傳統(tǒng)文化的界定精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)文化的界定范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；網(wǎng)絡(luò)文化；沖突；融合發(fā)展
隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，快速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化以其不可阻擋的威力對中國傳統(tǒng)文化形成了強(qiáng)烈的沖擊。中華名族在數(shù)千年的文明發(fā)展歷程中積淀下來的傳統(tǒng)文化在接受前所未有的挑戰(zhàn)的同時(shí)，也以自身的厚重積淀和頑強(qiáng)的生命力對網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。準(zhǔn)確把握二者的沖突與融合發(fā)展對當(dāng)今我國文化的大發(fā)展、大繁榮具有重要意義。
一、傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化的界定及特征
（一）傳統(tǒng)文化的界定及特征
1、傳統(tǒng)文化的界定
傳統(tǒng)文化是人類在數(shù)千年的歷史長河中形成并傳遞下來的文化。所謂中國傳統(tǒng)文化，是指中國五千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響當(dāng)代文化的“活”的中國古文化。它既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻(xiàn)、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價(jià)值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在和延續(xù)。以儒家思想為主，通過融匯吸收各家思想和外來文化，形成了體現(xiàn)中華民族主體意識的思想體系。
2、傳統(tǒng)文化的特征
（1）人文性。中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然與社會的人文之化，這種人文之化的品質(zhì)就是經(jīng)世致用，以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。
（2）時(shí)空性。不同歷史時(shí)期的文化都有所不同，不同地域間的文化也有差異性。如齊魯文化、楚文化、巴蜀文化、關(guān)中文化、三晉文化、中原文化、西北文化、滇黔文化、東北文化和嶺南文化等等。
（3）群體性。文化是超越個(gè)體的，只有被社會的某個(gè)群體所共享的行為、價(jià)值等才能成為文化。如“吃”在中國人的生活中占有重要地位，老話有“民以食為天”、“衣食住行”等，這與中華文化屬于農(nóng)業(yè)文化類型有關(guān)，人們的溫飽問題是生活中的首要問題，這就是具有群體性的普遍文化現(xiàn)象。
（二）網(wǎng)絡(luò)文化的界定及特征
1、網(wǎng)絡(luò)文化的界定
網(wǎng)絡(luò)文化是人類文明的劃時(shí)代成果，廣義上說，網(wǎng)絡(luò)文化就是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人類文化，狹義上指知識和信息以計(jì)算機(jī)可識別的代碼形式記錄下來，并依賴網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播和交流的一種文化。
2、網(wǎng)絡(luò)文化的特征
（1）虛擬性。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)提供了網(wǎng)絡(luò)文化虛擬性的可能，它使現(xiàn)實(shí)的客觀世界轉(zhuǎn)換成了文字、聲音、圖像等數(shù)字化符號。在網(wǎng)絡(luò)文化世界中，人們超越了現(xiàn)實(shí)世界的限制而設(shè)計(jì)出了虛擬的自我、國家和社會。虛擬性是網(wǎng)絡(luò)文化區(qū)別于傳統(tǒng)文化的重要特征。
（2）開放性?；ヂ?lián)網(wǎng)是一個(gè)全球的開放系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了地域文化向全球化文化的轉(zhuǎn)變，任何民族的文化、任何群體的意識形態(tài)、任何人的思想觀念都可以在其中找到自己的位置，正是這種開放性使網(wǎng)絡(luò)文化得到快速膨脹。
（3）快捷性。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)極大地壓縮了文化傳播的物理時(shí)空，實(shí)現(xiàn)了文化傳播的高時(shí)效性。網(wǎng)絡(luò)信息幾乎可以在瞬間到達(dá)分布在各個(gè)地區(qū)的用戶，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)文化傳播的零距離。此外，網(wǎng)絡(luò)文化還具有功能的多樣性、使用的普及性及影響方式的滲透性等等。
二、傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化的沖突
“沖突”指“對立的、互不相容的力量或性質(zhì)的互相干擾”，文化上強(qiáng)調(diào)的是價(jià)值觀念的沖突。網(wǎng)絡(luò)文化是和傳統(tǒng)文化相對的新文化，發(fā)生沖突是必然的。從嚴(yán)格的時(shí)間角度來看文化的新舊，新的文化都會和已有的文化發(fā)生沖突。在沖突之中，舊的文化要么消失，要么得到改進(jìn)，和新的文化相融合成一種更新的文化獲得發(fā)展。沖突同時(shí)也是對新文化的檢驗(yàn)，新的文化是否就是先進(jìn)文化，是否優(yōu)越于舊的文化，在沖突中得以檢驗(yàn)，其結(jié)果要么新的文化消失，要么吸收舊文化的精華而壯大。網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的沖突，從時(shí)間來看，有先后之別；從本源看，二者的沖突也是外來文化與中國文化的沖突問題。
1、語言沖突
網(wǎng)絡(luò)文化倡導(dǎo)方便、快捷和實(shí)時(shí)性，網(wǎng)絡(luò)語言作為網(wǎng)絡(luò)文化的一部分是網(wǎng)民在交流的過程中對傳統(tǒng)語言簡化再創(chuàng)造的產(chǎn)物。它的出現(xiàn)具有客觀現(xiàn)實(shí)性，但是會造成對傳統(tǒng)語言文化的沖突。一方面，漢字的信息化會造成書法藝術(shù)的消失。漢字的信息化以敲擊鍵盤代替了傳統(tǒng)書法寫作中的用筆，敲擊鍵盤生產(chǎn)出統(tǒng)一的鉛字，從而會使苦練多年個(gè)性化的書法藝術(shù)消失。另一方面，網(wǎng)絡(luò)語言創(chuàng)造出許多新的文字及表達(dá)方式，會造成傳統(tǒng)語言文字的失范和混亂。如把“妹妹”說成“美眉”，把“變態(tài)”說成“BT”等等。青少年長期使用此類語言的話可能會造成中華民族整體漢字運(yùn)用水平的下降。
2、價(jià)值觀念的沖突
傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)幾千年的歷史錘煉才得以形成的一種集體智慧，是歷經(jīng)學(xué)習(xí)和灌輸才形成的文化心理。而網(wǎng)絡(luò)文化卻幾乎一下子就抓住了人們的心靈，以致傳統(tǒng)的價(jià)值觀念大廈瞬間傾塌。傳統(tǒng)文化中形成的許多觀念都受到虛擬文化的沖擊，傳統(tǒng)的家庭觀念、婚戀觀念、朋友觀念、交往觀念等等都在悄無聲息的發(fā)生著改變。思想觀念的改變根源于人生價(jià)值觀念的改變，價(jià)值觀的沖突是網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化沖突的內(nèi)核。傳統(tǒng)文化有助于人們產(chǎn)生較強(qiáng)的民族歸屬感和凝聚力，網(wǎng)絡(luò)給人類帶來了新的思維方式和觀念，但是網(wǎng)絡(luò)文化的盛行使人們更加傾向于將情感訴諸于互聯(lián)網(wǎng)并試圖從中找到精神寄托。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)人主義抬頭、泛自由化突出，產(chǎn)生了道德虛無主義和人生虛無主義。網(wǎng)絡(luò)傳播所載送的西方文化產(chǎn)品和價(jià)值觀念，無處不在地動(dòng)搖著人們既有的生活方式、行為準(zhǔn)則，從而造成人們價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的混亂和精神困惑。
3、民族文化的沖突
