國際法學(xué)研究精選(九篇)
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第1篇：國際法學(xué)研究范文
關(guān)鍵詞：行業(yè)特色型大學(xué)；法科研究生；協(xié)同創(chuàng)新；培養(yǎng)目標；培養(yǎng)模式
中圖分類號：G726 文獻標識碼：A
近年來，國內(nèi)法科研究生國際化培養(yǎng)的試點在22所法科院?！吧嫱夥扇瞬沤逃囵B(yǎng)基地”逐步展開。行業(yè)特色型大學(xué)法科研究生國際化的培養(yǎng)依托具體行業(yè)，結(jié)合行業(yè)特色的辦學(xué)優(yōu)勢，圍@著行業(yè)對涉外法律人才培養(yǎng)的特殊需求，與法科院校在國際化法科研究生培養(yǎng)目標和培養(yǎng)模式方面，實現(xiàn)錯位發(fā)展、協(xié)同布局。
一、行業(yè)特色型大學(xué)法科研究生國際化培養(yǎng)存在的主要問題
（一）學(xué)科國際競爭力有限
目前國內(nèi)法科學(xué)科定位明確、優(yōu)勢較為顯著的行業(yè)特色型大學(xué)主要有對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)、上海海事大學(xué)、中國海洋大學(xué)、上海交通大學(xué)、西安交通大學(xué)等高校，學(xué)科的國際競爭力不足成為多數(shù)行業(yè)特色型大學(xué)法科研究生國際化培養(yǎng)的普遍障礙。行業(yè)特色型大學(xué)法學(xué)學(xué)科不具有面向行業(yè)優(yōu)勢學(xué)科的先天優(yōu)勢，在學(xué)科發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃上缺少頂層設(shè)計的明確定位，沒有全面深入思考本校法學(xué)學(xué)科發(fā)展的優(yōu)勢、劣勢、所面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)和機遇，容易陷入傳統(tǒng)學(xué)科同質(zhì)化的盲目發(fā)展困境，影響了與行業(yè)需求的有效對接、特色科研成果的國際認可度、師資隊伍國際化的建設(shè)、學(xué)科積淀等，進而制約了法學(xué)學(xué)科國際化辦學(xué)能力的有效提升。
（二）培養(yǎng)目標單一
目前行業(yè)特色型大學(xué)法科研究生的學(xué)術(shù)型培養(yǎng)模式注重單一的學(xué)術(shù)素養(yǎng)訓(xùn)練，輕面向具體行業(yè)法律實踐需求的技能訓(xùn)練和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。在法學(xué)碩士和法律碩士的兩類法科研究生培養(yǎng)體系中，沒有明確的培養(yǎng)目標和培養(yǎng)模式差異，導(dǎo)致學(xué)術(shù)型人才科研能力的下降，難以滿足特殊行業(yè)用人單位的人才市場需求，最終引起法學(xué)研究生整體教育質(zhì)量的下滑。在中國面臨參與國際經(jīng)濟新秩序倒逼的全球化背景下，沒有從“一帶一路”戰(zhàn)略、環(huán)太平洋亞太經(jīng)濟合作等國際區(qū)域經(jīng)濟合作戰(zhàn)略視野出發(fā)，透過行業(yè)領(lǐng)域中的國際法律風(fēng)險外部表象，培養(yǎng)法科研究生融入到特定國家地域文化探求可被理解的規(guī)則制定的文化背景和多元制約因素的洞察力和執(zhí)行力。
（三）培養(yǎng)模式模糊
國際化法科研究生培養(yǎng)模式的科學(xué)清晰程度直接影響高層次復(fù)合型涉外法律人才的培養(yǎng)質(zhì)量。而國內(nèi)行業(yè)特色型大學(xué)現(xiàn)有的法科研究生國際化培養(yǎng)模式?jīng)]有將協(xié)同創(chuàng)新的培養(yǎng)理念融貫到培養(yǎng)全過程的各個環(huán)節(jié)，培養(yǎng)過程沒有有效整合各個方面的資源，尤其是缺少利用包括企業(yè)、社會團體在內(nèi)社會資源開展國際化法科研究生培養(yǎng)的現(xiàn)實路徑。沒有建立起科學(xué)合理的、與國際接軌的課程體系和內(nèi)容，培養(yǎng)課程設(shè)置不能充分體現(xiàn)行業(yè)特色和涉外跨文化比較需求，課程形式多為講授式的單一模式，師資的國際化程度不高，教學(xué)形式和教學(xué)方法不適應(yīng)高層次涉外法律人才培養(yǎng)的市場需求，這些都亟待通過構(gòu)建行業(yè)特色型大學(xué)國際化法科研究生培養(yǎng)評價指標體系來統(tǒng)一評價行業(yè)需求的社會適用度和人才培養(yǎng)質(zhì)量。
二、行業(yè)特色型大學(xué)法科研究生國際化培養(yǎng)存在問題的原因
（一）單一精英式的資源傾斜性投入，影響了法科的國際競爭力
行業(yè)特色型大學(xué)依托行業(yè)發(fā)展形成的傳統(tǒng)優(yōu)勢學(xué)科長期以來得到了學(xué)校持續(xù)性的重點支持，在國際化辦學(xué)方面很大程度上借助于本科優(yōu)秀生源的規(guī)模優(yōu)勢、校企產(chǎn)學(xué)研的協(xié)同優(yōu)勢以及外部強勢的政府資源，獲得了精英式的資源持續(xù)傾斜性投入。法學(xué)學(xué)科建設(shè)在相當長的時期內(nèi)處于優(yōu)勢學(xué)科卓越攀登的輔助地位，學(xué)校和社會對其人才培養(yǎng)的期待也遠遜于優(yōu)勢學(xué)科。法學(xué)學(xué)科的發(fā)展更多的是依靠自身科研團隊和教學(xué)團隊的單打獨斗，缺少立足本校特色、利用優(yōu)質(zhì)社會資源、政府資源跨越式發(fā)展的多方資源，難以在國際化辦學(xué)方面有所建樹。
（二）行業(yè)特色型大學(xué)的差異性發(fā)展戰(zhàn)略選擇，影響了法科研究生國際化培養(yǎng)目標模式定位
行業(yè)特色型大學(xué)的差異化發(fā)展戰(zhàn)略選擇受到學(xué)校自身辦學(xué)基礎(chǔ)、學(xué)科結(jié)構(gòu)、外部社會需求、內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)決策機構(gòu)的適時決策等因素的制約。傳統(tǒng)的差異化發(fā)展戰(zhàn)略選擇過于偏重學(xué)校的辦學(xué)條件、學(xué)科結(jié)構(gòu)的現(xiàn)有差異性，開放辦學(xué)、國際化辦學(xué)所帶來的外部環(huán)境變化，對學(xué)校學(xué)科發(fā)展布局調(diào)整帶來的影響，缺少足夠的洞察力。學(xué)校內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)層在對差異性發(fā)展戰(zhàn)略作出符合特色法學(xué)學(xué)科發(fā)展規(guī)律的戰(zhàn)略調(diào)整，往往滯后于行業(yè)國際化發(fā)展的社會需求，進而影響了對學(xué)校法學(xué)學(xué)科發(fā)展方向和研究生國際化培養(yǎng)目標模式的有效調(diào)整。
（三）辦學(xué)資源內(nèi)部整合利用度的不足和外部發(fā)展的協(xié)同創(chuàng)新度有限，影響了法科研究生國際化培養(yǎng)模式的績效
辦學(xué)資源的內(nèi)部跨學(xué)科協(xié)同整合與外部校際之間、校企之間、國際之間的協(xié)同發(fā)展資源共享成為行業(yè)特色型大學(xué)法科研究生國際化培養(yǎng)模式改革的關(guān)鍵抓手。內(nèi)部法學(xué)學(xué)科與行業(yè)特色優(yōu)勢學(xué)科之間的資源整合缺少促使各方主體整合資源的動力機制、利益分享機制和保障機制，使得校內(nèi)法學(xué)與其他學(xué)科資源之間的整合利用度不足。對外進行行業(yè)辦學(xué)資源爭奪的法科研究生培養(yǎng)在與政法院校、綜合性大學(xué)、地方性大學(xué)等院校法科研究生培養(yǎng)的競爭中，并不具有面向行業(yè)得天獨厚的優(yōu)勢，難以通過行業(yè)資源的反哺形成優(yōu)質(zhì)的科研成果，吸引行業(yè)提供優(yōu)質(zhì)社會資源，進而導(dǎo)致法科研究生培養(yǎng)的特色不突出，不能適應(yīng)行業(yè)對涉外法律人才的需求，限制了法科研究生國際化培養(yǎng)的辦學(xué)空間。
三、行業(yè)特色型大學(xué)法科研究生國際化培養(yǎng)的對策
（一）依托行業(yè)特色，建設(shè)國際一流的特色優(yōu)勢法學(xué)學(xué)科
內(nèi)修外聯(lián)，多措并舉，拓展辦學(xué)空間，提高校內(nèi)外的資源整合利用度和發(fā)展協(xié)同度，建設(shè)國際化的特色優(yōu)勢法學(xué)學(xué)科。一方面，以法學(xué)學(xué)科帶頭人和教學(xué)科研團隊建設(shè)為龍頭，把握法學(xué)學(xué)科前沿發(fā)展的時代脈搏，形成扎實全面的法學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科體系，練好內(nèi)功，夯實學(xué)科基礎(chǔ)，增加學(xué)科積淀；另一方面，以國內(nèi)外區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展的實際需求為依托形成高認可度的法學(xué)科研方向，圍繞傳統(tǒng)優(yōu)勢學(xué)科，確定校內(nèi)法學(xué)跨學(xué)科的協(xié)同創(chuàng)新方向，通過協(xié)同創(chuàng)新渠道，優(yōu)先發(fā)展具有國際行業(yè)發(fā)展需求的特色優(yōu)勢法學(xué)學(xué)科，利用差異化的產(chǎn)品與服務(wù)產(chǎn)出在國際行業(yè)法律人才市場的資源爭奪中積累資本，以國家推進國際化辦學(xué)的政策為契機，通過行業(yè)特色型大學(xué)法科研究生培養(yǎng)國際高校聯(lián)盟、項目制的合作辦學(xué)、短期研修等形式交流經(jīng)驗，集中建設(shè)科研平臺，以優(yōu)秀的科研成果吸引社會資源參與國際化研究生培養(yǎng)的協(xié)同創(chuàng)新。
（二）確定面向行業(yè)和區(qū)域的國際法務(wù)市場需求型人才培養(yǎng)目標
引導(dǎo)法科研究生獲取必要的行業(yè)、技術(shù)知識，運用法律思維，具有國際法律知識和實務(wù)、金融、貿(mào)易等法律外的技能。確立國際法務(wù)市場需求型人才的培B目標，旨在從行業(yè)和區(qū)域出發(fā)，圍繞著國際經(jīng)濟新秩序的構(gòu)建，探索如何參與構(gòu)建起一套和國際接軌的公平、規(guī)范和透明的新制度體系。因此，行業(yè)特色型大學(xué)法科研究生國際化培養(yǎng)的目標應(yīng)定位為培養(yǎng)“中國立場、國際視野、特色鮮明、專業(yè)典范、協(xié)同創(chuàng)新”的國際法務(wù)市場需求型人才。中國立場，指理解中國參與國際法律事務(wù)的國家戰(zhàn)略，維護國際政治經(jīng)濟交往的中國國家利益，公平地參與國際經(jīng)濟秩序的構(gòu)建；國際視野，指善于跨文化的溝通與交流，形成讓別人理解的智識；特色鮮明，指培育法科與優(yōu)勢特色學(xué)科的交叉生長點，著力培養(yǎng)有行業(yè)特色和工程技術(shù)特色的復(fù)合型卓越法律人才；專業(yè)典范，指著力培養(yǎng)有堅實法學(xué)基礎(chǔ)理論和知識的專業(yè)化人才，培養(yǎng)創(chuàng)新思維、批判思維和先進的法學(xué)研究方法、技巧的研究型人才；協(xié)同創(chuàng)新，指引入與境外高校、科研院所、跨國企業(yè)、涉外法律實務(wù)部門等多元社會主體參與協(xié)同創(chuàng)新培養(yǎng)研究生的教育理念，著力培養(yǎng)涉外法律服務(wù)能力和糾紛處理能力。
（三）構(gòu)建“六位一體”的法科研究生國際化協(xié)同創(chuàng)新培養(yǎng)模式
1.應(yīng)堅持統(tǒng)籌兼顧的培養(yǎng)理念
應(yīng)變原有的“單打獨斗式” 的國際法律人才培養(yǎng)理念為“社會資源協(xié)同創(chuàng)新式”的國際法律人才培養(yǎng)理念。結(jié)合學(xué)校行業(yè)特色優(yōu)勢，多措并舉促使法學(xué)學(xué)科和校內(nèi)其他優(yōu)勢學(xué)科的協(xié)同創(chuàng)新、校際間的協(xié)同創(chuàng)新、學(xué)校與法律實務(wù)部門的協(xié)同創(chuàng)新以及國際間的產(chǎn)學(xué)研協(xié)同創(chuàng)新。將法科研究生國際化培養(yǎng)的改革與發(fā)展放在世界經(jīng)濟發(fā)展的全球化背景中進行考察。在學(xué)科發(fā)展和組織管理方面，樹立文理兼顧的平衡發(fā)展理念，促使法科研究生教育發(fā)展與行業(yè)特色型大學(xué)整體國際化發(fā)展戰(zhàn)略協(xié)調(diào)一致。
2.培養(yǎng)方案應(yīng)統(tǒng)籌學(xué)科基礎(chǔ)和行業(yè)特色
考慮到國內(nèi)法科研究生培養(yǎng)的專門性和培養(yǎng)的連續(xù)性，應(yīng)建立本碩連讀、碩博連讀和中外合作培養(yǎng)等多層次、立體、交叉的復(fù)合型培養(yǎng)方案。全面重視國際法律人才的能力培養(yǎng)，廓清涉外法律人才的培養(yǎng)規(guī)格，包括運用外語從事法律服務(wù)的能力、對國際法或外國法知識的理解和運用能力、國際政治經(jīng)濟形勢綜合分析和判斷能力以及獨特的跨文化溝通交流的邏輯思維能力。根據(jù)培養(yǎng)規(guī)格和目標，設(shè)置國際法課程模塊體系。在此基礎(chǔ)上，突出行業(yè)特色和學(xué)校優(yōu)勢，增加與特色法學(xué)學(xué)科相關(guān)的交叉課程。此外，靈活設(shè)置課程的學(xué)時，便于海外教授學(xué)者來校從事短期的學(xué)術(shù)交流授課。
3.師資國際化建設(shè)應(yīng)堅持優(yōu)化存量與增量
