傳統(tǒng)文化的宣傳方式精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的宣傳方式范文

如今，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們獲取信息的主要渠道，尤其是QQ、微博、微信的發(fā)展，更是極大地改變了傳統(tǒng)文化的傳承方式。而傳統(tǒng)媒體明顯與這種傳播方式不相符合，不能很快地使得信息進(jìn)行流通，只有與新興媒體的快速融合，才能加快傳統(tǒng)文化信息的流通速度，進(jìn)而使得傳統(tǒng)文化更好地進(jìn)行傳承與轉(zhuǎn)化。在傳統(tǒng)媒體與新媒體實(shí)現(xiàn)交融地過程中，首先，要改變傳統(tǒng)文化的傳播理念，不僅僅只是為了傳播而傳播，要以更加真實(shí)地態(tài)度來對(duì)待傳統(tǒng)文化的傳播。各類媒體要切實(shí)負(fù)責(zé)地對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播理念進(jìn)行客觀、詳細(xì)、負(fù)責(zé)的解讀，使得更多的人能通過媒體來了解到傳統(tǒng)文化。其次，利用新型媒體傳播信息的快捷性優(yōu)勢(shì)來推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承方式的轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)的媒體，大多數(shù)借助報(bào)刊、書籍等進(jìn)行文化傳播，要先對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行寫稿、編輯、修訂、印刷等過程，慢而不可聽，圖像也大多不可視，妨礙了信息的流通速度。而在傳統(tǒng)媒體的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了革新的新媒體技術(shù)在傳播過程中，則不會(huì)出現(xiàn)這種情況，可以通過網(wǎng)絡(luò)將信息及時(shí)、有效地傳播出去，可以讓受眾即時(shí)獲得第一手資料。傳統(tǒng)媒體應(yīng)積極地與新媒體進(jìn)行融合，有效發(fā)揮媒體的即時(shí)性，更快地將信息傳播出去。

二、在媒體交融中積極拓寬傳統(tǒng)文化傳承的渠道

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各種外來思想在不斷充斥著中國人的傳統(tǒng)觀念，越來越多的人更容易接受外國先進(jìn)的、簡易的思想文化，這使傳統(tǒng)文化的傳承面臨嚴(yán)峻危機(jī)。但是，傳統(tǒng)文化有其不可替代的獨(dú)特價(jià)值，絕不能失傳，也不能隨著現(xiàn)代生活方式、媒體等的發(fā)展而失去本根，改變基因，只能借助媒體的力量來拓寬傳統(tǒng)文化的流通渠道。如今，正處在傳統(tǒng)媒體與新媒體的融合發(fā)展過程中，要積極借助此趨勢(shì)，來共同推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承和轉(zhuǎn)化。媒體是一塊肥沃的土地，首先，要緊緊把握住媒體發(fā)展的方向，從以往的借助個(gè)人博客、個(gè)人貼吧、節(jié)目來傳播傳統(tǒng)文化的發(fā)展，而轉(zhuǎn)變到現(xiàn)在流行的微博、微信、QQ等，要充分利用新媒體的發(fā)展來推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承方式的更新。其次，各種媒體應(yīng)借助網(wǎng)絡(luò)，多開展一些宣傳傳統(tǒng)文化的節(jié)目。例如，可借助傳統(tǒng)的文化節(jié)日來開展一些文藝節(jié)目，以此來吸引更多的人投入其中。再次，媒體應(yīng)多推廣一些傳統(tǒng)文化活動(dòng)。例如，端午節(jié)舉行賽龍舟比賽、中秋節(jié)舉辦制作月餅比賽等，對(duì)比賽中的優(yōu)秀者給予獎(jiǎng)勵(lì)，以此來激勵(lì)更多的人投入到傳承傳統(tǒng)文化活動(dòng)中去。通過這種方式，使得更多的人更加全面的對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了解。只有借助媒體的力量，拓寬傳統(tǒng)文化的流通渠道，才能使得傳統(tǒng)文化得以有效傳承。

三、利用媒體打造傳統(tǒng)文化的專屬品牌

一個(gè)事物的發(fā)展，必須要有自己的品牌，唯有如此，才能可感可視，在人們的心目中樹立起鮮明而美好的形象，而傳統(tǒng)文化的發(fā)展亦是如此。如今，媒體的功地位日顯重要，傳統(tǒng)文化須打破以往的封閉式發(fā)展，利用自己獨(dú)有的文化品牌，借風(fēng)使力，因利乘便，以此推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承。其實(shí)傳統(tǒng)媒體的發(fā)展，很大程度上是受到了地域的阻礙，使得傳統(tǒng)文化信息的流通受阻，使得傳統(tǒng)文化難以打造出自己的專屬品牌。所以，媒體應(yīng)采取合理的經(jīng)營模式來打造傳統(tǒng)文化的專屬品牌。媒體在傳承文化的活動(dòng)當(dāng)中，應(yīng)運(yùn)用新興的技術(shù)來宣傳傳統(tǒng)文化思想，以此來獲得更多人的接受、認(rèn)可。只有使得更多的人對(duì)傳統(tǒng)文化有所了解，才能更好地打造傳統(tǒng)文化的專屬品牌，進(jìn)而引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向?，F(xiàn)在，大多數(shù)人都比較注重精神消費(fèi)，很樂意為文化標(biāo)志買單。所以，傳統(tǒng)文化要想永久流傳，就必須不斷維護(hù)自己的品牌，并對(duì)品牌進(jìn)行授權(quán)，使其真正形成一種資產(chǎn)。例如，完全可以將一些傳統(tǒng)文化地區(qū)的產(chǎn)品進(jìn)行包裝，對(duì)這些產(chǎn)品賦予深厚的文化內(nèi)涵，而后再借助媒體的力量，將這些蘊(yùn)意深厚的文化產(chǎn)品銷售出去，以此來打造出屬于傳統(tǒng)文化的品牌。文化產(chǎn)品如能贏得更多人的信賴，那么它就會(huì)擁有更多的顧客，其文化品牌的知名度自然也就誕生了。再如，一些廣播電臺(tái)，他們可以與一些網(wǎng)絡(luò)客戶進(jìn)行合作，以此來提升傳統(tǒng)媒體與新媒體融合發(fā)展的空間，進(jìn)而運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)來開拓自己的傳統(tǒng)文化品牌。由此，不但使得文化產(chǎn)品得以銷售，還可以確保傳統(tǒng)文化得以永久傳承。

四、媒體應(yīng)抓住傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的潮流

傳統(tǒng)文化中所宣揚(yáng)的理念，深深影響著每一個(gè)人，可是，近年來，隨著社會(huì)的發(fā)展、全球化的推進(jìn)，這些觀念逐漸被一些新的思想觀念所取代。就拿傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)來說，大多年輕的人更傾向于過2月14的情人節(jié)，而將傳統(tǒng)的7月7日情人所節(jié)忽略。還有如圣誕節(jié)之類的節(jié)日，以前中國的傳統(tǒng)節(jié)日里，哪有這些節(jié)日，而如今這些外國的節(jié)日卻大受中國人的喜愛，更有甚者將本國的傳統(tǒng)節(jié)日拋之腦后。由于這些情況的存在，使得傳統(tǒng)文化的發(fā)展受阻，所以，在傳統(tǒng)媒體與新媒體的交融之際，要使得傳統(tǒng)文化代代傳承下去，媒體就應(yīng)該抓住文化的發(fā)展潮流。即在接受外來文化的同時(shí)，又不能使得傳統(tǒng)文化遺失。這就要求媒體在宣揚(yáng)文化時(shí)，要緊緊堅(jiān)守以傳統(tǒng)文化為中心。例如，電視臺(tái)在做節(jié)目時(shí)，應(yīng)邀請(qǐng)一些具有深厚傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的人士來參加，以此來提升傳統(tǒng)文化的魅力。而后，媒體應(yīng)擴(kuò)大宣傳范圍。媒體工作者就可以將這些節(jié)目視頻傳到各個(gè)網(wǎng)站，通過此方式來擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的影響力。而對(duì)于外來文化則要以謹(jǐn)慎地態(tài)度去選擇，即取其精華，棄其糟粕。同時(shí)在這個(gè)多元化發(fā)展的時(shí)代，還要注重收集民意，看大多數(shù)是否樂意接受外來文化，而后媒體再根據(jù)調(diào)查結(jié)果來看是否需要宣揚(yáng)此文化。雖然媒體是一個(gè)傳播信息的重要平臺(tái)，但它必須要適時(shí)更新一些舊的東西，這樣才能保證其自身不落伍、不被拋棄，進(jìn)而才能獲得更好、更長遠(yuǎn)的發(fā)展前景。也只有這樣，才能抓住傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的潮流。

五、媒體應(yīng)充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)來傳承傳統(tǒng)文化

第2篇：傳統(tǒng)文化的宣傳方式范文

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 輔導(dǎo)員 現(xiàn)代意識(shí) 工作路徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族集體智慧的結(jié)晶，具有豐富的人文底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵。指出，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化①。大學(xué)生群體作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生力軍，理應(yīng)接受中國傳統(tǒng)文化的教育和熏陶。然而當(dāng)前的高等教育往往注重學(xué)生的專業(yè)發(fā)展，在一定程度上忽視了中國傳統(tǒng)文化教育，導(dǎo)致部分學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化知之甚少，缺乏認(rèn)同感，未能充分意識(shí)到中國傳統(tǒng)文化在個(gè)人學(xué)習(xí)、工作和生活中的重要性。輔導(dǎo)員作為大學(xué)生的靈魂工程師，承擔(dān)著加強(qiáng)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、培育和塑造民族精神的使命，有責(zé)任也有義務(wù)引導(dǎo)學(xué)生成為有理性、有品德和有靈魂的優(yōu)秀青年。

一、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中輔導(dǎo)員存在的主要問題

2014年教育部的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（簡稱《綱要》）明確提出：“大學(xué)階段，以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感?！碑?dāng)前高校輔導(dǎo)員雖然試圖貫徹此項(xiàng)精神，通過第二課堂及學(xué)生活動(dòng)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但在過程中仍存在諸多非技術(shù)層面問題。首先，一些輔導(dǎo)員所在的高校未能從政治高度全面認(rèn)識(shí)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大意義和現(xiàn)實(shí)性，也就不能在機(jī)制建設(shè)和系統(tǒng)分工等多個(gè)層面給輔導(dǎo)員開展工作提供機(jī)會(huì)和便利；其次，一些輔導(dǎo)員開展相關(guān)學(xué)生活動(dòng)仍只停留在簡單宣傳階段，致使學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺性不高；再次，在發(fā)展思路和開展路徑上，一些輔導(dǎo)員依然延續(xù)以前的風(fēng)格，主要通過灌輸相關(guān)知識(shí)、翻新活動(dòng)主題及擴(kuò)大活動(dòng)規(guī)模等方式適應(yīng)文件要求，活動(dòng)路徑單一，缺乏整體性和規(guī)劃性，無法實(shí)現(xiàn)依托活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同和行為轉(zhuǎn)化。這些問題影響中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校學(xué)生中的傳播效果，也偏離黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培養(yǎng)和弘揚(yáng)的初衷和預(yù)期。誠然，高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的重?fù)?dān)絕非輔導(dǎo)員一己之力能承擔(dān)，但在高校轉(zhuǎn)變思想及保障傳播制度建設(shè)的過程中，輔導(dǎo)員的現(xiàn)代意識(shí)和工作路徑擴(kuò)展已然成為突破問題的重要著力點(diǎn)。

二、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中輔導(dǎo)員的現(xiàn)代意識(shí)提升

作為高校思想政治教育戰(zhàn)線的重要群體，高校輔導(dǎo)員應(yīng)順應(yīng)時(shí)代要求，不斷更新觀念，培養(yǎng)現(xiàn)代意識(shí)，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播過程中，實(shí)現(xiàn)立德樹人的目標(biāo)。

1.傳統(tǒng)文化擁護(hù)意識(shí)

做好傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作，應(yīng)從意識(shí)層面上認(rèn)同并擁護(hù)中華傳統(tǒng)文化。目前，高校輔導(dǎo)員多為“80后”、“90后”，受其思想及生活的某種局限，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)未必深刻透徹。因此，輔導(dǎo)員一要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的存在價(jià)值深信不疑，在各種社會(huì)思潮前保持清醒頭腦，充分認(rèn)識(shí)到其在大學(xué)生成長過程中所起的價(jià)值、道德及精神引領(lǐng)等方面的重要作用；二要積極主動(dòng)學(xué)習(xí)研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全面掌握其歷史淵源、政治背景、價(jià)值理念及時(shí)代價(jià)值，努力提高自身的研究興趣，爭做傳統(tǒng)文化的研習(xí)者和傳播者；三要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓武裝自己，真正做到內(nèi)化于心，外顯于行。輔導(dǎo)員要以身作則地向?qū)W生傳遞中華文化蘊(yùn)含的精神能量，展現(xiàn)中國聲音內(nèi)在的思想動(dòng)力，全力以赴立德樹人。

