社會(huì)規(guī)則的分類精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)規(guī)則的分類范文

想像力比知識(shí)更重要。因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想像力是無限，它包含了一切，推動(dòng)著進(jìn)步，是人類進(jìn)化的源泉。下面小編給大家分享一些政治八年級上冊的復(fù)習(xí)知識(shí)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

政治八年級上冊的復(fù)習(xí)知識(shí)1國家利益至上

國家利益的含義：國家利益是一個(gè)主權(quán)國家在國際社會(huì)中生存需要和發(fā)展需求的總和，包括人口、領(lǐng)土、主權(quán)和政權(quán)等，它們關(guān)系到民族生存、國家興亡。

國家利益包括哪些利益?國家的核心利益包括國家主權(quán)、國家安全、、國家統(tǒng)一、憲法確立的國家政治制度和社會(huì)大局穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基本保障。

國家利益與人民利益有什么關(guān)系?(1)在我們國家，國家利益反映廣大人民的共同需求，是人民利益的集中表現(xiàn)。國家利益至上，人民利益高于一切，二者相輔相成。(2)人民利益只有上升、集中到國家利益，運(yùn)用國家的工具，才能得到真正的維護(hù)。(3)國家利益只有反映人民利益，依靠人民艱苦奮斗，才能得到真正的實(shí)現(xiàn)。(4)在當(dāng)代中國，國家利益與人民利益是高度統(tǒng)一的。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興最鮮明的特點(diǎn)：就是將國家和人民視為一個(gè)命運(yùn)共同體，將國家利益和人民利益緊密聯(lián)系在一起。

怎樣樹立維護(hù)國家利益意識(shí)?(1)堅(jiān)持國家利益至上，我們要心懷愛國之情，牢固樹立國家利益至上觀念，以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥。(2)堅(jiān)持國家利益至上，我們要樹立和增強(qiáng)危機(jī)意識(shí)和防范意識(shí)。(3)堅(jiān)持國家利益至上，我們要增強(qiáng)維護(hù)國家利益的責(zé)任感和使命感。

我們?nèi)绾魏葱l(wèi)國家利益?(1)無論何時(shí)何地，我們都應(yīng)當(dāng)著眼長遠(yuǎn)、顧全大局，以國家利益為重，把國家利益放在第一位。(2)為了國家利益，有時(shí)不僅需要放棄個(gè)人利益，甚至要獻(xiàn)出自己的生命。(3)我們要始終把國家利益放在第一位，捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)，堅(jiān)決同一切損害國家利益的行為作斗爭。

政治八年級上冊的復(fù)習(xí)知識(shí)2社會(huì)生活離不開規(guī)則

社會(huì)秩序包括哪些?社會(huì)管理秩序、生產(chǎn)秩序、交通秩序、公共場所秩序

社會(huì)秩序在社會(huì)生活中的作用?(1)社會(huì)正常運(yùn)行需要秩序(2)社會(huì)秩序是人民安居樂業(yè)的保障。

社會(huì)規(guī)則的含義：社會(huì)規(guī)則是人們?yōu)榱司S護(hù)有秩序的社會(huì)環(huán)境、在逐漸達(dá)成默契與共識(shí)的基礎(chǔ)上形成的。

調(diào)節(jié)行為的規(guī)則有哪些?道德、紀(jì)律、法律、風(fēng)俗、守則。

社會(huì)規(guī)則對社會(huì)秩序所起的作用?(1) 社會(huì)規(guī)則明確社會(huì)秩序的內(nèi)容 (2)社會(huì)規(guī)則保障社會(huì)秩序的實(shí)現(xiàn)。

規(guī)則和自由的關(guān)系?(1)社會(huì)規(guī)則劃定了自由的邊界，自由不是隨心所欲，它受道德、紀(jì)律、法律等社會(huì)規(guī)則的約束。(2)社會(huì)規(guī)則是人們享有自由的保障人們建立規(guī)則的目的不是限制自由，而是保證每個(gè)人不越過自由的邊界，促進(jìn)社會(huì)有序進(jìn)行。

怎樣遵守規(guī)則?(1)遵守社會(huì)規(guī)則需要他律和自律。(2)遵守社會(huì)規(guī)則，需要我們發(fā)自內(nèi)心地敬畏規(guī)則，將規(guī)則作為自己行動(dòng)的準(zhǔn)繩。無論何時(shí)何地，我們都應(yīng)該將規(guī)則內(nèi)化于心、外化于行。

我們怎樣維護(hù)規(guī)則? 一方面要從自己做起，自覺遵守規(guī)則;另一方面要在保證自身安全的前提下，題型、監(jiān)督、幫助他人遵守規(guī)則。

為什么要改進(jìn)規(guī)則?(1)規(guī)則不是一成不變的。隨著社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)生活的變遷，一些原來沒有的規(guī)則，需要制定(2)一些原有的規(guī)則失去了存在的合理性，需要廢除(3)一些原有的規(guī)則不能完全適應(yīng)實(shí)際生活的變化，需要加以調(diào)整和完善。

怎樣改進(jìn)規(guī)則?我們要積極參與規(guī)則的改進(jìn)和完善，善于與他人溝通交流、尋求共識(shí)，積極為新規(guī)則的形成建言獻(xiàn)策，使之更加符合人民的利益和社會(huì)發(fā)展的要求。

勸導(dǎo)的技巧?(1)有禮，勸導(dǎo)他人時(shí)最好先稱呼對方，語言文明，態(tài)度和善。(2)有理，勸導(dǎo)時(shí)要曉之以理(3)有節(jié)，勸導(dǎo)他人要注意適可而止。

政治八年級上冊的復(fù)習(xí)知識(shí)3責(zé)任與角色同在

什么是責(zé)任?責(zé)任是一個(gè)人分內(nèi)應(yīng)該做的事情。

責(zé)任的來源?責(zé)任來自對他人的承諾、職業(yè)要求、道德規(guī)范、法律規(guī)定等。

列舉你在生活中扮演者哪些角色，分別承擔(dān)著哪些責(zé)任?作為子女，孝敬父母是我們的責(zé)任;作為學(xué)生，遵守學(xué)校紀(jì)律、認(rèn)真學(xué)習(xí)是我們的責(zé)任;作為社會(huì)成員，我們應(yīng)該遵守社會(huì)規(guī)則，維護(hù)公共秩序。

責(zé)任和角色的關(guān)系?每一種角色都意味著承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

自己對自己負(fù)責(zé)的表現(xiàn):在我們成長的過程中，小到按時(shí)完成作業(yè)、為自己的一次約定守時(shí)，大到終身信守承諾、認(rèn)真做事，都是對自己負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。

承擔(dān)負(fù)責(zé)的意義:(1) 只有對自己負(fù)責(zé)的人，才能使自己的潛能得到充分挖掘和發(fā)揮，才有資格、有能力、有信心承擔(dān)起時(shí)代和國家所賦予的使命。(2)只有人人具有責(zé)任心，自覺履行應(yīng)盡的責(zé)任，我們才能共享更加幸福美滿的生活。(3)才能構(gòu)建和諧社會(huì)。

承擔(dān)責(zé)任的代價(jià)是什么?承擔(dān)責(zé)任不僅意味著付出時(shí)間、精力和金錢，而且意味著可能因?yàn)樽龅貌缓枚艿截?zé)備，甚至受到處罰。

承擔(dān)責(zé)任的回報(bào)有哪些?承擔(dān)責(zé)任往往伴隨著獲得回報(bào)的權(quán)利，這種回報(bào)既包括物質(zhì)方面，又包括精神方面。對我們而言，更重要的是精神方面，如良好的自我感覺、獲得新的知識(shí)和技能、贏得他人的尊重和贊許。

怎樣做一個(gè)負(fù)責(zé)任的人?(1)在很多情況下，我們可以選擇自己承擔(dān)的責(zé)任。無論怎樣，我們一旦作出選擇，九應(yīng)該義無反顧地?fù)?dān)當(dāng)起應(yīng)負(fù)的責(zé)任。(2)雖然有些應(yīng)該做的事情不是我們自愿選擇的，但是我們?nèi)匀粦?yīng)該自覺承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。(3)無論何時(shí)何地，我們都應(yīng)該努力提升自身素質(zhì)，增強(qiáng)履行責(zé)任的能力，勇于承擔(dān)責(zé)任。

政治八年級上冊的復(fù)習(xí)知識(shí)4做守法的公民

法律在社會(huì)生活中的作用?作為一種行為規(guī)范，法律明確告知人們可以做什么，必須做什么，應(yīng)當(dāng)做什么，不應(yīng)當(dāng)做什么，為人們的行為提供一個(gè)模式、標(biāo)準(zhǔn)或方向。法律還告知人們，哪些行為是合法的，哪些行為是非法的，它是評價(jià)人們的行為是否合法的有效的準(zhǔn)繩。

違法行為的含義：違法行為是指出于過錯(cuò)違反法律、法規(guī)的規(guī)定，危害社會(huì)的行為。

違法行為的類別：民事違法行為、行政違法行為、刑事違法行為。

一般違法行為和犯罪的區(qū)別：民事違法行為和行政違法行為對社會(huì)的危害相對輕微，稱為一般違法行為。刑事違法行為是違法行為中最嚴(yán)重的一種，就是我們常說的犯罪。

刑法的含義：刑法明確規(guī)定了什么是犯罪，以及對犯罪應(yīng)當(dāng)判處什么樣的刑罰。

刑法的作用：刑罰是懲治犯罪、保護(hù)國家和人民利益的有力武器。

犯罪的三個(gè)基本特征：嚴(yán)重社會(huì)危害性、刑事違法性、應(yīng)受刑罰處罰性。

刑罰的分類：主刑和附加刑，主刑包括管制、拘役、有期徒刑、無期徒刑、死刑。附加刑包括罰金、剝奪政治權(quán)利、沒收財(cái)產(chǎn)和驅(qū)逐出境。

為什么要預(yù)防犯罪?犯罪是我們成長道路上最兇險(xiǎn)的陷阱。盡管法律規(guī)定人到了一定年齡實(shí)行嚴(yán)重危害社會(huì)行為才可能構(gòu)成犯罪，但并不意味著我們年齡小實(shí)施犯罪行為也不要緊。

怎樣預(yù)防犯罪?(1)預(yù)防犯罪，需要我們杜絕不良行為。(2)生活在法治社會(huì)，我們應(yīng)增強(qiáng)法治觀念，依法自律，做一個(gè)自覺守法的人。(3)我們要從小事做起，避免沾染不良習(xí)氣，自覺遵紀(jì)守法，防患于未然。

能夠提供法律服務(wù)和幫助的機(jī)構(gòu)有哪些?法律服務(wù)所、律師事務(wù)所、公證處、法律援助中心。

訴訟的重要性?訴訟是處理糾紛和應(yīng)對侵害最正規(guī)、最權(quán)威的手段，是維護(hù)合法權(quán)益的最后屏障。

訴訟的分類:民事訴訟、行政訴訟、刑事訴訟。

作為青少年為什么要有勇有謀同違法行為做斗爭?(1)同違法行為作斗爭，是包括我們青少年在內(nèi)的全體公民義不容辭的責(zé)任。(2)我們身為未成年人，體力不具優(yōu)勢，心智尚未成熟，如果魯莽行事，自己極易受到傷害，也不利于制止違法犯罪。

同違法犯罪作斗爭的常見方法?(1)及時(shí)撥打110報(bào)警電話或爭取其他成人的幫助(2)虛張聲勢，與違法分子巧妙周旋(3)記住違法犯罪分子的體貌特征(4)了解違法犯罪分子的去向(5)保護(hù)好現(xiàn)場。

生活在法治國家里，我們該怎么辦?我們要積極弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，形成守法光榮、違法可恥的觀念，做到自覺守法、遇事找法、解決為題靠法，努力成為一名社會(huì)主義法治的重視崇尚者、自覺遵守著和堅(jiān)定捍衛(wèi)者。

政治八年級上冊的復(fù)習(xí)知識(shí)5社會(huì)生活講道德

為什么要尊重他人?(1)尊重他人是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的外在表現(xiàn)(2)每個(gè)人都是有尊嚴(yán)的個(gè)體，都希望得到他人和社會(huì)的尊重。(3)尊重使社會(huì)生活和諧融洽

尊重對社會(huì)的作用?(1)尊重是維系良好人際關(guān)系的前提，是文明社會(huì)的重要特征。(2)尊重是相互的，尊重能夠減少摩擦，消除隔閡，增進(jìn)信任，形成互敬互愛的融洽關(guān)系，從而促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，提高社會(huì)文明程度。

怎樣尊重他人?(1)積極關(guān)注、重視他人(2)平等對待他人(3)學(xué)會(huì)換位思考(4)學(xué)會(huì)欣賞他人。

為什么要文明有禮?(文明有禮的重要性)(1)文明有禮是一個(gè)人立身處世的前提(2)文明有禮促進(jìn)社會(huì)和諧(3)文明有禮體現(xiàn)國家形象

怎樣做一個(gè)文明有禮的人?(1)做文明有禮的人，要態(tài)度謙和，用語文明。(2)做文明有禮的人，要儀表整潔，舉止端莊(3)做文明有禮的人，需要在社會(huì)生活中不斷學(xué)習(xí)、觀察、思考和實(shí)踐。

為什么要講誠信?(講誠心的意義)(1)誠信是一個(gè)人安身立命之本(2)誠信是企業(yè)的無形財(cái)產(chǎn)(3)誠信促進(jìn)社會(huì)文明、國家興旺

誠信對個(gè)人的意義?誠信是一個(gè)人安身立命之本。誠信是我們?nèi)谌肷鐣?huì)的通行證，一個(gè)人真誠、老實(shí)、篤守諾言，無論走到哪里都能贏得信任。相反，如果弄虛作假、口是心非，就會(huì)處處碰壁，甚至無法立身處世。

誠信對企業(yè)的意義?誠信是企業(yè)無形的資產(chǎn)。一個(gè)企業(yè)只有堅(jiān)持誠信經(jīng)營、誠信辦事，才能塑造良好的形象和信譽(yù)，贏得客戶;才能帶來持久的效益，長盛不衰。

誠信對社會(huì)和國家的意義?(1)國無信則衰，社會(huì)成員之間以誠相待、以信為本，能夠增進(jìn)增進(jìn)社會(huì)互信，減少社會(huì)矛盾，凈化社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)社會(huì)和諧(2)能夠降低社會(huì)交往和市場交易成本，積累社會(huì)資本(3)能夠提高國家的形象和聲譽(yù)，增強(qiáng)國家的文化實(shí)力。

第2篇：社會(huì)規(guī)則的分類范文

關(guān)鍵詞： 批判主義法學(xué);法治國家建設(shè);現(xiàn)代法治理論;價(jià)值判斷

中圖分類號(hào)：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.13677/65-1285/c.2015.06.12

一、問題導(dǎo)入：批判主義法學(xué)與現(xiàn)代法治理論的關(guān)系

西方后現(xiàn)代批判主義法學(xué)是當(dāng)代法律學(xué)術(shù)中的一個(gè)重要流派，它是發(fā)軔于20世紀(jì)70年代后期并對西方自由主義法律制度進(jìn)行抨擊的批判法律研究運(yùn)動(dòng)（Critical Legal Studies Movement），其理論研究是從后現(xiàn)代主義哲學(xué)理念和方法進(jìn)入法學(xué)和法理學(xué)開始的，面對20世紀(jì)后半葉以來西方法律傳統(tǒng)的危機(jī)，后現(xiàn)代批判主義法學(xué)向現(xiàn)代自由主義法學(xué)的基本理念發(fā)出挑戰(zhàn)。[1]59后現(xiàn)代批判主義法學(xué)的思想家們將自由主義及其所信奉的法治作為他們批判的主要靶子，聲稱法治是一個(gè)神話，同自由主義思想家們對法治的辯護(hù)充斥著不一致，[2]128對現(xiàn)代法治的理性、法律制度的確定和統(tǒng)一的理論思想采取一種懷疑、批判和否定的態(tài)度，尖銳地指出了現(xiàn)代法學(xué)中的矛盾與問題。