西方文化在網(wǎng)絡(luò)文化中處于強(qiáng)勢地位，形成了新的文化霸權(quán)和文化殖民主義。美國是世界上傳媒技術(shù)最發(fā)達(dá)的國家，它使用一百多種文字向全世界一百多個(gè)國家和地區(qū)晝夜新聞。以美國為首的發(fā)達(dá)國家互聯(lián)網(wǎng)用戶占到了國家互聯(lián)網(wǎng)用戶的70%以上。信息技術(shù)等高科技方面的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化的優(yōu)勢，使美國成為世界上最大的文化輸出國。網(wǎng)絡(luò)文化從一開始就是西方文化，網(wǎng)上主流意識形態(tài)和主流世界觀、價(jià)值觀都是西方化的，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為西方宣揚(yáng)價(jià)值觀念和政治準(zhǔn)則的重要渠道。文化霸權(quán)的實(shí)質(zhì)是文化帝國主義，主張全球文化的同質(zhì)化。文化帝國主義無疑給全球的民族文化發(fā)展帶來了影響，威脅了發(fā)展中國家的文化安全。文化霸權(quán)推行的文化同質(zhì)導(dǎo)致人們民族文化認(rèn)同危機(jī)。我國當(dāng)前網(wǎng)民趨向低齡化、低學(xué)歷，2009年網(wǎng)民所占比重最大的是10到20歲的人群，比例為31.8%；小學(xué)及以下網(wǎng)民群體增速超過整體網(wǎng)民增速，比例為8.8%?？梢?，網(wǎng)絡(luò)文化中缺乏文化建構(gòu)與引領(lǐng)的精英階層，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同堪憂。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，強(qiáng)勢文化借助網(wǎng)絡(luò)載體推行文化霸權(quán)主義，其他國家的文化認(rèn)同、文化安全，也就是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代國家的文化發(fā)展問題成為各國的焦點(diǎn)，民族間的文化沖突將會愈加激烈。此外，因特網(wǎng)可以說是美國的語言俱樂部，也是美國文化的傾銷市場，中國文化應(yīng)該在其中占有一席之地。
三、傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化的融合發(fā)展
網(wǎng)絡(luò)文化是中華民族文化在新世紀(jì)的重要組成部分，它關(guān)系著社會穩(wěn)定、民族素質(zhì)提高等重大課題，是意識形態(tài)最為活躍、爭奪最為激烈的媒體，是傳統(tǒng)文化的新型載體，是新時(shí)代民族文化創(chuàng)新與發(fā)展的重要載體。網(wǎng)絡(luò)文化的本質(zhì)是技術(shù)文化，只有以傳統(tǒng)文化為依托，網(wǎng)絡(luò)文化才能走得更遠(yuǎn)。傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)良部分，在時(shí)代條件下創(chuàng)新。二者各有所長，優(yōu)勢互補(bǔ)，融合發(fā)展是二者發(fā)展的未來走向。
1、發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的媒體功能，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供新的技術(shù)平臺。
媒體的重要功能之一就是實(shí)現(xiàn)文化的教化功能和獲得傳承發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)作為媒體承載了文化傳承和教育的功能，并把這一功能發(fā)揮到了極致。網(wǎng)絡(luò)可以通過文字、圖片、聲音、影像，甚至以更豐富的技術(shù)方式，比如論壇、微博等新技術(shù)來對文化傳統(tǒng)加以傳承和發(fā)展，對人們產(chǎn)生感染和影響。網(wǎng)絡(luò)傳播的形式、方式的豐富，技術(shù)的不斷更新和換代，恰恰成為了傳統(tǒng)文化和網(wǎng)絡(luò)文化融合的基礎(chǔ)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)該利用這種新技術(shù)形式來加以發(fā)揚(yáng)光大，和新的技術(shù)進(jìn)行融合，來促進(jìn)其傳承與發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，要辯證分析中國傳統(tǒng)文化，既不能徹底否定，也不能全面復(fù)興，要采取科學(xué)的態(tài)度。人們常說，越是民族的就越是世界的。換言之，越是具有民族國家內(nèi)涵的網(wǎng)絡(luò)文化才越是真正的網(wǎng)絡(luò)文化。傳統(tǒng)文化必須適應(yīng)變化了的社會環(huán)境，任何具體的特殊的傳統(tǒng)文化，只要它能夠使自己數(shù)字化，就可以轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)文化。而使自己數(shù)字化，這應(yīng)該是任何傳統(tǒng)文化自身為了適應(yīng)變化了的社會所具有的意向性，任何有價(jià)值的傳統(tǒng)文化都將在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代找到自己應(yīng)有的位置。
2、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值，倡導(dǎo)文明上網(wǎng)。
傳統(tǒng)文化能為網(wǎng)絡(luò)文化提供精神寄托和價(jià)值旨?xì)w，要建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文化中的精神家園。網(wǎng)絡(luò)文化交織于科技，最大限度的張揚(yáng)工具理性，把自由開放自我推向極致，結(jié)果產(chǎn)生倒錯(cuò)的道德意識，個(gè)人主義和虛無主義被無限放大，而傳統(tǒng)文化主張的人生理想、人生價(jià)值對建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文化價(jià)值有積極意義。傳統(tǒng)文化中的“自律修身”和“慎獨(dú)養(yǎng)性”等觀念，有助于營造網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任感，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)主體的道德意識和自律意識，為網(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展提供道德理性的自覺維護(hù)，防止網(wǎng)絡(luò)行為中的濫用自由、放棄倫理責(zé)任和道德約束的一劑良藥。
3、吸取傳統(tǒng)文化精華，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)倫理秩序。
要積極探索，從傳統(tǒng)文化中吸取精華，整合傳統(tǒng)倫理資源，從自律入手，培養(yǎng)人們的道德觀念和責(zé)任、義務(wù)意識，共同建立一種全新的道德的網(wǎng)絡(luò)倫理和規(guī)范，并在實(shí)際的網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)中自覺地遵守規(guī)范。中國傳統(tǒng)文化是一種倫理文化，在道德垂范、倫理觀念、修身意識等方面積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富，我們必須深入挖掘傳統(tǒng)文化的道德潛力，使其在網(wǎng)絡(luò)文化中發(fā)揮作用。
4、利用傳統(tǒng)文化的優(yōu)良資源，打造網(wǎng)絡(luò)文化精品。
傳統(tǒng)文化是人類文明發(fā)展中的寶貴財(cái)富，在網(wǎng)絡(luò)文明的塑造中，如果失去了傳統(tǒng)文化，網(wǎng)絡(luò)文化也會失去其獨(dú)立存在的內(nèi)在根據(jù)，文化霸權(quán)、殖民主義便有了可乘之機(jī)。而傳承傳統(tǒng)、引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文明的一個(gè)有效方式就是打造具有傳統(tǒng)文化魅力的網(wǎng)絡(luò)精品，用精品文化積極主動(dòng)地占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，不斷推出人們喜聞樂見、生動(dòng)鮮活的文化形式，讓健康文明的文化產(chǎn)品去主導(dǎo)市場，影響人們的思想觀念，讓人類文明之花在網(wǎng)絡(luò)文化的園圃中綻放。
總之，國際互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展歷程告訴我們，中國傳統(tǒng)文化面對的不僅是挑戰(zhàn)，同樣也是機(jī)遇。可以說，這是中華民族在信息領(lǐng)域追趕世界發(fā)達(dá)國家的一次良機(jī)，我們完全有可能借助網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使具有本民族特色的信息化建設(shè)得到進(jìn)一步發(fā)展。
[參考文獻(xiàn)]
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第2篇：傳統(tǒng)文化的界定范文
【關(guān)鍵詞】動(dòng)畫；創(chuàng)意；文化；產(chǎn)業(yè)
水墨畫以完全不同于西方的特有技法和獨(dú)特的表現(xiàn)材質(zhì)，以意象呈現(xiàn)內(nèi)心世界的獨(dú)有方式，體現(xiàn)出了東方文化獨(dú)有的心境與感覺，這在世界美術(shù)史上成為一道獨(dú)特的風(fēng)景。