2.現(xiàn)代媒介運(yùn)用意識(shí)

在媒介融合時(shí)代，信息傳播的效果往往取決于傳播途徑和媒介運(yùn)用，是一種傳播者和受眾雙向互動(dòng)的交流關(guān)系。面對(duì)每天接收海量信息的大學(xué)生群體，輔導(dǎo)員要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播過程中轉(zhuǎn)變簡單的說教式宣傳觀念，具備傳播意識(shí)，善于綜合運(yùn)用現(xiàn)代媒介，融合大眾傳播、人際傳播、組織傳播等多種方式實(shí)現(xiàn)傳播目標(biāo)。大眾傳播方面，輔導(dǎo)員要有利用QQ、微博、微信等新平臺(tái)深耕中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，營造文化氛圍意識(shí)；人際傳播方面，輔導(dǎo)員要有引導(dǎo)學(xué)生深入討論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及精髓、思考社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國夢(mèng)等時(shí)代主旋律意識(shí)；組織傳播方面，要有抓好團(tuán)學(xué)干部和班委隊(duì)伍，使其在與學(xué)生互動(dòng)的過程中自覺傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識(shí)。最終打破多種傳播形態(tài)自成一家的局面，建立起以大眾傳播內(nèi)容深耕、人際傳播深入討論、群體傳播強(qiáng)烈互動(dòng)的綜合叉?zhèn)鞑ゾW(wǎng)絡(luò)②。

3.文化內(nèi)涵挖掘意識(shí)

《綱要》明確提出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵?！眱?yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力在于有著極強(qiáng)的生命力和誘惑力，中國傳統(tǒng)文化既包羅萬象，又博大精深，內(nèi)涵豐富，其傳承和延續(xù)不是一蹴而就，而是一個(gè)慢慢積累、慢慢沉淀的過程。因此，輔導(dǎo)員在發(fā)揚(yáng)和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中既不能墨守成規(guī)又不能過分夸大，而要本著追本溯源的態(tài)度，深度挖掘文化內(nèi)涵。傳播內(nèi)容應(yīng)包括古典詩詞、文學(xué)名著、書法、繪畫及音樂藝術(shù)等，提高第一課堂講授、第二課堂社會(huì)實(shí)踐及學(xué)生課外活動(dòng)的效果，著力打造精品校園活動(dòng)和王牌社團(tuán)，依靠活動(dòng)的文化特質(zhì)提升學(xué)生認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)態(tài)度轉(zhuǎn)變和價(jià)值認(rèn)同，真正發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤心靈、涵化思想的作用。

三、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中輔導(dǎo)員的工作路徑拓展

1.加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化校園氛圍建設(shè)

校園文化是學(xué)校教育的重要組成部分，一般包括隱性和顯性兩個(gè)層面。隱性文化源于歷史形成，而顯性文化則靠人為打造。作為校園文化體系構(gòu)建的重要角色，輔導(dǎo)員要從可塑的顯性校園文化著手，將大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入校園文化建設(shè)，營造中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的“情境化”氛圍，讓大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活于其中，接受傳統(tǒng)文化的熏陶。一方面，可通過平時(shí)的思想政治教育工作讓學(xué)生知悉校史、校訓(xùn)、校徽、校風(fēng)、校園建筑及人文景觀所折射出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，并充分利用學(xué)校網(wǎng)站、宣傳欄、黑板報(bào)等傳統(tǒng)宣傳方式，結(jié)合微博、微信、QQ等新媒體系統(tǒng)的宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在潛意識(shí)中接受和認(rèn)同中國傳統(tǒng)文化。另一方面，積極打造弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的校園精品項(xiàng)目，引導(dǎo)學(xué)生成立與中華傳統(tǒng)文化相關(guān)的協(xié)會(huì)或社團(tuán)，通過學(xué)生團(tuán)體組織形式各樣的校園文化活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和傳播，增強(qiáng)大學(xué)生的使命感和愛國主義情懷，為中華民族的偉大復(fù)興做貢獻(xiàn)。

2.開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題活動(dòng)

根據(jù)大學(xué)生的身心特點(diǎn)和自身工作實(shí)際開展特色鮮明、主題突出的宣傳教育活動(dòng)是高校輔導(dǎo)員加強(qiáng)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有效路徑。針對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵特點(diǎn)，輔導(dǎo)員可以從以下四個(gè)方面進(jìn)行突破：第一，倡導(dǎo)以民族傳統(tǒng)禮儀教育為主題的日常行為規(guī)范活動(dòng)。我國是禮儀之邦，注重內(nèi)在德行的修養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生爭做遵守“靜、敬、凈、競”的華夏人有助于培養(yǎng)學(xué)生端莊得體、文明禮貌的言行舉止；第二，利用民族傳統(tǒng)節(jié)日和重要的歷史紀(jì)念日等機(jī)會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義和民族精神教育主題活動(dòng)，使學(xué)生身臨其境地感受民族精神；第三，開展形式多樣的、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)的文藝活動(dòng)，讓學(xué)生在展示自我的過程中領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵價(jià)值，如國學(xué)經(jīng)典誦讀、傳統(tǒng)手工技藝展、民族舞蹈晚會(huì)、書法大賽、傳統(tǒng)文化講座等，都是很好的活動(dòng)形式；第四，邀請(qǐng)傳統(tǒng)文化名家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校園、進(jìn)課堂，讓學(xué)生感受文化大家的風(fēng)采，提升對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)還可以向?qū)W生推薦或組織學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)國學(xué)經(jīng)典，如《四書五經(jīng)》、《資治通鑒》、《論語》等。通過學(xué)習(xí)報(bào)告、讀書筆記、學(xué)習(xí)心得交流等讓學(xué)生了解民族代代相傳的思維方式、道德情操、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則和風(fēng)俗習(xí)慣等，從而做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人。

3.拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會(huì)實(shí)踐途徑

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有頑強(qiáng)的生命力，經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中得以檢驗(yàn)和內(nèi)化，高校輔導(dǎo)員要積極拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的社會(huì)實(shí)踐途徑，可依托學(xué)生黨支部、共青團(tuán)、學(xué)生會(huì)、學(xué)生社團(tuán)等開展假期社會(huì)實(shí)踐。一方面，可以引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)專長服丈緇幔培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和國家使命感。另一方面，可以號(hào)召學(xué)生開展“家鄉(xiāng)故事”、“民俗民風(fēng)”等假期調(diào)研，增強(qiáng)學(xué)生的家國情懷，弘揚(yáng)愛國愛家精神及民族精神。在條件允許的情況下，可以組織有興趣的學(xué)生建立民間傳統(tǒng)文化調(diào)研小組和拯救小組，針對(duì)民間傳統(tǒng)文化存續(xù)現(xiàn)狀展開社會(huì)調(diào)研，以視頻采集、訪談?dòng)涗?、照片留存等方式反映現(xiàn)況和問題，并在學(xué)校組織相關(guān)展示和交流活動(dòng)，達(dá)到以學(xué)生和現(xiàn)實(shí)的視角傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴。同時(shí)可以整合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源，充分利用博物館、紀(jì)念館、文化館（站）、圖書館、美術(shù)館、音樂廳、劇院、故居舊址、名勝古跡、文化遺產(chǎn)、具有歷史文化風(fēng)貌的街區(qū)等，組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察和現(xiàn)場教學(xué)，加深大學(xué)生對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想認(rèn)識(shí)和情感認(rèn)同③。

4.深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是大學(xué)生綜合能力的體現(xiàn)，是世界觀、人生觀和價(jià)值觀的直接反映。但“在新的時(shí)代背景下，大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀呈現(xiàn)功利主義傾向，個(gè)人職業(yè)追求與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在要求相背離”④。在國家大力倡導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的時(shí)代背景下輔導(dǎo)員應(yīng)積極調(diào)整創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)思路，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的導(dǎo)向作用，用愛國情懷和民族精神引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)觀。首先，要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念幫助學(xué)生樹立高尚的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理想，激發(fā)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和愛國主義情懷，引導(dǎo)大學(xué)生將個(gè)人發(fā)展同國家、社會(huì)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，到國家最需要的地方、社會(huì)發(fā)展尚待完善的區(qū)域去就業(yè)創(chuàng)業(yè)；其次，要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德情操要求學(xué)生。誠實(shí)守信是中華民族千百年傳承下來的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，也是用人單位非?？粗氐穆殬I(yè)品質(zhì)，輔導(dǎo)員要注重用中華傳統(tǒng)文化中誠實(shí)守信的準(zhǔn)則引導(dǎo)學(xué)生，加強(qiáng)大學(xué)生在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)過程中的誠信道德建設(shè)⑤；第三，要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的行為準(zhǔn)則和思維方式培養(yǎng)學(xué)生，讓學(xué)生遵守愛崗敬業(yè)、自強(qiáng)進(jìn)取的職業(yè)操守，做到干一行、愛一行、精一行，志存高遠(yuǎn)、吃苦耐勞，在實(shí)踐中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

注釋：

①國務(wù)院新聞辦公室會(huì)同中央文獻(xiàn)研究室.談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

②朱尉.高校輔導(dǎo)員在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播中的現(xiàn)代意識(shí)與職業(yè)能力[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2016（8）.

③完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要[N].中國教育報(bào)，2014-4-2.

第3篇：傳統(tǒng)文化的宣傳方式范文

一，中國的傳統(tǒng)文化

這里說的中國傳統(tǒng)文化是指中華民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化，包括物質(zhì)文化和精神文化。其中飲食、衣著、住宅、生產(chǎn)工具屬于物質(zhì)文化的內(nèi)容；語言、文字、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗、節(jié)日和傳統(tǒng)等屬于精神文化的內(nèi)容。它區(qū)別于以工業(yè)社會(huì)的發(fā)展為背景，伴隨著經(jīng)技術(shù)革命特別是傳播技術(shù)革命而出現(xiàn)，具有商品性、通俗性、流行性、娛樂性、依賴性等特征，在消費(fèi)主義的刺激下而迅速壯大的大眾文化。大眾文化能為各民族所接受，而傳統(tǒng)文化由于地域、信仰和傳統(tǒng)意識(shí)的不同 ，往往只能被某一民族所接受，處理得好，可以收到意想不到的效果，否則，就有可能挫傷民族的情感，招來極大的麻煩。

我國的傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史演進(jìn)中積淀而成的，它是中華民族的倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、文化教育、人生觀、價(jià)值觀與現(xiàn)念、現(xiàn)代科技化合的結(jié)果，在世界上有著極大的影響力。

儒、道、禪、墨、法、名、縱橫、陰陽等諸家學(xué)說的傳統(tǒng)價(jià)值觀，對(duì)中華民族有著巨大的影響，它們體現(xiàn)了中華民族在生活、生存及精神追求方面的觀念，包含著強(qiáng)烈的家國意識(shí)和權(quán)力意識(shí)。

中國傳統(tǒng)文化講求倫理，注重實(shí)用性，看重自我謙虛，追求誠實(shí)守信。中華民族喜歡運(yùn)用直觀的思維方式思考問題，不偏不倚，追求中庸。同時(shí)，中國人缺乏冒進(jìn)心理，總是平穩(wěn)行事，不習(xí)慣驚險(xiǎn)刺激的文化品位。

我國傳統(tǒng)文化追求真、善、美，重禮儀，講情感。中國人一直有著求真求實(shí)的思想，做事講求完美，為人以善為先，尊老愛幼，法外有情。這可以說是中華民族千百年來奉行的待人處世方式，在國人身上打下深深的烙印。

二，廣告成為時(shí)代的寵兒

在今天的這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，世界各國的商品流通異常迅猛，而各種商品的銷售離都不開廣告的宣傳，廣告宣傳使人們更多地關(guān)注商品的符號(hào)價(jià)值、文化精神特性與形象價(jià)值，它通過源源不斷地向消費(fèi)者提品的圖像與信息，向大眾展示一個(gè)流光溢彩的消費(fèi)世界，讓大眾通過消費(fèi)商品而彰顯自己的人生價(jià)值。因而，廣告成為了今天這個(gè)時(shí)代的寵兒。

