建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論啟示精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論啟示主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論啟示范文
論文摘要：本文在簡述建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國高校公共英語教學(xué)的實(shí)際．討論了建構(gòu)主義對大學(xué)英語教學(xué)的若干啟示。
一、引言
以學(xué)生為中心的教學(xué)原則強(qiáng)調(diào)學(xué)生的積極性、主動性；把教師看做課堂教學(xué)活動的組織者，指導(dǎo)者：講究師生問的互動：注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力；強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)任務(wù)從教師向?qū)W生的轉(zhuǎn)移。這是與傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)方式最根本的區(qū)別．體現(xiàn)了以學(xué)生為中心的教學(xué)理念。
我國的大學(xué)英語教學(xué)也經(jīng)歷了一個從以教師為中心向以學(xué)生為中心的轉(zhuǎn)變過程，然而外語學(xué)習(xí)與教學(xué)中并沒有把師生互動落到實(shí)處，以交際法為先鋒的教學(xué)原則在我國外語教學(xué)中并未達(dá)到應(yīng)有的期望效果(鐘書能．2004)，這說明外語學(xué)習(xí)是一個極為復(fù)雜的過程。至今還不存在一種公知公認(rèn)的行之有效的教學(xué)方法。
近年來，隨著教學(xué)法研究的不斷深入與心理學(xué)家對人類學(xué)習(xí)過程認(rèn)知規(guī)律的認(rèn)識不斷提高，以信息加工理論為基礎(chǔ)的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論逐漸受到了人們的重視，而作為認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的一個重要分支——建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論正是國內(nèi)外學(xué)者們的努力取得的重要理論成果。由于現(xiàn)代教育技術(shù)的飛速發(fā)展，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論正在蓬勃興起。學(xué)習(xí)并吸收建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的成果并付諸實(shí)踐對推進(jìn)我國大學(xué)英語教學(xué)改革，提高教學(xué)效果必將產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。
二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論源自瑞士心理學(xué)家皮亞杰(Piaget1966)在研究兒童認(rèn)知發(fā)展的基礎(chǔ)上提出的認(rèn)知結(jié)構(gòu)說。該學(xué)說認(rèn)為。兒童在與周圍環(huán)境的相互作用中逐步建立起關(guān)于外部世界的知識體系，從而使自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。兒童與環(huán)境的相互作用通過兩個基本過程，即“同化”與“順應(yīng)”。同化過程是指個體把外界刺激所提供的信息整合到自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過程；順應(yīng)過程是指個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)生改變的過程。同化是認(rèn)知結(jié)構(gòu)在數(shù)量上的擴(kuò)充．順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)在性質(zhì)上的改變。認(rèn)知個體通過同化與順應(yīng)這兩種形式來達(dá)到與周圍環(huán)境的“平衡” (指學(xué)習(xí)者個體通過自我調(diào)節(jié)機(jī)制使認(rèn)知發(fā)展從一個平衡狀態(tài)向另一個平衡狀態(tài)過渡的過程)：當(dāng)兒童能用現(xiàn)有“圖式” (個體對世界的知覺理解和思考的方式)去同化新信息時，他處于一種平衡的認(rèn)知狀態(tài)：而當(dāng)現(xiàn)有圖式不能同化新信息時，平衡即被破壞，而修改或創(chuàng)造新圖式(即順應(yīng))的過程就是尋找新的平衡的過程。兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是通過同化與順應(yīng)過程逐步建構(gòu)起來。并在“平衡——不平衡——新的平衡”的循環(huán)中得到不斷的豐富、提高、螺旋上升。
在皮亞杰認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)說的基礎(chǔ)上．建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論逐步形成為一套較為完整的理論體系。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要內(nèi)容可以概括為：以學(xué)生為中心．強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識意義的主動建構(gòu)。以學(xué)生為中心．強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)”；以教師為中心，強(qiáng)調(diào)的是“教”。這正是兩種教育思想、教學(xué)觀念最根本的分歧所在．由此而發(fā)展出兩種對立的學(xué)習(xí)理論、教學(xué)理論和教學(xué)設(shè)計理論。由于建構(gòu)主義所要求的學(xué)習(xí)環(huán)境得到了當(dāng)代最新信息技術(shù)成果的強(qiáng)有力支持。這就使建構(gòu)主義理論日益與廣大教師的教學(xué)實(shí)踐普遍地結(jié)合起來．從而成為國內(nèi)外學(xué)校深化教學(xué)改革的指導(dǎo)思想。
三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對我國大學(xué)英語教學(xué)的啟示
我國的大學(xué)英語教學(xué)長期以來一直存在著教學(xué)質(zhì)量不高的問題，費(fèi)時低效，曾被比喻為一壺?zé)婚_的水。這一狀況要求我國的大學(xué)英語教學(xué)界必須重新審視以往的教學(xué)活動，努力探尋改進(jìn)教學(xué)的新思路、新方法。建構(gòu)主義理論是國際教育改革的一種新的主流思想，學(xué)習(xí)和借鑒建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對我國大學(xué)英語教學(xué)改革具有重要意義。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論教學(xué)原則(丁家永．1993；何克抗．1998；陳琦，張建偉．1998；丁幫平．2002；陳越．2002)對我國的大學(xué)英語教學(xué)可帶來如下啟示：
1．樹立以學(xué)生為中心的教學(xué)理念
任何一項(xiàng)改革總是要從觀念的轉(zhuǎn)變開始，觀念的更新為進(jìn)行改革開辟道路并提供思想動力。我國的大學(xué)英語教師工作都很努力，但很多仍習(xí)慣于傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)模式．課堂上自己唱獨(dú)角戲。這種教師一言堂的現(xiàn)象必須改變。外語是學(xué)會的．而不是教會的．如果學(xué)生缺乏強(qiáng)烈的求知欲望和學(xué)習(xí)興趣，教師即使再努力效果也未必佳，這一觀點(diǎn)目前在我國的大學(xué)英語教學(xué)界已是共識。大學(xué)英語教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，樹立以學(xué)生為中心的教學(xué)理念。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提倡在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中應(yīng)當(dāng)用探索、發(fā)現(xiàn)的方法去建構(gòu)知識的意義．在建構(gòu)意義的過程中主動去搜集并分析有關(guān)的信息和資料。學(xué)生要把當(dāng)前所學(xué)內(nèi)容盡量和以往所學(xué)內(nèi)容聯(lián)系起來．并對這種聯(lián)系加以認(rèn)真的思考。大學(xué)生在進(jìn)人大學(xué)之前一般都已學(xué)習(xí)過6年的英語，具有一定的英語知識。而大學(xué)英語中相當(dāng)一部分詞匯和語法規(guī)則都是中學(xué)英語中學(xué)習(xí)過的。教師應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生發(fā)揮個體的主動性．把大學(xué)英語學(xué)習(xí)和以前所學(xué)知識聯(lián)系起來，認(rèn)真思考。學(xué)生應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)中分辨出哪些內(nèi)容是以往學(xué)習(xí)過的，哪些是新的，哪些是在以往知識的基礎(chǔ)上拓展出來的。
當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心并不否認(rèn)教師在教學(xué)活動中的指導(dǎo)作用。教師要成為學(xué)生建構(gòu)意義的幫助者，要求教師在外語教學(xué)過程中從以下幾個面發(fā)揮指導(dǎo)作用：(1)激發(fā)學(xué)生的外語學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生形成學(xué)習(xí)動機(jī)；(2)通過創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情境和提示新舊知識之間聯(lián)系的線索．幫助學(xué)生建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)知識的意義；(3)在可能的條件下組織協(xié)作學(xué)習(xí)(開展討論與交流)，并對協(xié)作學(xué)習(xí)過程進(jìn)行引導(dǎo)使之朝有利于意義建構(gòu)的方向發(fā)展。
2．創(chuàng)造理想的英語學(xué)習(xí)環(huán)境
建構(gòu)主義認(rèn)為．學(xué)習(xí)環(huán)境是指學(xué)習(xí)者可以在其中進(jìn)行自由探索和自主學(xué)習(xí)的場所。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的教學(xué)設(shè)計應(yīng)是針對學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計而非教學(xué)環(huán)境的設(shè)計。因?yàn)?。教學(xué)意味著更多的控制與支配，而學(xué)習(xí)則意味著更多的主動與自由。這是與以學(xué)生為中心的理念相一致的。大學(xué)英語教師應(yīng)當(dāng)努力為學(xué)生創(chuàng)造理想的學(xué)習(xí)環(huán)境(而非教學(xué)環(huán)境)，在此環(huán)境中學(xué)生可以利用各種工具和信息資源（如書籍、教師所發(fā)講義、影音資料、CAI與多媒體課件以及Intearct上的信息等)來達(dá)到自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)。在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生不僅能得到教師的指導(dǎo)與幫助．而且學(xué)生之間也可以相互交流與協(xié)作。學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)被促進(jìn)和支持而不應(yīng)受到嚴(yán)格的控制與支配；學(xué)習(xí)環(huán)境則是一個支持和促進(jìn)學(xué)習(xí)的場所。教師要在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中加以引導(dǎo)，引導(dǎo)的方法包括：提出適當(dāng)?shù)膯栴}以引起學(xué)生的思考和討論；在討論中設(shè)法把問題一步步引向深入以加深學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的理解：要啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)規(guī)律、總結(jié)規(guī)律．自己去糾正和補(bǔ)充錯誤的或片面的理解。
3．積極利用各種信息資源
為了支持學(xué)習(xí)者的主動探索和完成意義建構(gòu)．在學(xué)習(xí)過程中要為學(xué)習(xí)者提供各種信息資源(包括各種類型的教學(xué)媒體和教學(xué)資料．為學(xué)生開列的閱讀書籍．為學(xué)生提供的英語學(xué)習(xí)網(wǎng)站等)。這里利用這些媒體和資料并非用于輔助教師的講解和演示，而是用于支持學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和協(xié)作式探索。信息是現(xiàn)代社會的一大支柱。信息技術(shù)是學(xué)習(xí)的工具。計算機(jī)多媒體技術(shù)可以提供生動有趣、豐富多彩的文字、圖像、聲音和影像等多種媒體的組合，可以使學(xué)習(xí)者的五官得到充分的刺激，最大限度地調(diào)動學(xué)習(xí)者的主動參與意識。但是，如何獲取信息資源，應(yīng)從哪里獲取，以及如何有效地加以利用等問題，是學(xué)生主動探索過程中迫切需要教師提供幫助的內(nèi)容。比如有些學(xué)生希望上網(wǎng)學(xué)習(xí)．卻不知道有哪些相關(guān)的英語學(xué)習(xí)網(wǎng)站：有些學(xué)生面對浩瀚的英語學(xué)習(xí)材料卻不知道如何挑選適合自己學(xué)習(xí)情況的。這都需要教師加以指導(dǎo)幫助。人類社會已經(jīng)發(fā)展到了信息時代，在當(dāng)前技術(shù)條件下運(yùn)用多媒體進(jìn)行英語課堂教學(xué)是一個趨勢，特別是在中國目前大學(xué)英語教師短缺，師生比例嚴(yán)重失調(diào)。大班上課的情況下．提倡利用多媒體進(jìn)行教學(xué)更具有實(shí)際意義。教師在有能力為學(xué)生提供幫助和指導(dǎo)學(xué)生積極利用各種信息資源之前自己必須首先學(xué)習(xí)這些先進(jìn)的學(xué)習(xí)和教育技術(shù)。
4．把完成意義建構(gòu)(而非完成教學(xué)目標(biāo))作為學(xué)習(xí)過程的最終目的
建構(gòu)主義把學(xué)生對知識的意義建構(gòu)作為整個學(xué)習(xí)過程的最終目的。整個教學(xué)設(shè)計過程緊緊圍繞“意義建構(gòu)”這個中心而展開，不論是學(xué)生的獨(dú)立探索、協(xié)作學(xué)習(xí)還是教師輔導(dǎo)．總之，學(xué)習(xí)過程中的一切活動都要從屬于這一中心。都要有利于完成和深化對所學(xué)知識的意義建構(gòu)。這告訴我們在大學(xué)英語教學(xué)中的最終目標(biāo)就是讓學(xué)生完成對當(dāng)前所學(xué)知識的意義建構(gòu)，而“當(dāng)前所學(xué)知識”這一概念是含糊的、籠統(tǒng)的。其中有些是教學(xué)目標(biāo)要求必須“掌握”的內(nèi)容，有些則是教學(xué)目標(biāo)只要求了解的內(nèi)容。因此，應(yīng)該在進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)分析的基礎(chǔ)上。選出當(dāng)前所學(xué)知識中的基本詞匯、基本語法規(guī)則、基本閱讀理解思路和基本口頭及書面交際過程作為意義建構(gòu)的對象。這里并不把一學(xué)期講授了多少語言點(diǎn)，或講完了多少篇課文作為學(xué)生學(xué)習(xí)過程的最終目的。
第2篇：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論啟示范文
[關(guān)鍵詞]建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論 公共英語教學(xué) 啟示
[中圖分類號]H319 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）06-0233-02
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論作為教育心理學(xué)的最新理論，對我國英語教學(xué)和應(yīng)用型人才的培養(yǎng)有一定的借鑒作用。
一、我國公共英語教學(xué)的現(xiàn)狀
我國公共英語教學(xué)已取得了很大成績，但有很多地方仍需改進(jìn)，主要存在以下問題：
（一）傳統(tǒng)教育思想的影響
以往的公共英語教學(xué)，教師花費(fèi)很多時間備課，在課堂上滔滔不絕地講，形成“滿堂灌”。學(xué)生主要靠書本獲取知識，以考試為目的，感到英語學(xué)習(xí)是一種負(fù)擔(dān)，是為四、六級考試或考研而學(xué)習(xí)，毫無學(xué)習(xí)興趣，這與教師的要求不相符，也不是教師所希望看到的。
（二）課堂教學(xué)中單一教具的局限
教學(xué)媒體越來越豐富，但是很多教師僅使用計算機(jī)一種媒體，缺乏豐富的刺激，難以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性，無法滿足不同學(xué)生的需求。由于時空限制，教學(xué)內(nèi)容局限于教材，教師按照教學(xué)大綱分單元、分課時完成教學(xué)任務(wù)，無法達(dá)到素質(zhì)教育的要求，不利于英語的普及。
（三）傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式的不足