黨的十以來，站在黨和國家前途命運(yùn)的戰(zhàn)略高度，提出建設(shè)法治中國的奮斗目標(biāo)，并就法治建設(shè)發(fā)表了一系列重要論述，為加快建設(shè)社會(huì)主義法治國家進(jìn)一步指明了方向和道路。[3]15換言之，我國法治中國目標(biāo)指引下的社會(huì)主義法治國家建設(shè)也就是實(shí)現(xiàn)法治的現(xiàn)代化。然而，現(xiàn)代化的法治理論與制度也正是后現(xiàn)代批判主義法學(xué)所竭力抨擊和反對的。鑒于此，有必要以后現(xiàn)代批判主義法學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和警示為指標(biāo)來考量我國社會(huì)主義法治國家建設(shè)的本土資源、歷史傳統(tǒng)及制度環(huán)境，加快社會(huì)主義法治國家建設(shè)進(jìn)程，推動(dòng)法治中國的宏偉目標(biāo)早日實(shí)現(xiàn)。

二、理論探究：批判主義法學(xué)之法治批判理論的展開

后現(xiàn)代批判主義法學(xué)的主要觀點(diǎn)是對自由主義法治理論的抨擊和批判，根據(jù)其抨擊的不同角度，后現(xiàn)代批判主義法學(xué)可以劃分為三個(gè)分支：第一個(gè)分支主張以自由主義思想為主導(dǎo)的社會(huì)環(huán)境缺乏法治存在的土壤，第二個(gè)分支認(rèn)為當(dāng)代自由主義國家的法律原則中充滿了矛盾，第三個(gè)分支堅(jiān)持法律的約束力剝奪了人的能力的觀點(diǎn)。[4]10-14概言之，這三個(gè)理論分支可以分別稱之為自由主義法律性質(zhì)的異議、自由主義法律矛盾的呈現(xiàn)和自由主義法律效果的局限。

（一）自由主義法律性質(zhì)的異議

批判主義法學(xué)認(rèn)為，法律是具有不同利益沖突的眾多團(tuán)體之間協(xié)調(diào)和妥協(xié)的結(jié)果，否認(rèn)自由主義法學(xué)所堅(jiān)持的法律理性主義觀點(diǎn)，即人類社會(huì)法律制度是客觀的邏輯系統(tǒng)。[5]364批判主義法學(xué)對于自由主義法律性質(zhì)的異議主要體現(xiàn)在法的獨(dú)立性、法的確定性和法律推理結(jié)果的唯一正確性三個(gè)方面：

1.關(guān)于法的獨(dú)立性。自由主義法學(xué)認(rèn)為法律是一個(gè)獨(dú)立的制度體系，無論是法律規(guī)則的制定，還是法律制度的解釋都不受其他因素的干擾，而以人類的普遍理性和社會(huì)的基本規(guī)律為根據(jù)。[4]66-67批判主義法學(xué)則不同意法律具有獨(dú)立性的特點(diǎn)，認(rèn)為法律作為一種社會(huì)規(guī)則，必然會(huì)受到政治制度、經(jīng)濟(jì)水平、文化傳統(tǒng)等因素的牽制，“法律從制定到適用不可能脫離宗教教義和政治意識(shí)形態(tài)”[4]25。

2.關(guān)于法的確定性。自由主義法學(xué)的代表人物德沃金認(rèn)為法的內(nèi)容不存在不確定性，“正確的法律結(jié)果是由既定法律中的最為健全理論的原則來決定的”[4]39;另一位自由主義法學(xué)的代表人物哈特也同樣認(rèn)為法律具有確定性，雖然哈特認(rèn)為“法律的權(quán)威最終僅僅以規(guī)約為依據(jù)，但仍然可能正確的是，我們的法律制度并不存在相當(dāng)大程度的不確定性”[4]44，換言之，誠然法律通過語言文字來表達(dá)，面對復(fù)雜的社會(huì)生活必然會(huì)出現(xiàn)不確定之概念須加具體化，但是對法律之解釋不能超文義之“預(yù)測的可能性”[6]130。批判主義法學(xué)則斷然否認(rèn)了法律的確定性，認(rèn)為在道德、信仰和政治多元化的背景下，人們必然會(huì)受到政治立場、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、文化歸屬等外部環(huán)境的制約和人生觀、價(jià)值觀、世界觀以及個(gè)人認(rèn)知能力等內(nèi)部因素的影響，從而會(huì)產(chǎn)生對法律文本根本含義的不同理解。

3.關(guān)于法律推理。自由主義法學(xué)強(qiáng)調(diào)在法律適用過程中法官進(jìn)行法律推理必須“按照判決應(yīng)當(dāng)最大限度地符合既定法律這一規(guī)約展開”[11]57，即司法過程必須嚴(yán)格依照既定的法律和根據(jù)嚴(yán)密的邏輯推理進(jìn)行。批判主義法學(xué)則認(rèn)為，法律由人來表達(dá)、制定和適用，法官進(jìn)行法律推理的結(jié)果并不唯一，為沒有唯一的正解。正如美國最高法院大法官霍姆斯所說：“法律的生命始終不是邏輯，而是經(jīng)驗(yàn)”，“因此法始終面臨人類認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤與濫用的危險(xiǎn)”。[7]2-3

（二）自由主義法律矛盾的呈現(xiàn)

批判主義法學(xué)不僅認(rèn)為自由主義法律理論本身具有不獨(dú)立、不確定和推理結(jié)果不一致等性質(zhì)，而且還提出了構(gòu)成自由主義國家法律的一系列規(guī)則和原理之間充滿矛盾的三個(gè)基本命題，即拼湊命題（patchwork thesis）、鴨子―兔子命題（duck-rabbit thesis）和剪裁命題（truncation thesis）。

1.拼湊命題，即法律理論是那些來自于明顯互不相容的倫理觀的諸多規(guī)范的一個(gè)毫無原則的大雜燴。[4]127毋庸置疑，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中影響法律原理的互不相容的倫理觀念確實(shí)存在著。例如，被稱為批判主義法學(xué)教皇的鄧肯?肯尼迪所提出的“個(gè)人主義和利他主義之間的沖突”[8]1-2。進(jìn)言之，在諸多互不相容的倫理原則的影響下，法律原理在重構(gòu)過程中將表現(xiàn)出高度的不確定性，而這與自由主義法學(xué)的法律確定性主張背道而馳。

2.鴨子―兔子命題，即法律理論的結(jié)構(gòu)可以以極端不同的方式組織起來，這取決于人們在兩種完全不相容的倫理觀點(diǎn)中采取哪一個(gè)。[4]127-128以鄧肯?肯尼迪的個(gè)人主義和利他主義觀點(diǎn)為例，個(gè)人主義者一定會(huì)以某一種特定的倫理原則來制定符合其本旨的法律制度或是對已有的法律制度作出適應(yīng)其需求的解釋，而利他主義者必然會(huì)構(gòu)建與之相反的法律規(guī)則或產(chǎn)生與之不同的法律理解。換言之，人們在互不相容的倫理原則面前并不會(huì)按照拼湊命題的模式行事，而會(huì)依據(jù)其主觀意志進(jìn)行“利益衡量”和“價(jià)值判斷”[6]226，在鴨子和兔子之間選擇其一。鴨子―兔子命題中對不同倫理觀念形成的法律原則的主觀選擇也正是對自由主義法學(xué)所倡導(dǎo)的法律性質(zhì)的有力批駁。

3.剪裁命題，即法律規(guī)則背后的原則不是一致性地適用于所有的案件，盡管它們宣稱對這些案件具有道德權(quán)威，而是被剪裁后適用于部分它們聲稱具有權(quán)威的案件。[4]128剪裁命題和拼湊命題、鴨子―兔子命題不同，它主張作為制定和解釋法律原則和規(guī)則理論依據(jù)的倫理觀念并沒有一如既往地堅(jiān)持，而是受到政治制度、經(jīng)濟(jì)模式、文化傳統(tǒng)以及社會(huì)多元發(fā)展等因素的影響，尤其是受政治權(quán)力的制約，法學(xué)者的工作經(jīng)常不可避免地接近當(dāng)時(shí)規(guī)范制定者和權(quán)力所有者所設(shè)定的目的，[7]3因而對于處于基礎(chǔ)地位的倫理觀念多采用一種工具主義的做法，即對倫理原則進(jìn)行剪裁進(jìn)而實(shí)現(xiàn)一定的制度需求，而非完全依據(jù)理性主義建構(gòu)法律。

（三）自由主義法律效果的局限

關(guān)于法律規(guī)則的實(shí)際適用，自由主義法學(xué)堅(jiān)持“社會(huì)規(guī)則概念”（rule conception）的觀點(diǎn)，即社會(huì)現(xiàn)實(shí)基本上被認(rèn)為由社會(huì)規(guī)則構(gòu)成，而且社會(huì)行為應(yīng)根據(jù)這些規(guī)則來解釋。[4]184自由主義思想家們堅(jiān)信法律作為根本的社會(huì)規(guī)則具有限制國家公權(quán)力和保護(hù)民眾私權(quán)利的能力。與此相對應(yīng)，批判主義法學(xué)則提出了“規(guī)則懷疑主義”的觀點(diǎn)，即在當(dāng)今社會(huì)規(guī)則大多被視為含糊其辭的、可變通的、矛盾的和不一致的，只是作為人們隨意操控的工具而存在。批判主義法學(xué)者昂格爾的自由主義與超自由主義觀點(diǎn)認(rèn)為人是背景依賴（Context-dependent）和背景超越（Context-transcendent）的生物。[4]198具體而言，人們總是要穩(wěn)定下來，生活在一定的社會(huì)規(guī)則的體系之中，而任何一種社會(huì)規(guī)則都不能完全滿足人們的需求，因此人們又總是要去打破既有規(guī)則的束縛。法律規(guī)則作為眾多社會(huì)規(guī)則的一種，也同樣有其效果的局限性，因此，我們不能采取實(shí)質(zhì)的自由主義觀點(diǎn)，完全依賴法律來保護(hù)民眾免受不寬容和壓迫，而應(yīng)以一種形式的自由主義理論為原則，即法律規(guī)則與其他社會(huì)規(guī)則互為補(bǔ)充，共同限制國家公權(quán)力和保護(hù)民眾私權(quán)利。

三、現(xiàn)實(shí)應(yīng)用：批判主義法學(xué)對法治國家建設(shè)的啟示

研究后現(xiàn)代批判主義法學(xué)不僅有助于我們更好、更全面地認(rèn)識(shí)資本主義，特別是當(dāng)代資本主義法律制度和法律思想，也有助于我們更好、更全面地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，特別是改革開放以來有中國特色的社會(huì)主義法律制度和法律思想。[9]119具體而言，對待資本主義的自由主義法律思想，我們既不能全盤否認(rèn)，也不能盲目崇拜，應(yīng)以批判主義法學(xué)的視角、以一種質(zhì)疑的態(tài)度來辯證地看待西方自由主義法治理論;而對于我國社會(huì)主義的法律制度和法律思想，我們不僅應(yīng)該借鑒自由主義法學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，而且應(yīng)該注重批判主義法學(xué)的警示，尤其我國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，當(dāng)前最為急迫的任務(wù)是制度建構(gòu)，而不是解構(gòu)，因而恰恰是現(xiàn)代法學(xué)更能適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的需要，與時(shí)展的潮流相一致，而不是后現(xiàn)代的批判主義法學(xué)。[10]88但是我們并不能因此完全無視批判主義法學(xué)，而應(yīng)該是在強(qiáng)調(diào)自由主義的現(xiàn)代法學(xué)理性價(jià)值在法治中的主導(dǎo)作用的前提下，注重批判主義法學(xué)中非理性因素的補(bǔ)充、平衡和協(xié)調(diào)作用。[11]183

自黨的十以來，就法治中國建設(shè)作出了一系列重要批示和講話，提出了法治國家、法治政府和法治社會(huì)為一體的法治建設(shè)新目標(biāo);指明了依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)的法治中國建設(shè)新路徑;確立了科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法的法治中國建設(shè)新方針;規(guī)定了運(yùn)用法治思維和法治方式解決問題的法治中國建設(shè)新方法。[12]我們?yōu)橥七M(jìn)法治中國、構(gòu)建社會(huì)主義法治國家所制定的這些新目標(biāo)、新路徑、新方針、新方法，就是建構(gòu)自由主義思想主導(dǎo)的現(xiàn)代法治模式的新目標(biāo)、新路徑、新方針、新方法。然而，在批判主義法學(xué)對自由主義理論進(jìn)行嚴(yán)厲地批判和抨擊的背景下，我們構(gòu)建自由主義法治，不能對自由主義法律規(guī)則和法律原則不加思索地照搬，而應(yīng)該參考批判主義法治觀點(diǎn)對自由主義法律制度有質(zhì)疑、有批判、有修正地吸收和移植。下面我們從如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法四個(gè)方面來具體考察與衡量。

（一）批判主義法學(xué)視角下的科學(xué)立法：立法之本土化

科學(xué)立法是法治中國建設(shè)之前提。法律規(guī)范的存在是實(shí)現(xiàn)法律治理的基礎(chǔ)條件，一個(gè)國家法律制度的好壞決定著這個(gè)國家法治的善惡。實(shí)現(xiàn)依法治國的法，必須是良法：“法律是治國之重器，良法是善治之前提”。[13]依據(jù)批判主義法學(xué)的觀點(diǎn)，法律作為一種社會(huì)規(guī)則，不僅僅反映人類的普遍理性和社會(huì)的基本規(guī)律，也會(huì)受到國家政治制度、經(jīng)濟(jì)水平、文化傳統(tǒng)等因素的制約。因此，在立法過程中，為了制定科學(xué)合理的法律規(guī)則，達(dá)到“良法善治”的目的，我們在移植西方現(xiàn)代自由主義法治的同時(shí)，必須兼顧自身政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)制度的發(fā)展程度和特殊性質(zhì)。任何的移植都會(huì)很自然地生出尋找本土土壤適應(yīng)性的過程，以及吸收本土滋養(yǎng)、自我成長的過程，[14]法治也不例外。忽視本土資源，一味盲目地吸收和借鑒自由主義的法律規(guī)則和原則，必然會(huì)導(dǎo)致消化不良和排異反映，因此，我們需要在法律制度構(gòu)建過程中借鑒批判主義法學(xué)的論斷，充分考慮法治的多因素制約性，從本土特性出發(fā)構(gòu)建社會(huì)主義法治國家。