然而，廣告制作是一個(gè)創(chuàng)造性的活動(dòng)，廣告作品就其本質(zhì)來說是文化和藝術(shù)的結(jié)晶。由于各種原因，所有廣告都受其本民族傳統(tǒng)文化的影響。廣告作為商業(yè)信息的載體，雖然有著強(qiáng)烈的商業(yè)性，但是，其蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化，在打動(dòng)消費(fèi)者、引起他們的共鳴、促進(jìn)產(chǎn)品銷售的同時(shí)，也向受眾傳遞了民族傳統(tǒng)文化中值得珍惜的一面，張揚(yáng)了民族傳統(tǒng)和民族文化的價(jià)值觀。

因而我們說，廣告也是一種文化，它蘊(yùn)涵著獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，也包藏著文化的融合與沖突，而在沖突方面，主要表現(xiàn)為東西方文明及不同文化圈的交流與沖突，不同制度文明的相互沖突，以及同一制度文明中不同文化的交流與沖突等等。廣告文化具有民族性特——廣告信息體現(xiàn)著某個(gè)民族文化群或亞文化群的人文特征。不同的民族群體，創(chuàng)造并恪守著不同的文化，隨之產(chǎn)生出不同的行為規(guī)范，所以，在進(jìn)行廣告宣傳制作時(shí)，不僅要突出大眾文化的特點(diǎn)，也要考慮各民族的傳統(tǒng)文化因素，使廣告宣傳起到最大的作用。

三，中國傳統(tǒng)文化對(duì)西方華文廣告制作的影響

跨國家、跨民族、跨宗教、跨種族文化的共通與差異給廣告制作帶來了更多更廣的創(chuàng)作空間，同時(shí)也派生出新的問題。中國的傳統(tǒng)文化要求西方在制作華文廣告時(shí)，要擯棄其文化中一貫的個(gè)人主義思想，放棄其極度張揚(yáng)的表現(xiàn)主義觀念，盡量表達(dá)中國傳統(tǒng)文化中的注重倫理道德，講究自我謙虛，追求誠實(shí)守信，以及尋求真、善、美，重禮儀，講情感等文化核心價(jià)值。具體體現(xiàn)為：

第一，尊重中國的民風(fēng)民俗。民風(fēng)民俗是一種綜合的文化現(xiàn)象，是民族生活的具體呈現(xiàn)。華夏文明是人類最為悠久的文明之一，對(duì)世界影響極為深遠(yuǎn)。一年四季，中華民族有著異彩紛呈的節(jié)日，有著不同的表達(dá)對(duì)節(jié)日慶賀的方式，華文廣告也利用中國的傳統(tǒng)節(jié)日大做文章，如20081月25日，家樂富率先拉開了外企在中國春節(jié)期間的廣告促銷活動(dòng)，打出了“愿所有中國人吉祥如意”的橫幅，贏來了顧客盈門的回報(bào)。

第二，滿足中國人的祈福心理，考慮中國的民族信仰。中國文化中一直有著一種虔誠的祈福思想，這是一種民族的宗教信仰方式，中國人認(rèn)為通過自身的祈禱或者別人的祝福，可以招徠好運(yùn)。因而外國廣告可以圍繞中國人的“祈?！毙睦碜鑫恼隆Ｖ袊钠呦?jié)，在國內(nèi)影響力遠(yuǎn)不如西方2月14日的情人節(jié)，然而，一些西方國家在華人聚居區(qū)，為滿足中國人的“祈?！毙睦恚谀承┥唐飞洗虺隽恕皭矍榈鼐锰扉L，和諧美滿”的廣告語，使華人倍感溫馨，大大推動(dòng)了商品的銷售量。但是，也有不考慮中華民族信仰，而招來麻煩的對(duì)華廣告，比如可口可樂公司的以“Make It Real”為主題，被認(rèn)為是有損中國人錢百年來的信仰——“龍”的廣告，則大大刺傷了中國人對(duì)龍的崇拜和信仰，該主題廣告旨在鼓勵(lì)人們勇于嘗試新鮮事物，感受生活的快樂，卻忽視了中國人的文化信仰，以至引來了不小的麻煩，后來不得不在短時(shí)間內(nèi)取消設(shè)計(jì)良久的廣告。

第三，彰現(xiàn)誠實(shí)守信的原則。誠信觀念是中華民族傳統(tǒng)的行為規(guī)范和生活準(zhǔn)則。 它至今仍被人們當(dāng)作做人的原則以及經(jīng)營的法則。西方的對(duì)華廣告應(yīng)該凸現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中的誠信觀念，講究真誠回報(bào)消費(fèi)者。西方的華文廣告近年來趨向于客觀描述的現(xiàn)象，就是對(duì)中國傳統(tǒng)文化中的誠信原則之尊重的體現(xiàn)。

第四，維護(hù)中華民族的民族尊嚴(yán)。任何一個(gè)國家都有一些禁止廣告觸摸的地方，在中國，民族尊嚴(yán)有為重要，決不能對(duì)之進(jìn)行侮辱和調(diào)侃。中國人把國家、民族的利益看得高于一切，具有強(qiáng)烈的民族意識(shí)，民族尊嚴(yán)神圣不可侵犯。因而，西方華文廣告必須維護(hù)中華民族的民族尊嚴(yán)。

第五，突出健康和養(yǎng)生。中國自古就有極好的養(yǎng)生之道，隨著現(xiàn)代中國生活水平的提高，擁有健康的身體正成為中國人追求的目標(biāo)之一。西方對(duì)華廣告應(yīng)該學(xué)習(xí)中國企業(yè)的相關(guān)養(yǎng)生廣告，如“ 擁有健康， 當(dāng)然亮澤 ”( 潘婷洗發(fā)水 )，“ 歲歲平安 ，‘三九’的承諾 ”( 三九胃泰 )，“ 辭去無情的歲月， 留下健康的身體 ”( 金王純品鮮王漿 )等等。

第六，接近中華民族的懷舊情節(jié)。中國曾經(jīng)是世界上最強(qiáng)大、最有影響力的國家，中國一直在尋求復(fù)興之道，國內(nèi)人民有著巨大的復(fù)興懷舊情節(jié)。因此，華文廣告如果能抓住中國的懷舊情節(jié)，肯定會(huì)獲取巨大成功。事實(shí)上，中國不少廣告也在走著懷舊的促銷道路，如中華牙膏的“ 40年風(fēng)塵歲月， 中華在心中 ”，充滿了滄桑感， 也飽含著深情， 令人回味無窮。 四，將中國傳統(tǒng)文化與世界性的大眾文化結(jié)合，是西方華文廣告的長遠(yuǎn)發(fā)展之路

隨著全球經(jīng)濟(jì)、文化一體化的到來，跨時(shí)代、跨民族文化的融合與傳播已成為廣告宣傳的潮流。西方廣告主在進(jìn)行廣告策劃制作時(shí)，應(yīng)明確中西文化的共通與差異，找出共通之處，尋求中西文化背景的受眾都能夠理解和接受的廣告信息和傳播方式，最后根據(jù)文化的差異與廣告?zhèn)鞑サ膬?nèi)容和方式進(jìn)行適當(dāng)?shù)男拚?。中心方的文化碰撞、沖突或交流，常常帶來不同文化的相互借取，并導(dǎo)致文化的繁榮和昌盛。廣告不僅能帶動(dòng)產(chǎn)品的銷售，也能促進(jìn)文化的交流與發(fā)展。

西方的華文廣告為提高其宣傳的有效性，需要從源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化和其絢麗的現(xiàn)代文化中吸取營養(yǎng)。借助文化適應(yīng)、文化融合等策略，使中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告有機(jī)地融合在一起，有效地提高現(xiàn)代廣告的文化品位，強(qiáng)化廣告宣傳活動(dòng)的市場銷售效果和形象塑造效應(yīng)，走一條長遠(yuǎn)的發(fā)展之路。

五，結(jié)論

中國有著世界上最悠久的民族文化，它的注重倫理道德，講求誠信，自謙、尊老愛幼，追求真、善、美，重禮儀，講情感的核心價(jià)值至今對(duì)世界有著極大的影響。隨著中國的崛起和走向世界，中國龐大的消費(fèi)市場引起了世界各國尤其是西方國家的關(guān)注，西方對(duì)華廣告的宣傳越來越多。不過，對(duì)華廣告要取得積極效果，西方國家應(yīng)該擯棄其文化中一貫的個(gè)人主義思想，放棄其極度張揚(yáng)的表現(xiàn)主義觀念，盡量表達(dá)中國傳統(tǒng)文化中的注重倫理道德，講究自我謙虛，追求誠實(shí)守信，以及尋求真、善、美，重禮儀，講情感等文化核心價(jià)值。同時(shí)，西方廣告主要將中國傳統(tǒng)文化與世界性結(jié)合，明確中西文化的共通與差異，找出共通之處，保留中西文化背景的受眾都能夠理解和接受的廣告信息和傳播方式，確保廣告的效果，走出一條長遠(yuǎn)發(fā)展之路。

參考書目：

1．羅素：《中西文化之比較》，轉(zhuǎn)引自《一個(gè)自由人的崇拜》，長春時(shí)代文藝出版社，1988年版。

2、陳月明、金濤：《文化廣告學(xué)》，國際文化出版社，2002年6月版。

3．[法] 熱拉爾•拉尼奧， 林文譯 ：《廣告社會(huì)學(xué)》，商務(wù)出版社 ，1998年1月。

4．李建立：《廣告文化學(xué)》，北京廣播學(xué)院出版社，1998年6月版。

5．陳衛(wèi)星：跨文化傳播的全球化背景，《國際新聞界》，2001年第2期。

6．C•恩伯、 M•恩伯：《文化的變異》，遼寧人民出版社，1988年版。

第4篇：傳統(tǒng)文化的宣傳方式范文

當(dāng)今時(shí)代，科技的進(jìn)步、網(wǎng)絡(luò)的普及，帶來了多元化思想文化之間的碰撞融合，正面與負(fù)面、積極與消極思潮相互交織，引發(fā)了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)同一事物的不同看法，也使其感到困惑與迷惘。當(dāng)代大學(xué)生的思想狀況，總括來說有三大特點(diǎn)。其一，當(dāng)代大學(xué)生個(gè)人本位思想較重，價(jià)值目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化，責(zé)任意識(shí)淡薄化。某些具有個(gè)人本位價(jià)值觀的大學(xué)生，他們的自我意識(shí)不斷加強(qiáng)，張揚(yáng)個(gè)性，并追求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值;但他們?cè)谝宰晕覟橹行牡耐瑫r(shí)，又對(duì)自我與社會(huì)之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)不足，從而割斷了自我發(fā)展與社會(huì)需要之間的紐帶，使得社會(huì)責(zé)任感缺乏。其二，當(dāng)代大學(xué)生心理素質(zhì)差，心理承受能力弱，心理健康問題突出。當(dāng)代大學(xué)生獨(dú)立性、自主性不斷提高，具有挑戰(zhàn)意識(shí)和競爭意識(shí);同時(shí)他們又缺乏正確的人生觀和積極的人生態(tài)度，耐挫力差，有較強(qiáng)的依賴性。大學(xué)校園內(nèi)的暴力事件、自殺事件或休學(xué)、退學(xué)現(xiàn)象更是表明了當(dāng)代大學(xué)生在人際交往、情緒掌控、學(xué)業(yè)就業(yè)等方面遇到困難和挫折時(shí)，很容易出現(xiàn)心理障礙與疾病。其三，當(dāng)代大學(xué)生道德觀念復(fù)雜化，道德行為和道德認(rèn)知不一致。大學(xué)生正是處于人生各個(gè)方面的形成、成熟時(shí)期，因而受多元化的道德觀影響最大。在認(rèn)知、情感上，他們認(rèn)同與我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德等方面的觀念，但在行動(dòng)上，他們的踐行能力差，就使得自己的行為又偏離了認(rèn)知。在這樣的背景下，我們應(yīng)將發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神基因，重新思考大學(xué)生思想政治教育工作方式，使90后大學(xué)生在多元文化環(huán)境下可以對(duì)事物進(jìn)行辨別批判，借助深湛的文化素養(yǎng)樹立正確價(jià)值導(dǎo)向。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用

基于大學(xué)生思想政治教育工作面臨的諸多問題，我們引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作實(shí)效