一是加強海內(nèi)外高層次人才引進力度，實行三軌制，即雙院長制、雙系主任制、雙導(dǎo)師制。申言之，有條件的實行校內(nèi)外、海內(nèi)外的院長制、系主任制、雙導(dǎo)師制。校內(nèi)或海外的院長、系主任、導(dǎo)師負責(zé)研究生日常的教育管理、學(xué)業(yè)指導(dǎo)，校外或海外的院長、系主任、導(dǎo)師屬于名譽院長、系主任、導(dǎo)師。二是助推年輕教師海外經(jīng)歷化。通過海外訪學(xué)、短期培訓(xùn)等方式，開拓教師的國際視野。鼓勵支持部分教師開設(shè)雙語課程，并為教師開展雙語課程教學(xué)提供教學(xué)發(fā)展機會。三是面向全球公開招聘課程教師。海外學(xué)者來校授課按照規(guī)范的教學(xué)流程展開，從選題、教學(xué)大綱、教學(xué)素材、目的設(shè)置、教學(xué)考評等環(huán)節(jié)讓國際學(xué)者直接參與到研究生的課程教學(xué)中。
4.教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式的多元化
以課程為單位引進國際上最新教材及參考資料，選擇適合教學(xué)實際需求的外文原版教材，注重跨文化交流溝通和實務(wù)技能的培養(yǎng)。傳統(tǒng)專業(yè)課程融入比較法、外國法的前沿知識和論點。根據(jù)循序漸進的原則，探索多樣化的教學(xué)模式。通過授課與研討相結(jié)合、中外研究生合班授課、國內(nèi)外教授聯(lián)合授課等多種教學(xué)模式，有效培養(yǎng)研究生的英文思維習(xí)慣。加強國際法模擬法庭、國際商事仲裁、法律診所為代表的實驗教學(xué)，運用案例教學(xué)法，訓(xùn)練文書寫作能力、語言表達能力。
5.培養(yǎng)對象的國際化堅持“引進來”和“走出去”相結(jié)合
在行業(yè)型大學(xué)與政法院校之間、大學(xué)與企業(yè)之間、大學(xué)與科研機構(gòu)之間合作搭建大學(xué)聯(lián)盟平臺。聯(lián)盟形式可以采?。汉献鬓k學(xué)、共建實習(xí)基地、相互接收短期實習(xí)留學(xué)研究生、實現(xiàn)教學(xué)科研資源的共享、學(xué)分互換互認等。一是招收海外留學(xué)生。通過特色法學(xué)學(xué)科與優(yōu)勢學(xué)科的協(xié)同形成高質(zhì)量的科研成果，吸引海外留學(xué)生來校留學(xué)。二是派遣本國學(xué)生到國外留學(xué)。通過行業(yè)型大學(xué)聯(lián)盟的平臺，為研究生創(chuàng)造出國出境學(xué)習(xí)的機會，大力推進與國外高校聯(lián)合開辦學(xué)位課程，探索開展學(xué)位和雙學(xué)位課程合作項目，積極開展師生交換、聯(lián)合辦學(xué)、學(xué)術(shù)合作等。
6.培養(yǎng)質(zhì)量評估保障應(yīng)堅持標準化和動態(tài)化相結(jié)合
法科研究生國際化培養(yǎng)目前國內(nèi)尚未有統(tǒng)一的教育質(zhì)量評估標準體系。應(yīng)當針對法科研究生國際化培養(yǎng)的特殊要求，設(shè)計專門的評估體系和評估標準，定期進行質(zhì)量評估，以便日后調(diào)整培養(yǎng)方案。在宏觀的法學(xué)學(xué)科所在的二級學(xué)院的教育管理層面，可以選擇師資隊伍、雙語教學(xué)、教材圖書、學(xué)生活動、專業(yè)方向、畢業(yè)去向等領(lǐng)域，建立內(nèi)部標準化的法科研究生國際化培養(yǎng)模式的教育管理體系。在微觀的人才培養(yǎng)層面，評估標準的制定應(yīng)由涉外法律實務(wù)專家和國家政府涉外部門的負責(zé)人來參與，在與學(xué)科點評估硬指標相對接的基礎(chǔ)上，充分考慮培養(yǎng)單位的辦學(xué)優(yōu)勢、學(xué)科積淀、科研成果、行業(yè)特色，力求評估標準的科學(xué)性和可操作性。具體評估的流程可以采取由培養(yǎng)單位自行確立評估標準進行自評估，將評估結(jié)果上報教育主管部門。由教育主管部門組織業(yè)內(nèi)專家進行評估。培養(yǎng)單位根據(jù)評估結(jié)果，進行優(yōu)化整改。
參考文獻
第2篇：國際法學(xué)研究范文
（一）二元論的研究方法
國際法學(xué)界一致公認國際法學(xué)起源于荷蘭人胡霍·格老秀斯。他把國際法歸入兩個不同的淵源：自然國際法的淵源是理性，實在國際法的淵源是締約國的意志；自然國際法與實在國際法處于兩個不同的體系，它們通過自然法中要求國家遵守條約的唯一橋梁聯(lián)系在一起。格老秀斯在國際法研究路徑方面是二元論的研究方法，形成格老秀斯二元論的學(xué)派（費德羅斯，1981）。
（二）自然法學(xué)派的研究方法
格老秀斯以后國際法學(xué)分為純粹的自然法學(xué)派和純粹的實在法學(xué)派。穆埃爾·普芬道夫是純粹自然法學(xué)派的創(chuàng)始人和代表人物。普芬道夫采納了霍布斯的理性自然法學(xué)說。他們認為國際法不是實在法，而是自然法，由純粹的理性原則構(gòu)成，否定條約和國際習(xí)慣的效力（費德羅斯，1981）。在法學(xué)方法論上自然法學(xué)派采取價值判斷的方法和演繹的方法，即從道德、理性、法律良知、自然法則的基礎(chǔ)上推演出整個國際法的體系、規(guī)則。自然法學(xué)派構(gòu)建整個國際法體系時運用的是唯心主義先驗的演繹方法和路徑，其致命弱點是整個法學(xué)體系的基礎(chǔ)是不可靠、不清晰的。在這種研究方法中，任何人都可以得到其想證明的國際法原則和規(guī)則。
（三）實在法學(xué)派的研究方法
實在國際法學(xué)派與自然法學(xué)派的理論完全相反，在批評自然法學(xué)派的國際法理論的不確定、含糊不清的懷疑聲中，實證主義國際法路徑、方法適應(yīng)了國際社會發(fā)展的需要，逐步取代自然法學(xué)派。實在國際法學(xué)派繼承了英國學(xué)者蘇支的觀點，習(xí)慣國際法是國際法中最重要的淵源，它否認自然國際法本身的存在(勞特派特,1989)。實在國際法學(xué)派將意志作為國際法理論的基礎(chǔ)，將國際法建立在國際法主體的國家同意的基礎(chǔ)上；它把聯(lián)合國《國際法院規(guī)約》第38條的規(guī)定確定為國際法的淵源，以此徹底與自然法學(xué)派劃清界限。各國明示承認的一般或特別國際條約、各國默示承認為法律的國際習(xí)慣、各國公認的一般法律原則才能成為國際法原則、規(guī)則和規(guī)范，實在國際法已經(jīng)將各國在法律上的確信作為國際法的基本前提；而法學(xué)家的理論學(xué)說、國際法庭或國內(nèi)法庭確定的某項規(guī)則的司法判例未獲得各國的確信，因此不是國際法的淵源，至多是解釋國際法規(guī)則的輔助資料。
（四）第三世界國際法方法
根據(jù)占統(tǒng)治地位的實在國際法學(xué)派的方法論，發(fā)達國家只要堅守以同意和確信為基礎(chǔ)的實在國際法，就可以維持原來的國際法體系，發(fā)展中國家提出國際法的新建議，發(fā)達國家只要不同意，就沒有新規(guī)則產(chǎn)生。為了打破這種不公平、不合理的國際體系和秩序，建立新的國際體系和秩序，發(fā)展中國家的國際法學(xué)者提出了發(fā)展和研究國際法的第三世界路徑和方法。國際法第三世界方法側(cè)重于對現(xiàn)代國際法的歐洲中心論進行研究，對其不公平性進行批判，并試圖構(gòu)建公正、公平的國際法律秩序。國際法第三世界方法是國際法學(xué)界的一種新的研究路徑和方法，同時它也是國際法律制度中的一種思想政治運動(李洪峰，2011)，其主要特征是它的批判主義方法論。
（五）國際法研究的其他新方法
1.法律的經(jīng)濟分析方法
法律的經(jīng)濟分析方法是二戰(zhàn)后法學(xué)家將制度經(jīng)濟學(xué)的研究方法引入法學(xué)而產(chǎn)生的，它以效率為中心，分析法律制度的交易成本，論證法律制度的性質(zhì)、必要性、合理性，將一切法律制度和法律活動納入資源有效配置和合理利用的價值判斷標準之下，以達到效率最大化的目的（錢弘道，2006）。國際法學(xué)者將經(jīng)濟分析的方法引入國際法的領(lǐng)域（DunoffandTrachtman，1999），使用成本收益分析等經(jīng)濟學(xué)研究方法，使得國際法研究得到技術(shù)規(guī)范的支持，考慮國際法規(guī)則在合理化選擇時，法律經(jīng)濟分析方法可以集中在相應(yīng)變量上，提出假設(shè)，然后對假設(shè)進行合理性論證，這樣使得經(jīng)濟分析方法可以成為締結(jié)條約與國際組織、確定國際權(quán)利與義務(wù)的互動性的工具。當然，經(jīng)濟分析方法仍然存在著很多缺陷，這種方法的應(yīng)用研究尚待深入，但是在國際司法權(quán)設(shè)置、國際環(huán)境保護、國際和平與安全方面適用經(jīng)濟分析方法出現(xiàn)難以量化的困境（潘德勇，2010）。
2.建構(gòu)主義方法
建構(gòu)主義是當今國際關(guān)系理論研究的3個主流學(xué)派和主要方法之一。建構(gòu)主義學(xué)派認為：國際結(jié)構(gòu)和國際體系是由一系列的身份和利益的要素組成，如身份、知識、規(guī)范、觀念、意識、文化等等，其功能的發(fā)揮需要從行為體身份和文化的要素中推導(dǎo)出其“機制”；國際結(jié)構(gòu)（國際體系）就是社會結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)（劉志云，2009）；國際法是一種社會規(guī)范，是國際結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。自然國際法學(xué)派認為，國際法的約束性和合法性來源于自身，來源于道德、理性、人類良知。實在國際法學(xué)派認為，國際法的約束性和合法性來自于國際社會成員的認同與確信，來源于制裁。國際法的制裁是非常軟弱的，因此，實在國際法學(xué)派有時懷疑國際法是否是法律。自然國際法學(xué)派的觀點是先驗主義、形而上學(xué)的，缺乏客觀的依據(jù)。而實在國際法學(xué)派走上了另一個極端，一個國家不能采取功利主義的立場區(qū)別對待國際法規(guī)則的確信問題。建構(gòu)主義主張國際結(jié)構(gòu)機制需要從文化要素中推導(dǎo)出來，它有一定的缺陷：正如它的反對者提出的那樣，任何人都能虛構(gòu)合意的原則和美好的未來，關(guān)鍵在于國家如何確信國際法具有法律約束力。建構(gòu)主義認為國際法的約束力產(chǎn)生于一系列文化要素，如果這些文化的要素，比如羅爾斯的“社會公正”、資源優(yōu)化配置的“帕累托最優(yōu)”等規(guī)范，能夠被各國所認同，受其約束，那么國際法規(guī)則的產(chǎn)生、遵守就不會產(chǎn)生問題。建構(gòu)主義有兩個顯著的特點：一是它的整體主義的方法，即國際社會整體高于個體。建構(gòu)主義學(xué)派認為，作為“國際機制”的國際法不僅僅規(guī)定了國家原則，還規(guī)定了國家作為國際行為體的身份，為其設(shè)置了國際體系中處理與成員關(guān)系的行為規(guī)范、判斷標準，提供了外交語言。二是國際法的社會功能（劉志云，2009）。作為“國際機制”的國際法由文化要素推演產(chǎn)生，這個過程需要經(jīng)過價值判斷和文化比較學(xué)習(xí)。當今世界是一個由多元文化、多元價值觀形成的社會，多元文化與多元價值觀是平等的，應(yīng)當相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，以達成共建和諧世界的目標。建構(gòu)主義學(xué)派的整體方法和社會功能對于普遍國際法原則、規(guī)則、規(guī)范的建立和實施有著積極的意義。
二、國際經(jīng)濟法的研究方法
經(jīng)濟的全球化使得國際關(guān)系發(fā)生了重大的變化，國際經(jīng)濟關(guān)系在第二次世界大戰(zhàn)以后成為國際關(guān)系中的重要方面，國際競爭逐步成為經(jīng)濟的競爭和科技的競爭。而國際經(jīng)濟交往活動主要通過自然人和法人開展，法律對國際經(jīng)濟關(guān)系的調(diào)整出現(xiàn)了很多新情況，因此在國際經(jīng)濟法領(lǐng)域出現(xiàn)了一些新的研究方法。
1.國外關(guān)于國際經(jīng)濟法的研究方法
國際經(jīng)濟法是法學(xué)領(lǐng)域的一個新的法律部門，突破了國際法主體只是國家和國際組織的范圍，因此出現(xiàn)了經(jīng)濟的國際法和跨國經(jīng)濟法的區(qū)別。以斯瓦增伯格為代表的經(jīng)濟的國際法學(xué)派，即國際經(jīng)濟法“狹義說”學(xué)派，屬于實在國際法學(xué)派，因此其研究方法是實證主義的方法，是歸納方法。20世紀50年代美國耶魯大學(xué)法學(xué)院教授杰塞普提出了跨國法的新概念。國際經(jīng)濟法的“跨國說”學(xué)派采用經(jīng)驗主義、實用主義、現(xiàn)實主義、比較法等研究方法，突破國際法與國內(nèi)法的界限，以跨國法或第三法律秩序的概念概括國際經(jīng)濟法的研究范圍。
2.主流中國國際經(jīng)濟法的研究方法
