們傳承、保護的自覺性和主動性。同時，通過滿足游客的消費需求為唐卡的傳承和保護獲得資金。
第二，唐卡提升了旅游的品位。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最能體現(xiàn)民族獨特的精神追求和智慧才能的文化產(chǎn)品。唐卡不僅擁有強烈的藝術(shù)美感和感染力，而且包含著豐厚的思想內(nèi)涵。唐卡的藝術(shù)美是畫師對歷史、文化、宗教的認(rèn)識、評價，把自己的內(nèi)心感受、思想傾向、愛與憎的情感態(tài)度，甚至自己的意志、沖動等熔鑄于畫面之中。因此，一幅好的唐卡是畫師思想、情操的外現(xiàn)，是民族精神、文化精髓的展演。但是，從游客對唐卡的感知中，我們可以清楚地看到，游客對唐卡的認(rèn)識、理解和鑒賞仍都處在相對膚淺的層面。為此，如何使游在獲得感官上的沖擊和心理上的享受的同時，在思想和精神上獲得啟發(fā)和教育，為工作、生活集聚正能量，是唐卡旅游面臨的最現(xiàn)實和重大的問題，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游能否持續(xù)健康發(fā)展的關(guān)鍵。
第三，“動態(tài)本真”是唐卡旅游遵守的原則?！锻崴埂肥謴娬{(diào)文化遺產(chǎn)保護的“本真性”，《實施世界遺產(chǎn)公約操作指南》和《關(guān)于本真性的奈良文件》中把“本真性”視作定義、評估和監(jiān)控文化遺產(chǎn)的一項基本原則。與此同時，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種動態(tài)的表現(xiàn)形式。一方面，它是靠人的語言和行為來表達；另一方面，在與自然、現(xiàn)實、歷史的互動中不斷變異和創(chuàng)新。為此，唐卡旅游應(yīng)以“保護性開發(fā)”理論為指導(dǎo)。對唐卡形制，顏料、技法等保持不變；宗教題材的唐卡，應(yīng)嚴(yán)格依照宗教的規(guī)范和程序。對傳統(tǒng)唐卡所表達的歷史、文化和宗教思想等，應(yīng)結(jié)合當(dāng)代的文化需求，做出科學(xué)、合理、恰當(dāng)解讀，發(fā)揮積極的社會功能；為滿足當(dāng)代人的文化需求和藝術(shù)審美要求，適當(dāng)增加反映當(dāng)代文明的藝術(shù)題材和畫面內(nèi)容。
參考文獻：
[1] 葉星生. 唐卡的歷史沿革和藝術(shù)特色[J]. 藝術(shù)評論， 2008（6）：13-22.
[2] 謝繼勝. 唐卡起源考[J]. 中國藏學(xué)， 1996（4）：101-120.
[3] 黃春和. 唐卡來源初探[J]. 首都博物館論叢， 2013（00）. 12-27.
[4] 關(guān)卻呼尼瑪. 唐卡繪畫藝術(shù)的審美特征[J]. 藝術(shù)研究， 2009（3）：25-31.
[5] 寧世群. 唐卡的宗教特點[J]. 中央民族大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版， 1992（1）：47-52.
[6] 葉星生. 唐卡[M]. 北京：中國文聯(lián)出版社， 2012.
[7] 葉星生. 唐卡的起源與形制[J]. 收藏， 2014（23）：111-115.
[8] 張小燕. 試論宗教藝術(shù)作品的價值――以熱貢唐卡藝術(shù)、無錫靈山勝境為例[J]. 中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報， 2014（6）：108-114.
[9] 康?格桑益希. 唐卡審美功能的變異發(fā)展初探――以當(dāng)代“多吉畫派”唐卡為例[J]. 中國藏學(xué)， 2013（3）：144-150.
[10] 胡海燕， 巴桑吉巴. 拉薩市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的運作模式研究[J]. 大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版， 2014（4）：14-20.
[11] 楊昆. 從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角看唐卡的保護――基于“原真性”和“完整性”原則[J]. 民族學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版， 2012， 33（3）：41-44.
[12] 梁玉金. 保護和開發(fā)青海農(nóng)村文化資源探析――以湟中縣魯沙爾鎮(zhèn)的民間手工制造業(yè)為例[J]. 青海社會科學(xué)， 2009（3）：79-81.
[13] 馬多尚， 卿雪華. 青藏高原生態(tài)旅游發(fā)展的現(xiàn)狀及對策建議[J]. 大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版， 2012， 27（1）：26-33.
[14] 王亞欣. 藏傳佛教文化的旅游價值探析[J]. 青海民族大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版， 2005， 31（1）：15-19.
[15] 楊桂紅， 陳勁松. 滇西北香格里拉松贊林寺宗教旅游商品開發(fā)設(shè)計[J]. 經(jīng)濟問題探索， 2000（5）：119-121.
[16] 馬雨婧， 魏婷. 熱貢唐卡藝術(shù)市場發(fā)展?fàn)顩r及對策初探[J]. 經(jīng)濟與管理戰(zhàn)略研究， 2014（2）：115-127.
[17] 呂海榮. 試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與地理標(biāo)志產(chǎn)品保護的關(guān)系―以熱貢唐卡為例[J]. 青海社會科學(xué)， 2009（4）：69-71.
[18] 凡建秋. 藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化背景下的唐卡發(fā)展空間考量[J]. 青藏高原論壇：社會科學(xué)版， 2014（4）：87-92.
[19] 馬志華. 唐卡背后的宗教與民俗[J]. 康定民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報， 2007， 16（6）：12-16.