現(xiàn)階段，高校思想政治教育體系、授課模式與處于信息化時(shí)代下大學(xué)生所渴望的教學(xué)方式不盡一致。高校思想政治教育對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了一定的作用，但效果不盡人意，多數(shù)大學(xué)生對(duì)自己所接受的教育方式并不認(rèn)同，他們需要的是靈活、可以發(fā)揮自己所想的教育。而我們講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它蘊(yùn)含了對(duì)人生和宇宙的關(guān)懷、對(duì)人和生命的理解，也就是說它在強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和需要，注重人的發(fā)展與完善。因此，我們應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育工作，因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化較其他媒介有較強(qiáng)的滲透力、廣泛的影響力，且其生動(dòng)形象的詩詞曲賦等文化資源能夠作為思想政治教育工作的切入點(diǎn)，能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并在其感染影響之時(shí)，啟發(fā)學(xué)生睿智，能夠更有針對(duì)性地調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性、主動(dòng)性，進(jìn)一步提升思想政治教育的實(shí)效性與時(shí)代性。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情懷

目前我國正處在一個(gè)多元文化交互撞擊，生活方式復(fù)雜多變的時(shí)代，大學(xué)生的思想觀念、生活方式乃至精神境界都在悄然變化，民族精神面臨新的挑戰(zhàn)。這就需要我們開展弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的教育，從而增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力和生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的愛國主義精神，如孔子的“殺身以成仁”、孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，這些都是弘揚(yáng)愛國主義精神的實(shí)例。通過挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，汲取中華傳統(tǒng)文化中的思想營養(yǎng)，接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，有助于大學(xué)生樹立起崇高的歷史使命和責(zé)任意識(shí)，將感性的愛國情感轉(zhuǎn)化為理性的愛國行動(dòng)，從而培育民族精神，塑造民族品格。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提高大學(xué)生的社會(huì)關(guān)愛意識(shí)

當(dāng)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，比較自我，關(guān)愛他人意識(shí)不足。中華民族是一個(gè)具有優(yōu)良傳統(tǒng)的國家。孟子說:“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！本褪墙逃藗円眯㈨樃改?、敬重兄長的道理。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的關(guān)愛教育可以引導(dǎo)學(xué)生正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的關(guān)系，學(xué)會(huì)心存善念、理解他人、尊老愛幼、關(guān)心社會(huì)、尊重自然，培育集體主義精神和生態(tài)文明意識(shí)，形成樂于奉獻(xiàn)、熱心公益慈善的良好風(fēng)尚，培養(yǎng)學(xué)生做高素養(yǎng)、講文明、有愛心的中國人。“關(guān)愛教育”可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)到關(guān)愛意識(shí)是一種責(zé)任意識(shí)、自立意識(shí)、自尊意識(shí)和追求一種人生成就的精神境界。它可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、消費(fèi)觀，激發(fā)他們的進(jìn)取心和求知欲。

(四)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提升大學(xué)生的人格道德修養(yǎng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心在于人文，即人的品格的培養(yǎng)、精神的塑造。儒家的“仁”體現(xiàn)了人與人之間的真切關(guān)懷、理解尊重、忠人之事、寬恕為懷等;禮是行為規(guī)范，以“仁”為最高追求目標(biāo)?！叭省迸c“禮”互補(bǔ)互用，人的行為應(yīng)具有“仁愛之心”和“博愛情懷”，此在價(jià)值觀上的反映就是“人格平等”“重義輕利”和“以義為上”的價(jià)值取向。在當(dāng)代科技與人文嚴(yán)重對(duì)立的形勢(shì)下，儒家的人文情懷將有助于消融現(xiàn)代社會(huì)人與人的沖突與矛盾，培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)健康的人格價(jià)值觀。高校大學(xué)生在學(xué)習(xí)、接受教育的階段，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的人文精神能夠使學(xué)生擴(kuò)展視野，拓寬思路，使學(xué)生在猶豫迷惑之時(shí)得到更多的理性啟迪、情感慰藉與正能量的教育，從而使青年學(xué)生人格更加健康。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育的途徑

在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用確實(shí)重要。這就需要我們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，努力探索二者相互交融的途徑。

(一)課堂教學(xué)設(shè)置中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，建立大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育教學(xué)課程體系

目前，高校開設(shè)的人文社會(huì)科學(xué)課程結(jié)構(gòu)單一，且由于學(xué)時(shí)數(shù)少和大課堂教學(xué)的原因，使得教學(xué)效果并不理想。但是，課堂教學(xué)是廣大學(xué)生能夠接受思想政治教育的主要途徑。這就需要高校建立健全教育機(jī)制，要以專業(yè)教育為核心，但更要以人文精神的塑造為目的，這樣才能培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)展的優(yōu)秀大學(xué)生。因此，一是要結(jié)合各學(xué)科專業(yè)的學(xué)習(xí)內(nèi)容有選擇性地開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必修、選修課;二是要有更多的時(shí)間、更高的頻率為在校大學(xué)生舉辦有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文素質(zhì)報(bào)告會(huì)等。這樣通過改善教學(xué)內(nèi)容、方法的方式，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化切真切實(shí)地走進(jìn)學(xué)科教學(xué)的全過程，且用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀念來剖析學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的問題，從而讓大學(xué)生確實(shí)感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。比如，楊叔子院士曾要求他的學(xué)生在論文答辯前，必須熟背《論語》和《老子》。楊院士是希望大學(xué)生能從中學(xué)習(xí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，學(xué)會(huì)如何做人做學(xué)問，以受益終生。

(二)社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力，增強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的自主性與廣泛性

社會(huì)實(shí)踐不僅是課堂學(xué)習(xí)的延伸，更作為一個(gè)平臺(tái)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為學(xué)生可生動(dòng)感知的具體活動(dòng)。因此，高校學(xué)生會(huì)、大學(xué)生社團(tuán)等均可以引導(dǎo)大學(xué)生自主開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)活動(dòng)。其一，舉辦以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的校園文化活動(dòng)，如國學(xué)課堂、詩詞背誦等可以讓學(xué)生從活動(dòng)內(nèi)容中感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。其二，邀請(qǐng)從事中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的專家學(xué)者及本校教師舉辦專題報(bào)告和講座，可以讓學(xué)生通過感受文化大師的風(fēng)采，進(jìn)而領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。其三，組織學(xué)生參觀博物館，充分利用現(xiàn)有的文化遺跡、文化資源開展“探索發(fā)現(xiàn)”“文化挖掘”等活動(dòng)，讓學(xué)生從視覺上領(lǐng)略到中華文明的源遠(yuǎn)流長。最后，舉辦諸如“漢字大賽”“成語大賽”之類的帶有鮮明的中華文化特色的活動(dòng)。這些實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生將內(nèi)在的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)轉(zhuǎn)化為具體的文化行為，不但豐富了學(xué)生的課余生活更讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承將起到重要作用。

(三)網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，提升傳統(tǒng)文化教育對(duì)大學(xué)生的吸引力

隨著信息時(shí)代的到來，傳統(tǒng)的文化傳播方式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，這就要求高校要開發(fā)利用網(wǎng)絡(luò)媒體新平臺(tái)，用學(xué)生喜聞樂見的形式進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，提升其吸引力。其一，高?？梢越Q群和飛信群，及時(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，既可以保證信息的實(shí)效性，又可以讓大家切實(shí)地參與到學(xué)習(xí)中。其二，微信客戶端的普及則是另一個(gè)有效的途徑，高?？梢越⒆约旱钠脚_(tái)，并用相應(yīng)的激勵(lì)政策鼓勵(lì)大家對(duì)高校微信平臺(tái)進(jìn)行長期關(guān)注。其三，愛因斯坦說:“興趣是最好的老師?！币?0后大學(xué)生傳承起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，我們首先得喚起他們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。因此，高?？梢栽诒拘＿x拔合適的學(xué)生，發(fā)揮他們的特長，讓他們親自來當(dāng)主角，拍一些有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列宣傳片或者微電影，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行宣傳。這樣做不但會(huì)提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還會(huì)起到比較好的效果，因?yàn)橛袠啡げ艜?huì)有興趣，有興趣才會(huì)鐫刻于心。

(四)校園文化融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，打造大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的軟硬環(huán)境

第5篇：傳統(tǒng)文化的宣傳方式范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)布藝 傳統(tǒng)文化 商業(yè)化 廣告宣傳 本土化搜索

前言：中國傳統(tǒng)布藝具有鮮明的文化特征和功能性，具有濃郁的東方品味和生活氣息，在世界各地中國傳統(tǒng)布藝有著極大的市場和影響力，我們應(yīng)該挖掘中國傳統(tǒng)布藝的文化潛力和商業(yè)潛力，在擴(kuò)大中國傳統(tǒng)布藝制品銷售的基礎(chǔ)上，完成中國傳統(tǒng)文化的推廣，促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，擴(kuò)大中國傳統(tǒng)文化的影響力，增進(jìn)世界對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，在加深國際交流的前提下，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的新發(fā)展。中國傳統(tǒng)布藝的商業(yè)化可以利用當(dāng)前商業(yè)的手段提升中國傳統(tǒng)布藝的推廣速度和使用范圍，在利用設(shè)計(jì)、開發(fā)、生產(chǎn)、營銷的現(xiàn)代化商業(yè)步驟的同時(shí)盡快實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)布藝對(duì)世界影響。中國傳統(tǒng)布藝的商業(yè)化是對(duì)傳統(tǒng)文化和歷史資源的進(jìn)一步開發(fā)，對(duì)于我們來說，這是一個(gè)嶄新的研究方向，需要我們加大對(duì)此的重視，加深對(duì)中國傳統(tǒng)布藝商業(yè)化開發(fā)的理解，運(yùn)用各種手段實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)布藝中潛在資源的挖掘。做好中國傳統(tǒng)布藝商業(yè)化工作應(yīng)該根據(jù)當(dāng)前中國傳統(tǒng)布藝制品商業(yè)營銷的實(shí)際，在借鑒紡織品和中國其他傳統(tǒng)文化的商業(yè)手段的同時(shí)，加快中國傳統(tǒng)布藝制品商業(yè)的步伐，在對(duì)中國傳統(tǒng)布藝制品商業(yè)化發(fā)展進(jìn)行初步梳理和整合的基礎(chǔ)上，探索出適應(yīng)中國傳統(tǒng)布藝制品商業(yè)化的新道路。

一、建立中國傳統(tǒng)布藝制品的商業(yè)性網(wǎng)站

首先，建立中國傳統(tǒng)布藝制品的網(wǎng)站，以大眾感興趣的知識(shí)和文化內(nèi)容作為網(wǎng)站的主體部分，利用中國傳統(tǒng)文化的感染力和認(rèn)同感去吸引廣大的潛在消費(fèi)者。其次，將中國傳統(tǒng)布藝制品網(wǎng)站的關(guān)鍵詞列入網(wǎng)絡(luò)搜索的域名排名，這樣會(huì)有助于實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者在搜索時(shí)對(duì)中國傳統(tǒng)布藝制品網(wǎng)站的命中率。其三，對(duì)中國傳統(tǒng)布藝制品網(wǎng)站建立元標(biāo)記，這樣也可達(dá)到便宜搜索的效果。其四，利用百度地圖、谷歌商家、微信等方式加強(qiáng)宣傳，在百度地圖中，中國傳統(tǒng)布藝制品銷售企業(yè)可以在支付一定費(fèi)用的基礎(chǔ)上，標(biāo)記出企業(yè)的位置和交通線路，比如可以將中國傳統(tǒng)布藝制品銷售企業(yè)的具置和服務(wù)項(xiàng)目進(jìn)行精確標(biāo)記，將中國傳統(tǒng)布藝制品銷售企業(yè)的服務(wù)電話和交通路線進(jìn)行等級(jí)，在經(jīng)過百度驗(yàn)證之后，就可以實(shí)現(xiàn)客戶通過百度搜索中國傳統(tǒng)布藝制品銷售企業(yè)時(shí)，馬上將出現(xiàn)公司在百度地圖里面的標(biāo)記信息完全展示出來。這樣適合中國傳統(tǒng)布藝制品銷售企業(yè)的商業(yè)化宣傳。最后，使用的錨文本鏈接名稱表現(xiàn)中國傳統(tǒng)布藝的內(nèi)容，比如加強(qiáng)中國傳統(tǒng)布藝制品銷售企業(yè)和別的商家網(wǎng)站進(jìn)行交換鏈接時(shí)，可以將鏈接名稱設(shè)置為“中國傳統(tǒng)布藝制品”這樣的關(guān)鍵詞，這樣也可以達(dá)到對(duì)中國傳統(tǒng)布藝制品的宣傳目的。