中國國際經(jīng)濟法的“狹義說”學(xué)派秉承國際法規(guī)范研究的傳統(tǒng)，在20世紀國際法領(lǐng)域?qū)⒔?jīng)濟方面的原則、規(guī)則、規(guī)范納入傳統(tǒng)的國際法體系，將國際經(jīng)濟法概括為經(jīng)濟的國際法。中國國際經(jīng)濟法學(xué)主流學(xué)派持“廣義說”，盡管其主張的研究范圍超過“狹義說”，但是中國國際經(jīng)濟法學(xué)，不管是“狹義說”還是“廣義說”，主要采取國際法第三世界批判方法和路徑對國際經(jīng)濟法律關(guān)系進行研究。中國國際經(jīng)濟法的“狹義說”和“廣義說”均認為，第二次世界大戰(zhàn)后確立的以布雷頓森林體系為特征的國際經(jīng)濟秩序是不公正、不公平、不合理的，它建立了以美元為世界通用貨幣的國際貨幣體系，以世界銀行向成員國提供貸款的國際金融體系，以及以無條件、無差別的最惠國待遇和互惠待遇的自由貿(mào)易體系；該體系雖然結(jié)束了國際經(jīng)濟的無法律狀態(tài)，但是布雷頓森林體系是在絕大多數(shù)亞非國家未參加的情況下建立的，未考慮大部分殖民地、附屬國人民的利益（王鐵崖，1981）；布雷頓森林體系確立美元享有國際貨幣的霸權(quán)，對發(fā)展中國家緩解國際收支逆差的貸款申請?zhí)岢隹量痰臈l件限制，美歐國家通過加權(quán)表決制操縱了國際貨幣基金組織和世界銀行的決策權(quán)，市場出現(xiàn)以富欺貧的現(xiàn)象，以無條件互惠、大幅削減關(guān)稅的自由貿(mào)易體制對于經(jīng)濟發(fā)展水平懸殊的發(fā)展中國家顯失公平，往往導(dǎo)致發(fā)展中國家國內(nèi)市場的丟失、民族工業(yè)的受害和對外貿(mào)易的萎縮，長期殖民主義形成的不合理的國際生產(chǎn)分工體系，使得新獨立的國家仍是畸形經(jīng)濟的原材料產(chǎn)地，極不公平的國際交換體系使得它們繼續(xù)遭受發(fā)達國家“賤買貴賣”的掠奪（陳安，1998）。這樣建立的屬于舊的國際經(jīng)濟秩序是和殖民主義經(jīng)濟體制緊密聯(lián)系在一起的，嚴重地妨礙著發(fā)展中國家經(jīng)濟和社會的發(fā)展，它應(yīng)當為新的國際經(jīng)濟秩序所替代。因此中國國際經(jīng)濟法界，包括“狹義說”和“廣義說”均主張主要通過聯(lián)合國大會一系列決議構(gòu)建國際經(jīng)濟新秩序（汪暄，1982）。由于“狹義說”試圖建立的國際經(jīng)濟法體系存在法律淵源的問題，①同時也由于發(fā)展中國家的政治和經(jīng)濟實力尚不足以舊的國際經(jīng)濟秩序，因此新的國際經(jīng)濟秩序仍然停留在文字上，并沒有得到期望的結(jié)果。
3.中國國際經(jīng)濟法研究需要新的路徑和方法
國際法著名學(xué)者斯瓦曾伯格在談到國際法的研究方法時說：方法只不過是一些工具，而工具則應(yīng)該考慮到它們所應(yīng)用領(lǐng)域的特殊性而采用；考慮不同的研究任務(wù)，應(yīng)考慮對不同的研究任務(wù)采用不同的方法。斯瓦曾伯格研究國際法學(xué)科的思路在今天對我們研究國際經(jīng)濟法學(xué)仍然有一定的借鑒意義。20世紀60年代以來，77國集團在聯(lián)合國大會、貿(mào)發(fā)會議等范圍內(nèi)為建立國際經(jīng)濟新秩序與美歐發(fā)達國家發(fā)生了長期的對峙，國際社會已經(jīng)出現(xiàn)了南北關(guān)系的高度分裂。雖然美國次貸危機、歐債危機之后，西方發(fā)達國家維持原有國際經(jīng)濟體系已經(jīng)力不從心，權(quán)利逐步從7國集團轉(zhuǎn)向20國集團，但是國際貨幣基金組織、世界銀行、世界貿(mào)易組織三駕馬車的舊的國際經(jīng)濟體系依然占據(jù)統(tǒng)治地位，金磚五國和其他發(fā)展中國家實力還不足以撼動現(xiàn)有的國際經(jīng)濟秩序，構(gòu)建國際經(jīng)濟新秩序。國際經(jīng)濟格局和國際經(jīng)濟實力對比的現(xiàn)實需要中國和其他發(fā)展中國家采取合作博弈的新路徑，改造現(xiàn)有國際經(jīng)濟體系和秩序。中國國際經(jīng)濟法學(xué)不能一味地采取批判主義立場，這種方法不能有效地解決現(xiàn)有國際經(jīng)濟體系中存在的南北嚴重對立，美國和西方國家主導(dǎo)的布雷頓森林體系不會自動退出歷史舞臺。中國不僅僅要批評，更重要的是正面提出公正的國際經(jīng)濟秩序的觀點、體制和方案，以及提出適當?shù)牟呗?、路徑和行動方案，主?dǎo)國際經(jīng)濟體制和秩序的發(fā)展方向。當代國際法的產(chǎn)生有3條路徑，其一由締結(jié)國際條約的方式產(chǎn)生，其二由國際習(xí)慣的方式產(chǎn)生，其三由公認的一般法律原則而產(chǎn)生。在當前國際經(jīng)濟關(guān)系面臨南北觀點嚴重對立、國際社會嚴重分化的情勢下，通過國際條約和國際慣例產(chǎn)生發(fā)達國家與發(fā)展中國家均能接受的新的國際經(jīng)濟法規(guī)則是不可能的。中國和其他發(fā)展中國家應(yīng)當運用西方國家慣用的人類共同的價值觀、國際經(jīng)濟倫理，占領(lǐng)國際倫理道德的制高點，然后在此基礎(chǔ)上提出公平、公正、合理的國際經(jīng)濟體系的建設(shè)性方案，走一條建立公平、公正、合理的國際經(jīng)濟秩序的新路徑——建構(gòu)主義的道路。這條建構(gòu)主義道路就是依據(jù)人類共同的價值觀、國際經(jīng)濟倫理、各文明國家普遍承認的一般法律原則，建立新的、普適性的國際經(jīng)濟法規(guī)則。
三、中國國際經(jīng)濟法學(xué)的建構(gòu)主義道路
只要國際經(jīng)濟法以同意作為唯一的國際法產(chǎn)生的基礎(chǔ)和依據(jù)，發(fā)展中國家倡導(dǎo)的國際經(jīng)濟法新體系和新秩序就不可能產(chǎn)生，而原有的國際經(jīng)濟體系依照一般國際法規(guī)則還要繼續(xù)適用。建構(gòu)主義的方法論也許能夠為發(fā)展中國家提供一條解決以上難題的路徑和方法。建構(gòu)主義方法論并不否認實證主義方法論的有效性，同意和確信應(yīng)當是當今國際經(jīng)濟法的基礎(chǔ)，它是物質(zhì)的、客觀的；建構(gòu)主義方法論從行為體身份和文化的要素中推導(dǎo)出其“機制”，它是思想意識的、主觀的，但是它能夠構(gòu)成國際社會普遍同意的思想基礎(chǔ)，在國際社會存在高度分歧的情形下，是國際社會進行溝通的最佳方法和路徑；建構(gòu)主義不同于自然法學(xué)派，其演繹和推理基礎(chǔ)不是虛構(gòu)的道德、理性、法律良知、自然法則，而是人類共同的價值觀、國際經(jīng)濟倫理；建構(gòu)主義方法論不同于批評主義方法論，不是一味地批評，不是破壞者，而是合作博弈者，是建設(shè)者。
（一）用共同價值觀和國際經(jīng)濟倫理作為先導(dǎo)占領(lǐng)道德高地
1.效率優(yōu)先兼顧公平是構(gòu)建中國國際經(jīng)濟學(xué)的最基本的評價標準
效率優(yōu)先兼顧公平不僅僅是我國現(xiàn)階段經(jīng)濟社會發(fā)展的主要價值取向，而且它應(yīng)當成為國際社會經(jīng)濟發(fā)展的主要價值取向。國際經(jīng)濟規(guī)則應(yīng)當分為兩類，一類是權(quán)利界定規(guī)則，另一類是交易規(guī)則。國際經(jīng)濟法的權(quán)利界定規(guī)則已經(jīng)基本確定：國際社會各國家是平等的、獨立的，它們擁有國家經(jīng)濟，擁有航行自由、交易自由，擁有平等參與制定國際交易規(guī)則的權(quán)利。各國開放門戶、自由貿(mào)易及自由投資政策、國際貨幣體制等都是交易規(guī)則，各國家可以自由選擇參加或不參加。各國參加國際經(jīng)濟體制，取得經(jīng)濟利益最大化是主要動機,因此效率優(yōu)先兼顧公平應(yīng)當是構(gòu)建國際經(jīng)濟體系和秩序的基石。在國際范圍內(nèi)，國際貿(mào)易和國際投資會產(chǎn)生效益，但是由于各國生產(chǎn)要素的分布不平衡，自然稟賦不同，各國在國際貿(mào)易和國際投資過程中取得的利益不盡相同，甚至在極端情況下還可能存在不利益的情形，所以，自由的國際貿(mào)易和國際投資應(yīng)當是一般原則，但是還是有必要對個別情況進行調(diào)整。按照自由貿(mào)易與自由投資的規(guī)則，在生產(chǎn)要素和自然稟賦方面具有優(yōu)勢的國家占領(lǐng)了國際市場，在國際市場交換中取得了較大的收益，而發(fā)達國家的政府則通過征收本國企業(yè)海外貿(mào)易和投資的稅賦獲得巨大收益。但是貿(mào)易和投資的自由化對于一般勞務(wù)輸出和一般自然人流動是例外，發(fā)展中國家的人民沒有權(quán)利到發(fā)達國家就業(yè)，沒有資格享受發(fā)達國家的高福利，同時發(fā)展中國家政府從國際貿(mào)易和國際投資征稅取得的收益也十分有限。由于國際社會沒有一個世界政府，不能通過稅收的二次分配機制對國際收益公平分配進行調(diào)解，因此國際社會的第一次分配以市場為原則，實行效率優(yōu)先，而第二次分配就需要以公平來調(diào)節(jié)。這就是聯(lián)合國大會多次通過決議要求發(fā)達國家將其國民收入的0.7％援助發(fā)展中國家的法理依據(jù)。這也是世界貿(mào)易組織呼吁其成員在提高產(chǎn)品環(huán)保標準、服務(wù)貿(mào)易等方面向發(fā)展中國家提供資金援助和技術(shù)支持的法理依據(jù)。這就是著名倫理學(xué)家羅爾斯的人類社會正義的理論必然的邏輯結(jié)論。為了修正國際社會的上述“不公正”，各個國家不能將所有的交易機會交給國際市場，它們需要有所保留，需要在開放市場方面進行利益的平衡。各國遵循“靜態(tài)比較優(yōu)勢”的國際貿(mào)易理論，以優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)建立國際分工，同時又根據(jù)“動態(tài)比較優(yōu)勢”的國際貿(mào)易理論，實行保護國內(nèi)幼稚產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)扶持政策，開展國際競爭。各國貿(mào)易與投資的市場開放與國民經(jīng)濟穩(wěn)定有序發(fā)展之間的合作博弈，需要價值倫理標準。效率優(yōu)先兼顧公平原則應(yīng)當成為世界貿(mào)易組織成員在貿(mào)易談判中立場正義性的評判標準。
2.國際經(jīng)濟倫理是構(gòu)建公平、公正、合理的國際經(jīng)濟體制的理論先導(dǎo)
國際經(jīng)濟倫理是人類共同的價值觀，是判定跨國經(jīng)濟活動和國際經(jīng)濟體制道德價值和正當性的標準，是協(xié)調(diào)各國參與國際經(jīng)濟活動行為和國際機制正當性的依據(jù)。正當?shù)膰H經(jīng)濟體制和機制應(yīng)當符合以下的國際倫理標準：（1）平等、不歧視平等原則是人類社會的基本原則，同樣的原則、同樣的標準必須適用于任何一個國際社會的成員，必須一視同仁。美國要求中國人民幣利率市場化，那么貨幣市場化就應(yīng)當貫徹到底，其貨幣發(fā)行利率也須市場化。各國匯率市場化而貨幣發(fā)行和利率無須市場化原則的實質(zhì)是：美國倚仗美元的實力，通過自由發(fā)行美元、控制利率以及強制各國匯率市場化，就可以綁架和操縱國際貨幣體系，違反國際通行的平等和不歧視規(guī)則。另外，美國要求其他國家開放市場，卻頻頻向外國企業(yè)市場準入痛下“國家安全”封殺令，這種只要本國國家安全、不要他國安全的做法是典型的歧視政策。（2）合作博弈當今世界是一個多元化的社會，各國都可以有其合理的訴求，都可以參加國際公平的競爭；各國通過國際分工形成規(guī)模經(jīng)濟而取得競爭優(yōu)勢，通過國際貿(mào)易和國際投資實現(xiàn)生產(chǎn)要素的合理配置，取得比較利益（周鐘，2002）。按照“帕累托最優(yōu)”和“帕累托次優(yōu)”的原則，各國展開合作博弈，包括跨國經(jīng)濟活動和國際規(guī)則制定的合作博弈。按照“帕累托次優(yōu)”的原則，市場主體在尋求利益最大化時可以損人利己，但是不能損人不利己。按照“帕累托最優(yōu)”的原則，在制定國際規(guī)則時，反對國際合作的行為應(yīng)當受到譴責(zé)。（3）投資貿(mào)易自由化貿(mào)易投資自由化、市場準入是經(jīng)濟全球化的基本要求，是在世界范圍內(nèi)實現(xiàn)生產(chǎn)要素的合理配置，是全世界利益最大化的明智選擇。這個原則不能由于某些國家市場競爭力強時就要全面實施“自由貿(mào)易”規(guī)則，而某些國家市場競爭能力減弱的領(lǐng)域就要改弦更張，實施所謂“公平貿(mào)易”。“貿(mào)易投資的自由化”不能為發(fā)達國家量身定做。（4）維護發(fā)展中國家的利益在國際經(jīng)濟關(guān)系中，市場交換是國際經(jīng)濟交往主要方式。在自由貿(mào)易投資的國際環(huán)境中，競爭力較強的國家在跨國經(jīng)濟活動中取得的比較利益將大于競爭力弱的國家。按照羅爾斯正義論的觀點，競爭力弱的發(fā)展中國家同意采納的自由貿(mào)易體制為發(fā)達國家競爭優(yōu)勢的企業(yè)和產(chǎn)品提供了市場，提供了機會，否則沒有這樣的機會，發(fā)達國家就不能從跨國經(jīng)濟活動中取得巨大的效益和利益，因此發(fā)達國家有義務(wù)向發(fā)展中國家提供經(jīng)濟技術(shù)援助，國際經(jīng)濟體制和機制的建立，必須重視和維護發(fā)展中國家的利益（周鐘，2002）。（5）公平競爭自由的國際市場競爭可能產(chǎn)生壟斷，同時市場主體也可能通過卡特爾協(xié)議合謀形成壟斷，從而妨礙和消除競爭，阻礙科技進步和損害消費者利益，造成壟斷企業(yè)的利益最大化、國際社會利益的最小化；市場主體也可能通過不公平競爭的手段擾亂國際市場秩序。國際社會必須超越個別大國利益，實行全面的公平競爭的秩序，制定國際競爭規(guī)則。
（二）中國關(guān)于改革國際經(jīng)濟體制和建立公正公平合理的國際經(jīng)濟秩序的立場和策略
1.改良現(xiàn)有的國際經(jīng)濟體系或國際經(jīng)濟秩序
現(xiàn)有的國際經(jīng)濟體系有重大的歷史進步性，雖然它還存在一系列不公正、不合理的地方，但是中國和其他發(fā)展中國家還不具備建立國際經(jīng)濟新體系和新秩序的實力，世界貿(mào)易組織、國際貨幣基金組織、世界銀行還有其存在的必要性和必然性。中國的立場不是選擇建立國際經(jīng)濟新體系、新秩序，而是團結(jié)其他金磚國家、其他發(fā)展中國家對布雷頓森林體系進行改良。中國可供選擇的目標是：（1）國際貨幣基金組織應(yīng)當擴大金磚五國和發(fā)展中國家的份額，美國和發(fā)達國家應(yīng)當縮小其份額；國際貨幣基金組織對發(fā)展中國家救援制定優(yōu)惠待遇，如果中國的訴求沒有得到滿足，中國可以與其他金磚國家協(xié)商成立金磚國家基金，作為國際貨幣基金組織不作為的合理補充；同時美元作為國際貨幣量化寬松政策以及利率政策應(yīng)當受到國際貨幣基金組織的監(jiān)督；如果美國同意美元接受國際監(jiān)督，中國可以同意人民幣匯率市場化；如果美國不同意，中國則可以團結(jié)其他金磚國家或其他發(fā)展中國家伺機向國際貨幣基金組織提議將特別提款權(quán)提升成為真正的國際貨幣。（2）世界銀行應(yīng)當增加資本金，擴大發(fā)展中國家份額；發(fā)達國家不同意的話，中國與其他金磚國家有理由成立亞洲開發(fā)銀行和金磚銀行。（3）世界貿(mào)易組織應(yīng)當進行改革，不僅把紡織品納入自由貿(mào)易的行列，而且農(nóng)產(chǎn)品、一般勞務(wù)輸出、一般自然人流動都應(yīng)當納入自由貿(mào)易、自由流動的行列；對高技術(shù)產(chǎn)品不能以國家安全為由拒絕自由貿(mào)易，否則發(fā)展中國家有權(quán)將能源、資源、金融、信息產(chǎn)業(yè)列入國家安全考慮的范圍；世界貿(mào)易組織應(yīng)當確定一個全體成員都能適用的市場經(jīng)濟的定義，不能為發(fā)達國家量身定做。