公共英語課堂教學(xué)側(cè)重語言知識的學(xué)習(xí)，忽視學(xué)生想象力的發(fā)揮；側(cè)重應(yīng)試能力培養(yǎng)，忽視創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。受到各種教學(xué)條件的限制，不能采用句型操練、對話等較為生動的教學(xué)形式，僅在教師口頭創(chuàng)設(shè)的一些情景中進(jìn)行口語訓(xùn)練，而很少在真實(shí)的英語環(huán)境中練習(xí)。
二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)
（一）關(guān)于學(xué)習(xí)
學(xué)生主動地建構(gòu)知識的意義，根據(jù)自己的知識經(jīng)驗(yàn)，對外部信息進(jìn)行主動的選擇、加工和處理，從而變成自己的東西。外部信息本身沒有什么意義，意義是學(xué)習(xí)者通過新舊知識經(jīng)驗(yàn)間的反復(fù)、雙向的相互作用過程而建構(gòu)成的。
（二）關(guān)于學(xué)生
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)者并不是空著腦袋進(jìn)入學(xué)習(xí)情境中的。在日常生活和以往學(xué)習(xí)中，他們已形成了有關(guān)的知識經(jīng)驗(yàn)，有了自己的看法，或基于以往經(jīng)驗(yàn)，依靠認(rèn)知能力，形成對問題的解釋，提出他們的假設(shè)。教學(xué)應(yīng)當(dāng)把學(xué)習(xí)者原有知識經(jīng)驗(yàn)作為新知識的生長點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在原有知識經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成新的知識經(jīng)驗(yàn)。
（三）關(guān)于師生角色定位
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下教師地位和角色的轉(zhuǎn)變，意味著教師起作用的方式和方法發(fā)生了變化。為了促進(jìn)學(xué)生對知識意義的建構(gòu)，教師的新角色比以往傳統(tǒng)的知識講演者的角色更加重要了。教師只有具備更寬廣的心胸、更良好的溝通能力、更高超的教學(xué)技巧，才能協(xié)助學(xué)生完成知識意義的建構(gòu)。
三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對公共英語教學(xué)的啟示
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對公共英語教學(xué)有著十分重要的價值，為其提供了一種特殊的思考路徑、一種審視語言教學(xué)問題的全新的教育心理學(xué)視角和觀點(diǎn)。
（一）應(yīng)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)方法
現(xiàn)代信息技術(shù)使教學(xué)手段更趨于全方位、多層次，使公共英語教學(xué)可以開創(chuàng)一片新的天地。在公共英語教學(xué)中，我們可應(yīng)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)方法：支架式教學(xué)、拋錨式教學(xué)和隨機(jī)進(jìn)入式教學(xué)。
1.支架式教學(xué)
支架式教學(xué)是教師為學(xué)習(xí)者營造解決問題的概念框架，通過適當(dāng)?shù)膯l(fā)引導(dǎo)，幫助學(xué)生沿著框架逐步攀登，并逐漸放手讓學(xué)生自己繼續(xù)向更高水平攀升。公共英語教學(xué)中，教師把復(fù)雜的英語學(xué)習(xí)任務(wù)分解成小的學(xué)習(xí)模塊，便于學(xué)習(xí)者對詞匯、短語、句型的理解逐步深入，不停地把學(xué)生的英語水平提升到更高的層次，然后放手讓學(xué)生通過自己的能力繼續(xù)學(xué)習(xí)。
2.拋錨式教學(xué)
拋錨式教學(xué)是教師以實(shí)例或問題為基礎(chǔ)，讓學(xué)生自主地到真實(shí)環(huán)境中去感受、體驗(yàn)、調(diào)查研究、分析和解決問題。教師可以為學(xué)生制訂英語學(xué)習(xí)計劃，學(xué)生在此基礎(chǔ)上實(shí)施該計劃，最終解決問題，獲得對英語知識的理解。
3.隨機(jī)進(jìn)入式教學(xué)
隨機(jī)進(jìn)入式教學(xué)是在教學(xué)中應(yīng)盡可能多的變式，呈現(xiàn)事物的復(fù)雜性和問題的多面性，發(fā)展學(xué)生的理解能力、思維能力和遷移運(yùn)用能力。公共英語教學(xué)中，一個漢語意思可以用不同的單詞或句子來表達(dá)，在不同的語言環(huán)境中，要使用的英語也不一樣，這有利于培養(yǎng)我們的英語思維能力，提高英語水平。
（二）采用“合作學(xué)習(xí)”方式，提高學(xué)習(xí)效率
合作學(xué)習(xí)是學(xué)生之間和師生之間的互動合作，平等交流，以小組學(xué)習(xí)為主。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是合作學(xué)習(xí)在英語教學(xué)中應(yīng)用的前提與基礎(chǔ)，合作學(xué)習(xí)是建構(gòu)主義理論應(yīng)用于實(shí)踐的一種手段。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論下的合作學(xué)習(xí)在公共英語教學(xué)中的應(yīng)用主要有以下特點(diǎn)：
1.科學(xué)性
（1）科學(xué)地認(rèn)識合作學(xué)習(xí)。合作學(xué)習(xí)為用英語交流信息創(chuàng)造了環(huán)境，有利于激發(fā)學(xué)生積極性，在學(xué)習(xí)過程中相互幫助，在聽、說、做中提高自己的語言能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，符合建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中強(qiáng)調(diào)對學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計的特點(diǎn)。
（2）科學(xué)地組織合作學(xué)習(xí)。評價學(xué)習(xí)是否成功的關(guān)鍵是看學(xué)生的“學(xué)”。為了發(fā)揮合作學(xué)習(xí)的優(yōu)勢，我們必須科學(xué)地組織合作學(xué)習(xí)。這就要求教師對成員構(gòu)成、小組規(guī)模等進(jìn)行深入的思考，并對整個合作學(xué)習(xí)過程進(jìn)行有效的指導(dǎo)和監(jiān)管。
2.平等性
英語學(xué)習(xí)應(yīng)該是快樂的學(xué)習(xí)，是一種享受。課堂上必須建立平等氣氛，使每個學(xué)生都能參與進(jìn)來，無拘無束地發(fā)表自己的觀點(diǎn)，享受英語學(xué)習(xí)的樂趣。
（1）生生平等。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，認(rèn)為學(xué)生是意義的主動建構(gòu)者。教師應(yīng)當(dāng)建立一種相互尊重、友好平等的良好氣氛，根據(jù)學(xué)生的能力給予不同的任務(wù)，使他們參與合作，意識到自己在老師和同學(xué)眼中與別人是平等的。
（2）師生平等。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)教師角色的轉(zhuǎn)變，教師由知識的傳遞者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生意義建構(gòu)的指導(dǎo)者與促進(jìn)者。要成為學(xué)生英語學(xué)習(xí)的伙伴，就要求教師在組織小組合作學(xué)習(xí)時，以平等的一員參與師生、生生互動。
3.獨(dú)立性
在建構(gòu)主義看來，學(xué)生要想深刻地理解知識，必須主動建立新舊知識之間的聯(lián)系，結(jié)合已有的經(jīng)驗(yàn)，搜集資料，進(jìn)行分析和論證，最終解決問題，實(shí)現(xiàn)對新知識的意義建構(gòu)。這些都是由學(xué)習(xí)者自己來完成的，不可能由他人來代替。因此，教師在進(jìn)行合作學(xué)習(xí)時，應(yīng)當(dāng)給學(xué)生留出足夠的時間和空間獨(dú)立思考。
（三）運(yùn)用情境教學(xué)方法
在公共英語課堂教學(xué)中，教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)目的語環(huán)境，提供真實(shí)的學(xué)習(xí)情境，通過小組協(xié)商、辯論等方式進(jìn)行課堂教學(xué)。為此，教學(xué)中應(yīng)做到：
1.用目的語來組織教學(xué)
在公共英語教學(xué)中，教師應(yīng)把學(xué)生、目的和教學(xué)環(huán)境聯(lián)系成為一個有機(jī)的整體，調(diào)動和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性、主動性，有助于學(xué)生養(yǎng)成在交際中應(yīng)用英語進(jìn)行交流的習(xí)慣和培養(yǎng)學(xué)生的英語思維能力，使教師和學(xué)生對要達(dá)到的目標(biāo)都有一個清晰的認(rèn)識，對下一步學(xué)習(xí)的改進(jìn)有重要作用。
2.學(xué)習(xí)情境要真實(shí)
建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)的發(fā)生其實(shí)就是主體與環(huán)境相互作用的結(jié)果。教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)豐富的英語環(huán)境，為學(xué)生提供最恰當(dāng)、最真實(shí)的語言信息，有助于學(xué)生用真實(shí)的方式來應(yīng)用所學(xué)的知識，也有助于他們意識到自己所學(xué)的知識之間的相互聯(lián)系和區(qū)別，從而可以牢固地掌握它們。
3.通過小組討論和辯論方式獲得理解
在英語學(xué)習(xí)中，采用小組討論和辯論方式來組織教學(xué)，讓學(xué)生圍繞一個話題展開辯論。在小組討論中，各種思維集合在一起，就必然撞擊出新的思維火花，使學(xué)習(xí)者能夠?qū)W到很多原來不熟悉的知識，對知識的理解更加深刻，有助于訓(xùn)練學(xué)生隨機(jī)應(yīng)變的能力和培養(yǎng)學(xué)生的英語思維能力。
總之，在未來公共英語教學(xué)中，我們要采用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)方法，以學(xué)生為中心，重視教師在英語學(xué)習(xí)中的主導(dǎo)作用，采用“合作學(xué)習(xí)”提高英語學(xué)習(xí)的效率，通過小組討論和辯論來培養(yǎng)學(xué)生的英語思維能力。
【參考文獻(xiàn)】
第3篇：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論啟示范文
論文摘要：目前，我國高職教育迅速發(fā)展，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對高職院校教學(xué)有重大啟示。本文首先闡述建構(gòu)主義理論的發(fā)展概述及建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對高職院校教學(xué)的重大啟示，最后說明高職院校如何在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論模式下進(jìn)行教學(xué)設(shè)計與應(yīng)用。
隨著中國教育改革的順利進(jìn)行，中國高校教學(xué)質(zhì)量的不斷提高，高職院校也蓬勃發(fā)展起來，而合理的高職生教學(xué)模式的探討也逐漸受到重視。作為西方重要的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的建構(gòu)主義也在我國引起了足夠的重視，并在理論研究和教學(xué)實(shí)踐中取得了很多成果，建構(gòu)主義對目前高職院校教學(xué)改革也具有十分重要的啟發(fā)作用。
一、建構(gòu)主義理論及建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論概述
(一)建構(gòu)主義及建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的發(fā)展概述
建構(gòu)主義是一種結(jié)構(gòu)主義理念，最早由瑞士著名的兒童心理學(xué)家皮亞杰(J．Piaget)提出。皮亞杰的建構(gòu)主義基于他有關(guān)兒童的心理發(fā)展的觀點(diǎn)，他提出了發(fā)生認(rèn)識論，堅持從內(nèi)因和外因相互作用的觀點(diǎn)來研究兒童的認(rèn)知發(fā)展。他認(rèn)為人的認(rèn)知是不斷建構(gòu)的產(chǎn)物，兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，從而使自己認(rèn)知結(jié)構(gòu)從一個較初級的結(jié)構(gòu)過渡到一個不那么初級(或比較復(fù)雜的)結(jié)構(gòu)進(jìn)而得到發(fā)展。學(xué)習(xí)方面皮亞杰認(rèn)為學(xué)習(xí)最基本的原理就是發(fā)現(xiàn)。學(xué)習(xí)的知識既非來自主體，也非來自客體，而是在主體與客體之間的相互作用過程中建構(gòu)起來的。新經(jīng)驗(yàn)要獲得意義需要以原來的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，同時新經(jīng)驗(yàn)的獲得又會使原有的經(jīng)驗(yàn)發(fā)生一定的改變，豐富、調(diào)整或改造拉原有的經(jīng)驗(yàn)，這就是雙向的建構(gòu)過程。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論從認(rèn)識論的角度揭示了認(rèn)識活動的建構(gòu)性原則，認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)是主體通過活動對經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化、知識意義主動生成的過程，教學(xué)不是將知識以成品的方式傳授給學(xué)生，而是學(xué)生通過自己與外界環(huán)境交互作用主動獲取的過程。這就是學(xué)習(xí)的本質(zhì)，即學(xué)習(xí)是主客體雙向建構(gòu)的過程。
在皮亞杰這一理論的基礎(chǔ)上，科爾伯格（O·Kernberg）在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展條件等方面作了進(jìn)一步的研究；斯騰伯格(R·J·sternberg)和卡茨(D·Katz)等人則強(qiáng)調(diào)了個體的主動性在建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)過程中的關(guān)鍵作用，并對認(rèn)知過程中如何發(fā)揮個體的主動性做了認(rèn)真的探索。
后來維果斯基(vogotstgy)提出了“文化歷史發(fā)展理論”，并提出了“最近發(fā)展區(qū)”的概念。他認(rèn)為個體的學(xué)習(xí)是在一定的歷史、社會文化背景下進(jìn)行的，社會可以為個體的學(xué)習(xí)發(fā)展起到重要的支持和促進(jìn)作用。維果斯基區(qū)分了個體發(fā)展的兩種水平：現(xiàn)實(shí)的發(fā)展水平和潛在的發(fā)展水平?，F(xiàn)實(shí)的發(fā)展水平即個體獨(dú)立活動所能達(dá)到的水平，而潛在的發(fā)展水平則是指個體在成人或比他成熟的個體的幫助下所能達(dá)到的活動水平，這兩種水平之間的區(qū)域即為“最近發(fā)展區(qū)”。最近發(fā)展區(qū)理論揭示了學(xué)習(xí)的本質(zhì)特征不在于“訓(xùn)練、強(qiáng)化”已形成的心理機(jī)能，而在于激發(fā)、形成尚未成熟的心理機(jī)能。所有這此研究都使建構(gòu)主義理論得到進(jìn)一步的豐富和完善，為實(shí)際應(yīng)用于教學(xué)過程創(chuàng)造了條件。
建構(gòu)主義關(guān)注學(xué)習(xí)者如何在原有的經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)和信念基礎(chǔ)上建構(gòu)自己獨(dú)特的精神世界。建構(gòu)主義理論的內(nèi)容很豐富，流派眾多，且有不同的理論傾向，但都堅信知識是由認(rèn)知主體主動建構(gòu)的結(jié)果，學(xué)習(xí)是一個意義建構(gòu)的過程。
(二)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)
1．建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的知識觀。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為知識并不是對現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征或純粹客觀的反映。任何一種傳授知識的符號系統(tǒng)都不是絕對真實(shí)的表征。它只不過是人們對客觀世界的一種解釋或假設(shè)，它不是問題的答案，它必將隨著人們認(rèn)知程度的深入而不斷變化、升華和改寫，出現(xiàn)新的假設(shè)，在具體的問題解決中，知識具有情境性，在具體的問題解決中，需要針對具體問題的情境進(jìn)行再加工和再創(chuàng)造；真正的理解只能是由學(xué)習(xí)者自身基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來，取決于特定情境下的學(xué)習(xí)活動過程。
知識是情境化、個體化的產(chǎn)物。知識是認(rèn)知主體的一個意義建構(gòu)的過程，具有相對的正確性，沒有哪一種人類知識的客觀性是絕對、純粹而不需要進(jìn)一步質(zhì)疑的，任何一個時代的人們都需要對前人獲得的知識進(jìn)行新的審視、修正或揚(yáng)棄，并發(fā)展出適合于自己這個時代需要的新知識。科學(xué)知識包含真理性，但它只是對現(xiàn)實(shí)的一種更接近正確的解釋，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)從相對正確的意義上去理解科學(xué)知識和書本知識。
2．建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的師生觀