（二）批判主義法學(xué)視野下的嚴(yán)格執(zhí)法：執(zhí)法之人本化

嚴(yán)格執(zhí)法是法治中國建設(shè)之關(guān)鍵?？茖W(xué)合理的法律制度并不等于法治，要想實(shí)現(xiàn)法治還要有優(yōu)秀的執(zhí)法者嚴(yán)格依法行事和依法辦事。反言之，執(zhí)法者超出法律規(guī)定的范圍適用法律也是對法律的違反。而批判主義法學(xué)認(rèn)為，法律具有不確定性，法律不可能一成不變地永遠(yuǎn)適用于任何具體情況，執(zhí)法者個(gè)人的政治立場、人生觀、價(jià)值觀等對其理解法律會(huì)產(chǎn)生影響。因此，嚴(yán)格執(zhí)法不能僵硬地執(zhí)行法律，尤其是在法律概念模棱兩可的時(shí)候，我們不能以執(zhí)法者個(gè)人的觀點(diǎn)來理解法律，而應(yīng)該以立法目的為依據(jù)、以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)適當(dāng)?shù)亟忉尯瓦m用法律;在此基礎(chǔ)上，執(zhí)法還應(yīng)更多地體現(xiàn)人文關(guān)懷，這就要求執(zhí)法者“充分運(yùn)用好法律的彈性和限度，通過合理、合法的技巧，將教育、疏導(dǎo)、保護(hù)等人文關(guān)懷融入其中，就能產(chǎn)生積極影響，取得最佳執(zhí)法效果”[15]12。在執(zhí)法中堅(jiān)持以人為本的理念嚴(yán)格解釋和適用法律，使社會(huì)主義法律體系將規(guī)范文本層面的完整性，落實(shí)為社會(huì)生活中鮮活存在并真正有效的完整法網(wǎng)。[16]14

（三）批判主義法學(xué)視閾下的公正司法：司法之民主化

公正司法是法治中國建設(shè)之保障。司法獨(dú)立作為一項(xiàng)重要的法治原則，是實(shí)現(xiàn)司法公正的重要保障。司法權(quán)獨(dú)立包括外部獨(dú)立和內(nèi)部獨(dú)立，即法院獨(dú)立和法官獨(dú)立，[17]1具體而言，法院行使獨(dú)立司法權(quán)不受行政機(jī)關(guān)、人民團(tuán)體及其他組織干預(yù)和法官獨(dú)立行使司法裁判權(quán)不受其他法官干涉。根據(jù)批判主義法學(xué)關(guān)于法律推理結(jié)論多元性的觀點(diǎn)，司法獨(dú)立未必就意味著能夠?qū)崿F(xiàn)司法公正與民主。很多時(shí)候，過于強(qiáng)調(diào)司法的獨(dú)立性往往會(huì)導(dǎo)致普遍性價(jià)值與個(gè)體化價(jià)值的沖突，引發(fā)司法民主的缺失。因此，我們在強(qiáng)調(diào)自由主義法治的司法獨(dú)立原則的同時(shí)，也必須重視批判主義法學(xué)的理論，提高司法過程的民主性質(zhì)。一味地推崇司法獨(dú)立，賦予法院及法官獨(dú)立的司法審判權(quán)，一定程度上必然會(huì)滋生主觀擅斷的問題，進(jìn)而導(dǎo)致司法裁判依賴于法律裁判者的個(gè)人法律素養(yǎng)和道德修養(yǎng)。只有保證司法裁判的相對民主之特性，才能使獨(dú)立的司法程序更加合理、更加有序地進(jìn)行，進(jìn)而確保司法的公正性。

（四）批判主義法學(xué)視界下的全民守法：守法之平等化

全民守法是法治中國建設(shè)之基礎(chǔ)。弘揚(yáng)法治精神，實(shí)現(xiàn)全民守法，要求公民以積極的國家主人翁態(tài)度，做到“信任立法，配合執(zhí)法，倚賴司法，努力護(hù)法”[18]。然而，在法治理論指導(dǎo)下的現(xiàn)代社會(huì)仍然存在著種族歧視和性別歧視等不平等現(xiàn)象，也正如批判主義法學(xué)所抨擊的那樣，現(xiàn)代自由主義法治并非十全十美，無可挑剔。受到歷史傳統(tǒng)、地理位置、政治制度、文化倫理等因素的制約，傳統(tǒng)的形式平等原則只是在表面上宣布的平等，而無法從根本上實(shí)現(xiàn)公民法律地位上的平等。因此，在構(gòu)建法治社會(huì)和營造法治氛圍的過程中，我們應(yīng)該以實(shí)現(xiàn)全民的實(shí)質(zhì)平等為要?jiǎng)?wù)，對不同種族、不同性別、不同職業(yè)、不同地域的不同人群在法治框架下公平對待，唯有如此，才能達(dá)到實(shí)質(zhì)意義上的公平，切實(shí)保證人民的主體地位，不斷激發(fā)人民群眾對建設(shè)良好法治國家的期待，不斷激發(fā)人民群眾對建設(shè)法治社會(huì)的熱情，鼓勵(lì)人民群眾積極參與到法治建設(shè)中去，[19]從而真正實(shí)現(xiàn)全社會(huì)、全體公民的信法、依法、用法、守法。

結(jié)語

后現(xiàn)代批判主義法學(xué)理論為我國法治中國的構(gòu)建提供了重要的指導(dǎo)，為我國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法治理想指明了前進(jìn)的方向。而法治作為國家治理的一種手段，在復(fù)雜的國家治理體系中應(yīng)當(dāng)與其他治理方式相互配合、互為補(bǔ)充，可以借鑒批判主義法學(xué)的思想來完善國家治理模式，從多元共治、和諧善治和文明法治三個(gè)維度共同推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化。[20]14-16

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第3篇：社會(huì)規(guī)則的分類范文

【關(guān)鍵詞】法條；秩序；團(tuán)體；規(guī)則

中圖分類號(hào)：D92 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）07-152-01

一、法條與團(tuán)體秩序

比較法學(xué)的大師亨利？薩姆納？梅因爵士最早指出，最古老的法總是訴訟法。這一說法當(dāng)然是欠考慮的。一個(gè)還很簡單和原始的社會(huì)，其整個(gè)秩序以訴訟法為基礎(chǔ)是不可想象的。也不是任何地方，法律爭議都僅僅依據(jù)訴訟規(guī)范來裁決。誠然，一項(xiàng)控告常常由于原告在形式上的錯(cuò)誤而足以被駁回，或者一項(xiàng)由于被告在形式上的錯(cuò)誤而被受理；但是，在不考慮程序缺陷的情況下，裁決必須總是根據(jù)實(shí)體法來作出。假如沒有實(shí)體法，做出裁決當(dāng)然是不可能的。盡管訴訟法的確不是最古老的法，但最早的法條可能是訴訟法的法條。

人類團(tuán)體的內(nèi)部秩序不僅僅是原初的法的形式，而且直到當(dāng)代仍然是法的基本形式。法條不僅很晚才出現(xiàn)，而且至今絕大部分依然來源于團(tuán)體的內(nèi)部秩序。因此，要說明法的起源、發(fā)展和本質(zhì)，就必須首先探究團(tuán)體的秩序。團(tuán)體的內(nèi)部秩序由法律規(guī)范所決定。法律規(guī)范不應(yīng)與法條相混淆。法條是某個(gè)法律規(guī)定在一部制定法或者法書中偶然的、具有普遍約束力的表述。與此相反，法律規(guī)范是轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的法律命令，比如它在某個(gè)特定的、也許規(guī)模很小的團(tuán)體中居支配地位，哪怕沒有任何字面上的表達(dá)。一旦某個(gè)社會(huì)有了實(shí)際有效的法條，那么法律規(guī)范也就從這些法條中產(chǎn)生；但是，在任何社會(huì)，法律規(guī)范遠(yuǎn)比法條的數(shù)量多，因?yàn)檫m用于個(gè)別情形的法總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于適用于所有類似情形的法。

二、社會(huì)團(tuán)體規(guī)則與秩序利益

社會(huì)團(tuán)體是一種人類群體：他們在相互的關(guān)系中決定承認(rèn)某些規(guī)則為其行為規(guī)則，而且至少大體上實(shí)際地依次而行為。這些規(guī)則是多種多樣的，以不同的名稱加以稱謂：法律規(guī)則、倫理規(guī)則、宗教規(guī)則、習(xí)俗規(guī)則、榮譽(yù)規(guī)則、利益規(guī)則、社交規(guī)則、禮節(jié)規(guī)則、時(shí)尚規(guī)則等等。這些是社會(huì)事實(shí)，是在社會(huì)起作用的力量的產(chǎn)物，它們不能與其發(fā)生作用的社會(huì)割裂開來，而只能在其社會(huì)背景中加以考察；與此不同的是有些規(guī)則在形式和內(nèi)容上是規(guī)范、抽象的命令和禁令，它們涉及團(tuán)體內(nèi)的共同生活，引導(dǎo)團(tuán)體的成員。故此，法律規(guī)則僅僅是一種行為規(guī)則，在這一點(diǎn)上與所有其他的社會(huì)行為規(guī)則具有相同的性質(zhì)?？上肟芍?，主流的法學(xué)決不強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，而基于實(shí)踐的理由強(qiáng)調(diào)法與其他規(guī)范、特別是與倫理規(guī)范之間的差異。在尚未完全國家化的法之形成的過程中，這種差異是隱而不現(xiàn)的。

任何的人類關(guān)系，無論是暫時(shí)的還是持久的，都完全以團(tuán)體中的行為規(guī)則來維系。假如規(guī)則不再起作用，那么團(tuán)體就會(huì)四分五裂；這些規(guī)則的效力愈弱，則共同體就會(huì)變得愈松散。若宗教規(guī)定不再有效 ，則宗教團(tuán)體會(huì)因此消亡；若家庭成員不再遵守家庭秩序，則家庭將逐步解體。并非一切人類團(tuán)體均由法律規(guī)范所決定，而顯然只有那些從屬于法律的團(tuán)體，其秩序才以法律規(guī)范為基礎(chǔ)。在所有的法律團(tuán)體中，法律規(guī)范構(gòu)成了其內(nèi)部秩序的支柱：它們是其組織體的最強(qiáng)有力的支持。然而，有且只有法律規(guī)則已經(jīng)在某個(gè)團(tuán)體中成為實(shí)際的行為準(zhǔn)則，也就是說：法律規(guī)則至少被人普遍地承認(rèn)并加以遵行，它們才創(chuàng)造團(tuán)體中的秩序。那些依然作為純粹的裁判規(guī)范、只在很少的訴訟案件中有效的法律規(guī)則不會(huì)為團(tuán)體確定秩序；當(dāng)然，更不用說現(xiàn)實(shí)中大量存在、卻對生活根本沒有什么影響的法條了。倫理規(guī)范、習(xí)俗規(guī)范和宗教規(guī)范自然也是如此。

人總是給予自己的利益來行為，如果有人成功地做到詳盡地說明推動(dòng)人去行為的利益，那他不僅解決了規(guī)范強(qiáng)制的問題，而且也在相當(dāng)大的程度上解決了社會(huì)科學(xué)的所有其他問題；反之，將人類團(tuán)體中的統(tǒng)治集團(tuán)的利益同整個(gè)團(tuán)體的利益或其他團(tuán)體成員的利益對立起來，是完全不正確的。抽象地說，團(tuán)體中的秩序也可能是一個(gè)壞的秩序，它或許保護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)的不當(dāng)利益，而給其他成員施加沉重的負(fù)擔(dān)，但壞秩序總比根本沒有秩序要好。沒有更好的秩序存在，這一直是一個(gè)令人信服的論據(jù)，說明為什么在其既定的精神和倫理狀態(tài)下，在其現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)儲(chǔ)備條件下，社會(huì)不可能創(chuàng)造一種更好的秩序。

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第4篇：社會(huì)規(guī)則的分類范文

論文摘要:言語行為的概念提出以后，受到了語言研究學(xué)界的廣泛關(guān)注。后經(jīng)塞爾等人的完善和發(fā)展，成為哲學(xué)、語言學(xué)的重要研究課題，也成為現(xiàn)代語用學(xué)的核心內(nèi)容之一。

言語行為(speech act)指人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)交際目的而在具體的語境中使用語言的行為。英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基(M. Malinovski)于1923年首先提出這一概念。馬林諾夫斯基從人類學(xué)的角度，通過觀察一個(gè)民族的文化生活和風(fēng)俗習(xí)慣來研究語言的功能，認(rèn)為與其把語言看成“思想的信號(hào)”，不如說它是“行為的方式”。在語用學(xué)興起后，這一術(shù)語得到了廣泛的運(yùn)用，言語行為被理解為人類實(shí)現(xiàn)目的的一種活動(dòng)，構(gòu)成人類總活動(dòng)的有機(jī)組成部分。人們的行為總要受到社會(huì)規(guī)約的支配，言語行為也就被看成受各種社會(huì)規(guī)約支配的一種行為。英國哲學(xué)家奧斯汀(J . L . Austin)于20世紀(jì)50年代提出“言語行為理論”(speech act theory)，后經(jīng)塞爾(Searle)的完善和發(fā)展，成為哲學(xué)、語言學(xué)的重要研究課題，也成為現(xiàn)代語用學(xué)核心內(nèi)容之一。它為哲學(xué)、語義學(xué)、語用學(xué)的研究開辟了一個(gè)新領(lǐng)域。

一、奧斯汀的言語行為理論

過去人們一般認(rèn)為行為是動(dòng)作，言語只是說話，算不得行為。但奧斯汀指出，說話本身就是行為。言語行為是人們在進(jìn)行交際時(shí)的語句( utterance )，一個(gè)語句可能是語法上的一個(gè)或幾個(gè)句子。奧斯汀認(rèn)為，語句有兩種意義:

(一)命題意義(prepositional meaning)或表述意義，這是語句的字面意義，由語句里的特定的詞匯和結(jié)構(gòu)來表達(dá);

(二)施為意義(illocutionary meaning)，又叫施為作用(illocutionary force )，是指語句在聽者方面產(chǎn)生的效果。

例如，It's cold here這句話，其字面意義或命題意義是指說話者的生理感受，而其施為作用則指說話者所希望產(chǎn)生的效果。表面上這句話是陳述句，但真正的目的也許是要求別人關(guān)上門窗或打開空調(diào)。

奧斯汀認(rèn)為，人類交際的基本因素不是單個(gè)的詞或句，而是人們在說出詞或句時(shí)的特定的言語行為，也就是以言行事行為(illocutionaryacts或illocution )。在這個(gè)意義上，言語行為理論把語言理論看成語言行為總的語用理論的一部分。提出言語行為理論是源于對三個(gè)哲學(xué)問題的探索:日常語言與哲學(xué)研究的關(guān)系、行為研究的方法論，以及述謂句與施為句的劃分，其根本目的不是為了解決語言使用問題，而是為了解決當(dāng)時(shí)困擾哲學(xué)界的“意義”問題，并為他本人的行為研究建立理論根據(jù)。在哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向之前，哲學(xué)家們一直認(rèn)為陳述之言或描述事物的狀態(tài)，或陳述某個(gè)事實(shí)，二者必居其一，而且陳述句必須具有真假值(truth value)和可驗(yàn)證性( verifiability )。但奧斯汀認(rèn)為許多陳述之言只不過是些偽陳述(pseudo-statement )，人們所說的某些話貌似陳述，但它們卻不是以記敘或傳遞有關(guān)事實(shí)的信息為目的，或僅僅是部分地以此為目的。語言除了表述作用之外，還有許多非表述作用，說出的話語不只是表述，同時(shí)也實(shí)施一種言語行為，而言語行為并不總是要區(qū)分真假。奧斯汀的理論思想集中體現(xiàn)在“施為句”( performatives)和“指陳句”( constatives)的區(qū)分以及“言語行為三分說”理論之中。奧斯汀認(rèn)為它們的關(guān)系是個(gè)別與一般的關(guān)系。他認(rèn)為施為句有以下的特征:說話本身就是做某事;不使用語言說出來就不能做某事;施為句是一個(gè)肯定陳述句，句子以施為動(dòng)詞作為主要?jiǎng)釉~、第一人稱、現(xiàn)在時(shí)、主動(dòng)語態(tài)。

奧斯汀把詞典中的施為動(dòng)詞檢索出來，并歸出五大類:裁決型( ve記ictives、行使型( exer-citives}、承諾型( commissives、表態(tài)型( behabi-tives、闡述型(expositives。