水墨畫的獨(dú)特意境、氣韻、技法、材質(zhì)與工具等充分體現(xiàn)了豐富的中國哲學(xué)思想和藝術(shù)思想，以其形、色、神、意延續(xù)著中華民族文化的精髓，折射出中華民族獨(dú)有的審美情趣和情感意蘊(yùn)，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的思想源泉?！八亍敝苯佑绊懥酥袊慕ㄖO(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、動(dòng)畫設(shè)計(jì)及藝術(shù)設(shè)計(jì)等，“水墨精神”反映出濃郁的東方文化情結(jié)。正如李澤厚先生在《美的歷程》中闡釋龍飛鳳舞的圖騰符號是“自然形式里積淀了社會的價(jià)值和內(nèi)容，感性自然中積淀了人的理性性質(zhì)”?！八亍狈枌⑵錆庥舻闹袊鴼v史文化特色沉積于感性和理性的現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之中，成為我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要組成部分。
一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念
“當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起源于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一創(chuàng)新理念的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明”，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也是近年來在我國快速崛起的一門新興產(chǎn)業(yè)。學(xué)術(shù)理論界、政府有關(guān)部門對文化產(chǎn)業(yè)如何快速發(fā)展進(jìn)行了艱辛的探索和深入的研究。從理論上如何界定文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，目前學(xué)術(shù)界看法不同，眾說紛紜。
1、歐美日對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的界定
聯(lián)合國教科文組織對文化產(chǎn)業(yè)還沒有一個(gè)明確的定義，只從一般產(chǎn)業(yè)發(fā)展的視角即系列化、標(biāo)準(zhǔn)化、生產(chǎn)過程分工精細(xì)化和消費(fèi)的大眾化四個(gè)方面進(jìn)行了界定。比如：書籍報(bào)刊等印刷品、聲、視、聽等電子出版物以及相關(guān)的服務(wù)。
發(fā)達(dá)國家對文化產(chǎn)業(yè)的概念認(rèn)識還不統(tǒng)一。美國主要是從知識產(chǎn)權(quán)角度來對文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行界定的。日本是從產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)度和產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容來界定文化產(chǎn)業(yè)，稱之為 “內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”。 1912年著名德國經(jīng)濟(jì)史及經(jīng)濟(jì)思想家熊彼得首次提出“創(chuàng)新”的概念。1997年英國成立了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作小組，隨后了《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專題報(bào)告》，《報(bào)告》首次將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義為：“源于個(gè)人創(chuàng)造性、技能與才干，通過開發(fā)和運(yùn)用知識產(chǎn)權(quán)，具有創(chuàng)造財(cái)富和增加就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)”。理查德·凱夫斯把創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義為：“提供具有廣義文化、藝術(shù)或僅僅是娛樂價(jià)值的產(chǎn)品和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)”?；艚鹚拱盐幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義為：“版權(quán)、專利、商標(biāo)和設(shè)計(jì)，四個(gè)產(chǎn)業(yè)的總和，構(gòu)成了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”。以上各國專家從不同的學(xué)科角度、不同的行業(yè)領(lǐng)域，對文化產(chǎn)業(yè)的理解、認(rèn)識、看法和界定有相同和相近之處，也有差異。進(jìn)一步說明了文化產(chǎn)業(yè)還是一門新興學(xué)科和產(chǎn)業(yè)。
2、國內(nèi)術(shù)界對文化產(chǎn)業(yè)的界定
黨的十六大以后文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，已經(jīng)成為一門重要的產(chǎn)業(yè)門類，但從學(xué)科分類來說，目前還沒有文化產(chǎn)業(yè)學(xué)這門學(xué)科，文化產(chǎn)業(yè)還沒有一個(gè)相對統(tǒng)一的定義。我國學(xué)術(shù)界對文化產(chǎn)業(yè)及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究發(fā)表了大量的學(xué)術(shù)論文，出版了一系列學(xué)術(shù)專著。
2003年，中國文化部在《關(guān)于支持和促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》中把文化產(chǎn)業(yè)界從四個(gè)方面進(jìn)行了界定，一是從產(chǎn)業(yè)的屬性來界定。把“從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營性行業(yè)”界定為文化產(chǎn)業(yè)；二是從是否盈利的角度來界定。提出“文化產(chǎn)業(yè)是與文化事業(yè)相對應(yīng)的概念”；三是從文化建設(shè)的角度來界定。指出文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)“都是社會主義文化建設(shè)的重要組成部分”；四是從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度來界定。強(qiáng)調(diào)“文化產(chǎn)業(yè)是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物”，是隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變“而發(fā)展起來的新興產(chǎn)業(yè)”。 2012年國家統(tǒng)計(jì)局頒布的《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類2012》規(guī)定的文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)是指為社會公眾提供文化產(chǎn)品和文化相關(guān)產(chǎn)品的生產(chǎn)活動(dòng)的集合，其范圍包括：以文化為核心內(nèi)容，為直接滿足人們的精神需要而進(jìn)行的創(chuàng)作、制造、傳播、展示等文化產(chǎn)品（包括貨物和服務(wù)）的生產(chǎn)活動(dòng)；為實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品生產(chǎn)所必需的輔助生產(chǎn)活動(dòng)；金元浦教授認(rèn)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)是“消費(fèi)時(shí)代人們的精神文化娛樂需求”，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的支撐手段是“高科技術(shù)”，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的傳播途徑是“網(wǎng)絡(luò)等新媒體”，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)屬于“文化藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的全面結(jié)合為自身特征的跨國跨行業(yè)跨部門跨領(lǐng)域重組或創(chuàng)建的新型產(chǎn)業(yè)集群”，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是“向大眾提供文化、藝術(shù)、精神、心理、娛樂產(chǎn)品的新興產(chǎn)業(yè)”。
3、文化產(chǎn)業(yè)的定義與內(nèi)涵