20世紀(jì)早期的行為主義學(xué)習(xí)理論只強(qiáng)調(diào)行為，把人們的思維看成是“刺激一反應(yīng)”聯(lián)結(jié)形成的。把教師放在教學(xué)活動的主體地位，進(jìn)行知識傳授，認(rèn)為學(xué)生的主要任務(wù)就是消化理解教師傳授的內(nèi)容，把學(xué)生當(dāng)作灌輸?shù)膶ο?，外部刺激的接受器，前人知識的儲存器，忽視了學(xué)生的主觀能動性、創(chuàng)造性。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)不是教師占主導(dǎo)向?qū)W生的傳遞知識，而是學(xué)生占主導(dǎo)地位建構(gòu)自己的知識的過程，學(xué)生不是被動的信息吸收者，相反，他要主動地建構(gòu)信息的意義。
(1)學(xué)生的角色
學(xué)生是教學(xué)活動的積極參與者、信息加工的主體和知識意義的積極主動構(gòu)建者。學(xué)生需要形成自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格、認(rèn)識加工策略和心理模式。學(xué)生要用探索法和發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識的意義。在建構(gòu)意義的過程中要求學(xué)生主動去搜集和分析有關(guān)的信息資料，對所學(xué)的問題提出各種假設(shè)并努力加以驗(yàn)證。要善于把當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容盡量與自己已有的知識經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，并對這種聯(lián)系加以認(rèn)真思考。
(2)教師的角色
教師的角色是成為學(xué)生建構(gòu)知識的積極幫助者和引導(dǎo)者。教師通過給學(xué)生提供復(fù)雜、真實(shí)的問題情境，啟發(fā)學(xué)生思考這些問題情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)和保持學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，激勵學(xué)生對問題解決的多重觀點(diǎn)。通過創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情境和提示新舊知識之間聯(lián)系的線索，幫助學(xué)生建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)知識的意義。教師可以通過實(shí)驗(yàn)、獨(dú)立探究、協(xié)助學(xué)習(xí)等方式展開討論和交流，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種良好便于學(xué)生學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生向有利于意義建構(gòu)的方向發(fā)展。教師給學(xué)生提供元認(rèn)知工具和心理測量工具，培養(yǎng)學(xué)生在評判性方面的認(rèn)知加工策略，鼓勵學(xué)生建構(gòu)知識和理解的心理模式。教師平衡學(xué)生的學(xué)習(xí)活動和學(xué)習(xí)內(nèi)容，增加學(xué)生自我控制學(xué)習(xí)的過程。
3．建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)環(huán)境論
建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)者的知識是在一定情境下，借助于他人的幫助，如人與人之間的協(xié)作、交流、利用必要的信息等等，通過意義的建構(gòu)而獲得的。因此，情境對建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)有重要的作用。建構(gòu)主義認(rèn)為理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)當(dāng)包括情境、協(xié)作、交流和意義建構(gòu)四個部分。
(1)情境，學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)習(xí)者對所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。
(2)協(xié)作，應(yīng)該貫穿于整個學(xué)習(xí)活動過程中。教師與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間的協(xié)作，對學(xué)習(xí)資料的收集與分析、假設(shè)的提出與驗(yàn)證、學(xué)習(xí)進(jìn)程的自我反饋和學(xué)習(xí)結(jié)果的評價以及意義的最終建構(gòu)都有十分重要的作用。
(3)交流，是協(xié)作過程中最基本的方式或環(huán)節(jié)。交流對于推進(jìn)每個學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)進(jìn)程，是至關(guān)重要的手段。只有通過交流學(xué)習(xí)小組成員之間才能協(xié)作如何完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)以便達(dá)到意義建構(gòu)的目標(biāo)和獲得教師或他人的指導(dǎo)和幫助等等。
(4)意義建構(gòu)，是教學(xué)過程的最終目標(biāo)。在學(xué)習(xí)過程中幫助學(xué)生建構(gòu)意義就是要幫助學(xué)生對當(dāng)前學(xué)習(xí)的內(nèi)容所反映事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其他事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到較深刻的理解。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論可以用一句話概括那就是“以學(xué)生為中心，在整個教學(xué)過程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情境、協(xié)作、會話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對當(dāng)前所學(xué)知識的意義建構(gòu)的目的”。
4．建構(gòu)主義的教學(xué)原則
(1)設(shè)計支持和激發(fā)學(xué)生思維的學(xué)習(xí)環(huán)境，把學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)都置于為了能夠更有效地適應(yīng)世界的學(xué)習(xí)中，設(shè)計真實(shí)的教學(xué)任務(wù)和與學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境中的目標(biāo)相符的教學(xué)目標(biāo)，鼓勵學(xué)生在課堂教學(xué)中使用真實(shí)的任務(wù)和日常的活動或?qū)嵺`來整合自己多重的內(nèi)容或技能。設(shè)計能夠反映學(xué)生在學(xué)習(xí)結(jié)束后就能從事有效行動的復(fù)雜環(huán)境。鼓勵學(xué)生在社會背景中檢測自己的觀點(diǎn)。
(2)給予學(xué)生解決問題的自主權(quán)。教師應(yīng)該刺激學(xué)生的思維，激發(fā)他們自己解決問題。支持學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容與學(xué)習(xí)過程的反思，發(fā)展學(xué)生的自我控制的技能，成為獨(dú)立的學(xué)習(xí)者。
(三)基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)啟發(fā)
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心、注重“情境”對意義的建構(gòu)、提倡合作學(xué)習(xí)、關(guān)注對學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計、鼓勵運(yùn)用各種信息資源進(jìn)行教學(xué)從而達(dá)到學(xué)習(xí)的最終目的——完成意義的建構(gòu)。這需要教師改變角色、轉(zhuǎn)變思想，將傳統(tǒng)的教授觀念變?yōu)殚_放式教學(xué)。
二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對高職院校教學(xué)的重大啟示
目前，我國高職教育發(fā)展迅猛，在校學(xué)生已達(dá)781萬人，占整個中國高等教育人數(shù)的53％，其規(guī)模已是我國高等教育的半壁江山，成為我國高等教育一支重要的生力軍。高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是為我國和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)服務(wù)等一線急需的應(yīng)用型高素質(zhì)人才。《國務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》中用了相當(dāng)重的篇幅闡述關(guān)于“堅持以就業(yè)為導(dǎo)向，深化職業(yè)教育教學(xué)改革”的問題，提出加強(qiáng)職業(yè)院校學(xué)生實(shí)踐能力和職業(yè)技能的培養(yǎng)。從這個觀點(diǎn)出發(fā)，可以說，高職教育是以社會需求為導(dǎo)向的就業(yè)教育，即培養(yǎng)出來的學(xué)生應(yīng)該是市場上需要的、搶手的、有一技之長的高素質(zhì)勞動者或技術(shù)應(yīng)用性專門人才。然而，不可否認(rèn)，受大環(huán)境和傳統(tǒng)觀念的影響，部分高職院校在定位問題上仍比較模糊，他們自覺不自覺地把高職教育引向了普通本科教育的“壓縮版”方向，在課程設(shè)置上照搬某些本科院校的課程：體現(xiàn)不出高職教育以技術(shù)應(yīng)用能力和技能培養(yǎng)為目標(biāo)的特色教育。這種作法顯然不利于高等職業(yè)教育的健康發(fā)展。
目前職業(yè)教育的課程設(shè)置基本上是先理論后實(shí)踐或填鴨式的教學(xué)模式，這種模式下的學(xué)生在學(xué)習(xí)上缺乏必要的原始經(jīng)驗(yàn)、心理準(zhǔn)備等，缺乏學(xué)習(xí)動機(jī)和學(xué)習(xí)的主動性、積極性。合理的教學(xué)模式應(yīng)該是把理論與實(shí)踐的順序合理融合，建立雙元制教學(xué)，在具體課程內(nèi)容的安排上避免采用傳統(tǒng)型教學(xué)中的公式推導(dǎo)結(jié)論的程序，而是專業(yè)理論與實(shí)踐相匹配、協(xié)調(diào)，從而激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動機(jī)。職業(yè)院校的教師更應(yīng)該體會到了先理論后實(shí)踐的課程設(shè)置的不合理之處。從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀上看，沒有實(shí)踐為先導(dǎo)，我們根本無法真正激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，因此我們可以借鑒建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對現(xiàn)實(shí)教學(xué)做相應(yīng)調(diào)整。倡導(dǎo)“教師指導(dǎo)下的以學(xué)生為中心的教學(xué)模式”。
首先，在高職生的課程設(shè)置上，采取更靈活的方式。分為正常教學(xué)預(yù)設(shè)設(shè)置和教學(xué)過程自動生成兩種方式。教師在基礎(chǔ)理論過程中，根據(jù)學(xué)生的知識基礎(chǔ)、經(jīng)驗(yàn)、個性差異、興趣、動機(jī)等特點(diǎn)安排恰當(dāng)?shù)膶?shí)踐環(huán)節(jié)，使學(xué)生在課堂上獲得的理論知識與自己的情感、信念和價值觀等融會貫通，促使學(xué)生在師生互動、生生互動中獲取更多的心靈碰撞，激發(fā)學(xué)生的主動學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的思想。
其次，在高職生課堂教學(xué)中，教師的角色需要轉(zhuǎn)變，建構(gòu)主要學(xué)習(xí)理論倡導(dǎo)“教師指導(dǎo)下的以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)”。這就需要我們建立一種開放式的教學(xué)模式，教師在整個過程中扮演組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的角色。這要求教師開放教學(xué)觀念，相信學(xué)生、尊重學(xué)生把主動權(quán)放給學(xué)生，創(chuàng)設(shè)靈活的學(xué)習(xí)情境，讓學(xué)生在自己經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上主動參與、探索鉆研、調(diào)查研究，是學(xué)習(xí)推向研究的更高一層。
最后，在課堂教學(xué)情境的設(shè)置上，構(gòu)建生動的激發(fā)學(xué)生思維和學(xué)習(xí)動機(jī)的教學(xué)情境，讓學(xué)生認(rèn)為教學(xué)中的情境就是學(xué)生在生活中自己遇到情境，從而更加積極主導(dǎo)去構(gòu)建學(xué)習(xí)。就學(xué)習(xí)內(nèi)容設(shè)計問題，或由學(xué)生提出問題，讓學(xué)習(xí)者通過解決問題來獲得相應(yīng)的問題圖式以及相關(guān)的觀念性理解。問題解決活動有可能使學(xué)習(xí)者更主動、更廣泛、更深入地激活自己的原有經(jīng)驗(yàn)，理解分析當(dāng)前的問題情境，通過積極的分析、推論活動生成新理解、新假設(shè)，而這些觀念的合理性和有效性又在問題解決活動中自然地得以檢驗(yàn)，其結(jié)果可能是對原有知識經(jīng)驗(yàn)的豐富、充實(shí)，也可能是對原有知識經(jīng)驗(yàn)的調(diào)整、重構(gòu)。在學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生組成小組，避免教師的獨(dú)自，增加交流與對話，共同合作。設(shè)計能夠反映學(xué)生在學(xué)習(xí)結(jié)束后就能從事有效行動的復(fù)雜環(huán)境。鼓勵學(xué)生在社會背景中檢測自己的觀點(diǎn)。
三、基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論模式下的教學(xué)設(shè)計與應(yīng)用
(一)制定教學(xué)目標(biāo)
根據(jù)教材內(nèi)容、課程的實(shí)際標(biāo)準(zhǔn)和要求，社會需要以及學(xué)生的水平確定教學(xué)目標(biāo)，達(dá)到具體性、可操作性，使學(xué)生的動機(jī)、需要、興趣、態(tài)度及價值觀得到發(fā)展和體現(xiàn)。
(二)制定教學(xué)策略和方法
精心選擇教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)習(xí)的良好情境，教學(xué)結(jié)合，使學(xué)生的主動性得以發(fā)揮，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，提高學(xué)生主動學(xué)習(xí)的能力。
(三)制定評價學(xué)習(xí)效果的評價機(jī)制
根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)所達(dá)到的程度，對學(xué)習(xí)效果進(jìn)行反饋，積極彌補(bǔ)和改進(jìn)教學(xué)策略，是學(xué)習(xí)過程達(dá)到更高水平。
(四)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對教學(xué)設(shè)計的意義
第4篇：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論啟示范文
【關(guān)鍵詞】建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論 小學(xué)英語 教學(xué)有效性
2011版《義務(wù)教育英語課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱新《課標(biāo)》）在"基本理念"部分提出：英語課程應(yīng)成為學(xué)生在教師的指導(dǎo)下構(gòu)建知識、發(fā)展技能的過程；現(xiàn)代外語教學(xué)強(qiáng)調(diào)語言學(xué)習(xí)的實(shí)踐性，主張學(xué)生在語境中接觸、體驗(yàn)和理解真實(shí)語言，并在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)和運(yùn)用語言。這些理念同認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的一個重要分支——建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的相關(guān)認(rèn)知是高度關(guān)聯(lián)、密切吻合的，因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論也是指導(dǎo)中小學(xué)英語教學(xué)的一項(xiàng)重要理論基礎(chǔ)。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：理想的課堂教學(xué)模式應(yīng)該是以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識意義的主動建構(gòu)。“意義建構(gòu)”是整個學(xué)習(xí)過程的最終目標(biāo)，即幫助學(xué)生對當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到較深刻的理解?；谶@樣的認(rèn)識，要提高教學(xué)有效性，就必須讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，注重學(xué)生的真實(shí)體驗(yàn)、認(rèn)知和建構(gòu)。那么，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論會給我們的教學(xué)帶來哪些啟示呢？