以言行事三分說包括以言指事(locution ) ，以言行事(illocution)和以言成事(perlocution ) 。在奧斯汀看來，說話人如何用語言表達(dá)自己的意圖，聽話人如何正確地理解說話人的意圖，是研究語言交際的中心問題。

二、塞爾的言語行為理論

塞爾完善和發(fā)展了奧斯汀的言語行為理論，但在這一過程中，他放大了奧斯汀的“語言乃是人類用概念認(rèn)識(shí)世界的媒介”這一思想基點(diǎn)，并把它作為自己語言哲學(xué)的構(gòu)架。他全方位地從心智(mind )、語言(language)和世界( world )三方面多維度地進(jìn)行語言哲學(xué)研究，致力于探索心智怎樣通過語言將人類與世界相關(guān)聯(lián)。語言分析由哲學(xué)研究的一種方法成為了語言哲學(xué)的不可分割的一部分。

塞爾不是簡單地繼承奧斯汀的言語行為理論，他把言語行為理論對孤立的話語意義的研究提升到對人類交際的研究。他認(rèn)為使用語言就像人類許多別的活動(dòng)一樣是一種受到規(guī)則制約的有意圖的行為。這些規(guī)則區(qū)分為調(diào)節(jié)規(guī)則( regulative rules)和構(gòu)成規(guī)則(consitive rules)。調(diào)節(jié)規(guī)則調(diào)節(jié)先前存在的行為形式，這種活動(dòng)的存在邏輯上獨(dú)立于規(guī)則的存在;構(gòu)成規(guī)則不僅調(diào)節(jié)而且創(chuàng)造或規(guī)定新的行為方式，這種活動(dòng)在邏輯上是依賴于規(guī)則的存在而存在的。奧斯汀試圖論證這樣一個(gè)假設(shè):一種語言的語義學(xué)被視為一系列構(gòu)成規(guī)則的系統(tǒng)，并且以言行事的行為就是按照這種構(gòu)成規(guī)則完成的行為。塞爾繼承了奧斯汀和格賴斯(Grice )的“意圖”論，認(rèn)為說一種語言就是完成一系列的言語活動(dòng)，每一個(gè)言語行為都體現(xiàn)了說話人的意圖。為了闡明這個(gè)語言哲學(xué)的中心問題，他偏激地認(rèn)為，表達(dá)和理解話語的意圖是格萊斯會(huì)話含義理論的全部內(nèi)容。

塞爾在研究和繼承的基礎(chǔ)上，將奧斯汀的言語行為理論修正為以言行事理論和間接言語行為理論。他把奧斯汀的言語行為三分說改造為命題內(nèi)容和以言行事。他認(rèn)為，要成功地實(shí)施某一言語行為，除了一般的輸人和輸出條件外，必須滿足以下四個(gè)條件:

第一、本條件(essential conditions ):說話者打算通過說出一個(gè)語句，使他承擔(dān)實(shí)施某一行為的義務(wù);

第二、命題內(nèi)容條件(content conditions ):說話者在說出一個(gè)語句時(shí)表達(dá)了一個(gè)命題;在表達(dá)命題時(shí)，說話者斷定了自己將來的行為;

第三、預(yù)備條件(preparatory conditions ) : A ，聽話者愿意說話者實(shí)施某一行為，并且說話者相信他所要做的事是符合聽話人的利益的，但這件事并非是他經(jīng)常做的;B、講話者在事情的正常進(jìn)程中將去實(shí)施某一行為，這對講話者和聽話者來說都是不明顯的。以言行事要有一定的要旨( point。語言中有一種最小努力原則在起作用，體現(xiàn)為以最小的語言努力去獲得最大的以言行事結(jié)果的原則;

第四，真誠條件(sincerity conditions ):說話者打算從事某一行為。

在這四個(gè)條件中，第四個(gè)條件具有構(gòu)成規(guī)則的范式，而第一到第三條件則與調(diào)節(jié)規(guī)則相對應(yīng)。

在將“合適條件”( felicity conditions )(保證言語行為得以成功實(shí)施的條件)作為使用恰當(dāng)?shù)囊匝孕惺轮甘菊Z的規(guī)則的過程中，塞爾還提到“表達(dá)原則”，認(rèn)為它可以單獨(dú)地使基本上是語用上的言語行為的分析與字面意義的語義分析相一致，這樣就可以把言語行為理論分為兩類:一類為偏重于語義的言語行為理論(seman-tically-oriented )，另一類為偏重于語用的言語行為理論(pragmatically-oriented )，前者關(guān)注顯示言語行為特征的表達(dá)式的分析，而后者將交際過程作為其出發(fā)點(diǎn)。

塞爾將言語行為重新分為五類，他把他的分類建立在以言行事(( illocutionary)與語法( grammatical )指示詞和不同的言語行為所確定的不同的“詞語”與“世界”的關(guān)系上。這五類言語行為是:

A、斷言類(assertive)，以前也稱描述類(rep-resentatives )，指描述世界上的狀況或事件的言語行為，如斷言、主張、報(bào)告等;

B、指示類(directives )，說話者想使聽話者做某事，如建議、請求、命令等;

C、承諾類(commissives )，指說話人表示將要做某事的言語行為，如許諾、恐嚇等;

D、表達(dá)類(expressives )，在這種言語行為中，說話者表達(dá)自己對某事的情感和態(tài)度，如道歉、抱怨、感謝、祝賀等;

E、宣告類(declaratives )，指能改變世界上某種事態(tài)的言語行為，例如法庭上法官說:"Guil州”，被告便成了罪人。

塞爾對言語行為理論的另一個(gè)重大貢獻(xiàn)是提出了“間接言語行為理論”(indirect speech acttheory)。在“間接言語行為”一文中，塞爾一開始就指出:“意義最簡單的情況是說話者說出的東西。在這樣的情況下，說話者打算在聽話者那里產(chǎn)生某種以言行事的效果，他打算通過讓聽話者領(lǐng)會(huì)產(chǎn)生該效果的這種意向來產(chǎn)生這種效果，他打算憑借聽話者所具有的有關(guān)語句表達(dá)規(guī)則的知識(shí)來使聽話者領(lǐng)會(huì)這種意向。”然而，不是所有意義的情況都這么簡單。例如暗示、暗諷、反語和隱喻中，說話者的表述意義和語句意義是以各種形式分離的。其中一類很重要的情況是，說話者說出一個(gè)語句，意指他所說的東西，同時(shí)還意指其它更多的東西。這里有兩種情況:

其一，當(dāng)一個(gè)包含著一個(gè)用于以言行事為語力指示者的語句被說出時(shí)，它能夠另外完成另一類型的以言行事行為;

其二，說話者說出一個(gè)語句且意指他所說出的東西，但同時(shí)還意指具有一種不同命題內(nèi)容的另一種以言行事。這第二種情況就是間接言語行為。

這里的難題是，聽話者是如何判斷出這樣一種另外的以言行事行為的?塞爾認(rèn)為，在間接言語行為中，說話者依賴他們彼此分享的語言和非語言的背景知識(shí)，加上聽話者一方的一般推理和推斷能力，說話者和聽話者所交流的要比說話者實(shí)際所說出的多。因此，說明間接言語行為的間接部分所必須的條件包括:一種言語行為理論、合作會(huì)話的某些一般原則、說話者和聽話者彼此分享的事實(shí)背景信息以及聽話者一方的推理能力，而約定俗成則在某些情況下扮演了一個(gè)極為特殊的角色。

另外，塞爾還認(rèn)為，間接言語行為除了關(guān)系到意義和言語行為理論外，它也具有哲學(xué)上的重要性。

第5篇：社會(huì)規(guī)則的分類范文

力；過渡；培養(yǎng)；策略

【中圖分類號(hào)】 G610

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 1004―0463（2015）

05―0043―01

把握幼兒教育與小學(xué)教育的差異是做好幼小銜接工作的重要一環(huán)。筆者認(rèn)為要順利實(shí)現(xiàn)這一過渡，應(yīng)讓幼兒園、學(xué)校、家庭三方共同努力，主動(dòng)遵循幼兒的年齡特點(diǎn)，注重其發(fā)展的連續(xù)性。當(dāng)然，除了外在客觀因素的支持，幼兒內(nèi)在的主觀心理適應(yīng)能力的開發(fā)也很重要。教師應(yīng)充分調(diào)動(dòng)幼兒自身的積極主動(dòng)性，使其順利完成由學(xué)前到小學(xué)的心理轉(zhuǎn)化，以便盡快地適應(yīng)學(xué)校的學(xué)習(xí)生活。

一、滿足幼兒心理需要

1. 增加幼兒的心理安全感。幼兒的心理安全主要指情緒的安全和穩(wěn)定。當(dāng)幼兒的情緒處于消極狀態(tài)時(shí)，如恐懼、孤獨(dú)、悲哀、委屈等，教師和家長就要給予及時(shí)、耐心地?fù)嵛浚褂變罕M快擺脫不良的影響，解除幼兒心理上的緊張與壓力，增加幼兒的安全感以及他們對周圍環(huán)境的信任感，幫助幼兒獲得良好的心態(tài)。

2.愛的獲得是幼兒精神需要中最珍貴的部分。幼兒的內(nèi)心深處希望與教師建立密切的關(guān)系，希望被老師喜歡，希望得到家長、老師的悉心照料。這些希望的實(shí)現(xiàn)與否會(huì)直接關(guān)系到幼兒日后獨(dú)立、自尊、樂觀向上的人格的形成。因此，教師和家長的態(tài)度和管理方式應(yīng)有助于形成溫馨的心理環(huán)境，言行舉止應(yīng)成為幼兒學(xué)習(xí)的良好榜樣，應(yīng)以“關(guān)懷、接納、尊重”的態(tài)度與幼兒交往。

3. 讓幼兒體驗(yàn)成功和自信。教師要有目的、有計(jì)劃地在較長時(shí)間段內(nèi)持續(xù)地進(jìn)行有益幼兒自信心、健康發(fā)展的游戲、活動(dòng)，尋找亮點(diǎn)并予以客觀評價(jià)，讓幼兒知道每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)與長處，只要經(jīng)過努力，克服一定困難，就會(huì)取得成功。在活動(dòng)的過程中，教師還要用積極的態(tài)度關(guān)注幼兒，用信任的目光鼓勵(lì)幼兒，幫助幼兒從依賴外部轉(zhuǎn)化為內(nèi)心對成功的向往。

二、加強(qiáng)幼兒社會(huì)性情感的發(fā)展

1. 改變家庭教育模式，創(chuàng)設(shè)良好家庭生活氛圍，給幼兒提供交往機(jī)會(huì)?，F(xiàn)在的家庭大多是獨(dú)生子女家庭，幼兒沒有兄弟姐妹，同伴的作用顯得格外重要。有的家庭出于對孩子安全的考慮而整天把孩子關(guān)在家與玩具、電視作伴，不讓孩子離開家門一步，不讓孩子超出自己的“視野”，凡事包辦代替，束縛了孩子的思維和行動(dòng)，使孩子缺乏與他人交流合作的機(jī)會(huì)，這種封閉式的家庭管理和教育，造成了孩子的交往障礙。因此，家長不但要注重家庭中成人與孩子的交流，而且更要加強(qiáng)家庭與外界的溝通，加強(qiáng)孩子與外界的交往。這樣既滿足了孩子與他人交往的心理需要，又鞏固了孩子的交往技能。

2. 教師應(yīng)采用積極鼓勵(lì)的態(tài)度，幫助幼兒建立正確的自我認(rèn)知，樹立信心。教師的態(tài)度、言行會(huì)給幼兒的情感體驗(yàn)帶來直接影響。教師與幼兒之間的交往也會(huì)潛移默化地影響他們的交往方式和技巧。每個(gè)幼兒身上都有優(yōu)點(diǎn)，這些優(yōu)點(diǎn)在集體范圍內(nèi)被肯定，幼兒就會(huì)在全班建立威信，得到同伴的贊賞。同時(shí)，成人和同伴的消極評價(jià)會(huì)直接導(dǎo)致受挫情緒，讓幼兒喪失交往信心。因此，教師可以創(chuàng)設(shè)情景，在同伴中幫助幼兒建立威信。

3. 調(diào)動(dòng)集體的正能量，激勵(lì)幼兒良好社會(huì)性情感的發(fā)展。教師要引導(dǎo)幼兒關(guān)心集體的每一個(gè)人、關(guān)心集體的每一件事，引導(dǎo)幼兒主動(dòng)與同伴合作，在他人需要時(shí)給予幫助，讓幼兒感受集體的快樂，擁有集體榮譽(yù)感和自豪感。

三、提升規(guī)則意識(shí)，幫助幼兒養(yǎng)成遵守規(guī)則的習(xí)慣

1.幫助幼兒了解基本行為規(guī)則或其他游戲規(guī)則，讓幼兒體會(huì)規(guī)則的重要性，學(xué)會(huì)自覺遵守規(guī)則。在日常生活中，幼兒經(jīng)常會(huì)表現(xiàn)出一些違反規(guī)則的現(xiàn)象，如在本該安靜的氛圍中大聲講話，爭搶玩具，使用完圖書或玩具不能放回原處等。事實(shí)上，這些現(xiàn)象主要是因?yàn)橛變簺]有規(guī)則意識(shí)或規(guī)則意識(shí)較弱所致。

2.讓幼兒了解小學(xué)生的主要任務(wù)和各種行動(dòng)規(guī)則，克服緊張、壓抑和焦慮的情緒。教師可向幼兒進(jìn)行學(xué)做小學(xué)生的教育，有計(jì)劃地向幼兒介紹小學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，帶領(lǐng)幼兒參觀小學(xué)的環(huán)境，參觀一年級小學(xué)生上課，參加小學(xué)生的一些豐富多彩的活動(dòng)，幫助幼兒認(rèn)識(shí)入學(xué)后可能遇到的困難和較高的要求，讓幼兒完成入學(xué)前的心理過渡，樹立正確的入學(xué)動(dòng)機(jī)和良好的學(xué)習(xí)心態(tài)。

四、強(qiáng)化幼兒的任務(wù)意識(shí)

第6篇：社會(huì)規(guī)則的分類范文

【摘 要】在劇作中對人類生命的探討是深刻的，他寫出了生命的復(fù)雜性和多面性。“像人一樣真正生活”是一種理想的生存狀態(tài)，但它總受到來自現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)則的挑戰(zhàn)。結(jié)合自己的人生經(jīng)歷，將“生命意識(shí)”展示為生命中的壓迫、生命中的失聲以及生命中的反抗三個(gè)部分，由此對中國文化進(jìn)行了一次深入的梳理，更重要的是他用自己對生命的態(tài)度完整地呈現(xiàn)了對生命的深入思考。 【關(guān)鍵詞】；生命；壓迫；失聲；反抗中圖分類號(hào)：I207.3