文化產(chǎn)業(yè)作為一門新興產(chǎn)業(yè)，學(xué)界和政界從不同角度進(jìn)行了定義和概括，但目前還沒有一個(gè)統(tǒng)一的概念，文化產(chǎn)業(yè)還沒成為一門學(xué)科，本文作者對文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行研究后認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)是一門新興的交叉學(xué)科，文化產(chǎn)業(yè)的定義應(yīng)界定為：“文化產(chǎn)業(yè)是以文化為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新創(chuàng)意為核心、以傳播為手段，以產(chǎn)品為載體，以產(chǎn)業(yè)為途徑，以提高廣大群眾精神生活質(zhì)量為最終目的產(chǎn)業(yè)?！北径x有四層含義：一是充分肯定了文化作為一門新興產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)地位；二是確定了創(chuàng)新創(chuàng)意在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的核心和價(jià)值；三是強(qiáng)調(diào)了傳播、產(chǎn)品在推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中不可或缺的手段和載體；四是明確了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目的和意義。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，沒有創(chuàng)新、沒有創(chuàng)意的文化很難形成產(chǎn)業(yè)，因此創(chuàng)新、創(chuàng)意是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心與靈魂。水墨動(dòng)畫屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一個(gè)組成部分。
二、水墨動(dòng)畫在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的運(yùn)用
1、水墨動(dòng)畫的迅猛發(fā)展
近幾年，水墨動(dòng)畫迅速發(fā)展，成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一支新興力量。水墨動(dòng)畫越來越多的在電視片頭、欄目包裝、商品廣告中被應(yīng)用。由于水墨動(dòng)畫本身時(shí)而清新淡雅，時(shí)而濃烈厚重，時(shí)而意趣高潔的獨(dú)特藝術(shù)感染力，以及國人對于中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈訴求和審美情趣，水墨動(dòng)畫彰顯藝術(shù)的魅力，使得水墨動(dòng)畫自然的成為塑造品牌形象的重要手段和形式，也極大的推動(dòng)了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。例如：中央電視臺于 2009 年播出的“CCTV 相信品牌的力量”這一廣告，使用生動(dòng)連貫，氣韻和諧一致的水墨動(dòng)畫，將中國古代文明與現(xiàn)代社會進(jìn)行了有機(jī)的、完美的結(jié)合，該片用這種方式打破了時(shí)間與空間的阻隔，在配以震撼、雄渾的交響樂，帶給觀者以激昂的力量，使觀者耳目一新。該片以墨在水中逐漸暈開，形態(tài)變換的靈動(dòng)過程為開頭，進(jìn)而變換為水墨畫中的大山，在變換為一副水墨的海景，從仙鶴至于游龍，進(jìn)而出現(xiàn)了長城、太極等中國傳統(tǒng)文化的元素，在變?yōu)榱熊?、飛機(jī)、鳥巢國家館、央視大樓等現(xiàn)代中國的文明標(biāo)志，最后墨定筆離畫面凝結(jié)為“CCTV 相信品牌的力量”幾個(gè)大字。2010年上海世博會，水墨動(dòng)畫這一古老而又新穎的表現(xiàn)形式大放異彩，既有三維水墨動(dòng)畫的演繹，也有傳統(tǒng)水墨動(dòng)畫的創(chuàng)新形式，水墨動(dòng)畫成為世博會上宣傳中國文化的一個(gè)重要力量。如安徽館，巧妙運(yùn)用水墨元素，以“粉墻黛瓦馬頭墻，配以一方朱砂印”這樣的展館外觀，體現(xiàn)出濃濃的江南風(fēng)情，雅致的徽派建筑，厚重的山水風(fēng)光，讓觀眾置身于秀麗的江南風(fēng)光之中，這清新雅致的水墨動(dòng)畫如夢如幻，讓觀眾在無形中對安徽省的歷史人文風(fēng)貌產(chǎn)生了認(rèn)同，成功地將安徽人、安徽館風(fēng)雅的形象表現(xiàn)給了觀眾。而在中國國家館播放的主題電影《和諧中國》中水墨動(dòng)畫又在八分鐘的時(shí)長中占有了三分鐘的長度。影片以大寫意的水墨，變幻的城市實(shí)景，再配以彩墨的收尾，用這一種新穎而獨(dú)特的方式，講述了中國城市30年來的發(fā)展例程。這一影片運(yùn)用傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)相結(jié)合的手法，將實(shí)拍生活場景與水墨動(dòng)畫虛幻場景進(jìn)行了貼切的融合，可以說是一種全新的、突破性的嘗試。120 米的巨幅長卷讓每一位觀眾都真切地領(lǐng)略到了水墨畫與現(xiàn)代科技文明相互碰撞的魅力，充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的包容與和諧之美。
2、水墨動(dòng)畫的在推動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的貢獻(xiàn)
水墨動(dòng)畫發(fā)展的前景非常廣闊。水墨動(dòng)畫與目前美日韓等國動(dòng)畫在表現(xiàn)手法上有著極其明顯的區(qū)別，用水墨在表現(xiàn)動(dòng)畫中有三大貢獻(xiàn)，一是突破了傳統(tǒng)動(dòng)畫的表現(xiàn)手法，將中國畫的繪畫元素代入動(dòng)畫這種動(dòng)態(tài)表現(xiàn)之中，使得畫面語言更加豐富，題材更加多樣化；二是水墨動(dòng)畫從感觀上更加符合國人的審美觀，從思維上更加符合國人的哲學(xué)思考，使得動(dòng)畫不再是有所謂的“中國元素”而是真正成為“中國動(dòng)畫”。三是水墨動(dòng)畫作品不再是單純的動(dòng)畫片形式，更多的是以視覺元素出現(xiàn)在電視廣告、音樂錄影帶、電腦游戲和新媒體裝置中。新媒體裝置藝術(shù)方面，出了許多優(yōu)秀的互動(dòng)展示作品。人們正積極將水墨動(dòng)畫與各種新媒體、新技術(shù)結(jié)合，將水墨動(dòng)畫古樸悠遠(yuǎn)的意境和輕靈優(yōu)雅的風(fēng)格以多種形式展現(xiàn)出來。
3、水墨動(dòng)畫目前發(fā)展面臨的困難和問題
水墨動(dòng)畫近年來雖然在媒體上得到了較為廣泛的應(yīng)用，但就水墨動(dòng)畫本身來說，發(fā)展還有一定的難度和問題。一是表現(xiàn)語言局限性太大，難以突破傳統(tǒng)繪畫的限制，使得其應(yīng)用領(lǐng)域受到局限；二是制作過程復(fù)雜，周期過長，投資效益收回較慢，使其難以適應(yīng)高效率、高速度的現(xiàn)代動(dòng)畫制作要求；三是同時(shí)具有優(yōu)秀水墨畫功底與動(dòng)畫制作功底的人才稀缺，使得水墨動(dòng)畫本身的發(fā)展受到制約。
三、推動(dòng)水墨動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的對策和建議
一是發(fā)揮政府的組織優(yōu)勢，組建結(jié)構(gòu)完整、實(shí)力強(qiáng)大的制作團(tuán)隊(duì)。目前有不少工作室和個(gè)人在從事水墨動(dòng)畫制作，但由于水墨動(dòng)畫制作過程復(fù)雜，單個(gè)的小工作室和個(gè)人要制作出大型的有影響的水墨動(dòng)畫作品還難以完成，因此需要政府出面將這些工作室和個(gè)人進(jìn)行資源整合，建立團(tuán)隊(duì)，形成合力。二是加大投入力度。水墨動(dòng)畫屬于新興的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，能夠充分反映和展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化，但是其制作周期過長，投資效益回收較慢，所以僅靠個(gè)人的投資是難以完成，需要政府在融資方面給予幫助。三是加大對水墨動(dòng)畫的推廣和宣傳。為了充分展現(xiàn)中國優(yōu)秀文化的軟實(shí)力，政府有責(zé)任也有義務(wù)對其進(jìn)行扶持，對其成果進(jìn)行推廣和宣傳。
二十一世紀(jì)是文化軟實(shí)力的競爭，水墨畫是中國優(yōu)秀的文化，也是世界的優(yōu)秀文化，把優(yōu)秀的水墨動(dòng)畫文化與現(xiàn)代高科技、信息技術(shù)和現(xiàn)代傳播手段更好地結(jié)合起來，是推動(dòng)水墨動(dòng)畫文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最佳途徑，有助于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。水墨動(dòng)畫的發(fā)展是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，也是體現(xiàn)我國自主文化特色的重要組成部分。
【參考文獻(xiàn)】
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第3篇：傳統(tǒng)文化的界定范文
論文摘要: 校園文化是學(xué)校教育環(huán)境的重要組成部分。美國高校有著多元的校園文化，研究它的特點(diǎn)，并結(jié)合我國高校的實(shí)際，對我國高校的校園文化建設(shè)具有重要的借鑒價(jià)值。