1.初識建構(gòu)主義理論 了解教學(xué)有效性
從教育學(xué)專業(yè)角度來說，教學(xué)有效性是指通過課堂教學(xué)使學(xué)生獲得發(fā)展。對教師而言，有效性是指促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的教；對學(xué)生而言，提高有效性則意味著節(jié)約學(xué)習(xí)時間、獲得進(jìn)步和取得成績。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要代表人物皮亞杰對學(xué)習(xí)的基本觀點(diǎn)是：兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展的。他指出：知識既不是客觀的東西（經(jīng)驗(yàn)論），也不是主觀的東西（行動論），而是個體在與環(huán)境交互的過程中逐漸建構(gòu)的結(jié)果。也就是說，知識不是教師單向傳遞給學(xué)生的，而是學(xué)生在一定的情境即社會文化背景下，借助各種資源（包含必要的學(xué)習(xí)資料），通過主體和客體的交互作用（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴的幫助），自己通過意義建構(gòu)的方式逐漸獲得的。兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是在“平衡——不平衡——新的平衡”的循環(huán)往復(fù)中得到不斷的豐富、提高和發(fā)展。
因此，提高教學(xué)有效性就必須讓學(xué)生將所學(xué)知識逐步內(nèi)化，進(jìn)而建構(gòu)為自身的語言技能，能與他人進(jìn)行真實(shí)交流，獲取一些有用的信息，去解決生活中的一些實(shí)際問題。也就是落實(shí)新《課標(biāo)》中所明確提出的、學(xué)生在某個級別“能做什么”的目標(biāo)。
2.建構(gòu)理想課堂模式，提高教學(xué)有效性
2.1 課堂教學(xué)關(guān)注有效性——教師如何建構(gòu)“教”的模式
2.1.1 明確教學(xué)目標(biāo)，建構(gòu)真實(shí)情境
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指出：教學(xué)目標(biāo)對教案有著極強(qiáng)的指向性，它決定了教學(xué)過程如何開展以及學(xué)生會得到什么樣的收獲。教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該與學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境中的目標(biāo)相符合，讓學(xué)生感受到所學(xué)知識的實(shí)用性；同時，學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)習(xí)者對所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)，提高他們對語言的綜合使用能力。
以《牛津小學(xué)英語》（下同）6A《Unit 2 Ben's birthday》的B, C部分為例，教師應(yīng)該以“能運(yùn)用新句型研討有關(guān)生日話題”為教學(xué)目標(biāo)，同時創(chuàng)設(shè)相關(guān)學(xué)習(xí)情境，讓學(xué)生在小組合作與交流中獲取有關(guān)同學(xué)生日的有效信息，也就是讓學(xué)生明白，遇到“過生日”這種話題，應(yīng)該怎樣去進(jìn)行正確的交流，獲取哪些有效的信息，而不是根據(jù)已有信息進(jìn)行“一問一答”式的造句練習(xí)。這樣，目標(biāo)指向性明確了，教學(xué)情境活化了，學(xué)生在此過程中將所學(xué)語言知識建構(gòu)成為自身的語言技能，效果自然不言而喻。
2.1.2 優(yōu)化教學(xué)方法，建構(gòu)理想模式
新《課標(biāo)》強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體地位的凸現(xiàn)，課堂教學(xué)應(yīng)能激發(fā)和維持學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。有的教師片面地理解這一點(diǎn)，認(rèn)為只要是學(xué)生喜愛的、能讓課堂熱鬧起來的教學(xué)方法，就是新《課標(biāo)》所倡導(dǎo)的，因此在課堂上設(shè)計一輪又一輪的游戲活動，師生都樂此不疲。但是在這種熱鬧的背后，我們會發(fā)現(xiàn)學(xué)生可能只是進(jìn)行語言項(xiàng)目的機(jī)械重復(fù)，而沒有進(jìn)行思維的碰撞，沒有解決現(xiàn)實(shí)的問題，因此也就沒有對所學(xué)知識形成意義建構(gòu)。所以，教師必須優(yōu)化自己的教學(xué)方法，創(chuàng)設(shè)情境布置任務(wù)，讓學(xué)生在不斷完成任務(wù)中逐步達(dá)到所學(xué)知識與已有經(jīng)驗(yàn)的相對平衡，讓學(xué)生建構(gòu)起自主探究學(xué)習(xí)的模式“自主建構(gòu)知識意義”，形成知識意義建構(gòu)，確保學(xué)習(xí)的有效性。以日常單詞教學(xué)為例，教師可以有意識地選取一些“形似”或者“音近”的已學(xué)單詞，通過比較、分析和聯(lián)想等方法，逐漸過渡到對新單詞讀音和詞義的自主建構(gòu)。比如hat-cat; coat-boat等新舊單詞的學(xué)習(xí)可以“以舊引新”、名詞復(fù)數(shù)的變化和讀音規(guī)則也可以讓學(xué)生舉一反三，這些都是建構(gòu)主義所強(qiáng)調(diào)的“重視學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)”，也是新《課標(biāo)》在“認(rèn)知策略”部分所強(qiáng)調(diào)的“借助聯(lián)想學(xué)習(xí)和記憶詞語”、“在學(xué)習(xí)中積極思考，主動探究，善于發(fā)現(xiàn)語言的規(guī)律并能運(yùn)用規(guī)律舉一反三”。運(yùn)用這些理念，我們的課堂才會真正成為學(xué)生自主學(xué)習(xí)的陣地，學(xué)生也才能成為“意義建構(gòu)”的主體。
2.2 自主學(xué)習(xí)重視有效性——學(xué)生如何建構(gòu)“學(xué)”的模式
2.2.1 開展合作學(xué)習(xí)，探索模式建構(gòu)
合作學(xué)習(xí)是目前小學(xué)英語課堂比較多見的一種學(xué)習(xí)形式，但是，這種形式存在的問題也比較突出。許多教師單純追求合作學(xué)習(xí)的形式，利用這種形式對學(xué)生已有的知識在同一層面上進(jìn)行反復(fù)操練，忽略了這種形式所應(yīng)該帶來的鞏固和提升的作用。在這個過程中，學(xué)生的任何技能都不會得到更高層次的提升，他們所需要做的，就是配合教師完成“合作學(xué)習(xí)”這樣一個過程秀，學(xué)生不會使用教材外的、自己想表達(dá)的語言，因此也就不會出現(xiàn)任何錯誤。其實(shí)，根據(jù)皮亞杰的認(rèn)知理論，“讓學(xué)生犯些錯誤是必要的。錯誤是有意義學(xué)習(xí)所必須的，應(yīng)該讓錯誤也成為一種教育資源?！毕胍寣W(xué)生真正地去使用語言做事，教師必須設(shè)計真實(shí)的、有信息差的任務(wù)，讓學(xué)生在合作交流的過程中發(fā)生錯誤，產(chǎn)生質(zhì)疑，進(jìn)行分析和研討，最后將知識轉(zhuǎn)化為自身的技能，自主建構(gòu)知識意義。從這個意義上來說，合作學(xué)習(xí)適用于一些信息含量少、信息差較大的話題，這樣才能進(jìn)行“意義操練”，達(dá)到“意義建構(gòu)”。比如4B《Unit 6》Let's go to the theatre的課文教學(xué)為例，可以讓學(xué)生在組內(nèi)進(jìn)行“How do you go to …/How does your … go to …”的討論，獲取真實(shí)的相關(guān)信息，達(dá)到真正的合作學(xué)習(xí)的意義和效果。
2.2.2 倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)意義建構(gòu)
自主學(xué)習(xí)是與傳統(tǒng)的接受學(xué)習(xí)相對應(yīng)的一種現(xiàn)代化學(xué)習(xí)方式，是以學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，通過學(xué)生獨(dú)立的探索、質(zhì)疑、分析、實(shí)踐、創(chuàng)造等方法來實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)。教師的課堂提問是教學(xué)過程的主要線索，提問所關(guān)注的應(yīng)該是學(xué)生主動的心理建構(gòu)活動，是學(xué)生對問題的質(zhì)疑、探討和解答的過程，而不是記住正確答案的過程。所以，教師要打破“一問一答”的固有話輪結(jié)構(gòu)，學(xué)會追問，學(xué)會多提為什么？怎么樣？“這樣的咨詢性問題，而不是”是不是？對不對？等不需深入思考的展示性問題。只有通過激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識，教會學(xué)生正確的學(xué)習(xí)方法，啟發(fā)他們進(jìn)行有效的思考和討論，才能做到對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識意義的主動建構(gòu)，達(dá)到我們所追求的有效課堂。以6B《Unit 3 Asking the way》BC部分的教學(xué)為例，教師可以利用班級的座位縱橫交叉的座位，將教室設(shè)置成一個鬧市區(qū)，并事先將幾個路牌放置在某位學(xué)生的座位旁，引出問題：I want to go to … , can you tell me how to get there? 組織學(xué)生討論和實(shí)地行走，并請其余組進(jìn)行評價，選擇為最佳路徑。這樣就避免了路徑問題的“紙上談兵”，而是將其進(jìn)行“實(shí)地考察”，讓學(xué)生建構(gòu)起自主探究學(xué)習(xí)的模式，達(dá)到"自主建構(gòu)知識意義"的目標(biāo)。
2.3 持之以恒確保有效性--師生共同建構(gòu)有效課堂模式
當(dāng)前，各學(xué)校普遍存在著英語開設(shè)課時少、班級多、時間緊等諸多客觀問題，學(xué)生缺乏必要的語言運(yùn)用環(huán)境，所學(xué)知識得不到及時的鞏固再現(xiàn)，這些都在很大程度上加深了英語教學(xué)的難度，影響了有效性。同時，受滯后教學(xué)理念的主觀影響，我們的課堂上也還存在許多低效甚至是無效的教學(xué)行為，這些行為極大地阻礙了學(xué)生的有效學(xué)習(xí)，降低了學(xué)習(xí)效率。因此，我們必須在新《課標(biāo)》的指導(dǎo)下加強(qiáng)學(xué)習(xí)、研究和實(shí)踐建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，堅持強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，把學(xué)生置于認(rèn)知主體和知識意義的主動建構(gòu)者的地位；教師應(yīng)對學(xué)生的意義建構(gòu)起幫助和促進(jìn)作用，而不是把知識從教師的頭腦中轉(zhuǎn)移到學(xué)生的筆記上。同時要通過適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)行為來傳遞“教師期望”，指導(dǎo)學(xué)生形成"自我期望"，促進(jìn)教師期望和學(xué)生期望的有機(jī)統(tǒng)一，提高教學(xué)有效性。我們必須通過善于建構(gòu)有效教學(xué)模式的教師，培養(yǎng)出善于建構(gòu)有效學(xué)習(xí)模式的學(xué)生，在師生共同學(xué)習(xí)與實(shí)踐建構(gòu)主義理論的過程中，努力打造有效課堂，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的人才，真正落實(shí)英語教與學(xué)的長遠(yuǎn)目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)
［1］ 《義務(wù)教育英語課程標(biāo)準(zhǔn)（教育部，2011）》
［2］ 《英語教學(xué)新論》（陳平文，2007）
第5篇：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論啟示范文
論文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論；教學(xué)模式；大學(xué)英語教學(xué)
一、引言
傳統(tǒng)的中國外語教學(xué)主要建立在以行為主義為理論基礎(chǔ)的操練和強(qiáng)化以及傳統(tǒng)認(rèn)知主義的語言知識的傳授上(戴煒棟，劉春燕2004)。這種以傳授一強(qiáng)化一記憶為過程的“填鴨式”教學(xué)模式(范琳，張其云2003)雖然為學(xué)習(xí)者進(jìn)一步的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，卻不能適應(yīng)信息時代對外語人才的需求，因?yàn)檫@種模式從根本上忽視了學(xué)習(xí)者的主體作用和創(chuàng)造性。教育部高教司在2004年1月頒布的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求(試行)》(以下簡稱《課程要求》)中明確提出，“大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力，特別是聽說能力”。教學(xué)模式應(yīng)“以現(xiàn)代信息技術(shù)，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐，使英語教學(xué)不受時間和地點(diǎn)的限制，朝著個性化、自主式學(xué)習(xí)方向發(fā)展”，要“確立學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位”，應(yīng)“充分調(diào)動教師和學(xué)生兩個方面的積極性”以及應(yīng)“重視教師的面授輔導(dǎo)作用”。從《課程要求》對教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)模式的表述可以看出，我們一方面要強(qiáng)調(diào)個性化學(xué)習(xí)，一方面也要求學(xué)習(xí)者與他人協(xié)作。語言學(xué)家halliday(1985／1994)對語言功能的敘述說明我們使用語言既是為了表達(dá)思想，也是為了建立人際關(guān)系。《課程要求》倡導(dǎo)的“個性化學(xué)習(xí)”(individual—izedlearning)和“協(xié)作學(xué)習(xí)”(collaborativelearn-ing)的理論根據(jù)是建構(gòu)主義。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的一個重要分支，自20世紀(jì)60年代在西方開始受到重視，現(xiàn)已非常流行。它所倡導(dǎo)的合作學(xué)習(xí)和交互式教學(xué)(reciprocalteaching)被廣泛運(yùn)用于語言課堂，成為西方發(fā)達(dá)國家的主流學(xué)習(xí)理論之一。近十年來，隨著我國多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，國內(nèi)很多學(xué)者(如：莊智象，2003；莫錦國，2003；張殿玉，2004等)介紹和討論了建構(gòu)主義思想，并力圖使其與大學(xué)英語教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合。教學(xué)方法和教學(xué)模式的改革離不開現(xiàn)代外語教學(xué)理論的指導(dǎo)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀及其教學(xué)模式特別適用于信息爆炸時代培養(yǎng)創(chuàng)新型英語人才的要求。本文簡要分析了建構(gòu)主義全新的學(xué)習(xí)理論及其倡導(dǎo)的教學(xué)模式，并結(jié)合其基本理論闡述了對大學(xué)英語教學(xué)的啟示，以期為大學(xué)英語課堂教學(xué)提供新的思路。
二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是繼認(rèn)知主義之后學(xué)習(xí)理論的又一場重要變革，最早由認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域最有影響的瑞士心理學(xué)家piaget(1972)提出。他在應(yīng)用內(nèi)因和外因相互作用的觀點(diǎn)研究兒童的認(rèn)知發(fā)展后認(rèn)為，兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。他認(rèn)為兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是通過“同化”(as—similation)和“順應(yīng)”(accommodation)兩個主要過程建構(gòu)起來的，并通過這兩種形式來達(dá)到與周圍環(huán)境的平衡。在piaget理論的基礎(chǔ)上，bruner(1983)和vygotsky(1978)等人從認(rèn)知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)與發(fā)展條件、個體主動性在建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)過程中的關(guān)鍵作用以及認(rèn)知過程中學(xué)習(xí)者所處社會文化歷史背景的作用等方面豐富和發(fā)展了建構(gòu)主義理論，從而形成了比較完整的理論，為實(shí)際應(yīng)用于教學(xué)過程創(chuàng)造了條件。