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125（2016）06-0010-02是中國現(xiàn)代戲劇的奠基人，他的作品傳達(dá)了對生命和靈魂的終極求索，其中《雷雨》《原野》《北京人》這三部代表作更是在整個(gè)中國戲劇史中具有里程碑式的意義。它們的經(jīng)典性不僅在于體現(xiàn)了自身的閱歷，更體現(xiàn)了他對生命細(xì)致的洞察力和深刻的理解力，尤其是對生命意識(shí)的探求。生命意識(shí)是指人在作為生命個(gè)體的過程中所包含的欲望、情感與理想，在的具體劇作中表現(xiàn)為：生命中的壓迫、生命中的反抗和生命中的回歸三個(gè)部分。劇作所蘊(yùn)涵的探刻哲理在于：他以生命意識(shí)支持人對壓迫的反抗，支持人性的解放和回歸。用《雷雨》中所講的“困獸的斗”可以很好地解釋這種狀態(tài)。一、生命中的壓迫――以《雷雨》為例生命對自由的追求，在意識(shí)和行動(dòng)兩個(gè)層面都是人類的一大進(jìn)步。然而，卻出現(xiàn)了這樣一個(gè)悖論：生命迫切地想要追求自由。只有擺脫封建倫理綱常等社會(huì)規(guī)則的壓迫，才能為生命開辟出一方真正自由的空間。在創(chuàng)作《雷雨》時(shí)曾說：“隱隱仿佛有一種情感的洶涌的流來推動(dòng)我，我在發(fā)泄著被壓抑的憤懣，毀謗著中國的家庭和社會(huì)?！雹俎冷粼凇独子辍分谐袚?dān)了多重角色：她既是周樸園的妻子，也是大兒子周萍的繼母和小兒子周沖的生母，在她身上我們看到了生命所受的沉重壓迫。在傳統(tǒng)的社會(huì)規(guī)則中，女人一直是男人的附庸。她們被困在父權(quán)、夫權(quán)意識(shí)色彩濃厚的封建倫理綱常中，《雷雨》中的蘩漪正是這個(gè)受害集體里的一個(gè)，她所受的壓迫主要來自于丈夫周樸園。我們會(huì)不自覺地痛恨“他的不覺虛偽的虛偽，他的不覺自私的自私”②。在《雷雨》中，蘩漪面對沉重的壓迫，其反應(yīng)主要分為三個(gè)階段。第一階段是隱忍與服從：周樸園當(dāng)著全家人的面，耍統(tǒng)治者的威風(fēng)，迫使無病的蘩漪上樓吃藥。這樣蘩漪就被迫成為了孩子們服從的“好榜樣”，周樸園也體會(huì)到了統(tǒng)治他人精神的。第二階段是輕視與諷刺：在魯侍萍與周樸園重遇后，周樸園找大夫給無病的蘩漪看病。然而這次，蘩漪的態(tài)度由服從轉(zhuǎn)為輕視，甚至嘲笑他說：“你簡直叫我想笑。你忘了你自己是怎么樣一個(gè)人啦！”并且無視周樸園的目光，徑自上樓。從這里我們可以看到她作為生命個(gè)體的覺醒。第三階段是反抗與爆發(fā)：蘩漪冒著雷雨跟蹤她的情夫周萍來到魯家，并把周萍鎖在房中。《雷雨》對此時(shí)的蘩漪這樣描寫道：“顏色慘白，面部像石膏的塑像。高高的鼻梁，紅紅的嘴唇刻在臉上，如刻在假面上。她沒有表情，她的眼睛燒著火。愛和恨燒盡了女人一切的儀態(tài)，她就像是厭棄了一切?！鞭冷粼诔林氐膲浩认乱呀?jīng)到達(dá)了生命的臨界點(diǎn)，面對周樸園的質(zhì)問，她第一次明確地拒絕：“不，我要一個(gè)人在這兒歇歇，我要你給我出去！”“不，我不愿意。聽著，我不愿意?！鞭冷魶Q絕的反抗意志將生命的本能體現(xiàn)得淋漓盡致。然而可悲的是，她在反抗中瘋狂地破壞著一切，她想要得到的自由也被自己的復(fù)仇親手毀滅。她做不成一個(gè)建立者，只能做一個(gè)破壞者，“是的，文明包含著對它們的不斷否定。”③是一個(gè)對生命意識(shí)懷有極大熱忱的作家，他帶著悲憫的心描摹人物的內(nèi)心掙扎，細(xì)膩深入地刻畫人物的靈魂。即使蘩漪的反抗受到社會(huì)的批判，但她的反抗是站在生命立場上，對封建道德文明進(jìn)行的控訴，其行為仍舊值得肯定。在他所處的時(shí)代，更多的生命像蘩漪一樣遭受著沉重而無情的壓迫，而沖破這種壓迫也正是對整個(gè)時(shí)代的愿景。二、生命的失聲――以《北京人》為例《北京人》中的曾文清是士大夫文化對于靈魂的腐蝕和扭曲這種現(xiàn)象的集中體現(xiàn)，我們從中看到了生命在沉重壓迫下的失聲。如果說曾皓、曾思懿已經(jīng)習(xí)慣了戴著社會(huì)規(guī)則的鐐銬，顯示了傳統(tǒng)國民的保守性的話，那么在曾文清身上，則更多地體現(xiàn)了生命的劣根性與惰性。在牢籠帶來的安逸中，他們痛苦地清醒著，浪費(fèi)著自己的青春和生命，忽視了對個(gè)性生命的張揚(yáng)，忘記了作為獨(dú)立個(gè)體的自尊。它制造孤獨(dú)封閉而安逸舒適的生存空間，對人類造成潛移默化的影響和禁錮，如“溫水煮青蛙”般讓生命失聲，導(dǎo)致人類對自我及他者生命的疏離，嚴(yán)重地扼殺了人性和生命意識(shí)。曾文清是傳統(tǒng)文化的安逸牢籠中最清醒的人，從小在優(yōu)渥、殷實(shí)的家庭條件下成長，受傳統(tǒng)文化的熏陶，養(yǎng)成了封建文人的品性，是一個(gè)典型的傳統(tǒng)知識(shí)分子形象。他沉醉于下棋、賦詩、作畫，流連于北海和西山，養(yǎng)尊處優(yōu)的生活讓他失去了拼搏的生命激情，封建的理念與教條在他的生命中如蛆附骨、如影隨形，加之他對愛情、婚姻、生活的不滿以及如鴕鳥般埋頭于自我“無用論”的麻醉劑中，他最終選擇了自我毀滅，結(jié)束了短暫而悲劇的一生。他是曾家少有的清醒者，但在這種寶貴的清醒中卻飽含了痛苦與無奈。曾文清缺乏強(qiáng)悍的力量來改變所受的壓迫，所以即使決心去掙扎、反抗，也是如此蒼白無力。他非常清楚自己的不足，但又無力沖破已經(jīng)深入骨髓的壓迫，于是陷入了無邊的痛苦與懊惱之中。正如《北京人》所說：“我們成天在天上計(jì)劃，而成天在地下妥協(xié)，我們只會(huì)嘆氣，做夢，苦惱，活著只是給有用的人糟蹋糧食，我們是活死人，死人活，活人死！”④幾十年的封建教育，讓他在面對生命中的壓迫時(shí)只有逃避與沉淪，成為一個(gè)被封建禮教文化徹底“吃掉”的“活死人”⑤。曾文清是在新舊文化更迭時(shí)舊文化的代表，他身上體現(xiàn)出的封建文化素養(yǎng)越突出，就表明他所受到的壓迫越深，更容易處于失聲的狀態(tài)。以中國傳統(tǒng)倫理道德文明為本位的價(jià)值觀和人生觀，一直在左右著他的思想，支配著他的行動(dòng)，讓他無法擁有足夠的意識(shí)和能力去保護(hù)和實(shí)現(xiàn)心中的自由與追求，只好在蹉跎歲月中清醒而痛苦地沉淪。腐朽僵死的精神氛圍一點(diǎn)點(diǎn)地吞噬著人的靈魂，讓生命在壓迫中逐漸失聲。三、生命中的反抗――以《原野》為例在《原野》的序幕中，寫道：“大地是沉郁的，生命藏在里面?！边@部作品不僅關(guān)注人的日常生活，更注意發(fā)掘生活的內(nèi)在神韻和普通人生命意識(shí)的升華。作品中的仇虎與焦大星的矛盾沖突，在一定程度上象征著人類的原始活力與傳統(tǒng)桎梏之間的反抗與順從，直接指向幾千年的“吃人文明”。不同的是，焦大星是一個(gè)已經(jīng)被這種壓迫完全侵蝕的人，而仇虎則是壓迫尚未深入骨髓前用人類尚存的頑強(qiáng)生命力進(jìn)行強(qiáng)力反抗的人。兩者的根本區(qū)別在于仇虎有著至死未盡的生命火焰──反抗精神，正是它一直鼓舞人們走著反抗傳統(tǒng)壓迫的道路，體現(xiàn)著自己強(qiáng)烈的生命意識(shí)。值得玩味的是，《原野》既可以理解為平原和曠野，也可以理解為原始和野性，后者的理解主要體現(xiàn)在“仇虎”這一角色中。《原野》通過記敘仇虎的復(fù)仇過程和描述心理斗爭來完成對他形象的塑造。從復(fù)仇過程來講，復(fù)仇是推進(jìn)整個(gè)敘事的最大動(dòng)力，也推動(dòng)了人物性格的塑造。仇虎的復(fù)仇可以拆分為對焦大星、焦母的復(fù)仇和對花金子的占有?；ń鹱尤缫欢渑诺囊盎ǎ瑢d已久、初得解脫的仇虎有著致命的性吸引力，但花金子之于仇虎，最大的意義還是對整個(gè)焦家的復(fù)仇工具?！艾F(xiàn)在我先到你兒媳婦屋里當(dāng)皇上去了！”這是仇虎在面對焦閻王遺像時(shí)放出的狠話。從心理斗爭來講，通過刻畫深刻而豐富的善惡爭斗使仇虎的人物形象變得立體飽滿。仇虎具有生命原始的野性與反抗精神，很明顯，在對封建思想大加撻伐時(shí)，對仇虎的這種原始反抗的精神持有憧憬態(tài)度。仇虎的復(fù)仇有內(nèi)外兩個(gè)動(dòng)因。從外部動(dòng)因來講，他以焦大星為主要復(fù)仇對象，以焦母和花金子為輔助復(fù)仇對象，一步步從一個(gè)邊緣人走向焦家的權(quán)力中心；從內(nèi)部動(dòng)因來講，他的復(fù)仇心理由一開始的強(qiáng)烈，到殺人時(shí)的動(dòng)搖，再到殺人后的恐懼與崩潰，這一系列的變化都將悲劇推向必然。所以仇虎在掙扎后的沉重一擊，耳邊響起的慘叫喚起了他對生命的渴望與珍視，再加上愚昧與迷信心理作祟，他在結(jié)果已經(jīng)無法挽回后將自己關(guān)進(jìn)了心靈的監(jiān)獄，造成復(fù)仇的悲劇。在故事開始時(shí)，仇虎敲掉的是肉體的鐐銬，但在復(fù)仇之后，他給自己戴上了永遠(yuǎn)無法掙脫的精神鐐銬，將生命鎖在一個(gè)永遠(yuǎn)無法解脫的輪回中。然而復(fù)雜的內(nèi)心沖突與復(fù)仇過程的一讓再讓也顯示了仇虎并未未完全泯滅內(nèi)心的善良：仇虎原本想暗地復(fù)仇，被焦母發(fā)現(xiàn)后才被迫將復(fù)仇擺上臺(tái)面；仇虎不忍直接告訴焦大星他與花金子的關(guān)系，用講故事的方式委婉相告；直到復(fù)仇的最后一刻，他也想著讓焦大星先發(fā)制人，以自衛(wèi)的方式再進(jìn)行自己的復(fù)仇。直到對大星來講死亡已經(jīng)由被報(bào)復(fù)變成主動(dòng)解脫，仇虎才猛然懷疑自己復(fù)仇的意義。深重壓迫下的反抗已經(jīng)嚴(yán)重扭曲了仇虎的人性，善良與理智被復(fù)仇的一腳踢開。仇虎的復(fù)仇如愿以償，這也確然是生命的勝利，但是復(fù)仇后的釋然并沒有如約而至，他生命意識(shí)深處的善良仍在，他對其他生命個(gè)體的尊重并沒有因?yàn)閺?fù)仇的結(jié)束而雪藏，反而因?yàn)樽约荷竿膶?shí)現(xiàn)，重拾了對他者生命的尊重，但是來自封建道德“吃人的本性”又必然使這生命走向注定的失敗。四、結(jié)語在創(chuàng)作中一直帶著對生命的終極關(guān)懷，正如他在《雷雨?序》中所說的：“我念起人類是怎樣可憐的動(dòng)物，帶著躊躇滿志的心情，仿佛是自己來主宰自己的命運(yùn)，而時(shí)常不是自己主宰著。受著自己――情感的或者理解的――捉弄，一種不可知力量的――機(jī)遇的，或者環(huán)境的――捉弄；生活在狹的籠里而洋洋地驕傲著，以為是徜徉在自由的天地里，稱為萬物之靈的人物不是做著最愚蠢的事么？”他發(fā)現(xiàn)面對社會(huì)的殘忍，人類或是順從，或是失聲，或是反抗，但在命運(yùn)的不可抗力面前都無濟(jì)于事。人類試圖回到生命本身，卻又陷入生命所受的壓迫與發(fā)起的反抗這二者的夾縫之中?！独子辍贰对啊贰侗本┤恕愤@三部作品反映了對這些終極問題的思考，作品將觀眾放在上帝的位置，在沖突中展開人物的刻畫，每個(gè)人物都帶有鮮明的個(gè)性色彩。對生命意識(shí)的終極追索，有助于我們直面人生中的未知與惶惑，并且思考和理解個(gè)體與社會(huì)共同前行過程中所帶來的種種矛盾與沖突，這也是戲劇給我們所帶來的挖掘不盡的精神財(cái)富和人生寶藏。注釋：①：《雷雨?序》，四川人民出版社，1984年版，第3頁。②田本相：《傳》，北京十月文藝出版社，1988年版，第152頁。③弗洛伊德：《文明及其缺憾》，安徽文藝出版社，1987年版，第2頁。④：《北京人》，《戲劇集》，四川人民出版社，1984年版，108頁。⑤王興平，劉思久，陸文壁：《研究專集》（上冊），海峽文藝出版社，1985年版，第539頁。參考文獻(xiàn)：[1].雷雨?序[M].成都：四川人民出版社，1984.[2]田本相.傳[M].北京：北京十月文藝出版社，1988.[3]弗洛伊德.文明及其缺憾[M].合肥：安徽文藝出版社，1987.[4].北京人[M].戲劇集[M].成都：四川人民出版社，1984.[5]王興平，劉思久，陸文壁.研究專集（上冊）[M].福州：海峽文藝出版社，1985.作者簡介：李 娜（1994-），女，山西太原人，西南大學(xué)文學(xué)院戲劇影視文學(xué)專業(yè)，本科生，主要從事戲劇與影視學(xué)研究。

第7篇：社會(huì)規(guī)則的分類范文

一、兒童社會(huì)化的內(nèi)涵

所謂兒童社會(huì)化就是兒童在與社會(huì)環(huán)境相互作用中獲得他所處的社會(huì)的各種行為規(guī)范、價(jià)值觀念和知識(shí)技能，成為獨(dú)立的社會(huì)成員并逐步適應(yīng)社會(huì)的過程。兒童的個(gè)性形成和社會(huì)化發(fā)展是在社會(huì)化中實(shí)現(xiàn)的。

兒童社會(huì)化大致包括五個(gè)方面:1、基本生活技能教育。使兒童掌握吃飯、穿衣、語言表達(dá)等人類最初行為方式。2、促進(jìn)自我觀念發(fā)展。使兒童能分清自我與非我及兩者的關(guān)系。3、養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。使兒童逐漸懂得約束自己的行為，調(diào)整好個(gè)人與個(gè)人，個(gè)人與家庭、學(xué)校、社會(huì)等方面的關(guān)系。4、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。使兒童逐步適應(yīng)社會(huì)規(guī)范，具備社會(huì)公德。5、培養(yǎng)社會(huì)角色。兒童隨著年齡的增長，會(huì)不斷扮演適當(dāng)?shù)男詣e角色、游戲角色、學(xué)校角色、社會(huì)角色等。兒童正是通過一連串角色的培養(yǎng)和認(rèn)定，使自我心理內(nèi)容客觀化，自我行為表現(xiàn)與社會(huì)規(guī)范漸趨一致。