二、利用企業(yè)黃頁目錄加大宣傳

中國企業(yè)黃頁是最具權(quán)威性的，我們可以在中國企業(yè)黃頁中開辟出專有的分類，加大中國傳統(tǒng)布藝制品被識(shí)別和查詢的可能，同時(shí)也可以利用郵電系統(tǒng)和銀行系統(tǒng)的黃頁目錄進(jìn)行宣傳，這樣做不但可以達(dá)到有效區(qū)別中國傳統(tǒng)布藝制品的消費(fèi)人群，還可以降低中國傳統(tǒng)布藝制品的宣傳費(fèi)用支出。

三、加大中國傳統(tǒng)布藝制品的廣告宣傳

可以利用PPC廣告形式，中國傳統(tǒng)布藝制品生產(chǎn)廠商廣告，其他銷售企業(yè)廣告胡話、第三方廣告支持等模式加大中國傳統(tǒng)布藝制品的廣告宣傳力度，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)布藝制品商業(yè)化的宣傳和推廣。

四、時(shí)刻檢查中國傳統(tǒng)布藝制品的關(guān)鍵詞數(shù)據(jù)作出正確優(yōu)化推廣

每隔一段時(shí)間檢查中國傳統(tǒng)布藝制品網(wǎng)站關(guān)鍵詞流量狀況，然后作出正確組合推廣策略。例如以前客戶搜索中國傳統(tǒng)布藝制品時(shí)是何種習(xí)慣，當(dāng)出現(xiàn)流量下降和命中率不高時(shí)應(yīng)該積極更換可能出現(xiàn)錯(cuò)誤的關(guān)鍵詞，此外，還應(yīng)該借鑒其他行業(yè)商業(yè)化成功的經(jīng)驗(yàn)，做到與實(shí)際相符，與潮流一致。

五、利用社交媒體進(jìn)行中國傳統(tǒng)布藝制品的宣傳

自web2.0推出后，全社會(huì)各方面信息都形成了交互，在當(dāng)今的社會(huì)中社交媒體就成了一個(gè)必備的宣傳推廣手段。時(shí)下興起的微博、微信對(duì)中國傳統(tǒng)布藝制品的推廣也不失為一種好辦法?？梢砸灾袊鴤鹘y(tǒng)布藝制品為關(guān)鍵詞概況宣傳活動(dòng)，加快與同行業(yè)的人的交往和交流，這是中國傳統(tǒng)布藝制品宣傳的好辦法。

六、利用問答評(píng)論推薦模式進(jìn)行中國傳統(tǒng)布藝制品的推廣

客戶點(diǎn)評(píng)和推薦始終是一個(gè)企業(yè)的發(fā)展實(shí)力體現(xiàn)。比如現(xiàn)在的大眾點(diǎn)評(píng)網(wǎng)就是利用這個(gè)模式，將商家的信息發(fā)到點(diǎn)評(píng)網(wǎng)站上，由該商家的客戶進(jìn)行評(píng)價(jià)、推薦，真實(shí)的一種推廣方式。

我們應(yīng)該利用這一模式，開展中國傳統(tǒng)布藝制品的問答評(píng)論推薦模式的建立，不斷擴(kuò)大和實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)布藝制品的商業(yè)化。

七、結(jié)語

綜上所述，中國傳統(tǒng)布藝制品商業(yè)化是盡快對(duì)全世界播撒中國傳統(tǒng)文化，開發(fā)中國傳統(tǒng)布藝潛在價(jià)值的手段，是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展和推廣，特別是當(dāng)今的社會(huì)人們對(duì)精神文化的需要越來越強(qiáng)烈，對(duì)于傳統(tǒng)文化的探究和認(rèn)知越來越深入，在這樣的大背景下中國傳統(tǒng)布藝制品商業(yè)化可以充分發(fā)揮設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、營銷、再開發(fā)的商業(yè)模式，達(dá)到推廣中國傳統(tǒng)布藝的作用。本文提供了中國傳統(tǒng)布藝制品商業(yè)化的一些手段和方法，這些方法集中與現(xiàn)實(shí)的操作層面，難免會(huì)出現(xiàn)掛一漏萬的失誤，希望后續(xù)研究者能夠在本文的基礎(chǔ)上，重新審視中國傳統(tǒng)布藝制品商業(yè)化這一新課題，尋找出中國傳統(tǒng)布藝制品商業(yè)化的新模式和新手段。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：傳統(tǒng)文化的宣傳方式范文

【關(guān)鍵詞】ESP；河北；傳統(tǒng)文化；對(duì)外宣傳

引言

在去年的文藝工作座談會(huì)上指出，要用中國聲音講好中國故事。當(dāng)前，我國在整個(gè)國際事務(wù)中的影響力不斷提升，讓世界了解中國，讓中國走向世界，是我國對(duì)外宣傳的主要思路。在傳統(tǒng)文化對(duì)外宣傳過程中，專門用途英語無疑扮演者愈來愈重要的角色。河北省作為我國中原傳統(tǒng)文化的代表，擁有著豐富的傳統(tǒng)文化資源，做好傳統(tǒng)文化對(duì)外宣傳工作不僅具有重要的文化意義，也具有重要的社會(huì)意義。

一、ESP基本內(nèi)涵

ESP是專門英語用途的縮寫，隨著我國大學(xué)英語改革的不斷深入，ESP所具有的教學(xué)價(jià)值已經(jīng)不斷的得到學(xué)術(shù)領(lǐng)域的公認(rèn)。從本質(zhì)上來看，ESP與普通英語的最大區(qū)別是，它具有一定的專門屬性。我們?cè)谌粘５挠⒄Z學(xué)習(xí)中，常見的商務(wù)英語、旅游英語、醫(yī)學(xué)英語、科技英語等都屬于ESP的重要體現(xiàn)。首先，注重真實(shí)性原則。ESP主要是為了針對(duì)某一特定領(lǐng)域而展開的教學(xué)研究，所以，它所針對(duì)的都是某一特定領(lǐng)域的具體問題，該問題應(yīng)該是真實(shí)存在的，而不是主觀虛構(gòu)的。在進(jìn)行ESP教學(xué)中，教師和學(xué)生都要在真實(shí)的語言場景中進(jìn)行練習(xí)和提高，只有這樣才能將ESP的本來價(jià)值發(fā)揮出來。其次，ESP注重需求分析。所謂的需求分析主要是從語言學(xué)習(xí)者的角度來出發(fā)，由于不同的語言學(xué)習(xí)者在語言學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、語言學(xué)習(xí)興趣以及需要的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備情況方面存在著一定的差異，所以，在開展ESP英語教學(xué)過程當(dāng)中需要根據(jù)學(xué)習(xí)者的個(gè)性化差異，來展開有針對(duì)性的教學(xué)。最后，ESP教學(xué)目標(biāo)明確。ESP教學(xué)偏重于語言的應(yīng)用性，所有的課程設(shè)計(jì)及實(shí)施、教學(xué)方法及評(píng)價(jià)體系都會(huì)緊緊的圍繞預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)來展開。通過系統(tǒng)的ESP教學(xué)，學(xué)習(xí)者需要掌握該領(lǐng)域具體的語言表達(dá)，在今后的學(xué)習(xí)和生活中進(jìn)行語言層面的具體應(yīng)用?？傊珽SP出現(xiàn)為我國的英語教學(xué)乃至我國的文化宣傳工作都帶來了很大的正面啟發(fā)。所以說，大力推廣ESP教學(xué)，不斷提升其實(shí)踐效果，是我國英語教學(xué)領(lǐng)域中所面臨的一個(gè)突出問題。

二、基于ESP視域下河北傳統(tǒng)文化對(duì)外宣傳創(chuàng)新思路分析

在上文中主要探討了ESP基本的內(nèi)涵以及其所具有的特點(diǎn)，作為一種專門用途英語，ESP在文化對(duì)外宣傳過程當(dāng)中也扮演著越來越重要的角色。本文嘗試探討在ESP視域下河北傳統(tǒng)文化對(duì)外宣傳的新思路。首先，做好文化分類。傳統(tǒng)文化是指我國在歷史的傳承和發(fā)展過程中所積累的智慧的結(jié)晶，由于其體系比較龐雜，在進(jìn)行具體的對(duì)外宣傳過程當(dāng)中，如果缺乏嚴(yán)格的分類，很容易導(dǎo)致出現(xiàn)“老虎吃天無從下口”的現(xiàn)象，所以，可以按照河北傳統(tǒng)文化名錄來將其文化進(jìn)行具體的分類。目前，比較常見的有飲食文化、風(fēng)俗文化、宗教文化、歷史文化、建筑文化、地方戲曲文化，通過對(duì)這些文化進(jìn)行分類，在ESP的教學(xué)過程中，可以引導(dǎo)學(xué)習(xí)者進(jìn)行不同類別英語詞匯的歸納與總結(jié)，根據(jù)文化種類的差別，使用更加地道的語言來進(jìn)行對(duì)外宣傳。其次，要注意中外文化差異。河北傳統(tǒng)文化對(duì)外宣傳過程中，由于文化本身存在著一定的地域性差異，這就導(dǎo)致西方國家在對(duì)我國文化了解過程當(dāng)中會(huì)存在著一定的誤解現(xiàn)象，因此，在ESP教學(xué)過程中，要引領(lǐng)學(xué)習(xí)者習(xí)得中西方傳統(tǒng)文化的差異。比如“龍”，“紅色”在東西方文化中差異極大。隨著各種文化活動(dòng)的展開，學(xué)習(xí)者有更多的機(jī)會(huì)參加真實(shí)場景的歷練，盡量使用歐美國家可以理解和接受的方式，通過這樣可以達(dá)到事半功倍的效果。最后，逐步完善英語對(duì)外宣傳標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)外宣傳是一個(gè)科學(xué)的過程，需要語言的嚴(yán)謹(jǐn)與準(zhǔn)確，河北傳統(tǒng)文化中很多事物都是當(dāng)?shù)靥厣?，在進(jìn)行語言翻譯過程當(dāng)中，會(huì)存在著一定的不統(tǒng)一現(xiàn)象。因此，應(yīng)該更加注意專業(yè)人才的培養(yǎng)。政府文化部門應(yīng)加大與高校的合作，在高校中專設(shè)針對(duì)特定文化門類的英語學(xué)習(xí)課程，定期舉辦學(xué)術(shù)交流活動(dòng)的形式，培養(yǎng)專業(yè)性強(qiáng)，水準(zhǔn)高的英語文化外宣人才，實(shí)現(xiàn)河北文化對(duì)外宣傳中所使用的術(shù)語的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。

三、結(jié)語

ESP專門用途英語，它強(qiáng)調(diào)英語使用的專門性，傳統(tǒng)文化對(duì)外宣傳就屬于一項(xiàng)專門英語應(yīng)用領(lǐng)域，如何借助英語更好的助推傳統(tǒng)文化對(duì)外宣傳是我國很多地方語言教學(xué)中所面臨的一個(gè)主要問題。本文嘗試探討在ESP視域下河北傳統(tǒng)文化在對(duì)外宣傳中如何不斷的提升宣傳效果，需要指出的是，ESP視域僅僅為對(duì)外宣傳工作提供了方向?qū)用娴闹笇?dǎo)，為了達(dá)到理想的效果，還應(yīng)該不斷地從對(duì)外宣傳的文化氛圍上，對(duì)外宣傳的人員素養(yǎng)方面以及對(duì)外宣傳的標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一方面進(jìn)行積極的改進(jìn)與提高。希望本文的研究能夠?yàn)榻窈蟀ê颖痹趦?nèi)的我國傳統(tǒng)文化對(duì)外宣傳提供新的思考和建議。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊丹.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下保定高校大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新途徑研究[J].經(jīng)營管理者,2015(31).