建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是信息簡單地從外到內(nèi)的單向輸入，而是通過新信息與學(xué)習(xí)者原有的知識經(jīng)驗(yàn)雙向的互動作用而實(shí)現(xiàn)的，也就是學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)環(huán)境之間互動的過程。學(xué)習(xí)者不是被動地吸收信息，而是主動地建構(gòu)信息。papert(1993)曾對pi—aget的有關(guān)理論進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，證實(shí)人們從其已有的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)新的知識。這里的建構(gòu)一方面是對新信息的意義建構(gòu)，另一方面也包含對原有經(jīng)驗(yàn)的改造或重組。建構(gòu)主義理論重視學(xué)習(xí)的協(xié)作性，認(rèn)為雖然理解由個人建構(gòu)，但是理解和學(xué)習(xí)應(yīng)產(chǎn)生于師生之間、生生之間、學(xué)生與教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)媒體的交互作用中，即在交互協(xié)作中激活舊圖式，建構(gòu)更加準(zhǔn)確的語言意義。
建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者通過與周圍環(huán)境交互而自主建構(gòu)內(nèi)在心理表征的過程，知識不是靠教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)材料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。由于學(xué)習(xí)是在一定的情境中借助其他人的幫助，即通過人際協(xié)作、討論等活動，在進(jìn)行意義建構(gòu)的過程中獲得的，因此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性。
建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)，也就是說，既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用，又不忽視教師的指導(dǎo)作用。學(xué)生是建構(gòu)知識的主體，而非外部刺激的被動接受者和知識的灌輸對象。學(xué)生的學(xué)習(xí)具備積極性、建構(gòu)性、累積性、目標(biāo)指引性、診斷性和反思性等特征，而教師則是意義建構(gòu)的一個環(huán)境因素，對意義建構(gòu)起著不可或缺的幫助和促進(jìn)作用，是整個學(xué)習(xí)過程中的組織者、幫助者和促進(jìn)者，而不是知識的傳授者和灌輸者。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論最大的貢獻(xiàn)在于強(qiáng)調(diào)了人的主體作用，這對我們?nèi)娴卣J(rèn)識學(xué)習(xí)的性質(zhì)和學(xué)習(xí)的過程有重要的啟示。
三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論倡導(dǎo)的教學(xué)模式
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對傳統(tǒng)的教學(xué)理論和教學(xué)觀念提出了挑戰(zhàn)。在建構(gòu)主義者看來，教師不能把現(xiàn)成的知識教給學(xué)生，只能引導(dǎo)學(xué)生去主動探索，讓學(xué)習(xí)者掌握學(xué)習(xí)和解決問題的方法，成為一個自主的學(xué)習(xí)者和知識的創(chuàng)造者。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所倡導(dǎo)的教學(xué)模式主要有：
1．支架式教學(xué)(scaffoldinginstruction)scaffold本意是建筑行業(yè)中使用的腳手架，這里用來形象地比喻一種教學(xué)模式，指的是教師引導(dǎo)著教學(xué)的進(jìn)行，使學(xué)生掌握、建構(gòu)和內(nèi)化所學(xué)的知識技能，從而使他們進(jìn)行更高水平的認(rèn)知活動。簡而言之，就是通過支架(教師的幫助)把管理學(xué)習(xí)的任務(wù)逐漸由教師轉(zhuǎn)移給學(xué)生自己，最后撤去支架。支架式教學(xué)應(yīng)當(dāng)為學(xué)習(xí)者建構(gòu)對知識的理解提供一種概念框架。該框架應(yīng)按照學(xué)生智力的“鄰近發(fā)展區(qū)”(zoneofproximaldevelopment)來建立。“鄰近發(fā)展區(qū)”的思想是vygotsky的理論核心，它指的是兒童學(xué)習(xí)或通過獨(dú)立解決問題能力所決定的真正發(fā)展水平和在成人指導(dǎo)下或與能力更強(qiáng)的同伴協(xié)作下解決問題能力所決定的潛在發(fā)展水平之間的距離。在支架式教學(xué)中，教師作為文化的代表引導(dǎo)著教學(xué)，使學(xué)生掌握和內(nèi)化那些能使其從事更高認(rèn)知活動的技能。學(xué)習(xí)者一旦獲得了這些技能，便可以更多地對學(xué)習(xí)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。
2．發(fā)現(xiàn)教學(xué)
bruner在piaget理論的基礎(chǔ)上提出“學(xué)科結(jié)構(gòu)論”，并主張“發(fā)現(xiàn)教學(xué)”。他認(rèn)為教學(xué)過程實(shí)際上就是在教師引導(dǎo)下學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)的過程，學(xué)生利用教師或教材提供的資料，主動地進(jìn)行學(xué)習(xí)，而不是被動地接受知識。教師要鼓勵學(xué)生在建構(gòu)意義的過程中采用發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識的意義。在外語教學(xué)中應(yīng)鼓勵學(xué)生對語言現(xiàn)象提出各種假設(shè)，并在使用語言的過程中驗(yàn)證假設(shè)。教師應(yīng)該設(shè)計有利于學(xué)生進(jìn)行“發(fā)現(xiàn)式”和“探索式”學(xué)習(xí)的環(huán)境，通過創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情境和提示新舊知識之間的聯(lián)系線索，幫助學(xué)生建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)知識的意義。
3．合作學(xué)習(xí)／互動式教學(xué)
建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會性，認(rèn)為學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中不僅要學(xué)會學(xué)習(xí)，還要學(xué)會交往與合作。在vygotsky理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的社會建構(gòu)主義(lantolf，2000)認(rèn)為，意義是通過兩個或多個人的協(xié)同努力而獲得的，師生、生生之間的互動或?qū)υ掃^程被看作是教育的核心。合作學(xué)習(xí)／互動式教學(xué)就是達(dá)成社會建構(gòu)的最好形式?；邮浇虒W(xué)重視師生之間的相互作用和相互影響，師生之間的交流與影響不只是認(rèn)知信息方面的，更重要的是情感方面的交流與互動，這種形式的教學(xué)可以提高學(xué)生知識建構(gòu)的質(zhì)量，可以讓學(xué)生在課堂交流中學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義的合作學(xué)習(xí)以研究和利用課堂教學(xué)中的人際關(guān)系為基點(diǎn)，以目標(biāo)設(shè)計為先導(dǎo)，以師生、生生合作為基本動力，以小組活動為基本教學(xué)形式，以改善課堂內(nèi)的社會心理氣氛、大面積提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績以及促進(jìn)學(xué)生形成良好的非認(rèn)知品質(zhì)為根本目標(biāo)，是一種很有創(chuàng)意和實(shí)效的教學(xué)理論與策略。
四、對大學(xué)英語教學(xué)的啟示
多年來，我國英語教學(xué)領(lǐng)域的專家和學(xué)者一直致力于改革傳統(tǒng)教學(xué)模式的研究，并取得了顯著的成績。但是，長期以來形成的以教師為中心的教學(xué)模式已根深蒂固，多數(shù)高校的大學(xué)英語課堂仍然是以教師講授為主(楊翠萍，劉鳴放2005)，課堂氣氛沉悶，師生之間以及學(xué)生互相之間缺乏互動。這種單一、被動的教學(xué)模式導(dǎo)致學(xué)生缺少創(chuàng)新實(shí)踐的空間，他們的語言交際能力得不到發(fā)展，同時，學(xué)生也因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)的過程中缺乏成功使用語言所帶來的愉悅感而對英語學(xué)習(xí)失去興趣和信心。由以上介紹可以看出，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)觀和教學(xué)模式對大學(xué)英語教學(xué)有著深刻的啟示。
1．學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)意義的過程
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是被動地接受和吸收外部信息的過程，而是學(xué)習(xí)者借助已有的知識和經(jīng)驗(yàn)，通過與環(huán)境的相互作用主動建構(gòu)意義的過程。建構(gòu)的過程也是對外部信息進(jìn)行加工、反饋。為使學(xué)生能真正主動地學(xué)習(xí)，教師在教學(xué)活動中應(yīng)給他們充分的機(jī)會和時間去發(fā)現(xiàn)問題，總結(jié)規(guī)律，驗(yàn)證自己的假設(shè)。在英語教學(xué)中，要改變學(xué)生被動地接受教師傳授知識的局面，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，使教學(xué)由“知識傳授型”向“綜合能力培養(yǎng)型”轉(zhuǎn)變。教師要設(shè)計與教材內(nèi)容相關(guān)的情境，針對要學(xué)習(xí)的內(nèi)容提出具有思考價值和啟發(fā)意義的問題，引導(dǎo)學(xué)生通過解決問題來建構(gòu)新的知識，將學(xué)習(xí)變成學(xué)生主動參與和自我發(fā)現(xiàn)的過程，而不是盲目接受和被動記憶教師傳授的知識或課本知識的過程。
2．語言學(xué)習(xí)是師生、生生之間合作與互動的過程
little(1991)認(rèn)為，教育是互動的社會過程。對我們大部分人來說，要記住重要的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，至少部分要用我們與他人或更多人之間的關(guān)系，或與老師的關(guān)系來說明。語言學(xué)習(xí)離不開人與人之間的相互合作，學(xué)習(xí)者不僅要學(xué)會聽別人說話，也要把話說給別人聽。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)互動和合作的重要性。師生之間的合作與互動不僅可以提高語言輸入的質(zhì)量，也可以營造出輕松愉快的教學(xué)環(huán)境。建構(gòu)主義的合作學(xué)習(xí)就是學(xué)生之間的互動，包括小組討論、互相評價、互相鼓勵、互幫互學(xué)等。要創(chuàng)造有利于合作學(xué)習(xí)的環(huán)境，教師首先要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，要由傳統(tǒng)的以“教”為中心轉(zhuǎn)向以“學(xué)”為中心，教師的作用是組織者、指導(dǎo)者和促進(jìn)者。學(xué)生在小組中開展學(xué)習(xí)，能培養(yǎng)他們與人共處的合作精神和協(xié)作意識，當(dāng)他們?yōu)楣餐瓿赡稠?xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)而互相配合、互相幫助、互相促進(jìn)時，他們的觀點(diǎn)可以得到互補(bǔ)，因而他們可以學(xué)得更多。同時，他們因合作成功而體驗(yàn)到的愉悅感會進(jìn)一步激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和積極性。
合作學(xué)習(xí)和互動教學(xué)也可以通過人機(jī)互動來進(jìn)行。多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所具有的多種特性尤其適合實(shí)現(xiàn)建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)環(huán)境。為實(shí)現(xiàn)《課程要求》規(guī)劃的以多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐的新的教學(xué)模式，大學(xué)英語教師必須轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，原來以教師為中心、單純傳授語言知識和技能的教學(xué)模式必須向以學(xué)生為中心、既傳授一般的語言知識與技能，更注重培養(yǎng)語言運(yùn)用能力和自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變。教師可借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的交互功能，建立起合作學(xué)習(xí)的機(jī)制，可以是生生合作，也可以是師生合作。在多媒體網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境里，教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生之間都可以構(gòu)成多角度、多渠道的互動。
第6篇：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論啟示范文
摘 要：縱觀21世紀(jì)以來我國研究者對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的研究，大致分為三類：對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的評析、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對教學(xué)的影響和啟示以及建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀下教師角色轉(zhuǎn)變，其中又以研究建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對學(xué)科教學(xué)的影響的研究居多。
關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀；學(xué)科教學(xué)；教師角色
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀是建構(gòu)主義者關(guān)于學(xué)生學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，是作為傳統(tǒng)主義學(xué)習(xí)觀的對立面產(chǎn)生的。建構(gòu)主義者認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是知識由教師向?qū)W生的傳遞，而是學(xué)生建構(gòu)自己的知識的過程；學(xué)習(xí)著不是被動的信息吸收者，相反，他要主動地構(gòu)建信息的意義，這種建構(gòu)不可由其他人代替。[1]建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主觀能動性和主體性，主張教師的引導(dǎo)者角色。
一、對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的評析
自建構(gòu)主義者系統(tǒng)提出建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀以來，不少研究者針對建構(gòu)主義學(xué)觀的主張、內(nèi)容及其特征進(jìn)行了大量研究，指出了其中的優(yōu)點(diǎn)和不足，為建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀在實(shí)踐中合理有效地運(yùn)用提供了參考。王保中在其《試論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀》一文中肯定了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對“學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性價值”的重視與關(guān)注，但同時也針對學(xué)生學(xué)習(xí)的建構(gòu)提出了不同的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“學(xué)習(xí)不全是建構(gòu)的，或者說，建構(gòu)不是學(xué)習(xí)的全部，建構(gòu)應(yīng)該是學(xué)習(xí)過程的一個環(huán)節(jié)”，并提出“具有實(shí)踐價值的學(xué)習(xí)理論應(yīng)該是行為主義、認(rèn)知主義和建構(gòu)主義的有機(jī)融合”的觀點(diǎn)。[2]在他看來，知識的構(gòu)建是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的一種行為，而非學(xué)習(xí)的全部，也不可能成為學(xué)習(xí)的全部。同時，建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀并非全面的，它需要和其他學(xué)習(xí)理論綜合運(yùn)用才具有實(shí)踐價值和實(shí)踐意義。徐捷在其《論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀》一文中則對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀進(jìn)行了詳盡解讀，提出“建構(gòu)主義作為一種新的學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)主體不能直接通向外部世界，而只能通過利用內(nèi)部構(gòu)建的基本的認(rèn)知原則去組織經(jīng)驗(yàn)，從而發(fā)展知識”；同時還肯定了其理論價值和實(shí)踐價值，認(rèn)為“建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀是學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)對事物的理解，是一種自我調(diào)節(jié)下的情境化的學(xué)習(xí)活動，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中的社會性的相互作用，這種學(xué)習(xí)觀對當(dāng)前的教學(xué)改革具有十分重要的意義”。[3]呂耀中和王新博對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的內(nèi)容做了總結(jié)，指出“建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的中心是意義建構(gòu)，它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動性、社會性和情境性，要求學(xué)習(xí)者成為信息加工的主題和知識意義的主動建構(gòu)者”。[4]他們還肯定了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對當(dāng)今教育理論與實(shí)踐的積極作用和影響，認(rèn)為建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論“豐富和深化了學(xué)習(xí)理論的研究，對于進(jìn)一步推動學(xué)習(xí)與教學(xué)理論的發(fā)展有重要意義”。[5]渠改萍則在《當(dāng)代西方建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀述評及啟示》[6]一文中對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的內(nèi)涵進(jìn)行了解讀與述評，明確了其對教育教學(xué)的有益啟示。