二、影響兒童社會(huì)化發(fā)展的因素

影響兒童社會(huì)化發(fā)展的因素主要有：

1、家庭。家庭是兒童生活的首屬群體，是兒童進(jìn)行社會(huì)化的第一個(gè)基本單位。社會(huì)和價(jià)值觀念、行為規(guī)范首先通過父母的過濾，以高度個(gè)體化的方式傳遞給兒童。家庭對一個(gè)兒童個(gè)性的形成、特定心理品質(zhì)的培養(yǎng)以及調(diào)節(jié)行為方式等方面都起著十分重要的作用。

2、伙伴群體，即“游戲群體”。它對兒童社會(huì)化具有比較大的影響。良好的同伴關(guān)系可以促進(jìn)兒童社會(huì)化，發(fā)展兒童良好的社會(huì)行為、良好的情緒情感及社會(huì)交往能力，可以使兒童形成良好的品德等，而不良的同伴關(guān)系則阻礙兒童社會(huì)化。

3、學(xué)校。是次屬群體，制度化的社會(huì)機(jī)構(gòu)。在這種具有特殊功能的教育機(jī)構(gòu)里，兒童人格得以發(fā)展成熟。

4、大眾傳播媒介。電影電視、報(bào)刊雜志以及各種信息等都會(huì)對兒童社會(huì)化產(chǎn)生直接或間接的影響。

三、兒童游戲的特點(diǎn)及種類

游戲是兒童十分喜愛的活動(dòng),同時(shí)也是一項(xiàng)有效的習(xí)得和生活方式。發(fā)展心理學(xué)家認(rèn)為，游戲是適合幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)的一種獨(dú)特的活動(dòng)，是促進(jìn)兒童心理發(fā)展的一種非常好的活動(dòng)方式。游戲?qū)和硇陌l(fā)展的重大作用是其他活動(dòng)方式、教育方式所不可取替的。

（一）游戲的特點(diǎn)

1、游戲是一種社會(huì)性活動(dòng)

游戲是兒童對社會(huì)活動(dòng)的一種初級的模擬形式，它反映了兒童周圍的社會(huì)生活環(huán)境和方式。兒童根據(jù)他們對現(xiàn)實(shí)生活的理解，按照自己的愿望，將生活內(nèi)容有意識(shí)、有目的、創(chuàng)造性地反映在游戲中。例如，大部分兒童比較熱衷的角色游戲“過家家”、“汽車”等，結(jié)構(gòu)游戲“造房子”等，都是對兒童周圍現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活的反映，都是以兒童在社會(huì)生活中經(jīng)歷過的某些事物為素材的。而且，這些游戲的規(guī)則也總是反映社會(huì)生活的實(shí)際要求的。只不過，兒童并不總是原原本本地“復(fù)制”生活，而是有創(chuàng)造性地反映生活。

2、游戲是想象與現(xiàn)實(shí)生活的獨(dú)特結(jié)合

兒童在游戲中既可以從事自己向往的各種活動(dòng)，又可以不受真實(shí)生活中的條件和規(guī)律的限制。因此，兒童在游戲中既可以充分展開想象的翅膀，又能真實(shí)再現(xiàn)和體驗(yàn)成人生活中的感受和人際關(guān)系。游戲中的想象具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：1、角色扮演――以人代人，一人多重身份(如在“醫(yī)院”的游戲中，幼兒把自己裝扮成“醫(yī)生”或“病人”)；2、對物品的假想――以物代物，一物多用(如在“開火車”游戲中，幼兒把長凳當(dāng)“車廂”，把靠背椅當(dāng)“車頭”；而在“逛商店”，游戲中，幼兒就可能把長凳當(dāng)“柜臺(tái)”，把靠背椅當(dāng)“天平秤”，)；3、對游戲情節(jié)和行動(dòng)方式的假想――取材于生活而表現(xiàn)形式異于生活(如在“種樹”的游戲中，幼兒雖沒親眼見過種樹的情節(jié)，但他們可以想象出如何種樹，包括如何挖土、下種、培土等)。

3、游戲是兒童主動(dòng)參與的，與兒童自己的興趣相聯(lián)系

兒童在游戲中相當(dāng)放松和愉快，因此游戲很受兒童喜愛。由于兒童對游戲有著強(qiáng)烈的直接興趣，沉湎于游戲過程而不追求什么明確的目的，沒有心理壓力和負(fù)擔(dān)，所耗的精力也較少，因此兒童在游戲中總帶有愉快的情緒體驗(yàn)。幼兒在游戲中獲得一定愉悅，這是游戲的原本意義，如果幼兒進(jìn)行游戲并不是由于自己的直接興趣，那么，游戲便失去了它原本的意義。

（二）游戲的種類

幼兒的游戲是多種多樣的。分類的標(biāo)準(zhǔn)不一樣，游戲的種類也各不相同。根據(jù)游戲的目的性分類，幼兒游戲主要有創(chuàng)造性游戲、教學(xué)游戲和活動(dòng)性游戲；從認(rèn)知發(fā)展的角度劃分，游戲可分為機(jī)能游戲、建筑性游戲、假裝游戲和規(guī)則游戲；從社會(huì)化程度的角度劃分，游戲可分為無所事事游戲、單獨(dú)游戲、旁觀游戲、平行游戲、聯(lián)合游戲和合作游戲。

四、游戲?qū)和鐣?huì)化的發(fā)展影響

游戲訓(xùn)練能促進(jìn)兒童的社會(huì)性,主要與游戲本身的特點(diǎn)以及在游戲過程成人的指導(dǎo)和同伴的相互作用有非常重要的關(guān)系。

家長對學(xué)前兒童的游戲活動(dòng)一般還是非常支持的，但是隨著兒童幼兒階段的結(jié)束，進(jìn)入以書本學(xué)習(xí)為主要內(nèi)容的小學(xué)階段時(shí)，游戲在家長眼里便成為了“不務(wù)正業(yè)”或者“不學(xué)無術(shù)”的代名詞。而且，隨著小學(xué)生競爭壓力的加大，學(xué)業(yè)任務(wù)的增多，游戲離小學(xué)生的生活也越來越遠(yuǎn)。事實(shí)上，科學(xué)合理的游戲不僅不會(huì)浪費(fèi)小學(xué)生的寶貴時(shí)間,反而是一種十分有效的學(xué)習(xí)和生活方式。游戲在兒童社會(huì)化過程中具有非常重要的作用，通過組織科學(xué)合理的游戲，可以對小學(xué)生的社會(huì)化問題進(jìn)行更多還原。

（一）在游戲中可以培養(yǎng)幼兒遵守規(guī)則的能力

所有的社會(huì)性游戲都是規(guī)則游戲，甚至一些很簡單的游戲，如蒙面游戲，也需要遵守規(guī)則。父母和兒童輪流把臉捂起來。在角色游戲中,規(guī)則更加復(fù)雜。一旦一個(gè)兒童扮演一個(gè)角色，他的行為必須與角色的行為相吻合，如果他的行為不合適，其他兒童會(huì)提出異議。游戲中的規(guī)則大多不是事先制定的，而是在游戲過程中制定的。這種規(guī)定制定過程給兒童提供一個(gè)了解規(guī)則，規(guī)則制定的性質(zhì)和特點(diǎn)的機(jī)會(huì)。這樣,兒童不僅學(xué)到了規(guī)則, 還理解了規(guī)則的一般含義。

如游戲“聽鈴聲走走”，幼兒跟著老師邊走邊念兒歌“走走走，跟著小鈴走走走；找找找，找個(gè)位子坐下來?！庇變郝牭嚼蠋熌钔陜焊枳詈笠痪浜蟛拍荞R上去找位子坐下來。又如游戲“小兔吃青草”，老師念兒歌“小白兔跳跳跳，跳到草地上，吃吃嫩青草，豎起耳朵聽一聽，是不是狼來了?！庇變郝牭嚼蠋煱l(fā)出“狼來了”的指令才能“四處逃散”。幼兒只有聽懂老師發(fā)出的指令，自覺遵守這些游戲規(guī)則，游戲才能進(jìn)行下去。幼兒從游戲中認(rèn)識(shí)到：規(guī)則是游戲的保障，人人都必須遵守，從而培養(yǎng)幼兒遵規(guī)守紀(jì)的行為習(xí)慣。幼兒在游戲中培養(yǎng)遵規(guī)守紀(jì)的行為習(xí)慣，對促進(jìn)幼兒的社會(huì)性發(fā)展有深遠(yuǎn)的意義。

（二）在游戲中可以促進(jìn)兒童社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展

角色游戲是兒童接觸社會(huì)、接觸成人活動(dòng)的一種游戲，這種游戲帶有很大的模仿性。因此在開展角色游戲時(shí)我們必須從兒童的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，創(chuàng)設(shè)貼近兒童生活的游戲材料與環(huán)境，以利于他們通過模仿來認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解社會(huì)。

我們所開展的角色游戲，是建立在兒童已有的社會(huì)認(rèn)知的基礎(chǔ)上的，對孩子來說父母是他們最親最熟悉的，對爸爸媽媽的角色具有一定的經(jīng)驗(yàn)，因此在“娃娃家”游戲中兒童會(huì)扮演“媽媽”和“爸爸”的角色，模仿父母平?！爸箫垺薄ⅰ扒胁恕?、“喂布娃娃吃飯”等等。在反復(fù)扮演角色進(jìn)行游戲的過程中，孩子們產(chǎn)生了新的社會(huì)認(rèn)知，從而促進(jìn)了社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展。

（三）在游戲中可以促進(jìn)兒童同伴關(guān)系的發(fā)展

在角色游戲中兒童必須共同擬定和改變游戲活動(dòng)的主題，這種合作性能力在角色游戲別重要。要想成功地玩好角色游戲，兒童要協(xié)商好各擔(dān)任什么角色，使用什么象征性物品及有什么象征性動(dòng)作等等。在游戲的過程中他們也可以改變最初的計(jì)劃。游戲計(jì)劃的制定和改變需要交換意見和合作，如某個(gè)兒童不肯合作則往往會(huì)被大家取消游戲資格， 采取合作態(tài)度的兒童從成功的游戲參與中得到了強(qiáng)化。

研究表明，社會(huì)性游戲需要相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)性技能，而游戲在這些技能的獲得中有積極的作用。為了弄清游戲和社會(huì)性技能之間的因果關(guān)系, 有人進(jìn)行了游戲習(xí)練的實(shí)驗(yàn)。即成人在兒童的角色游戲中對兒童施以有計(jì)劃的指導(dǎo)和訓(xùn)練。結(jié)果表明, 這種游戲不僅提高了兒童角色游戲的水平, 也加強(qiáng)了兒童之間的交往和合作行為。它能促進(jìn)兒童獲得社會(huì)性技能。還有人研究了兒童的角色游戲水平和他們在同伴心目中的地位及一般的社會(huì)性技能之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)這兩者之間有顯著的正相關(guān)。角色游戲水平高的兒童被他們的教師和同伴列為最受歡迎的人，教師認(rèn)為這些兒童的社會(huì)性技能好于其他兒童。

我們在建構(gòu)游戲活動(dòng)時(shí)創(chuàng)設(shè)了相對寬松、愉悅的活動(dòng)氛圍，提供給兒童更多的交往、合作、解決問題的機(jī)會(huì)，兒童可按照自己的興趣進(jìn)行活動(dòng)。兒童與環(huán)境相互作用的過程，是一個(gè)對自己的社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)不斷同化、順應(yīng)，達(dá)到平衡的過程。以“搭高架橋”的主題活動(dòng)為例，兒童在選擇游戲材料的時(shí)候，就已經(jīng)在扮演一定的社會(huì)角色，這對于幼兒的社會(huì)性發(fā)展也起到了促進(jìn)作用。在很多的情況下，“搭建高架橋”的過程是由幾個(gè)幼兒合作完成的，然后共同分享活動(dòng)的成果。兒童在游戲中感受到了集體的智慧和力量，懂得了團(tuán)結(jié)協(xié)作的重要性。這些游戲都能激發(fā)兒童的協(xié)作精神，使他們在游戲中體會(huì)到互相協(xié)作的樂趣。

（四）在游戲中培養(yǎng)幼兒的自信心

自信心是人的社會(huì)化的另一個(gè)重要表現(xiàn)，是一個(gè)人取得成功的重要因素。游戲?qū)Πl(fā)掘幼兒潛能、培養(yǎng)幼兒的自信心有獨(dú)特的作用，它需要開動(dòng)腦筋、發(fā)揮智慧，需要運(yùn)用動(dòng)作技能，需要克服一定的困難才能完成。因此，創(chuàng)設(shè)能使幼兒充分表現(xiàn)自己和體驗(yàn)成功快樂的機(jī)會(huì)與條件的游戲，鼓勵(lì)幼兒大膽實(shí)踐鍛煉，使他們在實(shí)踐中感受自身的能力，從而培養(yǎng)幼兒的自信心。以“學(xué)青蛙跳”游戲?yàn)槔?，可以根?jù)幼兒的個(gè)體差異，適當(dāng)設(shè)計(jì)不同的高度要求，如30厘米、20厘米、10厘米等等，讓兒童根據(jù)自己的能力進(jìn)行選擇，使每個(gè)兒童在原有基礎(chǔ)上有進(jìn)步的可能，有獲得成功的機(jī)會(huì)。對能力較弱的幼兒來說，在較低的高度上獲得了成功，他們才會(huì)有向新的高度沖擊的信心，這樣才有利于他們自信心的逐步建立。對身體活動(dòng)能力較差的兒童，在旁邊給予指導(dǎo)，幫助他們完成動(dòng)作，及時(shí)加以肯定和表揚(yáng)，讓他們體驗(yàn)成功的快樂。對能力一般的兒童，在難點(diǎn)上給予幫忙，同時(shí)注意留給他們充分發(fā)揮自我的余地，當(dāng)兒童每次順利完成動(dòng)作或在游戲比賽中獲得勝利，體驗(yàn)到愉快情緒時(shí)，他們會(huì)感到自己能行，形成良好的自我感覺，從而增強(qiáng)自信心。

綜上所述，游戲不但能促進(jìn)兒童德、智、體、美的全面發(fā)展，同時(shí)也培養(yǎng)了兒童各方面的能力。兒童社會(huì)化教育是社會(huì)發(fā)展的需要，也是兒童成長的需要，而游戲則在其中起著積極的作用。兒童社會(huì)意識(shí)的形成并不是自然而然發(fā)生的，而是要靠老師、家長和幼兒的共同努力形成的，所以我們每位教師都應(yīng)該增強(qiáng)這種意識(shí)，努力為兒童創(chuàng)造參與游戲的時(shí)間、空間，為幼兒的健康發(fā)展盡自己的一份力。

第8篇：社會(huì)規(guī)則的分類范文

【關(guān)鍵詞】情緒表達(dá)規(guī)則；3-6歲兒童；年齡；性別；情境

【中圖分類號(hào)】G610　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A　【文章編號(hào)】1004-4604(2011)07／08-0064-05