曾有教育人士說:“未來學(xué)校的競爭，是校園文化的競爭?！盵1]P42健康的校園文化，可以陶冶學(xué)生情操，啟迪學(xué)生心智，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。由于政治制度、文化傳統(tǒng)等不同，中美兩國高校的校園文化各有特點(diǎn)。成熟的市場經(jīng)濟(jì)體制，完備的法律體系，高效的管理制度，兼容并包的移民文化雜交系統(tǒng)，以及高度的思想自由、學(xué)術(shù)自由氛圍，這些因素造就了美國高校校園文化的獨(dú)到之處，為我國高校校園文化建設(shè)提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。
一、校園文化的界定
如何界定校園文化的內(nèi)涵和外延，是校園文化理論探索和實(shí)踐建設(shè)的邏輯起點(diǎn)。國內(nèi)外學(xué)者對校園文化內(nèi)涵的理解是“仁者見仁，智者見智”，難以形成一個(gè)統(tǒng)一的讓大家都能信服的定義。不少學(xué)者都從不同的角度提出了自己對校園文化的界定，可這些界定要么將校園文化簡單地等同于文化藝術(shù)活動(dòng)和文化藝術(shù)教育，顯得過于狹隘;要么就忽視了教學(xué)科研活動(dòng)對校園文化的巨大作用，顯得過于片面;又或者將教師排除在校園文化的主體之外，也是不完整的;還有的界定雖涵蓋面較寬，但缺乏具體的、實(shí)際的意義。
要界定校園文化需把握以下要點(diǎn):①它是一種亞文化。它受社會主流文化的影響與制約，并與其基本傾向保持一致，且與其他亞文化如家庭文化、企業(yè)文化等存在密切的互動(dòng)關(guān)系;②它是一種群體文化。它是在高校校園環(huán)境中，由學(xué)校師生員工在教學(xué)科研等活動(dòng)中所創(chuàng)造和形成的;③它包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化四個(gè)層面。其中物質(zhì)文化(如圖書館、學(xué)校的標(biāo)志性建筑等)是基礎(chǔ)，是校園文化發(fā)展的前提。精神文化(如校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等)是核心，是校園文化建設(shè)的根本著力點(diǎn)。制度文化(如學(xué)校的規(guī)章制度)，是物質(zhì)文化和精神文化的中介。行為文化(如學(xué)校流行的歌曲、服飾等)是表現(xiàn)形式。
二、美國高校校園文化的特點(diǎn)
美國高校校園文化，在長期的發(fā)展過程中，逐漸在價(jià)值追求、人才觀念等方面，形成了一些相對穩(wěn)定的模式，表現(xiàn)出與中國相比更為獨(dú)到之處。概括地說，它主要有以下特點(diǎn)。
(一)學(xué)術(shù)風(fēng)氣濃厚。
一方面，美國高校對學(xué)生的畢業(yè)管理十分嚴(yán)格，實(shí)行“寬進(jìn)窄出”甚至“窄進(jìn)窄出”的策略。學(xué)校還制定了一些鼓勵(lì)競爭、激勵(lì)上進(jìn)、淘汰后進(jìn)的規(guī)章制度，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。另外，學(xué)生本身的競爭意識比較強(qiáng)烈，在學(xué)習(xí)與就業(yè)的雙重壓力下，更加注重自我的完善和發(fā)展，能嚴(yán)格要求自己。這些因素都促成了良好學(xué)習(xí)風(fēng)氣的形成。
另一方面，美國高校還十分注重學(xué)術(shù)。在哈佛大學(xué)，“學(xué)術(shù)成就的重要性高于其他概念業(yè)已成為定論”，[2]P202學(xué)者們把學(xué)術(shù)成果看成自己才能的重要體現(xiàn)。為此，高校都很重視學(xué)術(shù)氛圍的營造，積極開展學(xué)術(shù)活動(dòng)，努力提高學(xué)術(shù)水平和科研能力。為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)術(shù)興趣，高校經(jīng)常邀請專家學(xué)者舉辦學(xué)術(shù)講座、組織定期座談，使學(xué)生開闊眼界、了解學(xué)科的最新發(fā)展態(tài)勢，及時(shí)獲取最新信息。為了提高學(xué)生的科研能力，高校還為學(xué)生科研創(chuàng)造條件，如提供科研經(jīng)費(fèi)、開放實(shí)驗(yàn)室等。對于教師，則通過多種激勵(lì)機(jī)制，如舉辦學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)交流會等，不斷提高他們的學(xué)術(shù)水平和科研能力。在師生的共同努力下，形成了美國高校濃厚的學(xué)術(shù)氣氛。
(二)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展，以及創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力的培養(yǎng)。
美國高校校園文化最突出的特點(diǎn)在于重視學(xué)生個(gè)性發(fā)展，崇尚個(gè)人主義。這里所指的個(gè)人主義是指“自己是自己前途或命運(yùn)的主宰”。[3]P28美國高校對創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的強(qiáng)調(diào)也極為突出，這主要表現(xiàn)在以下幾方面:
1.教學(xué)模式。在教學(xué)活動(dòng)中，教師根據(jù)自己的知識經(jīng)驗(yàn)、能力水平和個(gè)性特征探尋適合自己的教學(xué)模式，創(chuàng)立自己的教學(xué)風(fēng)格，以個(gè)性化的教學(xué)影響學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。在課堂教學(xué)中，教師綜合運(yùn)用多種教學(xué)方法施教，比如提問式、討論式、啟發(fā)式等，使學(xué)生積極主動(dòng)地投身于學(xué)習(xí)中，以提高他們自主學(xué)習(xí)的能力。另外，學(xué)校通過實(shí)行學(xué)分制、彈性學(xué)制等，使學(xué)生能自主安排學(xué)習(xí)生活、自由選擇學(xué)習(xí)方式，為學(xué)生營造了自由、寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境。
2.課程體系。首先是課程體系的特色化。美國并沒有對課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容作統(tǒng)一的規(guī)定和要求，各高?？梢愿鶕?jù)本地區(qū)的特點(diǎn)與需要、學(xué)校傳統(tǒng)、課程基礎(chǔ)及教師專長來確定自己的課程體系，校本課程比較發(fā)達(dá)。其次是課程開設(shè)的多樣性。為了滿足學(xué)生的不同需求，高校都很“注意同一課程的多樣化，同一門課程為學(xué)生開出不同難度的若干課程，同一難度的課程由不同風(fēng)格教師講授，同一領(lǐng)域的課程開設(shè)不同方向的課程供學(xué)生選擇”。[4]P192再次是大量選修課的開設(shè)。壓縮必修課的分量，擴(kuò)大選修課的范圍;在必修課中也引入選課的形式，給學(xué)生以充分的選課自由，以此滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和需要。最后是特色學(xué)科專業(yè)的建設(shè)和創(chuàng)新性課程的加強(qiáng)。為了應(yīng)對知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代對高智能型人才模式的挑戰(zhàn)，高校從社會需要出發(fā)，結(jié)合自身優(yōu)勢，加強(qiáng)了特色學(xué)科專業(yè)的建設(shè)，并且增加了創(chuàng)新性課程的教學(xué)，以幫助學(xué)生擴(kuò)充知識面，提高創(chuàng)新能力。
3.校園文化活動(dòng)。美國高校根據(jù)形勢需要和學(xué)校特色，有針對性地舉辦各項(xiàng)活動(dòng)，如文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)等，為學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供了一個(gè)鍛煉、提高的平臺。高校為培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，鼓勵(lì)并資助學(xué)生成立各種各樣的課外、校外活動(dòng)團(tuán)體，這些團(tuán)體的活動(dòng)內(nèi)容與方式完全由學(xué)生自主決定。在美國，學(xué)生社團(tuán)組織很多，而且內(nèi)容豐富，形式多樣，活動(dòng)頻繁，注重學(xué)生在實(shí)際生活中對世界的認(rèn)識和體驗(yàn)。學(xué)生也都積極主動(dòng)參與，在活動(dòng)中求得知識，獲得技能，謀得發(fā)展，學(xué)生的個(gè)性得到充分的展示和發(fā)展，創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力得到提升。轉(zhuǎn)貼于
(三)呈現(xiàn)多元化趨勢。