第7篇：傳統(tǒng)文化的宣傳方式范文

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 時(shí)代教育 滲透 加強(qiáng)

主席在全國宣傳思想工作會(huì)議上指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！蓖ㄟ^發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，將時(shí)代教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，讓傳統(tǒng)文化精髓滋養(yǎng)學(xué)生心靈，從而指導(dǎo)、優(yōu)化現(xiàn)代行為實(shí)踐，成為當(dāng)代教育者應(yīng)深入研究的重要課題。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值

中國傳統(tǒng)教育是人文教育，注重教人以美德和智慧，而不僅僅追求純粹知識(shí)。它以育人為教育的唯一目的，尤其注重道德教育和德性修養(yǎng)，提倡發(fā)奮、立志，重視氣節(jié)、操守，強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任感、歷史使命感，褒揚(yáng)以天下為己任的寬廣胸懷，在追求自我完善的同時(shí)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，在道德教育的基礎(chǔ)上要求身體力行，并把個(gè)體道德修養(yǎng)看做是整體國民素質(zhì)提高、良好社會(huì)氛圍形成的重要條件。這對(duì)當(dāng)前理想信念教育有十分重要的價(jià)值。

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于削弱不規(guī)范的市場經(jīng)濟(jì)引發(fā)的負(fù)面影響

市場經(jīng)濟(jì)是把雙刃劍，容易導(dǎo)致貪婪、拜金、自私自利、個(gè)人主義、享樂至上等消極思想，而傳統(tǒng)文化教育有利于克服其消極的一面。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重自強(qiáng)不息，提倡以苦為樂，強(qiáng)調(diào)先義后利，主張克己奉公等精神，都可以為當(dāng)前理想信念教育提供有益借鑒。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于我們養(yǎng)成健康的生活態(tài)度，提升民族自尊心和凝聚力

中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人們能夠依靠自身善的本質(zhì)和能力而不斷自我超越。這種強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)的精神理念和提倡積極向上的人生態(tài)度，正是提倡自主精神的當(dāng)今社會(huì)迫切需要的。幾千年的歷史沉淀鑄就的勤勞勇敢、和諧團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，貫穿在整個(gè)傳統(tǒng)文化思想之中，對(duì)于當(dāng)今愛國主義、民族精神教育的深入開展大有裨益。

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當(dāng)代德育教育的開展提供了方法論指導(dǎo)

中國傳統(tǒng)文化主要倡導(dǎo)“道德感化”“心理感化”的教育方法，體現(xiàn)以德為先的教育理念，由此形成的心理教育模式，可為新時(shí)代教育提供有益借鑒。傳統(tǒng)文化肯定主體自覺，尊重人格價(jià)值，強(qiáng)調(diào)道德踐行，注重自我磨煉，能指導(dǎo)我們勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，積極獲取道德體驗(yàn)。另外，“慎獨(dú)”“自省”等修養(yǎng)方法，在今天依然行之有效，值得當(dāng)代教育學(xué)習(xí)和應(yīng)用。

二、在時(shí)代教育中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式

1.將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到思想道德教育中，培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)

當(dāng)前學(xué)校德育教育應(yīng)發(fā)揮傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大道德教育功能，重視汲取傳統(tǒng)文化中健康的倫理道德觀。在對(duì)學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀進(jìn)行教育的同時(shí)，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生提升內(nèi)化的基本道德品質(zhì)，這將對(duì)學(xué)生的思想、認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀的養(yǎng)成產(chǎn)生積極影響并外化成良好的行為模式。

2.將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓融入學(xué)生人格養(yǎng)成和錘煉過程，促進(jìn)學(xué)生心理健康，豐富學(xué)生的精神世界

學(xué)校在教育培養(yǎng)學(xué)生時(shí)代觀念和意識(shí)的同時(shí)，需科學(xué)弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，使人格教育植根于歷史與現(xiàn)實(shí)中，這樣有助于學(xué)生形成社會(huì)認(rèn)可的、具有民族特點(diǎn)的健全人格。同時(shí)要注意及時(shí)利用心理健康教育和心理咨詢輔導(dǎo)，滋養(yǎng)學(xué)生心靈，豐富學(xué)生個(gè)性，引導(dǎo)學(xué)生尋求當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的融合點(diǎn)，弱化觀念沖突，從而保持個(gè)體與社會(huì)和諧共進(jìn)。

3.將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化穿插到常態(tài)化教育中，注重熏陶感染

中國傳統(tǒng)文化是中華民族長期以來形成的綜合文化積累，具有民族特點(diǎn)的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維模式、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式以及風(fēng)尚習(xí)俗和審美情趣等，共同內(nèi)化為文化心理和性格，形成中國社會(huì)的文化背景。學(xué)校教育可強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的有益內(nèi)涵，將正義、仁愛、寬恕、禮儀、勤儉、孝行等中華傳統(tǒng)美德穿插到當(dāng)前常態(tài)化教育中，形成獨(dú)特的校園文化背景，潛移默化地影響學(xué)生的思想意識(shí)和行為實(shí)踐。

三、加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要路徑

1.設(shè)置專項(xiàng)課程

（1）開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色課程。為學(xué)生開設(shè)有特色的傳統(tǒng)文化教育課程，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正進(jìn)教材、進(jìn)課堂，充分挖掘傳統(tǒng)文化中的人文精神和人文內(nèi)涵，古為今用，去粗取精，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感和良好的道德品質(zhì)，提高學(xué)生的文化品位和審美情趣。

（2）開設(shè)傳統(tǒng)文化知識(shí)講座。學(xué)校定期邀請(qǐng)“國學(xué)”專家開展講座，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)與“名家”實(shí)現(xiàn)零距離交流，親身體驗(yàn)文化大師、專家們身上具有的傳統(tǒng)文化魅力。使學(xué)生更容易從心靈上感受并認(rèn)同民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而產(chǎn)生自豪感，增強(qiáng)民族意識(shí)與責(zé)任感。

2.豐富文化資源

（1）豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化圖書資源。學(xué)校可以充分發(fā)揮圖書館的作用，充實(shí)傳統(tǒng)文化相關(guān)書籍、音像制品，也可設(shè)立傳統(tǒng)文化書籍專屬書架或閱覽室，為學(xué)生提供豐富的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)資源和相互交流、學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

（2）搭建傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。學(xué)?？梢猿浞职l(fā)揮新媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)的資源優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生正確借助形式多樣的“國學(xué)”網(wǎng)站，學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)。也可以在校園網(wǎng)開設(shè)傳統(tǒng)文化專屬板塊，為學(xué)生提供網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)與交流平臺(tái)。

（3）優(yōu)化校園文化環(huán)境資源。營造良好人文環(huán)境，有助于對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文熏陶及其人文精神的養(yǎng)成。學(xué)?？稍谛@規(guī)劃設(shè)計(jì)、綠化美化和宣傳媒介的設(shè)計(jì)布局等方面融入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，拓展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳空間，加大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳教育的力度，積極營造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，展示傳統(tǒng)文化魅力。

3.開展團(tuán)學(xué)活動(dòng)

（1）開展主題紀(jì)念活動(dòng)：以清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，開展主題紀(jì)念活動(dòng)，把知識(shí)傳授與文化熏陶相結(jié)合，弘揚(yáng)民族精神與傳統(tǒng)美德，教育學(xué)生孝敬父母、尊敬長輩、熱愛祖國。

（2）開展傳統(tǒng)文化“聽讀寫唱誦”相關(guān)系列活動(dòng)：如讀書月、詩詞誦讀、書畫比賽等。堅(jiān)持課內(nèi)外相結(jié)合，充分利用傳統(tǒng)文化資源，多途徑加強(qiáng)學(xué)生的文化素質(zhì)教育，讓學(xué)生從活動(dòng)中感受傳統(tǒng)經(jīng)典。

（3）開展傳統(tǒng)文化相關(guān)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)：組織學(xué)生參與有關(guān)社會(huì)活動(dòng)、寫調(diào)查報(bào)告、參觀具有濃厚傳統(tǒng)文化氣息的博物館等，讓學(xué)生了解民風(fēng)民俗，加深對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟。

4.加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)

強(qiáng)有力的師資隊(duì)伍是繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要保障。因此，學(xué)校應(yīng)有計(jì)劃、有重點(diǎn)地培訓(xùn)與提升教師隊(duì)伍傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，讓教師能夠以淵博的文化知識(shí)和高尚的人格魅力感化學(xué)生。

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代教育相融合意義深遠(yuǎn)，能切實(shí)提升教育實(shí)效性。通過促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和學(xué)習(xí)，開闊文化視野，陶冶文化情操，提高文化素養(yǎng)，使學(xué)生逐步形成健康完善的人格，成為能夠擔(dān)負(fù)國家、社會(huì)進(jìn)步重任的優(yōu)秀人才。

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第8篇：傳統(tǒng)文化的宣傳方式范文

【關(guān)鍵詞】 川北大木偶；文化旅游

旅游資源是旅游業(yè)發(fā)展的前提，是旅游業(yè)的基礎(chǔ)。旅游資源主要包括自然風(fēng)景旅游和人文景觀旅游兩類。人文景觀旅游資源包括歷史文化古跡、古建筑、民族風(fēng)情、現(xiàn)代建設(shè)新成就、飲食、購物、文化藝術(shù)和體育娛樂等，又可歸納為人文景物、文化傳統(tǒng)、民情風(fēng)俗、體育娛樂四大類。川北大木偶具有典型的川東北文化特征，在資源分類中應(yīng)歸集到人文景觀旅游資源中的文化傳統(tǒng)類，又因其兼?zhèn)涿袂轱L(fēng)俗、娛樂等因子，故其綜合特征明顯。如何將其轉(zhuǎn)化為有效旅游資源，是值得我們思考的問題。

一、川北旅游產(chǎn)業(yè)文化特征的現(xiàn)狀

“十二五”期間，推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)粗放型發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，全面打造與提升旅游產(chǎn)業(yè)的質(zhì)量和水平是我國旅游業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)，文化資源在旅游產(chǎn)業(yè)中的深度開發(fā)成為各地的熱點(diǎn)，但“文化旅游產(chǎn)業(yè)” 概念目前還沒有一個(gè)明確的定義，各地均在探索之中。南充屬于川東北地區(qū)，是大木偶的家鄉(xiāng)。旅游業(yè)在近幾年取得了飛速的發(fā)展，繼閬中市創(chuàng)建全國優(yōu)秀旅游城市以后，南充已于2006年成功創(chuàng)建了全國優(yōu)秀旅游城市，2011年底全市共有A級(jí)風(fēng)景區(qū)14個(gè)，其中4A級(jí)景區(qū)7個(gè)，該市2011年共實(shí)現(xiàn)旅游總收入122.3億元，位列四川第5位。南充旅游總收入雖高，但旅游產(chǎn)業(yè)的文化特征并不十分明顯，在全市14個(gè)A級(jí)景區(qū)中，以凌云山風(fēng)景區(qū)為代表的自然風(fēng)景旅游景觀10個(gè)，以閬中古城為代表的人文旅游景觀4個(gè)?，F(xiàn)代旅游中，文化與旅游密不可分，一方面旅游是文化的載體，它能為傳統(tǒng)文化的保存與繁榮提供寬廣的平臺(tái)和空間，另一方面文化是旅游的靈魂，文化體驗(yàn)已成為一種全新的旅游潮流，文化需求引導(dǎo)著旅游需求的發(fā)展，地方特色的傳統(tǒng)文化更是旅游的新亮點(diǎn)。目前在南充除閬中古城將傳統(tǒng)的春節(jié)文化、三國文化與地方旅游有機(jī)的融合以外，其它景點(diǎn)對(duì)于川東北傳統(tǒng)文化的運(yùn)用并不十分充分。

二、川北大木偶的文化特征

狹義的文化是指人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富，涵蓋著宗教、風(fēng)俗、價(jià)值觀、道德、學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、科技等；而廣義的文化還應(yīng)包括物質(zhì)（態(tài)）文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化等層次。川北大木偶由于其演出工藝相對(duì)復(fù)雜，涵蓋的內(nèi)容較多，從其表演的技法上看，還融入了川劇、京戲等多種元素，有著濃厚的川東北客家文化和巴蜀文化的特征；在表演過程中有狹義文化概念所包括的地方風(fēng)俗習(xí)慣、巴蜀價(jià)值觀念、道德情操、文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)的木偶制作技術(shù)；在演出內(nèi)容上也體現(xiàn)了廣義文化所指的地方社會(huì)制度文化、行為文化、心態(tài)文化等；在詼諧的人物情景表演中體現(xiàn)了川東北人勤勞、睿智、豁達(dá)的個(gè)性，有著濃郁的地方文化特征，包含著川東北人獨(dú)特的審美情趣和思維方式。因此它集中了大部分獨(dú)特的川東北文化特征，加上表演劇種的兼容性較強(qiáng)，內(nèi)容上可以融入更多的時(shí)代元素，旅游開發(fā)潛力較大。