一、引言

情緒研究作為一個(gè)古老而又前沿的領(lǐng)域，一直吸引著“智者”的關(guān)注。隨著社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)前情緒研究又一次引起人們的重視，成了發(fā)展心理學(xué)家研究的重點(diǎn)領(lǐng)域。情緒表達(dá)規(guī)則作為情緒研究的一個(gè)方面，也日益受到人們的關(guān)注。所謂情緒表達(dá)規(guī)則，是一種存在于特定社會(huì)、特定文化背景下的社會(huì)規(guī)則。它規(guī)定了個(gè)體在什么情境下對誰應(yīng)該表現(xiàn)出什么樣的情緒，而不管個(gè)體內(nèi)心真正的情緒狀態(tài)如何。情緒表達(dá)規(guī)則認(rèn)知?jiǎng)t是指對情緒表達(dá)規(guī)則的感知、注意、記憶等心理過程，通俗地講，即個(gè)體所擁有的關(guān)于情緒表達(dá)規(guī)則的知識(shí)。以往的研究表明，兒童在早期就已經(jīng)出現(xiàn)了情緒表達(dá)規(guī)則的應(yīng)用。因?yàn)榍榫w表達(dá)規(guī)則在兒童社會(huì)化過程中具有重要意義，因此兒童時(shí)期的情緒表達(dá)規(guī)則更成了人們關(guān)注的焦點(diǎn)。不論在哪種文化背景下，家長或社會(huì)總會(huì)對兒童提出這樣那樣的要求，使兒童在某種程度上掌握情緒表達(dá)規(guī)則，在不同的場所能表露出適宜的情緒。事實(shí)上，這種教育從孩子出生開始就已經(jīng)作為對孩子的一種隱性教育出現(xiàn)了。

以往這一領(lǐng)域的研究主要是在西方文化背景下進(jìn)行的，也有一些東方文化與西方文化的對比研究。我國這方面的研究還不是很多，而且由于受方法的限制，研究對象主要是具有一定語言表達(dá)能力的學(xué)齡兒童，涉及學(xué)前兒童的研究很少。因此，我們認(rèn)為，研究在中國文化背景下3-6歲兒童的情緒表達(dá)規(guī)則認(rèn)知，探討其影響因素是很有必要的。

二、研究過程

1　研究對象

本研究采取隨機(jī)取樣的方法，選取上海市兩所幼兒園181名幼兒作為研究對象，其中小班幼兒55名，中班幼兒61名，大班幼兒65名；男孩86名，女孩95名。

2　研究工具

本研究采用故事情境法，通過問卷對兒童進(jìn)行調(diào)查。問卷是參考相關(guān)研究，結(jié)合我國國情和兒童身心發(fā)展特點(diǎn)，經(jīng)前測修訂而成，共有六個(gè)情境小故事，其中積極情境和消極情境各三個(gè)。為了降低難度，且忽略動(dòng)機(jī)因素對兒童情緒表達(dá)規(guī)則認(rèn)知的影響，只考察兒童使用情緒表達(dá)規(guī)則認(rèn)知的能力，我們在每個(gè)情境故事中都為兒童提供了使用情緒表達(dá)規(guī)則的動(dòng)機(jī)，即不需要兒童對是否需要使用情緒表達(dá)規(guī)則作出判斷。然后，配以故事情境卡紙和情緒表情卡紙對幼兒進(jìn)行測查。測查結(jié)果運(yùn)用SPSS17.0形成原始數(shù)據(jù)庫，然后進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，得出相關(guān)結(jié)論。

三、研究結(jié)果

1　年齡對兒童情緒表達(dá)規(guī)則認(rèn)知的影響分析

研究結(jié)果表明，年齡因素對3～6歲兒童情緒表達(dá)規(guī)則認(rèn)知存在較大影響(見表1)，而且這種影響在男孩和女孩中都存在(見表2)。

由表1可知，3～6歲兒童在情緒表達(dá)規(guī)則認(rèn)知方面受年齡的影響，隨著年齡的增長，得分越來越高，影響越來越顯著。

由表2可知，年齡對兒童情緒表達(dá)規(guī)則認(rèn)知的影響，在男孩和女孩中同時(shí)存在，且都隨著年齡的增長，得分越來越高，影響越來越顯著。

2　性別對兒童情緒表達(dá)規(guī)則認(rèn)知的影響分析

研究結(jié)果表明，性別因素對3～6歲兒童情緒表達(dá)規(guī)則認(rèn)知不存在影響(見表3、表4)。

從表3可以看出，男孩和女孩在情緒表達(dá)規(guī)則認(rèn)知方面并不存在差異。

從表4可以看出，大班、中班和小班這三個(gè)年齡段不同性別的兒童在情緒表達(dá)規(guī)則認(rèn)知方面都不存在差異。

3　情境對兒童情緒表達(dá)規(guī)則認(rèn)知的影響分析

研究結(jié)果表明，情境因素對3～6歲兒童的情緒表達(dá)規(guī)則認(rèn)知存在較大影響(見表5)，這種影響在不同性別的3～6歲兒童中都存在(見表6)，但是對不同年齡階段兒童的影響有所不同(見表7)。

由表5可知，在不同情境中，兒童情緒表達(dá)規(guī)則認(rèn)知存在極其顯著的差異，且在積極情境中的表現(xiàn)明顯好于在消極情境中的表現(xiàn)。

由表6可知，在不同情境中，男孩和女孩的情緒表達(dá)規(guī)則認(rèn)知都存在極其顯著的差異，而且都是在積極情境中的表現(xiàn)好于在消極情境中的表現(xiàn)。

由表7可知，情境因素對不同年齡兒童情緒表達(dá)規(guī)則認(rèn)知的影響大小不同，對大班和中班的兒童存在極其顯著的影響，對小班兒童的影響并不明顯。

四、結(jié)果分析與建議

1　年齡因素對3～6歲兒童情緒表達(dá)規(guī)則認(rèn)知有較大影響

年齡對兒童情緒表達(dá)規(guī)則認(rèn)知有較大影響，隨著年齡的增加，兒童情緒表達(dá)規(guī)則認(rèn)知狀況越來越好，得分越來越高，這種影響在不同性別的兒童中都存在，這與以往的研究結(jié)果基本一致。

這可能是因?yàn)?，兒童隨著年齡的增長，認(rèn)知與情緒調(diào)節(jié)能力都有所增強(qiáng)，能更準(zhǔn)確地理解故事情境；其自我中心逐步減弱，他們能更好地將自我與情境中的主人公分離，從情境中主人公的角度作出判斷；能更好地理解表情與情緒的不一致性，理解表情不但受情緒的影響，還會(huì)受理智的控制。但很多小班兒童尚不能將主人公與自我分離，且不能認(rèn)識(shí)到情緒與表情的不一致性。中班兒童在經(jīng)歷了一年的幼兒園生活之后，其社會(huì)性有了一定的提升，認(rèn)知能力也較入園前或剛?cè)雸@的小班兒童有了很大發(fā)展，因此在情緒表達(dá)規(guī)則認(rèn)知方面出現(xiàn)了飛躍式的發(fā)展?；谝陨戏治觯覀冋J(rèn)為，對于兒童情緒表達(dá)規(guī)則認(rèn)知方面的訓(xùn)練，要根據(jù)年齡特點(diǎn)來進(jìn)行，不能操之過急，但要及時(shí)引導(dǎo)、啟發(fā)。例如，可以嘗試教給小班幼兒一些情緒表達(dá)規(guī)則認(rèn)知方面的知識(shí)，引導(dǎo)他們區(qū)別情緒和表情，識(shí)別他人的情緒等，以便為他們以后的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

2　性別因素對3～6歲兒童情緒表達(dá)規(guī)則認(rèn)知的影響

本研究表明，性別對兒童情緒表達(dá)規(guī)則認(rèn)知不存在顯著影響。

這可能是因?yàn)?，本研究減弱了動(dòng)機(jī)因素對兒童情緒表達(dá)規(guī)則認(rèn)知的影響。以往的研究(Zeman，1996)表明，因?yàn)樯鐣?huì)對男女角色的期望不同，從而導(dǎo)致他們在表現(xiàn)不同情緒時(shí)的動(dòng)機(jī)水平產(chǎn)生性別差異，因此男孩和女孩在情緒表達(dá)規(guī)則認(rèn)知方面會(huì)存在差異。但在本研究中，為了消除動(dòng)機(jī)對兒童情緒表達(dá)規(guī)則認(rèn)知的影響，我們?yōu)槊恳粎⑴c研究的兒童提供了同樣的情緒表達(dá)規(guī)則使用動(dòng)機(jī)，因此，所得出的結(jié)論更偏重于兒童在情緒表達(dá)規(guī)則應(yīng)用方面的能力。這也在某種角度說明，以往研究中男孩和女孩在情緒表達(dá)規(guī)則認(rèn)知方面存在的差異歸因?yàn)閯?dòng)機(jī)差異。

這一研究結(jié)論可為教師和家長采取合適的教育方式提供一定的參考，即兒童在發(fā)展中出現(xiàn)的某些性別差異。更多的是由于成人的引導(dǎo)和期

望不同造成的，而非兒童本身的特點(diǎn)所造成的。因此，教師和家長在教育中不妨多思考一下自己的教育觀念。在對不同性別的兒童采取不同的教育方式之前先想一下，這究竟是由兒童自身不同的特點(diǎn)決定的。還是由于家長自己不同的期望造成的，并且不同的期望會(huì)對孩子以后的發(fā)展產(chǎn)生什么樣的影響。

3　情境因素對3～6歲兒童情緒表達(dá)規(guī)則認(rèn)知的影響

情境是影響兒童情緒表達(dá)規(guī)則認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要因素，兒童在積極情境中的情緒表達(dá)規(guī)則認(rèn)知要好于在消極情境中的情緒表達(dá)規(guī)則認(rèn)知，這種差異在不同年齡階段、不同性別中都存在，這與以往的研究有很大的不同。

以往的大部分研究認(rèn)為，兒童在消極情境中的情緒表達(dá)規(guī)則認(rèn)知要好于在積極情境中的情緒表達(dá)規(guī)則認(rèn)知，即兒童掩飾消極情緒的能力要好于其掩飾積極情緒的能力，但本研究得出了截然相反的結(jié)論，究其原因，可能有以下幾個(gè)方面。

首先是本研究與以往的研究范式不同。我們?yōu)閮和峁┝耸褂们榫w表達(dá)規(guī)則的動(dòng)機(jī)，因此無論是在消極情境中還是在積極情境中，兒童使用情緒表達(dá)規(guī)則的動(dòng)機(jī)是處在同一水平上的，這就減弱了動(dòng)機(jī)對兒童情緒表達(dá)規(guī)則認(rèn)知的影響。以往也有研究者認(rèn)為，兒童在不同情境中的情緒表達(dá)規(guī)則認(rèn)知存在差異，大多是受社會(huì)文化的影響，因?yàn)椤氨憩F(xiàn)恐懼、難過、生氣和羞恥等消極情緒，意味著個(gè)體是脆弱的，而幸福和自豪的積極情緒則使個(gè)體看起來更自信，從而面臨的社會(huì)壓力較小”。但在本研究設(shè)計(jì)中，這種社會(huì)壓力，即兒童在不同情境中使用情緒表達(dá)規(guī)則的動(dòng)機(jī)因素的影響明顯降低。也就是說，我們研究的是在同一動(dòng)機(jī)水平上，兒童更善于在哪種情境中使用情緒表達(dá)規(guī)則，即掩飾哪種情緒。

其次是兒童在掩飾不同情緒的能力方面存在差異。在消除了動(dòng)機(jī)因素的影響后，兒童在不同情境中的情緒表達(dá)規(guī)則認(rèn)知仍然存在差異，那么這種差異更有可能是兒童運(yùn)用情緒表達(dá)規(guī)則的能力所致。對于學(xué)前兒童來說，消極情緒引起的內(nèi)心沖突較積極情緒更為強(qiáng)烈，因此對它的掩飾所需要的情緒控制能力要高于掩飾積極情緒，對于情緒控制能力還不是很強(qiáng)的學(xué)前兒童來說，掩飾積極情緒要比掩飾消極情緒容易一些。

再次是家庭教養(yǎng)方式的影響。本研究樣本多為城市獨(dú)生子女，與以往的研究樣本相比，他們的家庭教養(yǎng)具有明顯的獨(dú)特性。對獨(dú)生子女，家長會(huì)給予更多的關(guān)注，同時(shí)由于觀念的更新，人們對兒童有了更大的寬容，以往，兒童會(huì)被更多地訓(xùn)練如何控制自己的情緒，尤其是消極情緒，家長對兒童的情緒表達(dá)有較為嚴(yán)格的規(guī)定。同時(shí)，如果是非獨(dú)生子女，兒童也需要提高自己這方面的能力來適應(yīng)生活環(huán)境，更好地與兄弟姐妹相處。但在現(xiàn)在的獨(dú)生子女家庭中，家長在這方面要寬容得多，不僅允許兒童表達(dá)積極情緒，也不反對兒童表達(dá)消極情緒，甚至在一些溺愛孩子的家庭中，兒童的消極情緒表達(dá)得更為強(qiáng)烈，家長更能滿足他們的需求。

有鑒于此，我們認(rèn)為，教師和家長在兒童的成長過程中，要根據(jù)兒童的發(fā)展特點(diǎn)有針對性地對其進(jìn)行情感教育。教師和家長不僅要給孩子更大的情緒表達(dá)空間，鼓勵(lì)孩子適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的消極情緒，還要幫助孩子發(fā)展其情緒控制能力，教給孩子控制自己消極情緒的方法，以采取更有效的方式來解決問題。我們都知道情緒控制能力對兒童社會(huì)性的發(fā)展和自我成長具有極其重要的作用。

第9篇：社會(huì)規(guī)則的分類范文

關(guān)鍵詞：同情型交往；道德學(xué)習(xí)；社會(huì)學(xué)研究

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)編碼：A 文章編號(hào)：2095-1183（2013）04-0024-03

相對于學(xué)校和家庭交往，同伴交往是青少年獨(dú)立社會(huì)化的開端，可以更好地發(fā)展個(gè)性、實(shí)現(xiàn)自我、體現(xiàn)主體性。個(gè)體獨(dú)立自主交往、學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范的行為體現(xiàn)了個(gè)體社會(huì)化的個(gè)體功能。個(gè)體社會(huì)化的重要內(nèi)容是個(gè)體道德的社會(huì)化，而道德的社會(huì)化又是依賴個(gè)體的道德學(xué)習(xí)而實(shí)現(xiàn)的。本文試圖從同伴交往行為入手，探討道德學(xué)習(xí)和同伴交往的關(guān)系，以及在同伴交往中道德學(xué)習(xí)的發(fā)生機(jī)制。

一、同情型交往與道德學(xué)習(xí)

（一）同情型交往釋義

同情型交往，是指以滿足青少年對同伴群體的情感歸屬和自主平等需要為主要特征，對青少年道德學(xué)習(xí)具有建構(gòu)性、內(nèi)聚性作用的一種交往類型。就交往內(nèi)容來看，青少年基于共同的興趣愛好、共同的價(jià)值觀念和行為方式，在同伴群體中尋得共情式理解和自我認(rèn)同，同時(shí)，這種認(rèn)同和接受也為青少年?duì)I造了一種平等、和諧、輕松的交往空間，在這里，他們更樂于分享經(jīng)驗(yàn)、模仿學(xué)習(xí)，不僅獲得了情感歸屬的需要也滿足了其自主平的愿望。就作用機(jī)制來看，同情型交往對青少年道德學(xué)習(xí)具有建構(gòu)性、內(nèi)聚性的作用。交往群體是青少年自主選擇、自發(fā)組成的，成員的變動(dòng)性較大，呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)變化狀態(tài)，因此，這種建構(gòu)在自發(fā)的、動(dòng)態(tài)的生成過程中實(shí)現(xiàn)。內(nèi)聚性即高密度的聚合性，由青少年自發(fā)建構(gòu)組成的同伴群體，對內(nèi)有保護(hù)性、對外有排斥性，這種“護(hù)內(nèi)排外”的作用產(chǎn)生了群體規(guī)則，成員們自覺遵守并維護(hù)，進(jìn)而形成群體亞文化，將成員緊密地聯(lián)系在一起，因此具有高度的凝聚力。

（二）同伴交往的需要與道德學(xué)習(xí)