美國是一個(gè)移民國家，向來以“民族熔爐”著稱于世。各民族、各國家的文化互相滲透、互相影響，形成了具有強(qiáng)大生命力的移民文化“雜交優(yōu)勢”，由此塑造了美國高校多元的校園文化，兼收并蓄、靈活多樣的文化特征。在美國高校中，“來自不同國籍，不同傳統(tǒng)，不同語言，不同思維方式的師生交融并合，有助于校園人思想觀念的開放，提高學(xué)校對外交流的能力，并對校園精神產(chǎn)生一定的影響”。[5]P46而各種對外交流方式，如國際學(xué)術(shù)會議和國際性體育、藝術(shù)活動(dòng)等，更促進(jìn)了各國之間文化的交流，形成了美國高校的多元文化環(huán)境，使學(xué)生的文化生活變得豐富多彩、充滿活力。
三、對我國的啟示
(一)提高對校園文化活動(dòng)的認(rèn)識和實(shí)踐水平。
美國高校采取形式多樣的校園文化活動(dòng)，豐富學(xué)生的校園生活。作為校園文化活動(dòng)有效載體的學(xué)生社團(tuán)，已成為美國校園中一道靚麗的風(fēng)景線。美國高校認(rèn)為學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，對學(xué)生經(jīng)歷的豐富、個(gè)性的發(fā)展、實(shí)踐能力的提高具有重要的意義，因而對學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的組織盡可能地提供支持。
在我國，校園文化活動(dòng)在很長一段時(shí)間里沒有引起足夠的重視，缺乏有效的組織管理和物質(zhì)基礎(chǔ)的保證，校園師生也往往僅憑一時(shí)之興或行政組織的命令去組織、參加校園文化活動(dòng)，其效果不言而喻。因此，我們需要不斷增進(jìn)校園文化活動(dòng)組織管理的有效性，加強(qiáng)校園文化活動(dòng)組織管理的骨干隊(duì)伍建設(shè)，增強(qiáng)校園師生對校園文化活動(dòng)作用的認(rèn)識，積極引導(dǎo)校園文化活動(dòng)由自發(fā)走向自覺，并不斷充實(shí)、拓展校園文化活動(dòng)的內(nèi)容，創(chuàng)建一個(gè)有利于校園文化活動(dòng)開展的良好氛圍，為校園人提供更多的組織、參與校園文化活動(dòng)的機(jī)會。這樣才能促進(jìn)校園文化充滿生機(jī)與活力的繁榮局面的形成。
(二)重視民族傳統(tǒng)文化在校園文化建設(shè)中的潛在影響。
民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族賴以生存的土壤，因此，校園文化必須深深扎根于民族傳統(tǒng)文化的沃土之中，才能發(fā)揮其深刻的潛在影響。在美國，高校十分重視民族傳統(tǒng)文化對學(xué)生的教育作用，不但充分利用教室、校園建筑、文化景觀等硬件滲透民族文化和校園精神，有效發(fā)揮對學(xué)生的潛隱性教育作用，更是從教育理念和教育思想著手，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。
和美國相比，經(jīng)過五千多年的積累和發(fā)展，中國有著博大精深、源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，儒家教育思想和道德觀念深深地影響著當(dāng)代學(xué)生思想、生活的各方面。因此，校園文化建設(shè)必須繼承和發(fā)掘儒家傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的思想，如經(jīng)濟(jì)上的誠實(shí)守信;政治上的敬業(yè)愛國;人格精神上的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”等傳統(tǒng)。并將民族傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神緊密結(jié)合，從而形成具有強(qiáng)大凝聚力和時(shí)代感的新的價(jià)值觀念，為培育德才兼?zhèn)涞娜瞬艅?chuàng)造條件。
當(dāng)然，美國校園文化并不是完美無缺的，而是有著深刻的內(nèi)在矛盾。一方面，文化的過度寬容，導(dǎo)致高校學(xué)生個(gè)性過于張揚(yáng)，崇尚個(gè)人英雄主義、實(shí)用主義;紀(jì)律約束弱化，校園中暴力、吸毒等惡性事件逐漸增多，已成為影響社會發(fā)展的一大隱患。另一方面，忽視群體的價(jià)值和文化意義也導(dǎo)致學(xué)校對學(xué)生的影響力逐漸下降，成為制約美國校園文化發(fā)展的重要問題。[6]P49鑒于此，我們必須借鑒其校園文化建設(shè)中的經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，在發(fā)展我國高等教育事業(yè)的過程中，充分挖掘和發(fā)揮自己的特色和優(yōu)勢，這對于營造具有中國特色的、健康又有活力的校園文化具有十分重要的意義。
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第4篇：傳統(tǒng)文化的界定范文
關(guān)鍵詞：少教民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；西部大開發(fā)；法律保護(hù)
中圖分類號：D922.16 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-8631(2010)05-0066-02
中國是一個(gè)歷史悠久的多民族國家，少數(shù)民族約占全國人口的8.41％，主要分布在西部地區(qū)，西部地區(qū)少數(shù)民族人口約占我國少數(shù)民族總?cè)丝诘?5％。在長期的歷史發(fā)展過程中，我國各民族創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的民族文化，各民族文化相互影響、相互交融，增強(qiáng)了中華文化的生命力和創(chuàng)造力。不斷豐富和發(fā)展著中華文化的內(nèi)涵，提高了中華民族的文化認(rèn)同感和向心力。因此，少數(shù)民族文化的保護(hù)問題對于增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。實(shí)現(xiàn)我國的西部大開發(fā)戰(zhàn)略，促進(jìn)西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會、文化協(xié)調(diào)發(fā)展來說意義重大。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定
聯(lián)合國教科文組織在1972年通過的《世界遺產(chǎn)公約》中將世界遺產(chǎn)界定為文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)兩大類。后來文化遺產(chǎn)的概念得到進(jìn)一步發(fā)展。又分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)(文物、建筑群、遺址)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定，根據(jù)2003年聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下方面：(1)口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；(2)表演藝術(shù)；(3)社會實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；(4洧關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐；(5)傳統(tǒng)手工藝。
我國自加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，2005年由國務(wù)院辦公斤的《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》的附件1《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為“指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等)和文化空間?！辈⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍界定為：1、口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語盲；2、傳統(tǒng)表演藝術(shù)；3、民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶；4、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐：5、傳統(tǒng)手工藝技能；6、與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。此界定與《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的界定大致相同，并無本質(zhì)區(qū)別。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，具有活態(tài)傳承性、非物質(zhì)性、民族性、地域性等特性。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存的難度上要大大超過物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