各研究者對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的評析是建立在對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀內(nèi)涵及其特征的詳細(xì)了解與解讀上的。他們不僅肯定了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的優(yōu)點(diǎn)，也指出了其不足。眾所周知，理論的演進(jìn)是一個“揚(yáng)棄”過程，而對一個理論的研究和實(shí)踐應(yīng)用則是理論演進(jìn)、實(shí)現(xiàn)“揚(yáng)棄”的最基本途徑。各研究者在對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀進(jìn)行解讀、肯定其優(yōu)點(diǎn)否定與反思其不足的過程實(shí)際上也對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的“揚(yáng)棄”過程，這一過程促進(jìn)了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的演進(jìn)與完善，對建構(gòu)主義在實(shí)踐中合理、有效運(yùn)用提供了指導(dǎo)。
二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對教學(xué)的影響和啟示
學(xué)習(xí)觀的變革也會引發(fā)教學(xué)觀的變革；教師的學(xué)習(xí)觀決定了教師如何開展教學(xué)。
（一）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對教學(xué)改革的影響和啟示
作為一種革新的學(xué)習(xí)理論，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對現(xiàn)代教學(xué)變革提出了新要求。更加強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，更加重視學(xué)生之間、師生之間的合作和交流以及知識的自我建構(gòu)，更加關(guān)注教學(xué)的情境化和知識經(jīng)驗(yàn)的情境獲得性。劉偉民在《建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀及其對教學(xué)的影響》一文中在對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀進(jìn)行詳細(xì)解讀后指出建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對教學(xué)有如下啟示：“形成教與學(xué)之間的合作與溝通，教學(xué)應(yīng)創(chuàng)設(shè)情境性，學(xué)習(xí)應(yīng)從抽象走向具體，以及教師應(yīng)重視教學(xué)設(shè)計”，[7]為教師更好地教學(xué)、學(xué)生更好地學(xué)習(xí)提供了有益參考。沈苗在《論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對當(dāng)前我國課堂教學(xué)的啟示》中提出，“建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀是建立在對傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀批判基礎(chǔ)上形成的，為學(xué)生的學(xué)和教師的教提供了重要的啟示”。其啟示意義主要包括“以學(xué)生為主體，突出學(xué)生的主體地位，注重合作方式的學(xué)習(xí)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的學(xué)習(xí)情境，重視教學(xué)設(shè)計，以及明確教育工作者的立足點(diǎn)”。[8]同樣提出了教學(xué)應(yīng)重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位、應(yīng)重視學(xué)生的合作學(xué)習(xí)、應(yīng)重視教學(xué)設(shè)計等觀點(diǎn)。
（二）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對各學(xué)科教學(xué)的影響和啟示
把建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀合理、有效地具體運(yùn)用到各學(xué)科教學(xué)中是各學(xué)科教師及研究者的愿景，各教師和研究者也為此不斷努力著，并開展了大量研究。陳海燕研究了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對化學(xué)新課程中科學(xué)探究的指導(dǎo)價值，認(rèn)為“建構(gòu)主義的觀點(diǎn)對化學(xué)學(xué)科有很重要的作用，對于我們當(dāng)前正在進(jìn)行的整個教學(xué)改革也很有啟發(fā)”。[9]同樣是探究建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對化學(xué)課堂教學(xué)的指導(dǎo)作用，朱書雙則是從動態(tài)生成式課堂教學(xué)策略的角度出發(fā)來開展研究的。張曉敏在《建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對高等數(shù)學(xué)教學(xué)的啟示》一文中分析了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的內(nèi)涵及其給教學(xué)實(shí)踐提出的新見解，提出了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對高等數(shù)學(xué)教學(xué)的啟示，包括：“教學(xué)中要充分尊重學(xué)習(xí)者的主觀意愿，重視他們不同的經(jīng)驗(yàn)背景，關(guān)心他們的心理結(jié)構(gòu)與只是構(gòu)建”，強(qiáng)調(diào)“關(guān)注學(xué)習(xí)的情景、課堂學(xué)習(xí)要在合作中學(xué)習(xí)、優(yōu)化學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)、明確教師工作的立足點(diǎn)以及利用計算機(jī)的交互性，促進(jìn)意義建構(gòu)”。[10]張曉敏從高等數(shù)學(xué)教學(xué)的立場探討了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的價值和影響，而賈紅威則從實(shí)踐教學(xué)的角度探討了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)的指導(dǎo)價值。賈紅威指出，“數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是學(xué)生的一種認(rèn)識建構(gòu)活動，學(xué)生是整個建構(gòu)過程中的主體，是研究者、實(shí)踐者、參與者和探索者。數(shù)學(xué)的實(shí)踐教學(xué)，就是學(xué)生身臨其境地直接參與思考、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的主動學(xué)習(xí)過程，從而實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)知識系統(tǒng)的建構(gòu)”。因此，數(shù)學(xué)實(shí)踐教學(xué)應(yīng)該：1.立足課堂，讓學(xué)生成為研究者；2.突破傳統(tǒng)，讓學(xué)生成為探索者；3.體驗(yàn)生活，讓學(xué)生成為實(shí)踐者；4倡導(dǎo)合作，讓學(xué)生成為參與者。[11]古琦慧和黃瑩探討了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀下的大學(xué)英語教學(xué)模式，“分析了大學(xué)生英語學(xué)習(xí)能力的構(gòu)成并提出了將學(xué)生定位在教師助理位置上的大學(xué)英語教學(xué)模式”，同時還“通過實(shí)驗(yàn)總結(jié)了這一教學(xué)模式的應(yīng)用效果和有待進(jìn)一步探索的地方”。通過研究，她們發(fā)現(xiàn)，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀指導(dǎo)下的大學(xué)英語教學(xué)模式“取得了良好的效果，不但給課堂帶來了激情，而且作為不再是新生的學(xué)生無論在理論還是實(shí)踐上能力都有所增長，既能勝任這一教學(xué)模式所帶來的任務(wù)，也恰到好處地給了他們新的挑戰(zhàn)和磨練”。[12]
三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀下教師角色的轉(zhuǎn)變
傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)中的中心地位和主體地位，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀倡導(dǎo)的理念要求教師角色的轉(zhuǎn)變。許多研究者對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀下教師角色的轉(zhuǎn)變進(jìn)行了研究。
李冬青在其《建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀中教師角色探討》中重新定位了教師在教學(xué)過程中的角色，提出建構(gòu)主義視界內(nèi)的教師角色應(yīng)該是“意義的積極建構(gòu)者、教學(xué)活動的平等參加者、以及學(xué)習(xí)活動的促進(jìn)者”。黃瑾則探討了在社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀視野中的教師角色，認(rèn)為教師在支持兒童學(xué)習(xí)中的學(xué)習(xí)地位和角色行為包括有：“情境學(xué)習(xí)中的拋錨者”，學(xué)生學(xué)習(xí)的“積極的關(guān)注者、譯解者”，課堂“互動合作中的對話者”以及兒童發(fā)展“適時的支架者、提攜者”。而張海紅針對社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀視野下的幼兒教師角色定位與角色轉(zhuǎn)變則提出了這樣的觀點(diǎn)，即“要求教師從教學(xué)的中心、權(quán)威轉(zhuǎn)變成兒童學(xué)習(xí)的輔助者、支持者，能夠激發(fā)起兒童學(xué)習(xí)的積極性和主動性，使兒童自己形成有關(guān)的知識和體系；兒童能夠更多從自己內(nèi)部對學(xué)習(xí)過程進(jìn)行控制和評價”。
從各研究者關(guān)于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀下教師角色的轉(zhuǎn)變可以看出，各研究者幾乎一致認(rèn)為教師應(yīng)該是學(xué)生建構(gòu)知識的支持者、協(xié)助者、關(guān)注者和對話者，而非教學(xué)的中心，也不是教學(xué)的權(quán)威。更加突出了教師在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的指導(dǎo)者作用、更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體、是知識的主動構(gòu)建者。
四、結(jié)語
通過對自21世紀(jì)以來我國眾研究人員對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的研究進(jìn)行梳理，筆者把他們的研究分為了三類：對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的評析、對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對教學(xué)的影響和啟示的研究以及對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀下教師角色轉(zhuǎn)變的研究。這些研究都是在詳細(xì)解析建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的基礎(chǔ)和前提下，或?qū)ζ溥M(jìn)行評析，或?qū)ζ浣o課堂教學(xué)帶來的影響和啟示，又或探究在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀下教師的角色轉(zhuǎn)變等。各研究者不僅肯定了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的優(yōu)點(diǎn)，也指出了其不足；不僅歸納了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的內(nèi)涵，還分析了其對教學(xué)改革和教學(xué)實(shí)踐的積極影響和啟示；不僅強(qiáng)調(diào)了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀中學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，同時還對在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀視野下教師角色和教師行為應(yīng)有的轉(zhuǎn)變。
參考文獻(xiàn)
[1] 徐輝主編.現(xiàn)代西方教育理論[M].重慶：重慶出版社.2006.9.第106頁
[2] 王保中.試論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀[J].現(xiàn)代教育科學(xué).2005（3）：34
[3] 徐捷.論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀[J].廣西廣播電視大學(xué)學(xué)報.2001（3）：38
[4] [5]呂耀中，王新博.論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀[J].青島科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.2003（4）：98
[6] 渠改萍.當(dāng)代西方建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀述評及啟示[J].太原大學(xué)學(xué)報.2009（38）：104-106
[7] 劉偉民.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀及其對教學(xué)的影響[J].校長閱刊（教學(xué)研究）.2007.11：58-59
[8] 沈苗.論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對當(dāng)前我國課堂教學(xué)的啟示[J].教育教學(xué)論壇.2012（14）：108-109
[9] 陳海燕.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀與化學(xué)新課程中的科學(xué)探索[J].教育教學(xué)論壇.2011（31）：140
[10] 張曉敏.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對高等數(shù)學(xué)教學(xué)的啟示[J].中國成人教育.2006（9）：146-147
第7篇：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論啟示范文
關(guān)鍵詞：行為主義；建構(gòu)主義；學(xué)習(xí)
一、學(xué)習(xí)有效性的啟示