學(xué)會(huì)交往是為了更好地與人、與社會(huì)、與自然共處，其友好共處的載體是道德。然而道德不是人天然具備的，需要在日常的交往實(shí)踐活動(dòng)中習(xí)得，可見，道德學(xué)習(xí)與交往實(shí)踐有著千絲萬縷的聯(lián)系。

1. 道德學(xué)習(xí)在交往實(shí)踐中展開

個(gè)體在道德上獲得的每一個(gè)進(jìn)步都是學(xué)習(xí)的結(jié)果，而學(xué)習(xí)是在交往實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。自人類產(chǎn)生伊始就有了交往實(shí)踐活動(dòng)，也就開始了道德學(xué)習(xí)的過程。個(gè)體道德學(xué)習(xí)的過程，是人類道德發(fā)展過程的縮影。涂爾干認(rèn)為人類道德起源于原始的習(xí)俗和禮儀，其本質(zhì)是社會(huì)的產(chǎn)物。在原始社會(huì)，人類為抵御野獸和惡劣自然環(huán)境需要群集生活，共同協(xié)作生存。為了長久地有效共處，就形成了群體秩序和行為規(guī)范，即習(xí)俗或禮儀。隨著人類文明的演進(jìn)，人類交往程度和交往范圍不同程度地?cái)U(kuò)展，出現(xiàn)了不同于神圣性道德的倫理道德，以適應(yīng)日益復(fù)雜的交往實(shí)踐活動(dòng)。到了近代，人們的交往實(shí)踐活動(dòng)越來越理性化，道德自律性也越來越強(qiáng)，最終形成個(gè)人的道德品格。在交往互動(dòng)過程中，個(gè)體由道德他律向道德自律逐步過渡，完成了道德學(xué)習(xí)。也就是說，個(gè)體道德發(fā)展和人類的道德發(fā)展一樣，都是在交往實(shí)踐活動(dòng)中展開的。

個(gè)體道德學(xué)習(xí)的發(fā)展史不僅是人類交往實(shí)踐活動(dòng)史，也是個(gè)體的交往實(shí)踐史。道德學(xué)習(xí)是在人與人的交往實(shí)踐中進(jìn)行的，通過利益、知識(shí)、情感、價(jià)值、信息、語言等各方面的交流和溝通，在彼此的碰撞和激發(fā)中不斷地學(xué)習(xí)道德。生活中的道德學(xué)習(xí)就其過程而言，可以分為兩個(gè)方面：一方面歷經(jīng)生活實(shí)踐，從行中知，在做中學(xué)，將行為邏輯內(nèi)化為思維邏輯，直接抽象出道德上的“親知”；另一方面，通過生活的體悟和實(shí)踐，修正道德的“聞知”和“說知”，將思維邏輯外顯為行為邏輯，不斷地將已學(xué)、已知表現(xiàn)與外部行為從抽象再到具體。無數(shù)次內(nèi)化和外顯的交替、抽象和具體轉(zhuǎn)換，都是以交往實(shí)踐為媒介，在交往中發(fā)展完善個(gè)人的道德品格。個(gè)體有意識(shí)地能動(dòng)地將交往實(shí)踐的感性經(jīng)驗(yàn)自覺地上升到理性知識(shí)，進(jìn)而指導(dǎo)交往實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了思想上的兩次飛躍，完成了道德發(fā)展。

2. 同伴交往是青少年道德學(xué)習(xí)的重要方式

社會(huì)學(xué)意義上的同伴交往亦即同輩群體間的交往，是指處于同等社會(huì)地位的同代人基于共同的旨趣自發(fā)結(jié)成群體組織進(jìn)行交往。這一概念同樣適用于成人群體，但在教育社會(huì)學(xué)研究中，它幾乎完全被用來指稱兒童及青少年的非正式小群體。[1]這種交往是青少年相對獨(dú)立的社會(huì)交往的開始，也是其道德社會(huì)化的開始。從道德發(fā)展過程來看，青少年先在家庭交往中，潛移默化地習(xí)得家庭的道德價(jià)值觀念。隨著年齡的增長，他們進(jìn)入學(xué)校，學(xué)習(xí)占社會(huì)主導(dǎo)地位的道德觀念和道德規(guī)范。無論是在家庭還是學(xué)校交往中，所展示出來的道德要求都是學(xué)生無從選擇的。學(xué)生始終處于被要求、被糾正、被監(jiān)視的地位，機(jī)械地學(xué)習(xí)空洞的道德規(guī)范和抽象的行為規(guī)則，因而效果不佳。而同伴交往是青少年自主選擇、共同參與的實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)了其對平等的追求，滿足了自主學(xué)習(xí)道德的需要。在同伴交往中，青少年更樂于接受同伴群體內(nèi)部的一些道德準(zhǔn)則與規(guī)范，彼此分享知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，相互模仿。這種具有“高參照性”的同伴群體成為青少年道德成長的重要因素，以交互主體為前提的交往行為成為道德學(xué)習(xí)的重要方式。

二、同情型交往中道德學(xué)習(xí)的發(fā)生機(jī)制

交往的過程就是道德學(xué)習(xí)的過程，青少年在交往過程中所表現(xiàn)出來的行為可以說是道德學(xué)習(xí)的結(jié)果。同情型交往所具有的建構(gòu)性和內(nèi)聚性作用發(fā)生在青少年道德學(xué)習(xí)的整個(gè)過程中。首先是自主選擇交往群體，而后融入群體并遵守群體規(guī)則，長期的群體交往內(nèi)化了群體規(guī)范，形成具有凝聚力的群體文化，進(jìn)而影響群體交往；這一過程伴隨著選擇道德學(xué)習(xí)目標(biāo)，在交往中學(xué)習(xí)道德規(guī)范，做出道德行為，積累交往實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成個(gè)人道德品格，強(qiáng)化交往實(shí)踐等活動(dòng)。雖然同伴群體制定的規(guī)則并不具有普遍意義上的道德正當(dāng)性，但在交往中，青少年逐漸學(xué)會(huì)尊重他人、理解包容同伴、遵守群體規(guī)則進(jìn)而影響規(guī)則。指導(dǎo)個(gè)人行為就是一定意義上的道德學(xué)習(xí)。喬治·米德的符號(hào)互動(dòng)理論指出，個(gè)體在社會(huì)交往互動(dòng)中表現(xiàn)出來的行為，是“主我”和“客我”交互作用的結(jié)果。同伴交往也是社會(huì)交往互動(dòng)的表現(xiàn)形式之一，是社會(huì)交往的具體化。因此，我們可以在符號(hào)互動(dòng)理論的框架下，探討同情型交往中道德學(xué)習(xí)的發(fā)生機(jī)制。

（一）“同情式”理解：道德學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)條件

米德認(rèn)為，意識(shí)和自我意識(shí)的產(chǎn)生取決于符號(hào)互動(dòng)過程中的角色扮演機(jī)制。[2]通過角色扮演，個(gè)體由沒有意識(shí)到他人和社會(huì)觀點(diǎn)的存在到領(lǐng)會(huì)他人的觀點(diǎn)和社會(huì)的規(guī)則，進(jìn)而意識(shí)到普遍價(jià)值或規(guī)則的存在。青少年作為道德主體，在與其他道德主體交互活動(dòng)中，領(lǐng)會(huì)規(guī)則，了解價(jià)值規(guī)范，形成交往的初級道德意識(shí)。這種初級道德意識(shí)在交往和理解中通過角色扮演而擴(kuò)展深化。在同伴交往中，青少年通過角色扮演，學(xué)會(huì)了同情式理解，找到了情感共鳴的歸屬感?！巴椤笔窃O(shè)身處地地體驗(yàn)他人的感受，是移情式地理解他人行為。而形成同情式理解的重要途徑是角色扮演，個(gè)體只有通過角色扮演，站在他人的立場看問題，才能理解他人、包容他人，這也是道德的表現(xiàn)。沒有角色扮演就沒有移情理解，也就沒有道德共識(shí)的達(dá)成。青少年最主要的心理特征是自主性，他們渴望獨(dú)立、向往自由平等，但是無論是家庭交往還是面對學(xué)校、社會(huì)群體交往，都將青少年當(dāng)作未成熟的需要保護(hù)的小孩，恰恰忽視了其內(nèi)心對平等自主的需要，他們需要平等的對話、需要知心理解、需要自己的秘密空間，而同伴交往恰恰提供了一個(gè)滿足其對自主平等和理解性情感歸屬需要的社會(huì)環(huán)境。它為青少年提供了一個(gè)同情式理解、平等對話交流的道德空間。在這里，作為道德主體的青少年學(xué)習(xí)尊重、包容，理解的道德意識(shí)逐漸增強(qiáng)，同伴間道德情感逐漸加深。

（二）泛化的他人：道德行為的持續(xù)動(dòng)力

泛化的他人是米德用于分析交往行為的重要概念。當(dāng)個(gè)體能夠在有組織的共同體或社會(huì)群體中采取該共同體的態(tài)度時(shí)，就可以使個(gè)體的自我獲得統(tǒng)一。正是以這種泛化的他人的形式，社會(huì)過程影響了卷入該過程、堅(jiān)持該過程的個(gè)體的行為，即共同體對其個(gè)體成員的行為加以控制。[3]同伴交往群體是青少年自發(fā)組織、自主構(gòu)建的情感共同體，成員之間的交互行為都受到這個(gè)共同體態(tài)度的制約和影響。從交往同伴的選擇到加入交往群體進(jìn)而凝聚成情感共同體的過程都滲透著“泛化的他人”態(tài)度的影響。同情型交往首先面臨的道德問題是選擇什么樣的同伴群體。因?yàn)榈赖率侨后w的，群體的性質(zhì)決定了道德的性質(zhì)，一個(gè)人選擇了健康積極向上的有道德的群體，就選擇了道德交往。這是青少年道德發(fā)展和學(xué)習(xí)的前提，只有保證交往群體的健康性，才能確保道德行為的正確性。其次，泛化的他人態(tài)度在同伴交往類型中即同伴共同體的態(tài)度。青少年只有在接受共同體態(tài)度，按照共同體的規(guī)則表現(xiàn)時(shí)才能加入該群體，在該群體中開展交往活動(dòng)。同伴群體是青少年在交往過程中自發(fā)組織、人為建構(gòu)的環(huán)境，為了實(shí)現(xiàn)成員間的有效交往和和諧共處，產(chǎn)生了群體準(zhǔn)則和規(guī)范，這種道德準(zhǔn)則符合情感共同體成員的意愿，可作為伙伴間交往的有效保障。最后，對于青少年來說，情感共同體的規(guī)則不僅是一張“入場券”，還是同伴交往維持下去的動(dòng)力。由于是青少年自己構(gòu)建的群體，滿足了其自主愿望，實(shí)現(xiàn)了其主體性，因此他們會(huì)格外“呵護(hù)”自己的交往成果。另外，一旦形成共同體，其內(nèi)部就會(huì)產(chǎn)生高密度的內(nèi)聚性，出于以上兩種因素考慮，青少年會(huì)自覺地遵守維護(hù)共同體的規(guī)則和秩序。青少年在自主自發(fā)建構(gòu)的共同體場域中，透過頻繁交往，逐漸形成個(gè)人的道德習(xí)慣，指導(dǎo)個(gè)人的道德行為。因此，這種共同體的規(guī)則是道德行為的持續(xù)動(dòng)力。

（三）“主我”：道德品格形成的關(guān)鍵因素

“主我”是相對于“客我”而言的，“客我”指個(gè)人以他人的態(tài)度和要求做出行為反應(yīng)，“主我”是指依照個(gè)人態(tài)度和觀念表現(xiàn)自我。同情型交往中的青少年行為受到同伴群體的態(tài)度的影響，似乎僅僅是“客我”態(tài)度的反映，其實(shí)“主我”對一個(gè)人的道德品格形成發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。隨著交往實(shí)踐的深入，青少年達(dá)到這樣一種認(rèn)識(shí)水平，即沒有規(guī)則的世界是無法協(xié)作運(yùn)轉(zhuǎn)的，同伴群體的形成和存在依賴于每個(gè)人對“游戲”規(guī)則的遵從；規(guī)則不是一成不變的金科玉律，是人為共同構(gòu)建的，其界限是可以突破的。這種認(rèn)識(shí)上的提升是“主我”起作用的結(jié)果。在同伴群體交往中，青少年逐漸以自己的態(tài)度和價(jià)值觀念為指導(dǎo)進(jìn)行交往，其行為的動(dòng)機(jī)不是出于對群體輿論的順從和對同伴良好行為的模仿，也不是出于個(gè)人利害得失的權(quán)衡，而是出于對群體道德規(guī)范本身的認(rèn)可和尊重。即把群體道德規(guī)范當(dāng)成為人處世的道理，并且內(nèi)化為個(gè)人應(yīng)盡的某種義務(wù)。正如陳桂生先生所說，“道德學(xué)習(xí)是把蘊(yùn)含在道德規(guī)范中的倫理轉(zhuǎn)換成個(gè)人親自體驗(yàn)的倫理”。[4]個(gè)人的行為從“客我”的強(qiáng)制倫理提升到“主我”的主動(dòng)倫理層次，從而形成了個(gè)人的道德品格。

三、同情型交往中道德學(xué)習(xí)的對策建議

（一）積極引導(dǎo)青少年建立健康向上的交往群體，營造良好的道德成長環(huán)境

同情型交往中形成的道德學(xué)習(xí)環(huán)境存在兩種可能性，既可以形成積極向上、健康正確的環(huán)境氛圍，從而促使學(xué)生道德健康發(fā)展；也會(huì)導(dǎo)致違規(guī)破壞的不良團(tuán)伙群體產(chǎn)生。青少年還處于道德發(fā)展的雛形期，明辨是非的能力還未成熟，因此，家長和教師應(yīng)密切配合，積極引導(dǎo)、幫助孩子建立健康型的同伴群體，并監(jiān)督和保護(hù)其良性發(fā)展。成人應(yīng)指導(dǎo)青少年學(xué)生樹立正確的道德觀念，真誠地與同伴交往；同時(shí)還應(yīng)培養(yǎng)青少年的人際交往方法和技巧，促成其有效地交往，養(yǎng)成有道德的行為習(xí)慣。成人世界的規(guī)則和要求對于青少年來說，容易形成逆反和對抗心理，所以，家長和教師應(yīng)充分信任和尊重孩子，只有這樣才能積極有效地引導(dǎo)其健康交往和正確成長。

（二）辯證地看待同伴群體的保護(hù)功能

同情型交往為青少年提供了特殊的保護(hù)功能。一方面，同伴群體是青少年相對獨(dú)立地進(jìn)行社會(huì)交往的開始，有其獨(dú)特的社會(huì)化意義。同伴群體的認(rèn)可和接受，給予青少年道德上的自我認(rèn)同，在輕松、平等的氛圍中獲得健康的道德成長環(huán)境。另一方面，從極端意義上來說，這種保護(hù)功能也可能成為青少年道德學(xué)習(xí)的障礙。同伴群體為其成員提供了一種不畏成人世界規(guī)則和權(quán)威，同時(shí)具有對抗性與叛逆性的成長氛圍。這種挑戰(zhàn)權(quán)威、不畏紀(jì)律的群體性影響青少年對公眾道德規(guī)范及合理成人規(guī)則的接受程度，也影響其遵從合理的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的效果，從而阻礙青少年的道德成長。因此，我們要辯證地看待同伴群體交往給青少年道德學(xué)習(xí)帶來的影響，既要看到其對青少年道德成長的積極支持作用，又要注意到此種高密度聚合帶來的盲目排外和反抗挑戰(zhàn)正式道德規(guī)范的潛在危害。

參考文獻(xiàn)

[1]吳康寧.教育社會(huì)學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1997：228-229.