1.活態(tài)傳承性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要依靠傳承人的口傳授和言傳身教。雖然物質(zhì)文化遺產(chǎn)也具有傳承性，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承更具有自己的特色，即在傳承過程中的活態(tài)性，一方面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在繼承與傳播過程中會與當(dāng)?shù)氐臍v史、文化和民族特色進(jìn)行相互融合，從而發(fā)生變異，另一方面就是傳承人的作用，傳承人掌握并承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識和精湛技藝，他們既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活的寶庫，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的代表性人物。
2.非物質(zhì)性。這是相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的而言的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是抽象的文化思維，它存在于人們的觀念之中，所以從本質(zhì)意義上講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的，不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣是有形可感的物質(zhì)。因此。所謂非物質(zhì)性。并不是與物質(zhì)絕緣，而是指其偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)晶。
3.民族性和地域性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與一定的民族、地域有密切的關(guān)系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生與發(fā)展與各個(gè)民族在不同地域的獨(dú)特生活方式、民族文化傳統(tǒng)、民族心理、民族風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)，充分體現(xiàn)了各個(gè)民族的個(gè)性和民族審美習(xí)慣。
二、西部大開發(fā)中對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性與緊迫性
保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利的應(yīng)有之義與重要內(nèi)容。聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》指出，文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。文化多樣性對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少，從這個(gè)意義上說。文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)。應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定。各民族所創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映了特定歷史地域和不同民族的特點(diǎn)，其作為中華文化的重要組成部分。是中華民族的固有財(cái)富。加強(qiáng)對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，能夠展示中國人文傳統(tǒng)的豐富性，有利于增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，也有利于促進(jìn)中華文明的繁榮與共同發(fā)展。
我國對于少數(shù)民族文化的保護(hù)日漸重視，截至2009年6月，被列入世界文化遺產(chǎn)名錄的有云南麗江古城和布達(dá)拉宮。被列入世界自然遺產(chǎn)名錄的有四川黃龍、九寨溝和云南“三江并流”自然景觀，被列入世界人類口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)和蒙古族長調(diào)民歌。2006年5月20日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)518項(xiàng)，其中少數(shù)民族項(xiàng)目165項(xiàng)。約占全部項(xiàng)目的31.9％。2008年6月第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)510項(xiàng)，其中少數(shù)民族項(xiàng)目248項(xiàng)，占全部項(xiàng)目的48.6％。至此，我國55個(gè)少數(shù)民族都有項(xiàng)目列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。但在現(xiàn)代化與城市化的沖擊之下，我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀仍然不容樂觀。
一方面，西部大開發(fā)中。少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，但隨著城市化，工業(yè)化進(jìn)程的加快，現(xiàn)在少數(shù)民族的生產(chǎn)生活方式都發(fā)生了變化，少數(shù)民族非物質(zhì)文化發(fā)展的大環(huán)境遭到破壞，很多少數(shù)民族民間傳統(tǒng)手工藝瀕臨滅絕。例如，據(jù)資料記載，貴州民間產(chǎn)漆器的地區(qū)清末至解放前泛指畢節(jié)、大方、德江等10地?，F(xiàn)在僅大方縣還保持有漆器生產(chǎn)，與原來生產(chǎn)的地域相比貴州省蠶桑技術(shù)的保存只占加％，不僅如此，原在威寧等5個(gè)縣分布均勻的民間開采銅礦技術(shù)現(xiàn)在全部消失，此外，桐梓的井鹽、毛氈，遵義的油綢，仁懷的沙酒，赤水的竹篦和先炳生鐵鋤，思南的絲線，安順的皮革器和牛皮毯，雷山的石印，黎平的樹皮布，安龍的龍溪硯，銅仁的葛布和麻布，興義的三清鐮刀等都幾乎已消失。還有沿河的土家族樂器，盤縣的雕版印刷，貴陽的雄精雕等。貴州省博物館傳統(tǒng)工藝課題研究組最近初步調(diào)查統(tǒng)計(jì)，貴州傳統(tǒng)工藝瀕臨失傳的項(xiàng)目占15.6％。已知失傳的項(xiàng)目約占5.6％。
另一方面，由于外來文化、主流文化的沖擊，很多年輕人對本民族的傳統(tǒng)文化缺乏興趣，使得很多口傳心授方式傳承的珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化出現(xiàn)“人在技藝在，人走技藝失”的現(xiàn)象。例如，流傳于寧夏賀蘭縣的以秦腔和道情為主的皮影戲。有自己獨(dú)特的演出風(fēng)
格，但因?yàn)楝F(xiàn)代化媒體及娛樂方式的沖擊，現(xiàn)在僅僅只是一些老年人身藏的技藝，很難再看到。面臨相同境遇的還有寧夏涇源縣的回族踏腳舞，回族踏腳舞是從西域傳人中國的一種回族攻防武術(shù)。具有濃郁的民族特色，現(xiàn)在同樣面臨后繼無人的尷尬局面。
三、西部大開發(fā)中少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)建議
1.制定我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基本法。我國目前涉及到少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)有《著作權(quán)法》、2005年3月國務(wù)院辦公廳頒發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》以及2005年12月國務(wù)院頒發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，還有一些地方性法規(guī)，如2000年云南省的《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》、2005年廣西的《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》、2006年的《寧夏回族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》以及2008年的《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》等，此外，還有部分民族自治州、自治縣也出臺了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例，如《保亭黎族苗族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》、《北川羌族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》等，這些地方性立法在一定程度上彌補(bǔ)了全國性立法缺失的不足。但現(xiàn)有的立法主要是行政法規(guī)和地方性法規(guī)，立法層次偏低，不利于我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，且各省立法各有特色，有的省側(cè)重于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。有的省側(cè)重于民族民間傳統(tǒng)文化，我國少數(shù)民族分布的特點(diǎn)是大雜居小聚居，對一些少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)或申報(bào)時(shí)往往需要各省或各地區(qū)的合作。因此在實(shí)踐中容易發(fā)生沖突，也需要一部上位法來進(jìn)行統(tǒng)一協(xié)調(diào)。