行為主義認(rèn)為學(xué)習(xí)過程是教師向?qū)W生的傳遞過程。學(xué)習(xí)者的行為則是他們對環(huán)境刺激做出反應(yīng)。學(xué)習(xí)就是通過強(qiáng)化建立刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)教學(xué)中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生積極，主動的參與學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是通過學(xué)習(xí)者與其所處的環(huán)境相互作用而產(chǎn)生的。而學(xué)生學(xué)習(xí)的有效性首先體現(xiàn)在學(xué)生是否積極主動地參與學(xué)習(xí)，才能保證對知識的主動建構(gòu)。一節(jié)課的效果如何，應(yīng)當(dāng)首先關(guān)注學(xué)生學(xué)的如何，教師教學(xué)的有效性首先體現(xiàn)在能否調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)學(xué)生對知識的主動建構(gòu)。在建構(gòu)主義指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)者應(yīng)該參與學(xué)習(xí)目標(biāo)的提出和確定，并且在解決問題的過程中，綜合運(yùn)用原有的知識、經(jīng)驗(yàn)，形成自己的假設(shè)和解決方案，在做的過程中建構(gòu)起新的知識結(jié)構(gòu)。
行為主義和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在學(xué)習(xí)觀上的不同觀點(diǎn)對我國當(dāng)前的課堂教學(xué)具有重要的啟示意義。在傳統(tǒng)的班級授課制中，對于學(xué)生的主體性、參與性一直不夠重視，在應(yīng)試教育的壓力下，有些教師甚至視學(xué)生如同沒有思想的存在物。這種狀況近年來在各方面的批判下已經(jīng)大有改觀，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到理想的程度。建構(gòu)主義從學(xué)習(xí)論的角度為發(fā)揮學(xué)生的主體作用提供了新的理論支撐，把學(xué)生提升到主體地位，更符合學(xué)習(xí)的規(guī)律。
二、學(xué)習(xí)目標(biāo)的轉(zhuǎn)變
行為主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)的發(fā)生就是刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)。所有的行為都是習(xí)得的，強(qiáng)調(diào)鄰近和強(qiáng)化在學(xué)習(xí)中的價值，并由此延伸到塑造或糾正行為的方法。已有的知識主要是通過各種直接的重復(fù)或存在共同的刺激—反應(yīng)聯(lián)結(jié)而影響新的學(xué)習(xí)。舊行為主義甚至認(rèn)為，學(xué)習(xí)者是一塊可以記錄知識的白板，是貯存知識的容器。它認(rèn)為課堂學(xué)習(xí)的目標(biāo)在于塑造學(xué)習(xí)者的行為。因而，課堂教學(xué)重視學(xué)習(xí)結(jié)果，不重視學(xué)習(xí)過程和學(xué)生的內(nèi)心活動。而建構(gòu)主義則認(rèn)為，要使學(xué)習(xí)者形成對知識的真正理解，就要加強(qiáng)對學(xué)習(xí)過程的反思，而不是僅僅記住知識。同時還要使學(xué)習(xí)者獲得對所學(xué)學(xué)科的情感體驗(yàn)。因?yàn)榻處熤挥嘘P(guān)注學(xué)生是怎樣學(xué)習(xí)的，才能促進(jìn)學(xué)習(xí)者形成對知識的真正理解。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)不是簡單地讓學(xué)習(xí)者占有別人的知識，而是學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)自己的知識經(jīng)驗(yàn)，形成自己的見解。所以在學(xué)習(xí)過程中要求學(xué)習(xí)者要不斷監(jiān)視自己對知識的理解程度，判斷自己的進(jìn)展與目標(biāo)的差距，采取各種策略增進(jìn)和幫助思考。
時代的發(fā)展使得學(xué)習(xí)目標(biāo)也不斷的發(fā)生變化。當(dāng)代教育認(rèn)為，學(xué)生在學(xué)習(xí)某門學(xué)科知識時總是帶有一定的情感的。這種情感的投入與學(xué)生學(xué)習(xí)該學(xué)科過程中所獲得的體驗(yàn)密切相關(guān)。積極的體驗(yàn)會使學(xué)生不斷產(chǎn)生濃厚的興趣和動機(jī)，對學(xué)習(xí)表現(xiàn)出極大的熱情，并從中獲得滿足和快樂。而這種體驗(yàn)是建立在民主和諧的學(xué)習(xí)氛圍上，建立在不斷的成功與進(jìn)步之上。教師在教學(xué)過程中必須關(guān)注學(xué)習(xí)者的內(nèi)心體驗(yàn)，關(guān)注學(xué)習(xí)者的情感變化。而不僅僅是為了達(dá)到塑造行為，掌握知識的單一目的。
三、學(xué)習(xí)方式上的變革
行為主義在學(xué)習(xí)方式上特別重視強(qiáng)化的作用，認(rèn)為教學(xué)要形成一系列的強(qiáng)化相依關(guān)系，一步步的達(dá)到教學(xué)的目標(biāo)。其中典型的例子是程序教學(xué)法。小步子進(jìn)行，呈現(xiàn)明顯的反應(yīng)，及時反饋，自定步調(diào)。其教學(xué)方式可以概括為刺激—反應(yīng)—強(qiáng)化。行為主義學(xué)習(xí)理論適合于學(xué)習(xí)的初級階段。比如動作技能和言語技能的獲得就適合用行為主義學(xué)習(xí)理論作為指導(dǎo)，像學(xué)寫字、記單詞、背古詩等，都是通過不斷的強(qiáng)化訓(xùn)練而達(dá)到最終的熟練掌握的。建構(gòu)主義從強(qiáng)調(diào)互動和參與出發(fā)，其教學(xué)方式可以概括為引導(dǎo)—協(xié)作—指導(dǎo)—鞏固。強(qiáng)調(diào)合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)的重要性。智慧技能更適合于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論來指導(dǎo)，學(xué)習(xí)者要把外界的刺激和內(nèi)部的認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，學(xué)習(xí)任務(wù)加大，常常為完成某一個復(fù)雜的任務(wù)而進(jìn)行協(xié)作，通過運(yùn)用已有的知識來加工、處理、解決，這就需要建構(gòu)主義思想指導(dǎo)。
目前的課堂教學(xué)基本上都是采用的這兩種方式，它們在各自的優(yōu)勢領(lǐng)域發(fā)揮著重要的作用。并無優(yōu)劣之分。教師在教學(xué)中需要做的就是根據(jù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容和條件等各方面因素對這兩種教學(xué)方式進(jìn)行正確的選擇。
四、學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計上的改變
行為主義和建構(gòu)主義在學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計上的差異是很大的。行為主義指導(dǎo)下的課堂教學(xué)從學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)策略，學(xué)習(xí)步驟，都是由教師安排設(shè)計的，目的是要形成強(qiáng)化相依的關(guān)系。而建構(gòu)主義指導(dǎo)下的所有的上述內(nèi)容都是根據(jù)學(xué)生的需要來提供的。它要求教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間保持有效互動。每個人根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)所建構(gòu)的對外部世界的理解是不同的，也存在著局限性。只有通過合作共享才能使理解更加準(zhǔn)確、豐富和全面。因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)中的交流就應(yīng)該是多向的。建構(gòu)主義非常重視“情景”的作用，在真實(shí)的情景下，來促進(jìn)學(xué)生調(diào)用原有知識來同化和順應(yīng)新知識。
如果說按照建構(gòu)主義思想來安排教學(xué)環(huán)境在以往有些過于理想的話，那么現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為這種“學(xué)習(xí)環(huán)境”的創(chuàng)設(shè)提供條件。網(wǎng)絡(luò)提供了學(xué)習(xí)的資源，提供了遠(yuǎn)距離協(xié)商、合作的平臺。教師要把握時機(jī)，探索推行網(wǎng)絡(luò)課堂下教學(xué)環(huán)境的設(shè)計模式。
五、總結(jié)
行為主義學(xué)習(xí)理論歷盡滄桑，其嚴(yán)格的刺激強(qiáng)化理論一直遭受強(qiáng)烈的抨擊。但與此同時，行為主義學(xué)習(xí)理論始終在不斷的演進(jìn)，至今已近百年。其目標(biāo)明確，可操作性、觀察性強(qiáng)是認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論及建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論無法比擬的。斯金納的程序教學(xué)理論，班杜拉的社會觀察學(xué)習(xí)理論都曾一度成為課程改革的指導(dǎo)理論或主流教育思潮。因此，我們不能無視行為主義學(xué)習(xí)理論的理性光輝，將其徹底拋棄。反而要更加重視其在塑造良好行為習(xí)慣，發(fā)展技能中的作用。
興起于美國的建構(gòu)主義教學(xué)論正在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生越來越廣泛的影響。上世紀(jì)90年代以來，一些國家把建構(gòu)主義教學(xué)論奉為新一輪課程與教學(xué)改革的重要理論基礎(chǔ)。我國也不例外。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論關(guān)注人的價值，及其與我國素質(zhì)教育內(nèi)涵的不謀而合引起國內(nèi)學(xué)界的大力提倡。但同時，一些學(xué)者也對建構(gòu)主義的普遍適應(yīng)性和實(shí)效性提出了質(zhì)疑。有學(xué)者認(rèn)為建構(gòu)主義不過是在建構(gòu)主義這個新名詞下對杜威，皮亞杰，瓦根舍因等人思想的拼湊，不能代表一種新的教學(xué)論。有的學(xué)者對建構(gòu)主義思想在課程和教學(xué)改革實(shí)踐中的運(yùn)用情況進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)建構(gòu)主義教學(xué)理論的主張在倡導(dǎo)與實(shí)踐之間存在相當(dāng)?shù)木嚯x。
教育發(fā)展的歷史告訴我們，不存在單一的完美教育形式。不同的理論有不同的適用面。行為主義在塑造行為，形成技能等層次上意義重大，而建構(gòu)主義在問題解決，培養(yǎng)創(chuàng)造力，意義獲得等方面上更有指導(dǎo)意義。也正是不同教學(xué)理論的碰撞推動了教學(xué)理論及實(shí)踐的不斷發(fā)展。任何理論的發(fā)展都離不開對別的理論的借鑒與批判。另外，時代的發(fā)展可能會使我們更青睞于某種理論，但并不能因此而對別的理論全盤否定。對于行為主義與建構(gòu)主義，我們也不能脫離具體的教學(xué)說孰好孰壞。當(dāng)前我國的教育改革，應(yīng)該在宏觀上把握二者的不同，吸收各自的有利因素，將兩種思想結(jié)合使用，探索中國教育改革的良性發(fā)展軌道，為我國培養(yǎng)更多的高素質(zhì)人才。
參考文獻(xiàn)
[1]皮連生. 教育心理學(xué). 上海教育出版社
[2]車文博. 西方心理學(xué)史. 臺北市東華書局. 1998
[3]吳慶麟. 教育心理學(xué). 人民教育出版社
[4]何克抗,鄭永伯,謝幼如. 教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計. 北京師范大學(xué)出版社
[5]多維視角下的教育理論與思潮. 教育科學(xué)出版社
[6]袁振國主編. 當(dāng)代教育學(xué). 教育科學(xué)出版社
第8篇：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論啟示范文
論文摘要：近年來，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)(e-leanring)這一突破了時間、空間的限制，并充滿生機(jī)和活力的培訓(xùn)方式，逐漸成為企業(yè)培訓(xùn)的熱點(diǎn)。伴隨著網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的熱潮，如何在企業(yè)培訓(xùn)領(lǐng)域開發(fā)相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)課程引起了廣大實(shí)踐者和研究者的關(guān)注。本文將從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論來探討企業(yè)培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)課程的開發(fā)。
論文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義企業(yè)培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)課程開發(fā)
在當(dāng)今這個知識爆炸式增長的信息時代，知識和技能的半衰期越來越短，調(diào)查顯示，員工50％的知識和技能會在3—5年內(nèi)過期。隨著現(xiàn)代企業(yè)的不斷擴(kuò)張，傳統(tǒng)的面對面的以講授為中心的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)方式，由于耗費(fèi)資源，需要人員集中和脫產(chǎn)，內(nèi)容更新緩慢，缺乏針對性等缺點(diǎn)，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足企業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要。
企業(yè)培訓(xùn)的時效性面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，如何將最新的理念在第一時間傳達(dá)給員工，以在激烈的市場競爭中占有先機(jī)，是企業(yè)成敗的關(guān)鍵，同時也是創(chuàng)造、保持和強(qiáng)化企業(yè)的核心競爭力和發(fā)展動力的必備手段。
隨著終身教育終身學(xué)習(xí)的理念逐漸深入，以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展完善，網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)這一能夠突破時空的全新的培訓(xùn)方式成為越來越多企業(yè)進(jìn)行員工培訓(xùn)的又一選擇。而企業(yè)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)必須開發(fā)有效的網(wǎng)絡(luò)課程，所謂網(wǎng)絡(luò)課程，它不是培訓(xùn)課程的簡單移植，而是通過網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)的某一培訓(xùn)課程的教學(xué)內(nèi)容及培訓(xùn)活動組織實(shí)施過程的總和。相比傳統(tǒng)的培訓(xùn)方式，網(wǎng)絡(luò)課程培訓(xùn)最顯著的優(yōu)勢在于它是以學(xué)習(xí)者為主體、培訓(xùn)講師為主導(dǎo)的的培訓(xùn)方式。然而，目前大多企業(yè)的網(wǎng)絡(luò)課程仍僅僅是強(qiáng)調(diào)知識的傳授，缺乏學(xué)習(xí)情境的設(shè)計，使得學(xué)習(xí)者的主動性難以發(fā)揮。而且，企業(yè)培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)課程在自主性學(xué)習(xí)方面只是體現(xiàn)學(xué)習(xí)者自己學(xué)習(xí)這一點(diǎn)，并沒有為他們提供充分的、有利于自主學(xué)習(xí)的資源。這都不利于網(wǎng)絡(luò)課程的有效開展，從而最終降低企業(yè)培訓(xùn)的預(yù)期效果。
由于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所要求的學(xué)習(xí)環(huán)境與培訓(xùn)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境大致相同，使得筆者將建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與企業(yè)培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)課程的開發(fā)相結(jié)合起來，針對上述網(wǎng)絡(luò)課程開發(fā)的重要性以及所存在的問題，結(jié)合建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的內(nèi)涵和特征探討并提出有效的措施。
一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的特征
1．情境性
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)情境的重要性。它認(rèn)為，知識不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式獲得的。學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)是與真實(shí)的或類似于真實(shí)的情境聯(lián)系著的，是對一種真實(shí)情境的體驗(yàn)。學(xué)習(xí)者只有在真實(shí)的社會文化背景下，借助于社會互作用，利用必要的學(xué)習(xí)資源，才能積極有效地建構(gòu)知識。
2．多樣性