三、川北大木偶旅游開發(fā)的困境

一直以來讓川東北人引以為豪的川北大木偶為求藝術(shù)生存，除有關(guān)單位邀請(qǐng)回南充演出外，主要時(shí)間是遠(yuǎn)赴峨眉山風(fēng)景區(qū)作為陪演節(jié)目，雖取得一定經(jīng)濟(jì)收入，但川東北的味道也不太濃郁。經(jīng)過調(diào)查，筆者認(rèn)為造成目前這種困境的重要原因如下：一是與南充旅游結(jié)合度不高。由于前幾年過多地強(qiáng)調(diào)了物化的旅游資源，忽略了旅游的文化元素，川東北大木偶至今還沒有作為重要傳統(tǒng)文化旅游資源融入到南充旅游事業(yè)的發(fā)展中來，造成了旅游與文化的脫節(jié)；二是演出經(jīng)費(fèi)短缺。四川（南充）大木偶劇團(tuán)屬差額撥款事業(yè)單位，經(jīng)濟(jì)來源少，財(cái)政撥款以人頭經(jīng)費(fèi)為主，而日常的演出經(jīng)費(fèi)、培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)和科研經(jīng)費(fèi)需要專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)支撐，從2011年其財(cái)政收支狀況來看，年總收入430萬元，其中：財(cái)政專項(xiàng)撥款為50萬元，財(cái)政補(bǔ)助收入340萬元，年經(jīng)營性收入40萬元；年總支出415萬元，人均工資為3100元/月，演員收入與一般社會(huì)演出團(tuán)隊(duì)相比，差距較大，加上每場大木偶表演需要的時(shí)間與人員均較多，一場簡單場景的演出就需要付出2萬元的非工資性演出成本，如果沒有足夠的收入支撐，隨時(shí)可能血本無歸。三是后勁不足。目前在各種影視的刺激下，愿意從事大木偶舞臺(tái)表演的年輕人越來越少，該團(tuán)在職人員的平均年齡均在40歲以上，具有木偶制作技術(shù)和豐富演出經(jīng)驗(yàn)的青年演員寥寥無幾，中青年操縱人員8人，中青年造型制作人員3人，各種技法有一度失傳的危險(xiǎn)?，F(xiàn)有13名臨聘演員雖經(jīng)正規(guī)院校委培，有一定表演經(jīng)驗(yàn)，但苦于沒有編制，難以繼承衣缽。四是創(chuàng)新力不夠?，F(xiàn)代演出市場的需求變得越來越多樣化，越來越快速化，但由于大木偶的更新速度受各種器具的限制較多，新的材質(zhì)與器具均在研究之中，一個(gè)新的劇本的編排時(shí)間少則半年，多則一年，不能滿足人們對(duì)文化元素變化速度的需求。五是市場缺乏。影視以及各種明星演唱會(huì)充斥著南充文化市場，大木偶與川北燈戲等一些傳統(tǒng)文化項(xiàng)目備受冷落，消費(fèi)市場冷清，難以發(fā)展。六是與現(xiàn)代科技脫節(jié)。川北大木偶由于經(jīng)費(fèi)欠缺、思維固化，對(duì)聲光電的運(yùn)用還未完全到位，許多較大的場景均需人工合成，致使演出成本走高、演出效果欠佳。

四、川北大木偶旅游開發(fā)的必要性

1、有利于打造南充旅游新形象

南充有4A級(jí)景區(qū)7個(gè)，旅游事業(yè)發(fā)展不可謂不好，但南充旅游發(fā)展事業(yè)目前最為缺少的是對(duì)文化資源的開發(fā)利用，沒有將南充兩千年沉積的文化因子完全溶入旅游事業(yè)的發(fā)展之中。紅色旅游相較于毗鄰的廣安市，由于各方面的原因，目前已經(jīng)滯后；三國源文化游雖然已得到一定程度的挖掘，但隨著三國文化的普及，外省許多古戰(zhàn)場都在打這一張牌，南充除閬中張飛廟外就沒有著名的古戰(zhàn)場可以進(jìn)行表述，與旅游相結(jié)合的潛力已不太大；其它諸如客家文化、春節(jié)文化、風(fēng)水文化、佛道文化的挖潛廣度已不寬。如果能將川東北大木偶、川北燈戲、川劇等具有傳統(tǒng)文化特征的資源整合起來，與南充旅游發(fā)展實(shí)現(xiàn)有機(jī)對(duì)接，既能讓各種獨(dú)特的地方傳統(tǒng)文化得到傳承，又能給南充旅游賦予更多的內(nèi)涵，為打造最佳旅游目的地注入新的活力。

2、有利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承

川北大木偶屬于國家級(jí)的文化寶藏，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與各種文化娛樂生活的豐富，如果長期得不到開發(fā)，傳人難找、市場難覓、觀眾流失，就有瀕臨滅失的危險(xiǎn)。傳統(tǒng)文化旅游是一門新型旅游，需要自己的特色，更需要多元化才能永葆文化的生命力。在世界各地旅游資源開發(fā)日趨大同的當(dāng)今，保存生命力的最好辦法便是保有自己的獨(dú)立性，各種傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承，需要重新融入社會(huì)各階層，吸取各種各樣的養(yǎng)份，才能不斷地豐富與發(fā)展，才能得到發(fā)揚(yáng)光大，傳統(tǒng)的藝術(shù)要得到進(jìn)步與發(fā)展，必須堅(jiān)持“從人民群眾中來，到人民群眾中去”的原則，才能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與需求。從各地發(fā)展旅游的經(jīng)驗(yàn)來看，大多將各種文化遺產(chǎn)置身于旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之中，讓旅游帶動(dòng)民間演出藝術(shù)保存下來、傳承下去。川北大木偶是我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只有將這種文化遺產(chǎn)用鮮活的形態(tài)傳承下去，才能讓各種流派的風(fēng)格得到有機(jī)的融合，才能讓遺產(chǎn)不變成遺憾，還能為國家與地方政府節(jié)約一定的文化保存成本，減少各級(jí)財(cái)政支出，并逐漸形成地方旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長極，進(jìn)而增加財(cái)政收入，拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3、有利于提升南充的城市品位

城市化是社會(huì)形態(tài)向高層次發(fā)展的客觀表現(xiàn)形式，趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，其最本質(zhì)的內(nèi)涵是城市自身如何實(shí)現(xiàn)向更高層次的發(fā)展，在城市品位上，傳統(tǒng)文化特征不可或缺，重要性遠(yuǎn)超鋼筋混凝土。通過對(duì)川北大木偶等傳統(tǒng)文化的旅游開發(fā)，可以增加外地游客對(duì)南充的認(rèn)同感，打造南充城市的傳統(tǒng)文化名片，使南充的文化旅游達(dá)到高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)、高品位，給南充山美、水美、城美、江美的風(fēng)景線注入新的生機(jī)和活力，達(dá)到增強(qiáng)城市競爭的核心軟實(shí)力的目的。

五、川北大木偶旅游開發(fā)的途徑初探

1、增強(qiáng)宣傳力度，做好文化推廣

傳統(tǒng)文化的傳承與推廣離不開宣傳，宣傳能讓文化產(chǎn)品的生產(chǎn)力發(fā)揮巨大作用。南充對(duì)于川東北地區(qū)傳統(tǒng)文化的宣傳工作還不很到位，無論是外地游客還是本地人，對(duì)南充歷史、南充文化、南充風(fēng)土人情都不太清楚。因此加大對(duì)川北大木偶等傳統(tǒng)文化的宣傳十分必要。一是要充分發(fā)揮媒體的宣傳作用。加大報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體對(duì)川東北文化的宣傳，提高游客對(duì)南充傳統(tǒng)文化的知曉率。二是在各個(gè)行業(yè)進(jìn)行傳統(tǒng)文化宣傳。旅游部門可以編寫符合不同行業(yè)需要的宣傳材料，通過A級(jí)旅游景區(qū)的導(dǎo)游、講解員宣傳南充的人文歷史和風(fēng)土民情，不同景區(qū)的講解詞需要融會(huì)自然風(fēng)光和人文歷史，要給游客留下生動(dòng)鮮明的印象；也可以通過各級(jí)學(xué)校對(duì)廣大青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)對(duì)家鄉(xiāng)的了解與自豪感；還可由交通部門對(duì)出入南充的旅客進(jìn)行宣傳，在高坪機(jī)場、火車站、汽車站、高速公路口的顯示屏上宣傳南充的人文景觀和傳統(tǒng)文化，也有必要加大對(duì)出租車司機(jī)等公共服務(wù)人員的旅游文化教育。三是加大網(wǎng)絡(luò)宣傳。在互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代，各級(jí)旅游部門有必要投入更多的人力、物力、財(cái)力做好官方網(wǎng)絡(luò)旅游宣傳方面的工作。

2、搞好文化創(chuàng)意，實(shí)現(xiàn)文旅結(jié)合

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是提升文化軟實(shí)力的重要手段。通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，能夠依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助于高科技對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造與提升，可以產(chǎn)生高附加值旅游產(chǎn)品，創(chuàng)造額外財(cái)富。我們相信，有著悠久歷史文化的南充，通過對(duì)川北大木偶、川北燈戲等傳統(tǒng)藝術(shù)有效地整合，借助現(xiàn)代化的聲、光、電、景、4D等高科技，可以生動(dòng)地向各地的游客介紹了川東北地區(qū)的歷史、文化、獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣等，這將會(huì)產(chǎn)生巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與旅游的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3、政府引導(dǎo)，企業(yè)唱戲

四川（南充）大木偶劇團(tuán)目前是沒有實(shí)力與能力搭建一個(gè)表演平臺(tái)，政府及其相關(guān)部門可以充分利用一些單位目前空置的舞臺(tái)，以川北大木偶為主整合各種傳統(tǒng)文化資源，給予適當(dāng)?shù)难a(bǔ)助，結(jié)合現(xiàn)代科技手段，打造一出經(jīng)典的戲目，長期在一個(gè)地方進(jìn)行固定演出，進(jìn)行企業(yè)化運(yùn)作，使之成為南充團(tuán)體旅游的必看劇目，增加南充旅游項(xiàng)目，延長旅游時(shí)長，使之成熟化，然后逐年減少財(cái)政補(bǔ)貼，留住長年漂流在外的表演團(tuán)隊(duì)，進(jìn)而為南充旅游經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造更多的收益。這樣就能起到“做活”大木偶，保護(hù)傳統(tǒng)文化，提高旅游品質(zhì)，增加旅游收入，加大地方宣傳的多重功效。

要保護(hù)好這項(xiàng)國際上公認(rèn)的“世界上罕見的木偶藝術(shù)，中國民間藝術(shù)的冠冕”國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首要問題就是要把它做“活”，讓其實(shí)現(xiàn)文旅結(jié)合、演出活躍，唯有這樣，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作繁榮、生生不息的局面，才能走出一條保護(hù)與創(chuàng)新并重，傳承與發(fā)展共榮的成功之路。

【參考文獻(xiàn)】

第9篇：傳統(tǒng)文化的宣傳方式范文

目的：在世界經(jīng)濟(jì)一體化的現(xiàn)代，“民族的才是世界的”已經(jīng)成為了一種普遍共識(shí)，中國制造正向中國創(chuàng)造轉(zhuǎn)型，旅游紀(jì)念品是向世界宣傳民族傳統(tǒng)文化的最好載體，傳統(tǒng)文化傳承在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)上的本土化體現(xiàn)也越來越強(qiáng)烈，探索東巴文化在現(xiàn)代旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新方法。方法：通過分析傳統(tǒng)東巴文化傳承的重要性和現(xiàn)狀，并在此基礎(chǔ)上提出必須用發(fā)展的眼光來進(jìn)行傳承。結(jié)論：寓傳統(tǒng)于現(xiàn)代，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法將最具代表性的東巴文化元素與符合現(xiàn)代人生活需求的旅游紀(jì)念。

關(guān)鍵詞：

東巴文化傳承發(fā)展創(chuàng)新設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TB472

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：

文章編號(hào)：1003-0069（2015） 07-0020-03

“傳統(tǒng)文化”是一種民族文化，反映著民族的特性和風(fēng)貌。只有對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和延續(xù)，讓一個(gè)國家具備獨(dú)立存在的文化價(jià)值，才能與其他民族和國家進(jìn)行交流。在現(xiàn)代文化飛速發(fā)展的今天，現(xiàn)代化的思想觀念已經(jīng)滲透到人們生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)。在這種國際化的語境下，我們意識(shí)到傳統(tǒng)文化流失的嚴(yán)重性，民族文化的核心被漸漸忽視，甚至逐漸走向衰退的趨勢(shì)，旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的文化體現(xiàn)已成為熱點(diǎn)。