2.支持貿(mào)易自由化和投資自由化
中國支持貿(mào)易自由化，反對貿(mào)易保護主義。國家安全不能成為貿(mào)易保護主義的工具，應(yīng)當將其納入法律約束的范圍；“非市場經(jīng)濟”的認定不能作為濫用“反傾銷”手段的工具；知識產(chǎn)權(quán)保護應(yīng)當與人類科學(xué)技術(shù)進步相適應(yīng)，反對過度保護；支持投資自由化，反對以任意的“國家安全”為借口拒絕外國投資。
3.公正、合理地分配人類的共同財產(chǎn)
在國際經(jīng)濟法的領(lǐng)域內(nèi)，我們主張制定交易規(guī)則，應(yīng)當適用效率優(yōu)先兼顧公平的原則；而在權(quán)利界定方面，則應(yīng)當適用公平優(yōu)先的原則。不屬于任何國家所有的海洋（包括北冰洋）、空氣空間（包括溫室氣體排放）、陸地（南極）、外層空間（包括月球、空間軌道）等應(yīng)當界定為全人類的共同財產(chǎn)，任何國家不能占為己有。人類應(yīng)當以公平為主兼顧效率的方式予以分配。分配應(yīng)當“以人為本”，不論膚色、種族、宗教、性別，應(yīng)一視同仁。國際海底資源、溫室氣體排放額度等方面的分配，應(yīng)當按照世界人口人均分配。對于地球同步軌道等稀缺資源，應(yīng)當為后起的發(fā)展中國家預(yù)留發(fā)展的空間。
4.一視同仁行為準則，反對雙重標準
第3篇：國際法學(xué)研究范文
關(guān)鍵詞：蒙古國；對外漢語；漢字；教學(xué)方法
蒙古國一年級小學(xué)生學(xué)習(xí)漢語最大的難點是漢字，在學(xué)習(xí)語音和相對簡短的句子時，大多數(shù)學(xué)生充滿了興趣和樂趣，但是當筆者進行到漢字教學(xué)時遇到了很大的阻力。因為在漢字教學(xué)中，學(xué)生要掌握讀音、字形、翻譯三個方面，這對平均年齡只有六歲半的孩子來講是非常困難的。但是如果只學(xué)習(xí)口語而放棄漢字的話，他們學(xué)習(xí)的將不是完整的漢語，而且到了一定階段后，他們的學(xué)習(xí)也就終止了；因為語言和文字是緊密相連的。
蒙古國小學(xué)一年級漢語課堂所使用的課本是國內(nèi)人教版的教材，在此本教材的上、下兩冊書中，上冊所要求掌握四會即“聽、說、讀、寫”的漢字是一百個，要求認讀的是四百個；下冊要求“四會”的是二百五十個，要求認讀的是五百五十個。這三百五十個要求四會的漢字中幾乎包含了所有的筆畫和大部分偏旁部首，而漢字的書寫是按照一定順序進行的。由此可見，對筆畫、部分偏旁部首和筆順規(guī)則進行系統(tǒng)的講解是十分必要的。
1.1系統(tǒng)講述部分筆畫和部分偏旁部首以及筆順規(guī)則
漢字是由筆畫按照一定的規(guī)律構(gòu)成的，一年級課本中的漢字基本上涵蓋了三十一個基礎(chǔ)筆畫。筆者在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，很多蒙古小學(xué)生最開始寫漢字的時候，就像寫蒙文一樣，畫著寫；例如漢字“口”，正常的筆畫包括“豎”“橫折”“橫”，但是學(xué)生會直接用一筆寫下來，像畫方框一樣。可見在學(xué)習(xí)漢字之前，有必要系統(tǒng)的講述筆畫，并且要求學(xué)生能夠認識并會寫各種筆畫。漢字也有著自己獨特的筆順，也就是漢字書寫的一些基本規(guī)則，如先橫后豎、先撇后捺、先上后下、從左到右、先外后里、先外后里再封口、先中間后兩邊。筆者建議這些基本規(guī)則在漢字教學(xué)中滲透進去，而不要一味枯燥的講給學(xué)生聽。教師將所學(xué)的每個漢字都按筆順寫在黑板上，這樣長時間的積累，學(xué)生自然而然地就會按一定的筆順進行書寫了。
為了幫助小學(xué)生記憶漢字，教師接下來要講解的是部分漢字的偏旁部首。如“冫 兩點水兒”、“冖――禿寶蓋兒”、“讠――言字旁兒”、“艸――草字頭兒”、“扌――提手旁兒”、“辶――走之兒”、“氵――三點水兒”、“忄――豎心旁兒”、“宀――寶蓋兒”、“灬――四點底兒”等，在一年級語文教材的三百五十個漢字中，這些基本筆畫都出現(xiàn)了多次。所以在漢字教學(xué)之初，一些基礎(chǔ)的偏旁部首的學(xué)習(xí)是必要的而且是應(yīng)該的。
在接下來的漢字教學(xué)中逐步強化上述知識，通?？梢圆捎米x筆畫法。在漢字教學(xué)之初，教師引導(dǎo)學(xué)生按照筆順讀出這個漢字的筆畫，如“大”，讀為“d，a，dà，橫，撇，捺，大”然后加上它的蒙語解釋。經(jīng)過一段時間的引導(dǎo)和練習(xí)之后，每當學(xué)到一個漢字的時候，學(xué)生都會自覺的讀筆畫。
1.2根據(jù)詞性選擇教學(xué)方法
筆者所在的蒙古小學(xué)所使用的漢語教材是中國人教版語文一年級教材，筆者將其中的三百五十個漢字依據(jù)詞性的不同劃分了以下幾大類。其中，名詞和動詞約占總字數(shù)的59.1%；其中名詞約占總字數(shù)的39.1%，動詞約占總字數(shù)的20%，所以學(xué)會了這些名詞和動詞，就相當于掌握了兩冊教材中一半的漢字。筆者建議：
（一）名詞采用圖片示意法
利用漢語教材所配備的圖片，其中缺乏的可以通過網(wǎng)絡(luò)的方式或者手繪的方式來展示。如“木、禾、土、天、目、耳、頭、米、田、電、山、馬、鳥、云、車、花、草、蟲、河”等漢字都可以通過圖片示意的方法來進行講解，十分簡單形象，一目了然，省去很多不必要的麻煩。當然，有時借用事物比圖片更方便，如“桌”、“書”、“筆”、“手”等，這時可以用圖片，也可以用實物進行講解。這對于教師而言，是一種極為省力、方便的教學(xué)；對于小學(xué)生而言，是特別有利于他們學(xué)習(xí)和記憶的一種方式。
（二）動詞采用動作表演法
動作表演法，更為生動。如“哭、笑、跑、跳、飛、打、拿”等漢字，動作簡單，示意明確。這種漢字在練習(xí)的時候，最好采用游戲法，讓所有學(xué)生參與進來，一部分說漢字，一部分表演。學(xué)生在游戲的同時背誦漢字，在快樂的同時學(xué)習(xí)知識。這種方法可以說是小學(xué)生們最喜歡的了，尤其是對蒙古國的小學(xué)生。因為蒙古族的孩子天動、愛玩，而且十分活潑大方，不扭捏。所以針對他們的性格，采用游戲法教學(xué)，收效極為明顯。
1.3穿插法
在教學(xué)中可以伴隨運用如下方法：
（一）先講解常見的、易記憶的獨體字，如上冊教材中的“一、二、三、大、小、人、山、木”等漢字，然后慢慢過渡到比較簡單的合體字如“認、江、許”等。有時，這些獨體字構(gòu)成了合體字的一部分，這樣，學(xué)生發(fā)現(xiàn)這個部分學(xué)過，就從心理上感覺這個漢字比較容易，這種態(tài)度直接影響他們學(xué)習(xí)和記憶這個漢字的速度和質(zhì)量，一旦掌握了，就比較扎實。
（二）邊學(xué)邊練。練習(xí)，可以說是一個極為重要的步驟。在漢字練習(xí)中，推薦使用“漢字拆分組合法”、“組詞法”和“連詞成句法”。在合體字的學(xué)習(xí)中，可以采用漢字拆分組合法，也就是將一個漢字拆分成幾個獨體字，或是將幾個部首和另外的部分拆開，然后讓學(xué)生組裝漢字，這種游戲在復(fù)習(xí)中可以多次使用。（作者單位：齊齊哈爾大學(xué)計算機與控制工程學(xué)院）
參考文獻
[1]包艷梅 《談對蒙古國學(xué)生漢語教學(xué)中的幾種方法》[J]內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報2010年01月
[2]白朝霞 《對外漢語教學(xué)初級階段課堂語言的特點和組織原則》[J]德州學(xué)院學(xué)報 2005年2月第21卷第1期
第4篇：國際法學(xué)研究范文
一、我國研究生國際化培養(yǎng)的現(xiàn)狀
近年來，國內(nèi)各高校積極推進研究生培養(yǎng)國際化的進程。清華大學(xué)先后與17個國家和地區(qū)的60余所大學(xué)簽訂了互派交換生協(xié)議，每年有近300名研究生出國進行交換學(xué)習(xí)，通過與國際知名大學(xué)互通有無，拓展研究生視野。[2]更多的國內(nèi)大學(xué)采用與國外高?；ヅ蓪W(xué)生進行聯(lián)合培養(yǎng)，資助學(xué)生參加國際會議，邀請國外知名專家教授來校講學(xué)等方式，使研究生們獲得海外學(xué)習(xí)和接觸國外教育的機會。
與此同時，為使更多的研究生接受到國際化教育，越來越多的高校開設(shè)國際化培養(yǎng)課程，通過引入英文原版教材和開設(shè)雙語教學(xué)等形式，使研究生在國內(nèi)也能接受國際化的先進教育。北京理工大學(xué)計算機學(xué)院通過推進計算機科學(xué)與技術(shù)專業(yè)全英文培養(yǎng)項目，努力實現(xiàn)“具有世界一流水平的研究生教育”。[3]目前，我院目前也開設(shè)12門國際化培養(yǎng)課程，要求學(xué)術(shù)性研究生在讀期間需修滿10學(xué)分的國際化培養(yǎng)課程，對研究生的國際化培養(yǎng)給予了充分的重視，并取得了一定的成果，但尚未形成有普遍適用性的完整的培養(yǎng)模式體系。
國內(nèi)高校在研究生國際化培養(yǎng)方面已經(jīng)做了不少嘗試，無論是國際化的制度落實還是科學(xué)知識的傳授，都要反映到具體的教學(xué)活動中來。研究生教學(xué)作為研究生培養(yǎng)的基礎(chǔ)和根本，國際化的改革勢在必行。
二、國內(nèi)外研究生教學(xué)的比較
（一）教育理念方面
長期以來，我國的高等教育在統(tǒng)一的模式下培養(yǎng)學(xué)生，學(xué)生普遍理論知識較扎實，應(yīng)試能力強，而在實踐、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)方面卻相對薄弱。研究生在學(xué)習(xí)過程中普遍缺乏超越導(dǎo)師、挑戰(zhàn)學(xué)術(shù)權(quán)威的勇氣，不太愿意表達自己的想法，習(xí)慣被動性的學(xué)習(xí)。而國外一流大學(xué)，他們的教育理念則更加注重批判性思維的培養(yǎng)，注重培養(yǎng)學(xué)生獨立、不迷信權(quán)威的思維習(xí)慣。[4]
（二）教學(xué)模式方面
我國的研究生課程大部分依然沿襲本科生時期的以教師課堂講授為主的注入式教學(xué)，教師組織引導(dǎo)下的啟發(fā)式教學(xué)和引導(dǎo)式教學(xué)甚少。國外先進的研究生課堂教學(xué)多采用引導(dǎo)式，注重調(diào)動學(xué)生的積極性，鼓勵學(xué)生獨立思考。
（三）課程體系方面
我國的課程設(shè)置一般以培養(yǎng)方案來定，培養(yǎng)方案的長期不變?nèi)菀讓?dǎo)致課程設(shè)置的落后。國外一流高校的課程設(shè)置相對靈活，課程大綱由任課教師自己設(shè)定，具體到每次授課的時間、地點、內(nèi)容、作業(yè)、考核標準等。國外研究生答疑課時較多，而課時數(shù)和教師課堂上課時間明顯少于國內(nèi)，這使學(xué)生有足夠的時間自主學(xué)習(xí)思考和做項目研究。[5]
（四）教學(xué)內(nèi)容組織方面
國外的研究生教學(xué)內(nèi)容注重實例與知識的結(jié)合，教學(xué)內(nèi)容包含大量的原始文獻和經(jīng)典學(xué)術(shù)論文，也設(shè)有一些參考書，但教學(xué)的重點在經(jīng)典學(xué)術(shù)論文、重要文獻的研討上。而在國內(nèi)教學(xué)中，主要以教材為教學(xué)內(nèi)容，偏重理論知識，缺少豐富的應(yīng)用實例。教材出版的滯后性也決定了我們的教學(xué)不能及時更新學(xué)術(shù)前沿知識和體現(xiàn)教師自己的學(xué)術(shù)成果，跟不上社會和科技的發(fā)展。
三、用“四化”推進研究生教學(xué)國際化
隨著研究生教育國際化程度的日益加深，借鑒國外先進教學(xué)經(jīng)驗，進行教學(xué)主體、課程體系、教學(xué)模式、考核方式四個方面的國際化改革，即“四化”，是實現(xiàn)研究生國際化培養(yǎng)的重要舉措。
（一）教學(xué)主體的國際化
教學(xué)主體包括教師和學(xué)生，教師在教學(xué)過程中占主導(dǎo)地位。增強任課教師的國外留學(xué)背景，積極鼓勵教師出國學(xué)習(xí)深造，增加邀請海外學(xué)者、專家進行訪問和講學(xué)的比例，通過教師的“走出去”和“引進來”，提高師資隊伍的國際化水平，能使我們的教育理念、課程體系和教學(xué)向著國際化方向發(fā)展。
研究生作為學(xué)習(xí)的主體，要提高自身國際化水平來增強未來就業(yè)和發(fā)展的競爭力，就必須改變多年養(yǎng)成的灌輸式學(xué)習(xí)的方法和思維，增強國際意識。同時，可以考慮設(shè)立專項經(jīng)費，支持研究生參加國際學(xué)術(shù)會議、短期訪學(xué)研究，國際競賽，組織學(xué)生參觀學(xué)習(xí)國外先進的實驗室和科研團隊，鼓勵學(xué)生與國外同領(lǐng)域研究生定期互訪交流等。
（二）課程體系的國際化
國際化的培養(yǎng)目標要求課程內(nèi)容的設(shè)置要做到培養(yǎng)學(xué)生的國際交流能力和專業(yè)素質(zhì)并重，專業(yè)術(shù)語和課程知識的學(xué)習(xí)相結(jié)合。在課程設(shè)置上可借鑒國外一流高校的培養(yǎng)方案，引進和使用國外的原版經(jīng)典教材或著作。研究生的教材編寫和本科有所不同，在教學(xué)內(nèi)容中應(yīng)加重前沿性知識比重，使其能及時反映本學(xué)科領(lǐng)域的最新科研成果，學(xué)校應(yīng)設(shè)立機制，鼓勵教師自己編寫教材，結(jié)合當前學(xué)科研究的熱點，并加入自己的科研成果，做到與時俱進。