建構(gòu)主義認(rèn)為，世界是客現(xiàn)存在的，但是對世界的理解和賦予意義是由每個人自己決定的，即由每個人根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來“建構(gòu)”和“解釋”的。由于個人的經(jīng)驗(yàn)是豐富多樣的并有差異的，因而對客觀世界的解釋和建構(gòu)也是多樣化的，這是建構(gòu)主義對學(xué)習(xí)的基本觀點(diǎn)。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為個體的認(rèn)知發(fā)展與學(xué)習(xí)過程密切相關(guān)。學(xué)習(xí)者不是被動地而是在原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上同化、順應(yīng)和建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)的新知識。
3．自主性
建構(gòu)主義認(rèn)；學(xué)習(xí)不是被動接收接受和儲存外界輸入的信息，而是主動地建構(gòu)意義，是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景，對外界信息進(jìn)行主動地選擇、加工和處理，從而獲得自己的意義。外界輸入的信息本身沒有什么意義，意義是學(xué)習(xí)者通過新舊知識經(jīng)驗(yàn)間的反復(fù)的、雙向的相互作用過程而建構(gòu)成的。因此，學(xué)習(xí)，并不是像行為主義所描述的“刺激、反應(yīng)”那樣，學(xué)習(xí)意義的獲得，是每個學(xué)習(xí)者以自己原有的知識經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對新信息重新認(rèn)識和編碼，建構(gòu)自己的理解。在這一過程中，學(xué)習(xí)者原有的知識經(jīng)驗(yàn)因?yàn)樾轮R經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)入而發(fā)生調(diào)整和改變。學(xué)習(xí)者獲取知識的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)有關(guān)知識的能力，教師對學(xué)生的意義建構(gòu)僅僅起到幫助和促進(jìn)作用。
可以說，建構(gòu)主義理論的內(nèi)容很豐富，但其核心只用一句話就可以概括：以學(xué)習(xí)者為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識意義的主動建構(gòu)。
4．合作性
建構(gòu)主義還認(rèn)為，在個體與環(huán)境相互作用的過程中，所建構(gòu)的認(rèn)識因人而異，有的較全面，有的較片面，有的非常正確，有的則完全錯誤。這就要求學(xué)生就某一問題與他人交流看法，通過交流，個體可以知道自己與他人的認(rèn)識是否一致或兼容?？梢钥吹剿巳绾翁幚硗悊栴}，就是說個體必須在社會環(huán)境中不斷檢驗(yàn)和修正自己的認(rèn)識，使之更符合客觀規(guī)律。由此可知，建構(gòu)主義認(rèn)為只有合作學(xué)習(xí)才能產(chǎn)生真正意義上的學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義理論流派紛呈，但這些派別之間有著共同之處，即認(rèn)為個體應(yīng)以與他人合作的方式，在解決實(shí)際問題的過程中主動建構(gòu)認(rèn)識。
二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對企業(yè)培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)課程開發(fā)的啟示
進(jìn)入2O世紀(jì)90年代以來，由于多媒體計算機(jī)和基于Internet的網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)所表現(xiàn)出的多種特性特別適合實(shí)現(xiàn)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境，能有效地促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展，所以隨著多媒體計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)應(yīng)用的飛速發(fā)展，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論正愈來愈顯示出其強(qiáng)大的生命力，并在世界范圍內(nèi)日益擴(kuò)大其影響，也成為網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)的重要理論基礎(chǔ)。
1．創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)習(xí)者建構(gòu)知識的網(wǎng)絡(luò)情境。根據(jù)心理學(xué)的研究結(jié)果，學(xué)習(xí)者閱讀一份內(nèi)容復(fù)雜的書面培訓(xùn)資料時可理解70％的內(nèi)容，但當(dāng)從計算機(jī)屏幕上閱讀同樣的一份資料時，僅能理解25％。這就要求培訓(xùn)課程的設(shè)計能夠結(jié)合網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)創(chuàng)造性地設(shè)計課程。企業(yè)在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)課程設(shè)計時可針對性地將學(xué)習(xí)活動放置到相應(yīng)的職業(yè)環(huán)境中，并從多重角度和視角提供學(xué)生建構(gòu)的機(jī)會。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，課程設(shè)計不僅要考慮課程目標(biāo)分析，還要考慮有利于學(xué)生建構(gòu)意義的情境，并把情境創(chuàng)設(shè)看作是課程設(shè)計的最重要內(nèi)容之一。另外網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)課程設(shè)計也可以通過使用模擬來增加這種機(jī)會。
2．調(diào)動學(xué)習(xí)者已有的經(jīng)驗(yàn)。企業(yè)員工大多在日常生活和以往各種形式的學(xué)習(xí)中，已經(jīng)形成了有關(guān)的知識經(jīng)驗(yàn)，他們對任何事情都有自己的看法。即使是有些問題他們從來沒有接觸過，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，但是當(dāng)問題呈現(xiàn)在他們面前時，他們還是會基于以往的經(jīng)驗(yàn)，依靠他們的認(rèn)知能力，形成對問題的解釋，提出他們的假設(shè)。因而，如何充分調(diào)動學(xué)習(xí)者已有的經(jīng)驗(yàn)，通過對其經(jīng)驗(yàn)的重構(gòu)和改組來使得學(xué)習(xí)者在培訓(xùn)中獲益，是企業(yè)培訓(xùn)課程開發(fā)中非常有必要考慮的一個問題。例如，我們可以在進(jìn)行課程設(shè)計時，可以利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢，對學(xué)習(xí)資源采用超文本，媒體鏈接的形式進(jìn)行組織。它具有非線性、跳躍性和隨機(jī)性等特點(diǎn)。這種資源組織方式比較符合人的思維規(guī)律，非常有利用人的發(fā)散性思維的開發(fā)，又利用豐富想象力的培養(yǎng)和創(chuàng)新思維的發(fā)展。從而使學(xué)習(xí)者的思維得到激活，并進(jìn)而調(diào)動和激發(fā)起已有的豐富經(jīng)驗(yàn)。另外，我們也可以設(shè)計出一系列問題，以及一套對學(xué)生可能作出的各種回答進(jìn)行評估的程序，來調(diào)動學(xué)習(xí)者對問題的不同看法。
3．鼓勵員工自主學(xué)習(xí)。由于網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)課程一般都是采用的自主學(xué)習(xí)模式，所以這對員工的自我約束能力提出了挑戰(zhàn)。由于企業(yè)中的學(xué)習(xí)者大多更注重針對性的學(xué)習(xí)，所以在課程開發(fā)中應(yīng)注重基于問題的學(xué)習(xí)。盡可能模擬直接讓學(xué)生參與解決問題的過程，或圍繞學(xué)習(xí)內(nèi)容向?qū)W生布置可供選擇的問題。從而使得員工更加主動地參與到學(xué)習(xí)中去，使得培訓(xùn)效果更顯著。
第9篇：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論啟示范文
(一)高校母語教學(xué)大綱形同虛設(shè)
第二語言———英語作為我國應(yīng)試教育的重要組成部分，其未來發(fā)展目標(biāo)，在我國高校英語教學(xué)大綱中也有著明確要求，尤其是近些年企業(yè)、事業(yè)單位、公務(wù)員考核對于英語四、六級要求不斷提高，使英語教學(xué)、課程設(shè)計不斷精益求精。然而，與第二語言應(yīng)用發(fā)展形勢迥然不同的“中國文化課”，則發(fā)展形勢不容樂觀。中華文化課作為我國母語文化在高校建立的一門必修課，卻沒有得到相應(yīng)的重視，母語教學(xué)思想、文化結(jié)構(gòu)設(shè)置都與實(shí)際傳播發(fā)展嚴(yán)重脫節(jié)。作為傳承中華五千年文明的母語文化，其教學(xué)大綱形同虛設(shè)，教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置并沒有體現(xiàn)出我國語言文化特色。二語習(xí)得和跨文化交際對于大學(xué)生發(fā)展是尤為重要，但部分大學(xué)生卻忽視了第二語言學(xué)習(xí)是基于母語進(jìn)行詞匯、語法、結(jié)構(gòu)的理解，單純學(xué)習(xí)第二語言，忽視母語“文化共享”的特性，則會起到事倍功半的不良效果。
(二)母語正遷移作用被嚴(yán)重忽視
跨文化交際能力的培養(yǎng)，首先應(yīng)對語言的不同文化、歷史背景、政治因素進(jìn)行全面了解。就目前而言，人們總是產(chǎn)生語言學(xué)習(xí)的定式思維，認(rèn)為語言學(xué)習(xí)單純通過閱讀、寫作、口語等已足夠，卻忽視了“合作學(xué)習(xí)”的功能，使母語正遷移作用被嚴(yán)重忽視。當(dāng)人們學(xué)習(xí)目的語的時候，腦海中的思維模式會受母語影響，這種影響體現(xiàn)在不同語言間的差異性和共同點(diǎn)。母語與目的語出現(xiàn)共同點(diǎn)時，則會通過母語加深對目的語語法、結(jié)構(gòu)的認(rèn)知;當(dāng)二者出現(xiàn)差異性時，則會提高第二語言學(xué)習(xí)的積極性和效率，對于一些要點(diǎn)進(jìn)行重點(diǎn)研究。忽視母語正遷移作用，所培養(yǎng)的人才大多是“高分低能”，忽視文化之間的差異性，對外來文化認(rèn)知不夠，跨文化交際能力弱。
二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對于語言知識觀、學(xué)習(xí)觀、教學(xué)觀的認(rèn)知
(一)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的學(xué)習(xí)觀
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)，語言文化、知識體系是客觀存在的。對于文化體系、知識結(jié)構(gòu)、語言能力的掌握則取決于自身學(xué)習(xí)觀、主觀能動性。學(xué)生不是被動接受知識，而是主觀構(gòu)建知識。學(xué)習(xí)過程主要表現(xiàn)在對原本知識經(jīng)驗(yàn)的改革重組，對現(xiàn)有知識體系的構(gòu)建。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的學(xué)習(xí)觀，強(qiáng)調(diào)知識信息本身是沒有意義的，只有通過自身不斷探索、延伸、篩選，對于自身學(xué)習(xí)才有真實(shí)意義。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”“協(xié)作”“會話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大屬性。
(二)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的知識觀
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)知識體系對客觀世界的認(rèn)知。知識不具備絕對真實(shí)性，隨著外部環(huán)境、結(jié)構(gòu)變革升華，也會不斷發(fā)生變化。側(cè)面翻譯母語文化隨著時代變遷，周圍人的認(rèn)知程度，其教學(xué)、傳播能力也不斷發(fā)生變化。語言自身是一種知識形態(tài)，在學(xué)習(xí)者通過自己的經(jīng)驗(yàn)將語言建構(gòu)起來以后，隨著社會的發(fā)展也在不斷構(gòu)建、重組，有新的語言詞匯、語法構(gòu)建融入，所以某一階段知識體系固然被推崇，但卻不是最終答案。(三)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)觀建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論教學(xué)觀的基本目的，在于學(xué)生和老師之間“合作式教學(xué)”。教學(xué)本身不能忽視學(xué)生已經(jīng)構(gòu)建的知識體系，簡單強(qiáng)硬地采取“填鴨式”進(jìn)行教學(xué)不利于學(xué)生接受新的知識體系和重新構(gòu)建原有知識體系。教師在教學(xué)過程中應(yīng)讓學(xué)生自主觀察知識的異同點(diǎn)，進(jìn)而合理引導(dǎo)，提供一定資料信息予以支持。學(xué)習(xí)觀、知識觀、教學(xué)觀對于母語文化體系的研究與發(fā)展有著重要的作用和意義，使整個結(jié)構(gòu)清晰化，對于母語衍生、教學(xué)、發(fā)展有一完整體系，同時在母語文化發(fā)展過程中使學(xué)生加深對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的認(rèn)知。
三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對于母語文化教學(xué)和發(fā)展的啟示
針對當(dāng)前母語文化嚴(yán)重缺失、崇洋之風(fēng)積習(xí)難改、母語正遷移作用被嚴(yán)重忽視的現(xiàn)狀，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論從調(diào)動學(xué)生積極性、提高主觀能動性開始，構(gòu)建母語知識體系，激勵學(xué)生提高對母語文化學(xué)習(xí)的興趣，進(jìn)而全面促使母語文化不斷發(fā)展。
(一)自主語言知識建構(gòu)，提高母語學(xué)習(xí)能動性
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與傳統(tǒng)教學(xué)理論相比中心對象發(fā)生了變化。傳統(tǒng)教學(xué)的中心對象是老師，學(xué)生被動獲取知識，減少了親自思考、體驗(yàn)的環(huán)節(jié)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論則將學(xué)生列為中心對象，學(xué)生主動對外在文化、知識進(jìn)行探索，并對已掌握的文化、知識、語言結(jié)構(gòu)進(jìn)行構(gòu)建。這個過程是主動構(gòu)建的過程。與傳統(tǒng)教學(xué)相比，學(xué)生通過自己的分析、體驗(yàn)、提問、解決問題、獲取知識經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)習(xí)從被動到主動，則會大大提高對母語認(rèn)知的主觀能動性，提高母語學(xué)習(xí)效率。
(二)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論最近展開區(qū)對學(xué)生母
語文化構(gòu)建的幫助語言學(xué)習(xí)重在于交流、互動，因此對學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與老師之間的相互作用有著嚴(yán)格要求。母語文化學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生對知識儲備、知識體系建立有一個極限，即自己最大實(shí)力水平，憑借“合作式學(xué)習(xí)”模式使自己突破現(xiàn)階段水平，達(dá)到新的知識體系，二者之間的過渡區(qū)間被稱為“最近發(fā)展區(qū)”。不同學(xué)生對于語言的認(rèn)知能力不同，水平較高的同學(xué)，可以加強(qiáng)同學(xué)與同學(xué)間的相互作用，促進(jìn)后者快速過渡到下一高層次的知識體系結(jié)構(gòu)中，對母語文化掌握、語言建構(gòu)起到積極作用。
(三)教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體作用并重
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提出教師在整個母語文化教學(xué)活動中起到的是促進(jìn)、提示、幫助建構(gòu)的作用，而主體仍然是學(xué)生。教師通過對課程目標(biāo)、課程環(huán)節(jié)等詳細(xì)安排，根據(jù)學(xué)生在語言學(xué)習(xí)過程中的實(shí)際情況，可以實(shí)時提出不同問題，激發(fā)學(xué)生積極思考，主動探索知識，并根據(jù)老師提供的不同教學(xué)資料展開深入分析，對母語文化進(jìn)行構(gòu)建，成為知識體系的主體。教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。
(四)建構(gòu)主義理論情境性教學(xué)促進(jìn)學(xué)習(xí)者主動性
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在母語文化學(xué)習(xí)過程中最重要的特征體現(xiàn)為“情境主義”。母語文化、知識體系的建立與發(fā)展離不開外在因素的影響，故在合理運(yùn)用語言時，應(yīng)充分遵循語言文化的情境性，進(jìn)而科學(xué)、合理、客觀地對事物進(jìn)行展現(xiàn)。教師可以通過文字、聲音、動畫等虛擬場景，使學(xué)生在語言文化學(xué)習(xí)過程中更接近于真實(shí)情景，充分調(diào)動已構(gòu)建的知識體系，并合理運(yùn)用視覺、聽覺兩大功能，從最直觀的角度出發(fā)，充分激發(fā)學(xué)生母語文化學(xué)習(xí)興趣，提高對母語文化的實(shí)踐應(yīng)用熱情。
(五)母語文化與英語文化協(xié)同發(fā)展