1 東巴文化傳承的意義以及現(xiàn)狀

1.1 東巴文化傳承的意義

東巴文化是納西族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，已有1000多年的歷史。主要包括東巴字、東巴畫、東巴經(jīng)書、東巴舞、東巴音樂、東巴法器和各種祭祀儀式等。東巴文化又叫作東巴教文化，是一種宗教文化的民俗活動(dòng)。東巴教的祭司叫作“東巴”，有著淵博的知識(shí)，是東巴文化的主要繼承者和傳播人，世代傳承著東巴文化。這種獨(dú)特的古代民族文化，引起世界各國學(xué)者的關(guān)注。東巴文化也是中國傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展的重要部分。

1.2 東巴文化傳承的現(xiàn)狀

目前，東巴文化在當(dāng)?shù)卣拇罅χС窒掠缮倭績H存的“東巴”來執(zhí)行繼承工作。在麗江古城納西族聚居的地方，旅游業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了東巴文化的傳承，東巴文化的相關(guān)產(chǎn)業(yè)也是麗江的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，不能否認(rèn)的是，因?yàn)辂惤穆糜螛I(yè)發(fā)展，向人們和世界展示著東巴文化。但是，市場上出現(xiàn)的所謂東巴文化的旅游紀(jì)念品普遍都是在膚淺地將一些民族傳統(tǒng)符號(hào)拼貼在毫無實(shí)用價(jià)值的產(chǎn)品表面。我們能夠看到更多的還是一種牽強(qiáng)附會(huì)的民族傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代社會(huì)中的拼貼或解構(gòu)，而不是對(duì)民族文化精神的體現(xiàn)和民族個(gè)性的發(fā)展。在當(dāng)?shù)?，旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)上并沒有很巧妙地將東巴文化融入其中，而是深受快文化的影響，過度地將民族文化商業(yè)化，快餐化，使得東巴文化變得支離破碎，人們無法了解我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和精髓。這是全國各個(gè)文化古城旅游紀(jì)念品的通病，沒有設(shè)計(jì)和品牌的旅游紀(jì)念品充斥在全國各個(gè)旅游景點(diǎn)，沒有地域文化的沉淀，致使所有古城中的旅游紀(jì)念品市場出現(xiàn)了極大地雷同，消費(fèi)者失去新鮮感，而傳統(tǒng)文化也沒有得到正面的傳播Ⅲ。

2 傳統(tǒng)東巴文化的現(xiàn)代體現(xiàn)和傳播

2.1 傳統(tǒng)東巴文化的傳承需要發(fā)展的運(yùn)用和現(xiàn)代體現(xiàn)

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中得以體現(xiàn)是文化傳承和發(fā)展的重要途徑。在一般意義上的文化傳承，是單純對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和繼承，這樣的傳承方式只能在極少數(shù)人當(dāng)中進(jìn)行，久而久之便會(huì)被淡忘。傳統(tǒng)文化要走向世界，被大多數(shù)人了解并接受，只有寓傳統(tǒng)于現(xiàn)代，將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代生活中，符合現(xiàn)代人的生活需要和審美需要，才能真正得以繼承和發(fā)展。融入現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化才能深入人心，是對(duì)傳統(tǒng)文化最有效的保護(hù)。

麗江地區(qū)具有東巴文化特色的旅游紀(jì)念品就是一個(gè)重要突破口。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的今天，經(jīng)濟(jì)的激烈競爭促使了文化的多元發(fā)展，產(chǎn)品設(shè)計(jì)本土化、民族化的呼聲也越來越強(qiáng)。旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)創(chuàng)新的本土化尤為重要，但事實(shí)卻脫離了現(xiàn)代語境。這樣的旅游紀(jì)念品不僅沒有起到文化宣傳的作用，也不會(huì)被游客所重視。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，傳統(tǒng)文化也不是一成不變的。沒有發(fā)展的運(yùn)用只會(huì)造成對(duì)民族傳統(tǒng)文化的扭曲。

2.2 麗江地區(qū)文化旅游產(chǎn)品的發(fā)展擔(dān)任著東巴又化傳播的重要角色

隨著時(shí)代的發(fā)展，東巴文化越來越被世界認(rèn)知和接受。這種文化強(qiáng)大的滲透力和關(guān)聯(lián)性，需要借助有形的載體來進(jìn)行傳播，旅游紀(jì)念品就是民族文化傳播的重要載體。在旅游景點(diǎn)，旅游紀(jì)念品的消費(fèi)在旅游整體消費(fèi)中占有不小的比重。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國旅游景點(diǎn)的旅游紀(jì)念品消費(fèi)收入只有不到發(fā)達(dá)國家的二分之一。好的旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)對(duì)于傳統(tǒng)文化有著正面的宣傳作用，被世界了解，同時(shí)還能帶來不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)效益。從旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)創(chuàng)新上找到突破點(diǎn)，以傳統(tǒng)文化為核心價(jià)值、以產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作和國際化視野弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。旅游地區(qū)的商品市場得到提升后，在經(jīng)濟(jì)面貌改變的同時(shí)，村民生活水平提高，又能進(jìn)一步強(qiáng)化當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)保護(hù)和傳承東巴文化的意識(shí)和文化自覺，實(shí)現(xiàn)文化傳承與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3 東巴文化現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)運(yùn)用的可行性以及設(shè)計(jì)方法探索

當(dāng)下，產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)地方文化的繼承與發(fā)展一般有三種方式，即完全克隆、局部模仿拼湊和符號(hào)元素的提取應(yīng)用。前兩種方式是最無創(chuàng)新性的，而符號(hào)元素的提取應(yīng)用也極易出現(xiàn)生搬硬套的情形。東巴文化在旅游紀(jì)念品上的現(xiàn)代創(chuàng)新運(yùn)用要推陳出新，演繹東巴文化的產(chǎn)品類型定位在符合現(xiàn)代人生活方式與審美品位的現(xiàn)代產(chǎn)品之上，用現(xiàn)代的手法演繹傳統(tǒng)語言，將傳統(tǒng)語言進(jìn)行分析提煉后合理含蓄地運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)上，突出其現(xiàn)代創(chuàng)新性。傳遞、繼承、沿襲創(chuàng)新，主動(dòng)融入世界文化，是東巴文化傳承與發(fā)展的重要道路。對(duì)于其可行性以及設(shè)計(jì)方法，我從以下幾個(gè)方面來進(jìn)行探索，并在相關(guān)專題設(shè)計(jì)課上進(jìn)行嘗試。

3.1 東巴又化傳統(tǒng)符號(hào)元素在產(chǎn)品上的合理運(yùn)用

在本土化設(shè)計(jì)中，具有代表性的民族圖形符號(hào)元素的提取和運(yùn)用是最常用的手法。設(shè)計(jì)師可以從地方民俗文化中獲取有益的啟發(fā)和借鑒，將這些元素融合到現(xiàn)代旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)作品兼具地方文化與時(shí)代特征。

在東巴文化中，可見的圖形符號(hào)元素中東巴文字和東巴畫最具有代表性。東巴文字是一種兼?zhèn)浔硪夂捅硪舫煞值南笮挝淖?，包含著?dú)特的藝術(shù)美。東巴畫是納西族古繪畫中的一種最原始、最有代表性的藝術(shù)遺產(chǎn)。

平面的圖形符號(hào)元素運(yùn)用在三維產(chǎn)品上最容易犯的錯(cuò)誤就是直接粘貼在產(chǎn)品表面。我們應(yīng)該做的是首先找準(zhǔn)具有地域文化傳統(tǒng)特色的元素。對(duì)這些元素用現(xiàn)代的手法進(jìn)行抽象化的提取，再加以延伸，運(yùn)用到現(xiàn)代的產(chǎn)品上，與現(xiàn)代的造型語言或者現(xiàn)代材料和成型工藝相結(jié)合。運(yùn)用方式可以從以下幾個(gè)方向來進(jìn)行。一是元素要經(jīng)過一定的提煉再加以合適的手法運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)上。不能直接照搬，而是在提取分析過后用現(xiàn)代的手法來進(jìn)行體現(xiàn)。如圖1一圖3，該方案以東巴文字的“納西族”、“藏族”、“白族”（圖4）來進(jìn)行符號(hào)提煉和演變，分別設(shè)計(jì)成紅酒注酒器、開瓶器、瓶塞，含蓄地體現(xiàn)了東巴象形文字這一元素，同時(shí)表達(dá)出云南地區(qū)多民族和平共處相互扶持的精神面貌，并不失現(xiàn)代感。紅酒器具的產(chǎn)品類型定位也很符合現(xiàn)代人的生活需求。二是對(duì)色彩意境的印象化提煉，創(chuàng)造一種共鳴。在古代，東巴畫是不著色的，近代開始用紅、黃、藍(lán)三色為主調(diào)的礦物質(zhì)顏料進(jìn)行填色（圖5）。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，色彩是一個(gè)很重要的方面，是產(chǎn)品情感表現(xiàn)的載體，不同的色彩搭配蘊(yùn)含著不同的象征意義。如圖6，這個(gè)方案是一套首飾盒設(shè)計(jì)，以木材和白麻布作為主要材料，以東巴圖畫里的神路圖作為創(chuàng)作靈感，參照少數(shù)名族具有裝飾性的圖騰紋樣，提取出神路圖中的主要色調(diào)，并加以修飾和延伸，繪制在首飾盒蓋的白麻布部分。用這種含蓄的手法，以民族感的紋樣配以東巴印象的色彩，很恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出東巴傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

3.2 東巴傳統(tǒng)材料在現(xiàn)代產(chǎn)品中的再現(xiàn)以及手工藝的繼承

傳統(tǒng)材料是很多傳統(tǒng)民族文化中都包含的內(nèi)容，比如江南地區(qū)的靛藍(lán)染工藝，北方游牧民族的羊毛氈等。將傳統(tǒng)材料運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，并賦以現(xiàn)代簡約的造型手法，傳統(tǒng)材料與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的碰撞會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺效果。設(shè)計(jì)的創(chuàng)作靈感很多時(shí)候也來源于對(duì)傳統(tǒng)材料和手工藝的研究探索。東巴紙，是東巴文化中的重要內(nèi)容，用于抄寫東巴經(jīng)。東巴紙用最原始的工藝手工制作，厚實(shí)又具有微毒。在中國傳統(tǒng)手工紙中，只有東巴紙是可以雙面書寫的，并且具有抗蟲抗蛀性。

如圖7-圖8，這是一款系列燈具設(shè)計(jì)，以東巴紙和牦牛皮為主材料，金屬為輔材，配以東巴文字和服飾紋樣，給人以濃厚的東巴傳統(tǒng)文化氣息。東巴紙和牦牛皮這兩種手工傳統(tǒng)材料，用現(xiàn)代的制造工藝來實(shí)現(xiàn)燈具的結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)，是兼具傳統(tǒng)材料和現(xiàn)代功能的創(chuàng)新設(shè)計(jì)代表。

3.3 東巴文化中崇拜自然萬物共生的核心思想延續(xù)

在東巴傳統(tǒng)文化中的東巴教信仰萬物有靈。東巴文化中圖騰符號(hào)都表現(xiàn)著自然崇拜、和諧共生的特征。顯露出東巴文化中對(duì)自然的崇拜，懷抱著萬物共生的美好愿望。

面對(duì)文化，設(shè)計(jì)者要做的不是被文化奴役，流于表面、單純圖形的立體化，而是要駕馭文化內(nèi)核，思想層面的精神傳達(dá)、再現(xiàn)。東巴教中所崇拜的萬物共生，正是人與自然相互和諧并保持可持續(xù)發(fā)展的綠色環(huán)保理念。真正意義的“萬物共生”就是協(xié)調(diào)人與自然的和諧持續(xù)發(fā)展。麗江這座旅游業(yè)發(fā)達(dá)的城市，在得到客觀的經(jīng)濟(jì)效益和宣傳傳統(tǒng)文化的同時(shí)，麗江地區(qū)各個(gè)旅游景點(diǎn)都在遭受著不同程度的破壞。在現(xiàn)代旅游紀(jì)念品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中我們更應(yīng)該延續(xù)“萬物共生”這種信仰。

圖9-圖10便是這樣的一個(gè)設(shè)計(jì)方案。該方案設(shè)計(jì)的是一套組合花瓶配件，與廢棄飲料瓶結(jié)合使用，以東巴紙為主材，起到裝飾和穩(wěn)固的作用。