在課程教學(xué)上，應(yīng)大力提倡英語授課，積極開設(shè)雙語教學(xué)，強化學(xué)生英語能力的學(xué)習(xí)，改變以往研究生課程只關(guān)心專業(yè)知識學(xué)習(xí)的情況。要求學(xué)生在掌握扎實的專業(yè)知識的同時，訓(xùn)練學(xué)生的外語使用能力，提高學(xué)生的英語交流和寫作水平。
實驗是專業(yè)課程教學(xué)中不可缺少的一部分，目前研究生課程實驗投入較少，沒有得到足夠的重視?？梢越梃b國際知名大學(xué)的虛擬實驗資源，引導(dǎo)學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)實驗平臺。此外，還可以根據(jù)國外高校提供的實驗指導(dǎo)書，結(jié)合現(xiàn)有的實驗室設(shè)備，將實驗環(huán)節(jié)國際化。
近年來，國外先進的研究生教育從原來的只注重研究能力的培養(yǎng)，轉(zhuǎn)變?yōu)殚_始關(guān)注研究生教育與社會的關(guān)系，加強研究生實踐能力的培養(yǎng)。我校通過在高新技術(shù)企業(yè)、科研院所建立“產(chǎn)學(xué)研”一體化的聯(lián)合培養(yǎng)研究生的專業(yè)實踐基地，使研究生在理論基礎(chǔ)、科研能力和工程實踐素養(yǎng)各方面得到全面發(fā)展，實現(xiàn)了學(xué)校和企業(yè)的優(yōu)勢互補，提高了研究生培養(yǎng)質(zhì)量與大學(xué)服務(wù)社會的能力。
（三）教學(xué)模式國際化
研究生課堂教學(xué)的重點應(yīng)該放在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和研究解決問題的能力上，而不是單純知識的傳承。教學(xué)過程要提高學(xué)生的參與性，如研討教學(xué)、實驗教學(xué)、互動教學(xué)、案例教學(xué)等，解放學(xué)生的思維，這樣 才能有所創(chuàng)新。
信息網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)站交流也是推進研究生教育國際化進程的法寶。國際上一些名校如麻省理工學(xué)院、哈佛大學(xué)等，其網(wǎng)絡(luò)教學(xué)都非常發(fā)達。其教材內(nèi)容資料等全都免費開放，學(xué)習(xí)者通過互聯(lián)網(wǎng)直接選擇某教師執(zhí)教的課程學(xué)習(xí)，并在網(wǎng)上與之交流和討論。國內(nèi)學(xué)校也應(yīng)建設(shè)相應(yīng)的學(xué)習(xí)交流網(wǎng)站，讓教師和學(xué)生有更多的交流和討論平臺，提供更多的相關(guān)專業(yè)的學(xué)習(xí)參考資料和國際最新資訊給學(xué)生。
（四）考核方式的國際化
國際化培養(yǎng)課程應(yīng)著重考查研究生的創(chuàng)新、實踐與國際化交流能力的培養(yǎng)，應(yīng)采用多元考核標準。首先應(yīng)加入英語對話寫作和專業(yè)詞匯的考核，考查學(xué)生的國際交流能力。其次，應(yīng)加大實驗成績的比重，注重考核動手實踐能力的發(fā)展；同時，把課前預(yù)習(xí)、課堂練習(xí)、平時作業(yè)、綜合設(shè)計的報告以及學(xué)生在課堂討論的表現(xiàn)等納入到考核體系中，全面考核學(xué)生的自學(xué)能力、創(chuàng)新性思維和專業(yè)素質(zhì)，最終評定成績體現(xiàn)學(xué)生的綜合能力。學(xué)生也應(yīng)給教師上課做出評價，并能做到及時將信息反饋給教師，這樣才能促進教學(xué)相長。 [本文由WWw. dYlw.NE t提供，第 一論 文網(wǎng)專業(yè)寫作職稱論文和畢業(yè)論文以及服務(wù)，歡迎光臨DYlw.neT]
四、結(jié)語
在教學(xué)國際化的進程中，教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，課程設(shè)置是根本，教學(xué)模式要更新，考核方法需多元化。目前的研究生國際化培養(yǎng)課程無論在實施的深度或廣度，還存在著不少的問題，要繼續(xù)深入學(xué)習(xí)國外的先進教學(xué)理念和方法，逐步建設(shè)具有國際化視野的高水平師資隊伍，形成研究生課程教學(xué)國際化體系，致力于培養(yǎng)理論和實踐并重、具有創(chuàng)新能力和國際視野的新型研究生人才。
[ 參 考 文 獻 ]
[1] 高芬.美國高校研究生教學(xué)中的“教”與“學(xué)”——以美國馬薩諸塞大學(xué)阿默斯特分校教育學(xué)院為例[J].學(xué)位與研究生教育，2011（3）：73-77.
[2] 葉碩，屠中華.大力加強國際化教育提高研究生國際競爭能力[J].學(xué)位與研究生教育，2010（4）：22-25.
[3] 牛振東，劉輝.計算機科學(xué)與技術(shù)全英文培養(yǎng)建設(shè)方案[J].計算機教育，2012（5）：21-24.
第5篇：國際法學(xué)研究范文
研究表明，中國憲法研究學(xué)術(shù)問題的邏輯鏈條的開始或者說首要環(huán)節(jié)就是基本與內(nèi)生問題域?；締栴}域它包含兩方面的意思，一是在抽象意義上研究中外憲法都要面對或者處理的問題，也就是憲法的共性特質(zhì)，二是指表征憲法共性特質(zhì)的核心概念與范疇。
在基本問題域中，盡管這些概念或范疇是具體的，但這種具體實際上還停留在形式與抽象層面，有的名詞還是有很多種不同的解答與回答，這就衍生出內(nèi)生問題域。
內(nèi)生問題域主要是指由不同國家或民族特定的文化傳統(tǒng)、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、建國道路等因素，它賦予了基本問題域中核心概念或范疇以不同的意義。對于中國來說，問題更為復(fù)雜，這就使得從內(nèi)生問題域角度闡發(fā)諸如中國國家主權(quán)、中國憲法權(quán)力與中國憲法權(quán)利這些核心概念或范疇，使學(xué)術(shù)研究更為繁瑣。
在建構(gòu)中國憲法研究遵循的基本學(xué)術(shù)邏輯上，其他借鑒或者研究還是比較膚淺的，很多名詞都沒有從理性地科學(xué)的角度去解釋，而是根據(jù)西方的名詞延伸過來的，這樣的，在中國的大背景下，在社會大轉(zhuǎn)型時期，有的名詞、法律概述已經(jīng)適合國情的發(fā)展。這就內(nèi)生問題域提出了更為嚴格的要求。
借鑒國外的法律載體，歐洲是利用工具性和實用性來解釋法律名詞，以國族為核心整體性解釋法律條款。但是我國要遵循我國的國情，以社會發(fā)展的狀態(tài)為出發(fā)點來完善內(nèi)生問題域。
第6篇：國際法學(xué)研究范文
【關(guān)鍵詞】佛教；中國文學(xué)；陳允吉；啟示
陳允吉作為系統(tǒng)研究佛教與中國文學(xué)的大家，這一方面的研究成果數(shù)量、質(zhì)量均列前位，其研究之融會貫通也歷來為學(xué)界稱贊。關(guān)于陳文方法的研究已有一些學(xué)者關(guān)注，如陳友康、段雙喜、李小榮等。但多是從整體上關(guān)注其研究，對很多研究細節(jié)關(guān)注不夠，而這些恰為初學(xué)者提供可借鑒的研究方法。
一、陳允吉佛教與中國文學(xué)研究的成果及分類
陳先生在參加《新唐書》、《新五代史》點校工作時，得有機緣接觸佛經(jīng)，潛心研讀佛經(jīng)，開始了佛教與中國文學(xué)關(guān)系研究。初期關(guān)注點主要在唐代文學(xué)與佛教關(guān)系研究上，先后發(fā)表了七八篇獨樹一幟的研究論文。1988年他的系列研究佛教與唐代文學(xué)關(guān)系的論文結(jié)集為《唐音佛教辨思錄》 [1]。2002年復(fù)旦大學(xué)出版社出版了陳先生的《古典文學(xué)佛教溯源十論》 [2]。2010年他的重要論文又編為《佛教與中國文學(xué)論稿》 [3] 出版。這些研究成果多數(shù)具有的開創(chuàng)意義，為后學(xué)者提供了學(xué)習(xí)的范本。
陳友康曾從研究對象上概括了陳先生的三點“突破性進展” [4]。為更加凸顯其方法論上的啟示意義，現(xiàn)對其研究分為以下幾類：
1、通過佛經(jīng)寓意探究作品中某個難解意象或難解詞語，如《王維<華子崗>詩與佛教”飛鳥喻”》、《王維“雪中芭蕉：寓意蠡測》、《王維輞川集之<孟城坳>佛理發(fā)微》、《王維<鹿柴>詩與大乘佛教中道觀》。主要是將個別詩篇中禪意之體現(xiàn)、內(nèi)涵通過與佛經(jīng)關(guān)系的分析清晰的呈現(xiàn)在讀者面前，為讀者理解詩之禪意架起了一座通達的橋梁。以《王維<華子崗>詩與佛教”飛鳥喻”》為例，先是探究“飛鳥去不窮”句與佛教中眾多“飛鳥”譬喻有關(guān)系，再以佛經(jīng)譬喻充當傳導(dǎo)，探究飛鳥句之內(nèi)涵以及其中王維所寄托情感。上述文章也為初學(xué)者尋找新課題提供了思路。古代文學(xué)中很多語句、意象不同程度的受到佛經(jīng)影響，如梧桐意象、蓮意象，王維《華子崗》中飛鳥句可以這樣理解，別的有禪意的詩句中的某個意象是否與佛經(jīng)中某個譬喻有關(guān)系那？
2、探討佛經(jīng)對某種文體形成影響的，代表文章有《東晉玄言詩與佛偈》、《中古七言詩題的發(fā)展與佛偈翻譯》等?！稏|晉玄言詩與佛偈》 [2，p2-20]既注重形成過程分析，繼而找出決定玄言詩的關(guān)鍵是詩體問題而不是思想意識形態(tài)問題，再接著分析這種詩體上的參照和借鑒是催促玄言詩成熟分娩的關(guān)鍵直接動因，最后玄言詩依靠“三世之辭”佛偈的加入而誕生。于是整個玄言詩從孕育到分娩誕生的全過程便一目了然。
3、探討佛經(jīng)故事對某部、某類文學(xué)文學(xué)作品的影響?！读谠⒀缘姆鸾?jīng)影響及<黔之驢>故事的淵源和由來》、《關(guān)于王梵志傳說的探源與分析》、《從<歡喜國王緣>變文看<長恨歌>故事的構(gòu)成》等均屬于此類。這些成果另一個角度解決了文學(xué)史上許多難解之謎。主要采用比對故事細節(jié)的方法來論證。
4、探討佛經(jīng)對某個作家創(chuàng)作思想影響或揭示某位詩人與佛教關(guān)系，如《韓愈<南山詩>與密宗“曼茶羅畫”》、《王維與南北宗禪師關(guān)系考略》等。
二、陳允吉研究的啟示
1、“小題大做”，從微觀入手，以宏觀把握。陳文多由一則小材料或一個小問題入手，進而發(fā)現(xiàn)小材料背后的大世界。如《李賀與<楞伽經(jīng)>》中，由“《楞伽》堆案前，《楚辭》系時后”的綜合分析，觸及到了李賀研究中的新問題：李賀的世界觀、李賀與某些思想學(xué)派的淵源繼承關(guān)系，揭示他詩歌中塑造的美感形象所體現(xiàn)的理念本質(zhì)。一方面可以清晰地看到他發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、探索問題的軌跡。由細小材料發(fā)現(xiàn)問題后，進行細節(jié)推理，然后用史料證實。《關(guān)于王梵志傳說的探源與分析》由司空見慣的兩則荒誕材料提出自己想法，再用史料證實。這期間細節(jié)推理是文章的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。小細節(jié)不可忽視，很多大問題可能就隱藏在一則小材料中。同時也有宏觀融通意識。陳允吉非常注重大的文化環(huán)境的影響，這一點對于糾正現(xiàn)代學(xué)術(shù)中個別研究者只見樹木不見森林的弊病非常有利。
2、善于比較異同。作為學(xué)科交叉研究，比較法是常用的方法，但是陳允吉先
用的尤其出彩?！读谠⒀缘姆鸾?jīng)影響及<黔之驢>故事的淵源和由來》中“把《群牛譬經(jīng)》與母體的差異，與《黔之驢》故事對照，就恰好轉(zhuǎn)變?yōu)椤肚H》和他之間的相似共同點?！?[2，p225]這期間他做了雙重比較，一環(huán)扣一環(huán)。幾乎陳允吉先生的每篇文章都有比較，可以說沒有比較他的學(xué)術(shù)就無法進行下去。在運用比較方法是還要注意比較不是最終目的，比較后得出有價值的結(jié)論才是落腳點。
3、多角度看材料。在《關(guān)于王梵志傳說的探源與分析》中，陳允吉提出“《史遺》中有關(guān)王梵志的材料不是史實記載，但是我們不能低估它文化史料的認識意義?！薄芭c其將它看成某位詩人身世、經(jīng)歷的記錄，毋寧把它視為王梵志詩這種通俗文學(xué)作品流播狀況的曲折映現(xiàn)?！?[2，p63]材料不是平面的，而是立體的，橫看成嶺側(cè)成峰，不同角度會得到不同信息。就像古代的“隨筆”，作為街談巷語，有不真實的一面，但是也可以反映出某方面信息。我們不能低估那些不真實的材料，而是要學(xué)會換角度看問題，你就會發(fā)現(xiàn)另外一個世界。
4、前延后伸造就成果深度。初學(xué)者一般會就事論事，經(jīng)常會面臨如何增加文章深度的困惑。陳允吉先生在這方面為我們提供了可操作性的借鑒。在《李賀與<楞伽經(jīng)>》 [2，p165-200]中全篇重點探討李賀與《楞伽經(jīng)》的關(guān)系及影響，接著還探討了李賀對《楞伽經(jīng)》的愛好是否與對《楚辭》的愛好有聯(lián)系？并以此為線索，對李賀的宇宙觀人生觀做了探討。一般人做到第三部分就會也可以結(jié)束了，而陳允吉先生不見黃河不死心的探究精神使他進一步探討，由此很多問題更加明了。
5、客觀、實事求是的研究態(tài)度。陳先生欣賞，并身體力行的就是這實事求是的科學(xué)態(tài)度。他曾評價季羨林時說，“通過實事求是的分析比較后得出的結(jié)論，也顯得確鑿可信而能給人以啟益?！?[2，p220]目前，學(xué)界存在牽強附會，夸大自己的研究或在論證是只挑有利于觀點的材料，對于不利于觀點的直接無視等諸多不良態(tài)度。而客觀、事實求是的態(tài)度恰是做好學(xué)術(shù)的首要前提，離開這個前提的所有論證和結(jié)論都站不住腳。
綜上所述，陳先生小題大做，從微觀入手，以宏觀把握；善做各種比較；多角度看材料，挖掘出有價值的背后信息；前延后伸造就成果深度以及客觀以及實事求是的研究態(tài)度等方法，對于初學(xué)者開展學(xué)術(shù)研究尤其是跨學(xué)科研究有重要意義。
【參考文獻】
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第7篇：國際法學(xué)研究范文
【關(guān)鍵詞】統(tǒng)計 課程 發(fā)展 教學(xué)
【基金項目】*本文為梧州學(xué)院2012年教育教學(xué)改革重點資助項目“基于教育部新課標的大學(xué)概率統(tǒng)計課程銜接性教學(xué)資源開發(fā)研究”的部分成果；2010年廣西教育科學(xué)規(guī)劃、教師教育立項課題部分成果（桂教師范[2010]60號，項目編號：C類17）
【中圖分類號】C8 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）06-0125-01
一、中國統(tǒng)計課程的研究現(xiàn)狀
課程研究一直是教學(xué)研究的重點，統(tǒng)計教學(xué)的研究自然也離不開對統(tǒng)計課程發(fā)展的討論。統(tǒng)計課程的發(fā)展一直和統(tǒng)計學(xué)的學(xué)科地位息息相關(guān)，改革開放以前，統(tǒng)計學(xué)的學(xué)科發(fā)展一直依附于政府統(tǒng)計工作，人們對于統(tǒng)計課程的研究多局限于政府各個部門的統(tǒng)計指標、方法和制度。改革開放以后，隨著社會經(jīng)濟體制的改變，統(tǒng)計學(xué)科更多地與數(shù)學(xué)和社會經(jīng)濟學(xué)科相關(guān)聯(lián)，統(tǒng)計學(xué)的課程研究逐漸更多地和市場經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)。1998年國家教育部把統(tǒng)計學(xué)設(shè)立為本科專業(yè)一級學(xué)科，統(tǒng)計學(xué)課程的研究更是得到了飛速的前進，關(guān)于統(tǒng)計課程結(jié)構(gòu)、規(guī)格和目標的研究都更深入、更全面。
二、中國統(tǒng)計課程的教學(xué)發(fā)展特點分析
中國統(tǒng)計課程的發(fā)展和其它課程一樣，具有自身的發(fā)展方向。在中國社會教育、經(jīng)濟高速發(fā)展的大背景下，統(tǒng)計課程的發(fā)展呈現(xiàn)出以下特點：
1. 統(tǒng)計課程從數(shù)理統(tǒng)計中分離，回歸自身的本質(zhì)和特色
過去，統(tǒng)計在中國常被認為是數(shù)學(xué)的一部分，該類課程的教材和教學(xué)剛開始只片面地強調(diào)統(tǒng)計學(xué)的基礎(chǔ)理論，因此教師以數(shù)理統(tǒng)計為核心把統(tǒng)計課程作為數(shù)學(xué)的分支來組織教學(xué)。但隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，統(tǒng)計課程的教學(xué)內(nèi)容不再是單純的數(shù)理統(tǒng)計知識，逐漸還原統(tǒng)計的本質(zhì)——收集、分析、表述和解釋數(shù)據(jù)，以此解決生產(chǎn)、生活和經(jīng)濟發(fā)展中的問題。1998年教育部將統(tǒng)計學(xué)設(shè)置為本科一級專業(yè)學(xué)科，從此，統(tǒng)計學(xué)得到全面、快速的發(fā)展（吳啟富，2012：48）。統(tǒng)計課程也在學(xué)科發(fā)展帶動下，得到全面的提升，進一步完善了統(tǒng)計的課程結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、教材以及學(xué)習(xí)的方式和評價的方法。
2. 統(tǒng)計課程開課范圍擴大和數(shù)量劇增
隨著統(tǒng)計逐漸擴展到政治、經(jīng)濟、科技、文化等領(lǐng)域，統(tǒng)計課程在學(xué)校的開設(shè)數(shù)量也越來越多。全國大約 40% 的高校學(xué)生學(xué)習(xí)統(tǒng)計相關(guān)課程?，F(xiàn)在全國高校在校生已經(jīng)超過了 2000 萬，以 40% 推算，大約有 800 萬在校大學(xué)生學(xué)習(xí)統(tǒng)計方法及應(yīng)用的課程（劉超、吳喜之，2012：105）。我國高校大部分工科、理科專業(yè)以及管理類專業(yè)都把統(tǒng)計作為重要的基礎(chǔ)課程，非統(tǒng)計專業(yè)學(xué)生的統(tǒng)計課程和概率論合二為一，教師著重講授統(tǒng)計的基本方法、思路和統(tǒng)計軟件的操作，更多地考慮統(tǒng)計學(xué)和其它各個學(xué)科的關(guān)系，為龐大的統(tǒng)計學(xué)習(xí)群體找到實際應(yīng)用的方法。
3. 統(tǒng)計課程發(fā)展具備良好的教育基礎(chǔ)和持續(xù)性
統(tǒng)計是貫穿小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱的知識。針對小學(xué)和初中的數(shù)學(xué)教學(xué)，教育部頒布的2011年版《全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標準》把統(tǒng)計與概率作為九年義務(wù)教育階段數(shù)學(xué)四大學(xué)習(xí)領(lǐng)域之一，在課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)方面強調(diào)要樹立學(xué)生的統(tǒng)計觀念，應(yīng)用意識和推理能力。針對高中階段的數(shù)學(xué)教學(xué)，2003年4月教育部頒布的《普通高中數(shù)學(xué)課程標準》把統(tǒng)計與概率作為高中三年的五大學(xué)習(xí)模塊之一，統(tǒng)計案例、推理與證明、統(tǒng)籌法等統(tǒng)計學(xué)知識更是高中數(shù)學(xué)的選修內(nèi)容的重要組成部分，在課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)方面把統(tǒng)計作為基本技能之一，必備的常識。針對大學(xué)階段的數(shù)學(xué)教學(xué)，教育部沒有頒布統(tǒng)一的課程標準，大學(xué)專業(yè)種類繁多，統(tǒng)計課程的類別更是被劃分得多樣且細致，也不可能為此制定統(tǒng)一的全國課標。但是統(tǒng)計課程在大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中是基礎(chǔ)，非統(tǒng)計學(xué)專業(yè)的統(tǒng)計課程著重介紹統(tǒng)計學(xué)的初步概念、原理和方法，培養(yǎng)大學(xué)生基本的統(tǒng)計素質(zhì)；統(tǒng)計專業(yè)的統(tǒng)計課程除了介紹常識性內(nèi)容更注重講解數(shù)據(jù)的方法論本質(zhì)（吳啟富，2012：49）。由此可見，統(tǒng)計課程具有良好的社會基礎(chǔ)和教學(xué)背景，其內(nèi)容發(fā)展從中小學(xué)到大學(xué)是一脈相承的，教學(xué)的持續(xù)性強。
三、結(jié)論
中國的統(tǒng)計課程和中國的經(jīng)濟發(fā)展一樣，還有很長的路要走，本研究仍缺乏更多的實證調(diào)查，希望有興趣的教師共參討。
參考文獻：
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第8篇：國際法學(xué)研究范文
國際貿(mào)易高職院校創(chuàng)新在我國的大部分高職院校中，普遍開設(shè)了國際貿(mào)易專業(yè)，作為高職院校經(jīng)貿(mào)類專業(yè)必修基礎(chǔ)課程之一，國際貿(mào)易教學(xué)的質(zhì)量水平與教學(xué)方法，不僅對學(xué)生本人知識的增長及未來的就業(yè)造成一定的影響，很大程度也影響著中國未來國際貿(mào)易的發(fā)展。因此，摸索出國際貿(mào)易教學(xué)的有效途徑，在新世紀新形勢下，以改革創(chuàng)新為發(fā)展教學(xué)宗旨，培養(yǎng)出既有扎實的外貿(mào)實踐功底，又有堅實的理論基礎(chǔ)知識的實用型人才，是高職院校的根本，也符合創(chuàng)新型人才培養(yǎng)計劃的要求。
1傳統(tǒng)國際貿(mào)易教學(xué)中存在的問題
1.1師資隊伍力量不足
在我國大部分高職院中，不僅普遍存在師資力量普遍不足的現(xiàn)象，并且所開設(shè)的課程中對專業(yè)的要求低，出現(xiàn)多個教學(xué)課程由一個老師擔任的現(xiàn)象，這就導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量的下降。
1.2基礎(chǔ)專業(yè)設(shè)施不完善
盡管很多高職院校都開設(shè)了國際貿(mào)易專業(yè)，但是普遍存在教學(xué)資金投入不足、基礎(chǔ)設(shè)施不完善、實訓(xùn)設(shè)備不全等不重視國際貿(mào)易教學(xué)的現(xiàn)象。甚至教材更新跟不上知識的更新，導(dǎo)致學(xué)生能掌握的教材專業(yè)知識與實踐操作出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，使得教學(xué)內(nèi)容無法滿足實際工作需要。隨著信息時代的迅猛發(fā)展，社會信息更新迅速，作為教師，獲取最新的、最有效的國際貿(mào)易信息并傳達給學(xué)生，是學(xué)生獲取知識的主要來源，而由于設(shè)施不完善，教師獲取知識的途徑狹隘，這就使得學(xué)生獲取不到有效的知識。
1.3注重理論而忽略實踐
實踐是檢驗真理的唯一途徑。國際貿(mào)易是一門應(yīng)用性很強的學(xué)科，學(xué)生如果只一味地學(xué)習(xí)理論知識，而忽視國際貿(mào)易實際的業(yè)務(wù)技能學(xué)習(xí)，是很難成為優(yōu)秀的國際貿(mào)易人才的但是在教學(xué)中，卻很容易被忽略。在傳統(tǒng)的國際貿(mào)易教學(xué)中，學(xué)生對于系統(tǒng)完整的理論知識往往掌握的非常好，但是實踐卻少之又少。部分高職院校教師在教學(xué)過程中過于呆板，只按照設(shè)計好的理論知識及教學(xué)方式來教導(dǎo)學(xué)生，缺乏創(chuàng)新性，對于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，沒有任何意義，不能提高學(xué)生對于國際貿(mào)易層面的專業(yè)知識。
1.4學(xué)生自主學(xué)習(xí)狀況不佳
我國的應(yīng)試教育，使學(xué)生缺乏主動性、創(chuàng)新性，并逐步養(yǎng)成被動學(xué)習(xí)的習(xí)慣，在中學(xué)老師的督促及高考的壓力下能接收到一定的知識，并且主觀能動性也比較強。但是在踏人高職院校之后，失去了高中老師的嚴厲敦促，也沒有了高考帶來的壓力，學(xué)生的主動性逐步衰退，再加上學(xué)生對所學(xué)國際貿(mào)易專業(yè)興趣不大等原因，大部分學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)不進去，逐步放任自己，在未來的學(xué)習(xí)中對于國際貿(mào)易專業(yè)的知識找不到突破口，學(xué)習(xí)無從下手，由此而產(chǎn)生了恐懼心理，害怕去學(xué)習(xí)，導(dǎo)致了以后的學(xué)習(xí)越來越難以下手。
1.5傳授及獲取知識的形式單一
中國現(xiàn)有的教育模式主要是課堂講授及少數(shù)課外實踐，學(xué)生接受知識的方式途徑較少，導(dǎo)致學(xué)生能接受的知識內(nèi)容很單一，甚至出現(xiàn)知識更新不健全的問題。另一方面，老師所獲取的知識在更新速度跟不上形勢發(fā)展的情況下，致使學(xué)生接受的知識也收到影響。
2國際貿(mào)易教學(xué)新思路
2.1引進實踐型、有經(jīng)驗教師
要提高創(chuàng)新型人才的綜合素質(zhì)，提高教師的專業(yè)知識素養(yǎng)及教學(xué)經(jīng)驗是關(guān)鍵。隨著國際貿(mào)易的發(fā)展，對教師的要求也達到新的高度。教育部對“雙師型”隊伍的建設(shè)提出了新的發(fā)展要求，這也是一種培養(yǎng)高素質(zhì)老師的新方法。很多高職院校也引進“外貿(mào)英語教學(xué)”模式，以培養(yǎng)高素質(zhì)的國際貿(mào)易人才為目的，在這中新的教學(xué)模式中，其主要以提高學(xué)生的英語水平為主，從而在實踐能力上提高學(xué)生素質(zhì)，并且將所學(xué)的知識應(yīng)用到現(xiàn)實工作中去。與此同時，教育部門和學(xué)校也應(yīng)該為教師提供更多參加實踐的機會，讓教師從實踐中獲取更多知識與能力。
2.2完善基礎(chǔ)設(shè)施，加大資金投入
國家乃至學(xué)校，要加大資金投入，提高國際貿(mào)易教學(xué)的質(zhì)量。針對國家貿(mào)易教材內(nèi)容滯后的現(xiàn)狀，可與根據(jù)現(xiàn)代社會發(fā)展及本校學(xué)生特點，根據(jù)現(xiàn)行國際貿(mào)易的更新和發(fā)展來編寫有本校特色的、內(nèi)容完善、有利于學(xué)生接受的鮮明高職特色的系列教材。在進行國際貿(mào)易具體原理的講解時，要主動采取案例教學(xué)法，即以具體的案例進行講解，是學(xué)生達到一種置身事內(nèi)的情景，讓學(xué)生有效的掌握知識。在案例的搜集過程以及實踐過程中不可避免需要外貿(mào)部門的相關(guān)人員、教師及學(xué)生的參與，這些活動本身也需要一定的經(jīng)費支持，這就需要學(xué)校相關(guān)部門加大教改經(jīng)費的投入力度。
2.3實踐理論相結(jié)合
高職學(xué)院的教師不僅特別要注重基礎(chǔ)知識的鞏固，還要注重學(xué)生將專業(yè)知識與實踐相結(jié)合。在考察學(xué)生對基礎(chǔ)知識的掌握情況的同時，注重實際生活中對于專業(yè)知識的運用于發(fā)展，特別是英語的學(xué)習(xí)更是重中之重，良好的英語知識素養(yǎng)對于未來的就業(yè)是一種良好的基礎(chǔ)。在日常學(xué)習(xí)中，為學(xué)生創(chuàng)造真實的職業(yè)環(huán)境。
2.4創(chuàng)新教學(xué)手段，促進學(xué)生自主學(xué)習(xí)
教師在完成教學(xué)目標的前提下，可根據(jù)學(xué)生不同的文化差異、不同的學(xué)習(xí)習(xí)慣及不同的地域差異制定特殊教學(xué)計劃，帶動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生對國際貿(mào)易學(xué)習(xí)的興趣。針對學(xué)生專業(yè)的課程情況，搜索各種各樣的有用的信息，并且加以整合，利用現(xiàn)有的資源，有效的向?qū)W生傳達高效學(xué)習(xí)知識。教學(xué)的時候教師可采用方法，學(xué)生間討論模式、課堂師生對話模式及分組模式等多種教學(xué)模式，是學(xué)生與老師間的距離縮小建立良好的師生關(guān)系，促進師生間的交流造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，提高學(xué)生自我思考、自主學(xué)習(xí)的能力。
2.5多開展形式多樣的活動
以拓展學(xué)生知識范圍為目的，開展形式多樣的專業(yè)知識競賽、知識辯論等活動。開發(fā)全國各地學(xué)生的智慧與積極性，緊扣當前高校教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)環(huán)節(jié)，注重理論實踐相結(jié)合。不僅能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識的興趣，也能調(diào)動學(xué)生的積極性，同時也拓寬了大學(xué)生的知識面，達到優(yōu)化課程體制改革創(chuàng)新的目的。
3結(jié)語
國際貿(mào)易教學(xué)方法的不斷發(fā)展與創(chuàng)新，是促進學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識的有效途徑，也是未來中國國際貿(mào)易經(jīng)濟迅猛發(fā)展的關(guān)鍵。因此，每一環(huán)節(jié)都要求嚴肅對待。在教學(xué)過程中，要特別注意教師教學(xué)應(yīng)該打破過去老師負責(zé)講，學(xué)生只負責(zé)聽的錯誤形勢，這種單項式授課模式不利于學(xué)生知識的學(xué)習(xí)與提升。在教學(xué)過程中，非常關(guān)鍵的一點是發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中找到興趣。打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，不斷創(chuàng)新，不斷改革，因材施教，培養(yǎng)出適應(yīng)對外貿(mào)易的優(yōu)秀人才，促進我國對外貿(mào)易的發(fā)展。
參考文獻：
第9篇：國際法學(xué)研究范文
幸福心理學(xué)。中國文化。文化契合。辯證思維．
幸福不僅是人類社會幾千年的美好夢想，也是個人的向往。在人類歷史的各個階段，追求幸福始終是人們永恒的目標。在當今中國社會，幸福感正在成為中國人努力提高的社會素質(zhì)的一個指標?！叭藗兊摹饑馈汀腋！找娉蔀樯鐣鹘绲臒衢T話題，政府工作報告中首次寫入了‘有尊嚴、幸福的生活’，這確實是一件具有重大意義的歷史事件?！毙腋２辉偈侵袊丝床灰姷脑竿藗儾辉俸哂诒磉_甚至掩飾對幸福的向往和追求，不再刻意呈現(xiàn)“坎坷累累的傷者形象”幸福是談?wù)撔腋！⒈磉_幸福、享受幸福。幸福不僅是中國人民的個人愿望，也是中國社會乃至民族復(fù)興的偉大目標。在個人與社會不斷適應(yīng)、關(guān)系塑造、利益共享的現(xiàn)代化進程中，幸福不僅是中國人民的個人愿望，也是中國社會乃至民族復(fù)興的偉大目標松樹已逐漸消失被賦予強烈的價值觀。西方積極心理學(xué)的一個重要價值追求是實現(xiàn)人的幸福，并以如何實現(xiàn)人的幸福、善良和有意義的生活為核心理想。進入21世紀以來，我國學(xué)者將西方積極心理學(xué)引入我國，在理論探索和實踐應(yīng)用方面開展了大量工作，在幸福獲得的研究方面取得了許多成果。例如，陳永涌等人（2019年）認為“努力建設(shè)一個積極的社會，從而建設(shè)一個具有民族心理健康的中國，實現(xiàn)可持續(xù)的民族幸福。”[2]邢占軍等人（2019年）認為“人們生活中符合人類社會屬性的各種社會條件已成為提高幸福感的重要來源。”[3]一些學(xué)者專門討論了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想流派的幸福觀。例如，吳晶等人（2019年）認為”道家的幸福觀（主要指老子和莊子）中對幸福的追求體現(xiàn)在對道的理解上。和順應(yīng)注重提高精神生活的內(nèi)在質(zhì)量，幸福生活表現(xiàn)為和諧的精神生活?！盵4]張方玉（2010）認為，“儒家的幸福觀是一種可以生活在貧困和滿足中的道德幸福。道德主體的道德精神在快樂主體的快樂體驗中起著關(guān)鍵作用?！盵5]必須肯定的是，現(xiàn)有的研究成果很好地促進了中文背景下的快樂心理學(xué)探索。然而，需要注意的是，當前的研究應(yīng)該避免簡單地借用西方的幸福感量表，用看似標準化的建模思維來理解人們的幸福心理。要避免陷入文化盲區(qū)的困境，應(yīng)從文化契合洋為中用的角度進行創(chuàng)新和發(fā)展，特別是中國文化辯證思維的引進和應(yīng)用。
?！靶睦韺W(xué)不僅研究疾病、弱點和傷害，還研究力量。治療不僅是糾正錯誤，而且是建立正確的東西?！盵6]積極心理學(xué)與包括規(guī)范倫理學(xué)在內(nèi)的許多學(xué)科保持著密切聯(lián)系，還對具體問題進行實證研究。在發(fā)展初期，積極心理學(xué)的主要理論任務(wù)是圍繞“幸?！边@一核心問題，構(gòu)建整個學(xué)科概念的支撐群體。一般來說，這些概念群屬于人格范疇中的心理素質(zhì)。“幸?！焙汀懊赖隆笔蔷哂卸嘀睾x的概念，應(yīng)該具有道德屬性的內(nèi)容?？鞓返膫€體應(yīng)該通過德性表現(xiàn)其內(nèi)在的心理活動，即高尚的精神道德，以符合道德標準的方式完成各種行為目標和情感體驗。積極心理學(xué)的重點是通過德性培養(yǎng)德性，促進個體的快樂。
，表現(xiàn)出心理學(xué)研究的道德或價值中立。對于“幸?！焙汀懊赖隆钡睦斫?，傳統(tǒng)心理學(xué)往往從道德屬性以外的主觀感受角度，將“幸福”定義為享樂的物質(zhì)消費或以需求為導(dǎo)向的精神滿足，將“美德”定義為對外界或他人的功利性主觀判斷。積極心理學(xué)致力于向人們展示“什么是美好的生活”，它不僅幫助個體避免心理障礙，而且試圖促進個體在生活中獲得幸福。積極心理學(xué)的目標是追求積極的健康，關(guān)注人們的日常生活方式、活動和性格等行為的道德判斷，應(yīng)該有規(guī)范的評價標準，其中道德判斷是不可或缺的一部分。然而，積極心理學(xué)無法克服和需要面對的基本問題是核心概念極化的思維困境和價值推理是否恰當?shù)拿}。
以Wong（2011）為代表的一些學(xué)者認為，經(jīng)過20多年的發(fā)展，積極心理學(xué)很有必要進入第二波即2．0版的積極心理學(xué)的發(fā)展階段。[7]它主要認為對未來預(yù)期的樂觀傾向比悲觀傾向更符合幸福的方向。樂觀代表活力，悲觀則代表衰敗。因此，在價值取向上，樂觀主義象征著舒展的精神和積極成果，而悲觀主義則象征著一種壓抑的心態(tài)和消極的結(jié)局。這些判斷在一定程度上和一定范圍內(nèi)無疑是肯定的。然而，應(yīng)該注意的是，上述效應(yīng)并不是相應(yīng)的無限線性定律，而是存在相應(yīng)的有限邊界。當樂觀傾向表現(xiàn)為過度內(nèi)向的自我關(guān)注對象、在一定程度上過度主導(dǎo)的自我馴化以及結(jié)果中過度重視自我依戀時，個體容易錯誤估計行為傾向，做出不正確的行為選擇，而價值期望對功能表現(xiàn)的樂觀傾向往往產(chǎn)生相反的結(jié)果，陷入盲目認知的困境。相反，當悲觀主義傾向不會使個體過度抑郁，而是刺激個體敏銳地審視環(huán)境和自身，增強他們改善現(xiàn)實的信心時，暫時情緒的“烏云”也可以起到警示和促進更好行為的作用。雖然表面上的幸?？梢灾庇^和間接地感受到，但真正的幸福生活需要直接的體驗?？鞓肥腔顒舆^程的產(chǎn)物，也是行動的結(jié)果。它需要被發(fā)現(xiàn)、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)建。在達到、體驗和實現(xiàn)幸福之前，可能還有“誤導(dǎo)”和“偏離”的相反效果。心理惰性和誤解、認知偏差和扭曲、情緒沖動和隱藏在普通人中容易發(fā)生和重復(fù)。從個人的直覺感受來看，現(xiàn)實生活中確實存在一些情況。積極的心理表現(xiàn)似乎正常的、正確的或優(yōu)秀的一段時間可能不是真正的結(jié)果，甚至?xí)m得其反，產(chǎn)生負面影響。同樣，也有另一種可能，一些通常是負面的、模糊的或消極的心理表達并不完全是“一無是處”。當個人沮喪、沮喪、痛苦或暫時悲觀時，如果他們不能很好地應(yīng)對，那真的是一件壞事。但是，如果一個人身處逆境，但心理敏銳，意志堅強，行為大膽，激發(fā)出斗志，那么看似不愉快的心理狀況也可以是“蒂芙尼早餐”和“順勢而變”，最終擺脫心理范圍的弱勢端，表現(xiàn)出積極穩(wěn)定的心理素質(zhì)。積極心理學(xué)在個體提升、探索、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造幸福的特定生命階段，不可避免地要定義“什么是幸?！焙汀叭绾潍@得幸福”。同時，上述對積極心理學(xué)的定義也難免引起空間爭議。從概念上講，積極心理學(xué)不能繞過許多概念，如“主觀幸福感”和“心理幸福感”。幸福二元劃分的實質(zhì)性沖突在于差異化的價值判斷：主觀幸福感似乎有較多的負載享樂主義和功利主義的元素，價值屬性較弱。而心理幸福感似乎更顯著地體現(xiàn)在深層次的價值實現(xiàn)過程中，它可以展示人類靈魂的高度，豐富幸福狀態(tài)的內(nèi)涵。
積極心理學(xué)對心理現(xiàn)象屬性的界定標準不夠成熟和充分。積極心理學(xué)的內(nèi)外批判力量主要指向核心概念“極化”趨勢對學(xué)科發(fā)展的不利影響。積極心理學(xué)核心概念的學(xué)術(shù)進展需要澄清認識論意義上的基本解釋原則和評價標準。可能會遇到一些挑戰(zhàn)：包括心理現(xiàn)象的積極屬性，它具有“區(qū)間”的存在場和“邊緣”的緩沖區(qū)，積極屬性的維持和轉(zhuǎn)換依附于生活場景，如何準確界定心理現(xiàn)象的“積極”屬性，界定積極程度的概念邊界共生的程度，即積極因素與消極因素的整合與轉(zhuǎn)化，是復(fù)雜生活事件的具體過程。在心理現(xiàn)象的積極屬性區(qū)間和共生的程度問題、心理現(xiàn)象互補的解讀問題之后，如何準確地掩蓋心理現(xiàn)象因此，對于如何準確設(shè)定心理現(xiàn)象的解釋度，協(xié)調(diào)核心概念與基本概念之間的聯(lián)系與平衡，存在著很大的分歧。解決上述問題不僅有助于積極心理學(xué)在不同文化社會中不斷完善、成熟和提升，而且有助于
從根本上說，心理現(xiàn)象屬性的劃分標準在效果的普遍衡量中存在一些適用性爭議。在對屬性進行了不完整和準確的劃分后，如果我們進一步賦予極化的價值負載描寫、贊美積極的心理表現(xiàn)為帶來一定的利益，這是一個必然的目標和選擇，或者修正消極的心理表達在認識論上，上述兩種情況將導(dǎo)致積極心理學(xué)概念體系的固化甚至僵化，整個學(xué)術(shù)話語和解釋形式將很容易滑向“極化”的境地
在整個民族的幸福中，整個民族的精神支柱和持續(xù)的價值觀始終真正體現(xiàn)了對“融合才會幸?！钡膱远ɡ斫?。以大我幸福的核心理念為指導(dǎo)，中國文化一直鼓勵知識和行動的統(tǒng)一，言行的一致性，提倡紳士風(fēng)度，提倡家庭和國家的感情，不僅肯定了集體層面在快樂的場合中強烈而沉重的情感宣泄和儀式呈現(xiàn)，但也認可了個人在自己的得意中恰當?shù)目鞓繁磉_。雖然內(nèi)向內(nèi)省的中國紳士文化并不過分提倡夸張的肢體語言敘述，但它也重視利用積極事件的情感力量來強化個人幸福體驗。“大我”的幸福觀具有更大的社會凝聚力和向心力，這也是中國民族團結(jié)完整、文化傳承和社會長期穩(wěn)定的重要原因之一?！按笪摇钡男腋２皇窍麥纭靶∥摇钡拇嬖?。中國最高的文化辯證思維州將“無我”視為“大我”。無我是大我。它并不意味著個人身份、個性特征和個人自由的消失，也不意味著忽視個人幸福。“大我”的幸福觀也重視個人幸福的累積效應(yīng)，通過回味和慶祝重要時刻和事件的激勵意義來獲得滿足、鼓舞士氣和增強幸福感。除了滿足個人內(nèi)在需求外，個人幸福感還需要考慮群體的整體秩序和利益。雖然對每個人都沒有明確的規(guī)定，但在文化心理學(xué)的核心層面，中國文化提倡奉獻幸福的元素。當然，這種奉獻不是文化強制的最低要求，但文化灌輸?shù)膽?yīng)有意義。同時，在現(xiàn)實生活中，它也被社會中的絕大多數(shù)個人內(nèi)化為行動。個人與社會之間相互強化的關(guān)系使“大我”成為現(xiàn)實幸福觀不僅為個人的自我歸因設(shè)定了靈活開放的空間，也為社會的利益設(shè)定了必要的限度，這種互補互補的生活智慧體現(xiàn)了“大我”幸福觀的獨特魅力由中國文化設(shè)定。
?！爸袊说男腋８嗟厥苋穗H關(guān)系和人與環(huán)境的關(guān)系的影響。他們也強調(diào)精神充實。精神滿足是幸福的重要內(nèi)容?！盵9]順勢而為比逆勢而動更容易成為人們活動的首選策略在強大的人際關(guān)系面前，自我的最佳選擇是適應(yīng)的環(huán)境，而不是相反。個人改變其強大的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以滿足自身需求或偏好的機會很低，成本也很高。這與西方文化有很大不同。西方文化具有鮮明的個人本位主義色彩，幸福感也強調(diào)屬于個人的某種性格個體，存在于微觀個體單位中，由個體擁有和掌握。自我是一切生命的核心，一切思想、思想和活動都應(yīng)該為自我服務(wù)。相對于自我感知的獨立性，與他人建立社會關(guān)系并不占據(jù)首要地位或起關(guān)鍵作用。這并不意味著個人與他人隔離并生活在一起封閉的生活，但個人往往從自我感覺和判斷的角度有選擇地建立社會關(guān)系。從這個意義上說，社會關(guān)系對個體幸福起著工具性作用，在實現(xiàn)幸福的過程中進行具體的建構(gòu)和調(diào)整，因此，在西方文化中，自我的內(nèi)在屬性是決定幸福感的核心因素，表現(xiàn)出動力的力量。個人在環(huán)境中奮斗是獲得和感受幸福的唯一途徑。一般來說，
的中國人幸福觀并沒有太強的個人主義。個體不是一個純粹的“個人”，而是在很大程度上與他人密切相關(guān)和依附。關(guān)系自我是所有思想、思維和活動的核心要素。自我與親密他人之間的界限是模糊的。隨著關(guān)系的不斷滲透，這種身份邊界變得越來越弱，進而融入到更廣泛的群體意識中。雖然個體并沒有完全迷失在對外關(guān)系的社會交往中，但構(gòu)建自我的“蒂芙尼早餐”更為重要。在自我結(jié)構(gòu)中，文化對自我的單向滲透遠遠超過對文化的自我反思。通過對文化的服從和對他人的妥協(xié)，可以建立強大的自我價值觀。關(guān)系幸福感可以加強團隊團結(jié)，降低內(nèi)部活動成本。當然，它也客觀上造成了個體幸福的條件依賴。在日常生活實踐、語言敘事和社會系統(tǒng)的具體表現(xiàn)過程中，這些關(guān)系型自我價值觀將充分活躍，成為一種典型的文化范式。中國文化強調(diào)人與文化的自然融合。合力思想是中國文化日常生活的智慧。文化不是強迫個人被動地前進。文化促使個體以靈活的力量以團結(jié)合作的基調(diào)面對總體和平的趨勢，個體也體驗到生活的幸福。個體幸福具有文化規(guī)律。違背文化價值觀或文化期望，不可能成功地到達幸福的另一面。個人自由或自主的狀態(tài)取決于個人與社會的關(guān)系，然后生動地表現(xiàn)出同化的文化和心理習(xí)慣。在實現(xiàn)社會目標的過程中，自我的社會認知、態(tài)度、動機和行為與個人幸福感是一致的?！皳碛懈叨壬鐣С值膫€人感受到更積極的社會氛圍，更有可能積累積極的社會能量，因此他們對自己、他人和社會的發(fā)展和進步更有希望，他們越能促進個人社會福祉的改善?！盵10]盡管文化，作為一種柔性力量，表面上并不強迫個體被動存在，但本質(zhì)上，個體社會意義的正常心理感受和心理狀態(tài)在很大程度上受文化模式中的價值觀和行為共識的影響。文化所確立的認知視角、態(tài)度、動機和行為方式實際上塑造了個體的心理習(xí)慣。中國文化體現(xiàn)了“韌性”的情感訓(xùn)練，不堅持單方面的“唯積極論”，不追求極端情緒化的“狂歡”，不放縱張揚，不把痛苦的情感視為“惡魔”，逃避千里。中國人民一向尊重“榮辱不驚”，認為無論是正面的還是負面的結(jié)果都有一定的價值。積極的情緒當然是好的、愉快的和令人振奮的，但也應(yīng)該加以防止?！睒窐O生悲”，保持警惕，更加謹慎。沒有必要去看談虎色變“當遇到負面情緒時。適當?shù)姆磻?yīng)可以轉(zhuǎn)化為鼓舞人心的動力和逆境的崛起。
。自我獨立動機明顯弱于社會化動機。個人幸福感不是用個人的“索取”和“獨占海盜”來表達的，而是取決于這種關(guān)系中積極因素的實現(xiàn)程度。當個體在積極的社會關(guān)系中成功地實現(xiàn)自我時，幸福就成為這種狀態(tài)的自然結(jié)果。相反，即使個人因為滿足狹隘的興趣體驗而感到快樂，這種“幸?！币部赡鼙簧鐣^念排斥和譴責(zé)，成為社會秩序中不可接受的內(nèi)容。西方文化的幸福主題主張社會個人成就薄弱，自我原子化的積極狀態(tài)是幸福的源泉和主要內(nèi)容。所有阻礙實現(xiàn)弱勢社會個人成就和原子化自我積極狀態(tài)的消極力量都是不快樂的推動者和制造者。這種“純粹”式的幸福服務(wù)于個人，既不是中國傳統(tǒng)文化所鼓勵的個人追求和人生使命，也不是社會所肯定和鼓勵的。這樣的個人成功在核心價值層面沒有長期立足點，由此產(chǎn)生的個人幸福也將被視為自私和不完整。社會秩序或部分社會秩序下的個人幸福是可靠的、有意義的和公認的，因為這種個人幸福不僅滿足個人目標，而且更明確地符合非原子人際利益，維護網(wǎng)絡(luò)相關(guān)個體的共情和團結(jié)。它是具有社會意義的主流幸福觀。中國文化價值觀普遍認為，識時務(wù)者為俊杰中優(yōu)秀的個人應(yīng)該具有靈活和較強的適應(yīng)能力，能夠以多種靈活的方式應(yīng)對外部任務(wù)。擅長察言觀色，準確識別和理解他人內(nèi)心世界。同時，他們應(yīng)該以溫和的個性而不是張揚，巧妙地表達自己的目標和要求，追求利益，避免偏執(zhí)。在敏銳應(yīng)對關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的體驗中，自我的功能也得到了充分的塑造，促使個體形成強烈的利益群體歸屬感。即使一個人在群體中遭受最低程度的社會排斥，他也會在生活中清晰地展現(xiàn)自己的“失敗”，進而承受巨大的心理壓力。中國社會交往的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系要求個體自覺地關(guān)注和考慮他人的感受、期望或興趣，靈活地調(diào)整自己的社會認知、態(tài)度動機和行為，以實現(xiàn)和維護整體秩序。
。這一過程還必須涉及對相關(guān)概念的深入解釋。鑒于豐富多彩的社會交往和人際交往活動，我們應(yīng)該從表面上關(guān)注“蒂芙尼早餐”轉(zhuǎn)向辯證地確立“蒂芙尼早餐”，從靜態(tài)固定的屬性開始到流動豐富的屬性，從對立的堅守判別到重構(gòu)主體。心理力量的復(fù)雜性和悖論性在于其靈活性。有人直覺地認為，某一心理狀態(tài)的概率所導(dǎo)致的短期結(jié)果仍有兩種情況：一種是短期內(nèi)很可能有一個小的概率偏差，另一種是短期內(nèi)的負面結(jié)果可能在長期內(nèi)產(chǎn)生積極影響，相反地辯證地推進幸福心理學(xué)核心概念的準確定位，可以放棄“極化”和“固著”的思維。它的價值還在于解釋幸福的靈活性而不是機械性，創(chuàng)造機會而不是判斷，體驗幸福的間隔而不是兩個維度。另外，它需要關(guān)注不同性質(zhì)的心理力量在對抗的過程中，它可以處于一個相對動態(tài)穩(wěn)定的“張力”范圍內(nèi)，也就是說，它可以激發(fā)和推動個人發(fā)揮“主體性”的功能，適當輻射和保持不同的心理力量，爭取優(yōu)勢地位。事實上，極化中的非此即彼思想模糊和否定了這段時間段兩端的心理屬性。因此，應(yīng)該創(chuàng)造相應(yīng)的條件，使兩端的心理屬性能夠相互“融通共生”，而不是“水火不容”。它們往往密切相關(guān)。在表面對立與排斥中始終存在相互依存的轉(zhuǎn)換空間。一桿到底的“固著”思想與辯證立場是不相容的。辯證立場不僅打破了靈活性上的機械歧視，而且擺脫了對心理屬性的靜態(tài)觀察，創(chuàng)造了一種新的思維方式共生關(guān)系中的機遇，從外在的對立發(fā)展到深層次的提升，有效地展示了幸福心理學(xué)“關(guān)系式”和“發(fā)展式”的學(xué)術(shù)取向。簡單地區(qū)分和分類心理屬性是不靠譜“命題”的一種簡化做法，這可能導(dǎo)致使用各種方法來保持和保持“證明”的準確性的習(xí)慣“命題判斷，甚至附加過多的價值判斷，使相應(yīng)的分析工作停滯甚至偏離方向。有必要對心理屬性辨證的命題進行判斷，這也是后續(xù)研究的初始階段。辯證命題判斷并不具體判斷心理力量的性質(zhì)，而是在仔細判斷自然表現(xiàn)的同時，特別注意發(fā)現(xiàn)自然轉(zhuǎn)化的機會，有能力在合理的時間間隔內(nèi)判斷“反轉(zhuǎn)”的原始命題，并在仔細觀察和分析的基礎(chǔ)上提出綜合判斷，明確幸福心理學(xué)核心概念、表面形態(tài)和深層功能的統(tǒng)一目標。
。西方文化提倡個人權(quán)力。個人往往從最現(xiàn)實的利益表達出發(fā)，跨越個人與社會的關(guān)系，直接面對神圣的權(quán)威。每個人都以“被命運選擇”為信仰，強化自己的能力、意義和價值，并將其奉獻給自己的絕對權(quán)威。社會關(guān)系只是一個平臺。接受自我和忠實實踐“命運選擇”是個人幸福的最真實狀態(tài)。然而，服從社會秩序和遵守社會目標是中國幸福文化的一個重要方面身體在調(diào)節(jié)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的自我平衡是一種重要的幸福能力。中華文明歷史悠久。幾千年來形成的民族文化深深地凝聚了團結(jié)、完整、和諧的價值觀。一體化中的民族團結(jié)觀念在現(xiàn)實中影響著人們的日常生活。社會秩序的重要性比個人獲得局部利益更為重要。如果個人有限的觀念不能服從群體的安排，就很難和不穩(wěn)定地達到預(yù)期的效果。暫時的個人滿足感只是個人利益的短期實現(xiàn)，而不是幸福的本質(zhì)?！白兓母拍钍怪袊藢θ撕褪掠幸环N開放和流暢的理解……換句話說，人會根據(jù)情況而變化。”[11]在精神層面，幸?？偸欠旁趯γ芮邢嚓P(guān)的“他者”目標的滿足上。因此，在生活中，有些人會因為盲目而固執(zhí)地向往和追求“最后一頓飯”的幸福而迷失方向，感到幸福遙不可及，卻加深了生活的煩惱和精神的負擔?？仗摰男腋Ｊ遣淮嬖诘?，純粹的幸福是難以長久的。尋找幸福的真諦是指在獲取人生意義或某個人生目標的過程中，一種自然的、附加的情感體驗。
，甚至可能會在道德維度上提升一定程度的文化壓力，加強對幸福的比較批判，創(chuàng)造價值利用虛假的幸福感，錯誤地貶低所謂缺乏幸福的個人的生命價值和道德標準。中國文化的價值優(yōu)勢體現(xiàn)在幸福觀上，其中蘊含著相對主義獨特的內(nèi)涵。在心理狀態(tài)的比較判斷過程中，中國文化所提升的幸福感并不是基于實在化的物質(zhì)指標和欲望，也不是基于“蒂芙尼早餐的成功和影響。被困在實在化的量化標準中”而“蒂芙尼早餐”的感官展示，很容易滑向幸福生活的另一面，讓幸福的目標成為“負擔”因此，促進幸福的重點應(yīng)該是突出相對主義的生命價值，以積極進取的精神綻放自我進取的精神，以冷靜的態(tài)度接受各種生活，中國文化幸福觀的價值優(yōu)勢也體現(xiàn)在傳播過程中表達人們對幸福的理解和追求，強調(diào)通過合理適度的社會比較和比較，審視人們完成人生義務(wù)和責(zé)任的程度，從而使人們的幸福目標在正確的方向和軌道上實現(xiàn)一些人試圖以追求和實現(xiàn)幸福的名義縮小這一差距，但結(jié)果往往適得其反。有時不僅幸福失敗，而且差距還會擴大，更多的失望會自發(fā)產(chǎn)生。個人生活環(huán)境的社會觀念往往會產(chǎn)生影響，這無形中確立了對幸福的追求f絕對幸福作為生活范式，甚至成為社交焦慮。然而，這種社會觀念的追求幸福往往以某種抽象的形式存在，這使得它在幸福的概念、實現(xiàn)幸福的途徑和體驗方面缺乏明確具體的內(nèi)容。充分發(fā)揮中國文化的價值優(yōu)勢，可以克服上述弊端。在中國文化中，幸福從來不是用個人擁有的絕對客觀條件來衡量的，也不是他們僵化的衍生物。客觀的“完美”并不等同于主觀的“幸?！保饔^的“幸?！辈⒉灰欢ㄐ枰陀^的“完美”。對更美好未來的期待不需要通過面對現(xiàn)實情況來完成，也不需要總是糾結(jié)在一起，或者在完全消除對現(xiàn)實的不滿之后為了實現(xiàn)更美好的未來而放置。
。周圍的特定環(huán)境需要確保個人的基本生活條件：身體免于饑餓和寒冷，心理免于孤獨，處境免于危險。上述需求得到越充分的保證，個人的獲得感和滿足感就會越強。為了獲得更大的幸福，人們需要不斷改善自己的處境，最大限度地占有和使用物質(zhì)，充分規(guī)范和落實法定權(quán)利，最大限度地擴大社會保障的程度和覆蓋面。只有社會全面進步，人們才會有更強的生活感、滿足感和幸福感?！叭祟愡M入國家的根本目的無疑是過上幸福的生活。在國家中，不同的人對幸福有不同的理解、理解和解釋，但這并不影響他們的生活選擇幸福作為共同生活的理想幸福的文化要素體現(xiàn)在個人與社會、實踐與信仰之間的關(guān)系中。幸福必須包含積極的情感狀態(tài)。它向豐富多樣的外部世界開放。因此，幸?？梢允瞧毡榈?。幸福體驗的程度存在區(qū)間差異，但幸福感與幸福感之間存在著差異這種體驗必須植根于現(xiàn)實的文化觀念和社會背景之中，在這種環(huán)境中，必須生動地演繹出適合與不適合的復(fù)雜表現(xiàn)。由于制度力量的強大作用，幸福反映了一種深刻的文化品牌。
的幸福體現(xiàn)在一種愉快的精神狀態(tài)和一種獨特的精神狀態(tài)第二，情感。以目標實現(xiàn)為中心的思想取向?qū)⑿腋Ｒ暈閭€人性格和精神轉(zhuǎn)化的反復(fù)錘煉，并將幸福融入到自我完善成就的實現(xiàn)中。以過程愉悅為中心的思想取向?qū)⑿腋Ｒ暈閷ψ晕彝晟瞥删偷钠脗€人情感和精神消費，并將幸福嵌入破碎的自我等級評價中。無論幸福功能的分類指向何處，幸福的主觀狀態(tài)都有一些共同的基本要素。在認知方面，個人應(yīng)該認同自己的幸福的合法性和意義感WN生命，為價值維度奠定了基礎(chǔ)，以識別自己的生命之美。情感上，個人基本上應(yīng)保持積極的心理感受，即內(nèi)心體驗與生活意義的總體方向相一致，并結(jié)合自助和幫助他人。依靠卓越的認知和情感力量，建立有序可控的生活節(jié)奏，打造強勢的行走方式動態(tài)循環(huán)。一般來說，雖然生活中的事情可能是一茬接一茬甚至是應(yīng)接不暇，但知識和能力的提高可以幫助個人獲得健康的生活，不斷豐富的積極情緒也可以幫助個人獲得前進的動力。通過“勝人一籌”，更突出的創(chuàng)新意識，“百折不撓”更具彈性的心理韌性，“海納百川”更開放的體驗接觸，必將使個人面臨更多的機會，爭取更多的資源，更接近幸福的狀態(tài)。幸福心理學(xué)的中國化研究應(yīng)以中國人樸素的生活智慧為基礎(chǔ)，探索中國社會巨變中人們心理生活屬性的情境定位、潛在功能和動態(tài)轉(zhuǎn)換，遵循中國悠久文化的真實內(nèi)涵，而弘揚中華文化的價值優(yōu)勢，在當代社會的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中建立個體自我調(diào)節(jié)的和諧平衡，是幸福能力的重要概念。在追求和實現(xiàn)社會目標的過程中，他們努力實現(xiàn)自己的社會認知、態(tài)度、動機和行為與個人幸福一致。在中國漫長的社會歷史進程中，中華文明的民族精神孕育了獨特的幸福觀，倡導(dǎo)“大我”，體現(xiàn)“關(guān)系”，宣傳“合力”，支持“蒂凡尼早餐”，并已成為一個統(tǒng)一完整的國家，具有源遠流長的民族文化，是社會團結(jié)穩(wěn)定的重要原因之一，已成為中國幾千年來的營養(yǎng)之源，人民是源遠流長的強大精神動力成長進取。
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