2.明確在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的政府責(zé)任。同時(shí)鼓勵(lì)民間組織參與保護(hù)。因?yàn)樯贁?shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)屬于公益性項(xiàng)目，因此不論是聯(lián)合國的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，還是國務(wù)院的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，都明確了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是政府的責(zé)任，但僅僅只依靠政府是不夠的，尤其在目前西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后，少數(shù)民族又多分布在偏遠(yuǎn)地區(qū)。各地政府經(jīng)費(fèi)投入不足而很多少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕l臨滅絕，迫切需要保護(hù)的情形下，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)民間力量的介入，并對在保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面做出突出貢獻(xiàn)的單位和個(gè)人給予行政獎(jiǎng)勵(lì)。例如寧夏民營企業(yè)建成了“中華回鄉(xiāng)文化園”和“吳忠民俗展示館”等項(xiàng)目，采用市場運(yùn)作的規(guī)則保護(hù)與發(fā)掘回族傳統(tǒng)文化，取得了良好效果。
3.完善少數(shù)民族非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承制度，加大對傳承人的鼓勵(lì)和保護(hù)制度。首先，要完善對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定制度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是集體智慧的結(jié)晶。由特定群體共同創(chuàng)造完成，超越了個(gè)人智力成果的范圍。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體的確認(rèn)便成為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要問題。實(shí)踐中。近年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)中。同一項(xiàng)遺產(chǎn)在同一族源中或家族支系中產(chǎn)生的矛盾和糾紛現(xiàn)象不斷增加，有的因家庭成員意見不一致，而造成申報(bào)失敗或遺產(chǎn)流失。其次，要對代表性傳承人的權(quán)利、義務(wù)以及經(jīng)費(fèi)資助辦法等做出明確具體的規(guī)定。寧夏靈武市郝家橋鎮(zhèn)崔渠口村四隊(duì)的馬氏口弦被命名為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)示范點(diǎn)后，其代表傳承人馬蘭花老人已經(jīng)成立了口弦表演小組，但是經(jīng)費(fèi)欠缺依然是困擾其發(fā)展傳承的一大問題，且由于家族式傳承的方式因受眾面狹窄，在一定程度上也束縛了傳承。而“穆斯林八卦太極拳”創(chuàng)始人于志祥，改變了過去回族武術(shù)秘不外傳的做法，于1982年把自己全部武術(shù)技藝貢獻(xiàn)出來并匯編成書；“湯瓶功”第6代傳人楊華祥，傾心編寫了《中國湯瓶功》等論著。還在銀川市建立了伊斯蘭湯瓶功傳授中心，對寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承起到了良好作用。
第5篇：傳統(tǒng)文化的界定范文
隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、多媒體技術(shù)的不斷普及和提升，給平面設(shè)計(jì)帶來了較好的發(fā)展契機(jī)和平臺。但是我國的平面設(shè)計(jì)要想達(dá)到世界水平，就必須結(jié)合我國傳統(tǒng)文化的元素，在吸取國外經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上融入我國自身的文化因子和特色。孫德明與賈益民編寫的《中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)》一書恰恰是從這一理念和角度出發(fā)，對當(dāng)代設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展、中國傳統(tǒng)文化符號在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的展現(xiàn)、傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)融合的方法與途徑以及全球化語境下傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)的結(jié)合趨勢等進(jìn)行了深入詳實(shí)的闡釋與研究。該書的特點(diǎn)鮮明：一是論述的多層次性、多角度和多面性。作者從國內(nèi)外角度對平面設(shè)計(jì)進(jìn)行了深入的分析和總結(jié)，并從其中尋找文化因子的契合點(diǎn)。二是內(nèi)容充實(shí)、細(xì)節(jié)詳實(shí)，有理有據(jù)、案例豐富。例如在《典型設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思想及其當(dāng)代啟示》這一章中，作者分類闡釋了李漁造物思想、王國維與當(dāng)代傳統(tǒng)文化的回歸和傳承、梁思成與他的“新而中”的創(chuàng)作思想、漢斯瓦格納與他的“中國椅”以及貝聿銘與他的“傳統(tǒng)情懷”。
隨著人們生活水平的不斷提高和休閑種類的不斷豐富，人們的現(xiàn)代審美水平也在不斷提升。將平面設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅是對平面設(shè)計(jì)的一次改革，更是對文化軟實(shí)力的一次弘揚(yáng)?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)》一書的優(yōu)點(diǎn)有許多，大致可以從如下幾個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)：一是對傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)進(jìn)行了系統(tǒng)性的結(jié)合，從二者之間的關(guān)系以及當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的特征入手，明確了二者結(jié)合的重要意義和價(jià)值。二是從傳承與發(fā)展角度對當(dāng)代平面設(shè)計(jì)和中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行闡釋，先是解讀了中國古代文化藝術(shù)思想和設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，再從“窮則變，變則通，通則久”以及“言有盡而意無窮”的氣韻之說進(jìn)行了理論支撐。三是該書的實(shí)踐性強(qiáng)，在理論的基礎(chǔ)之上為下一步的實(shí)踐提供了時(shí)效性的意見和舉措。作者采用矛盾分析的手法對平面設(shè)計(jì)和各種類型的現(xiàn)代時(shí)尚元素進(jìn)行結(jié)合。四是作者對于傳統(tǒng)文化應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)元素的處理和分析。例如竹文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)的研究、傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu)與當(dāng)代設(shè)計(jì)研究、“回青瓷”審美藝術(shù)與當(dāng)代設(shè)計(jì)研究、流散中的客家審美文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)研究、傳統(tǒng)茶文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)專題研究，等等。五是內(nèi)容的組織嚴(yán)謹(jǐn)，各個(gè)章節(jié)的安排合理，重難點(diǎn)突出，內(nèi)容較為豐滿。各個(gè)章節(jié)的安排循序漸進(jìn)，有一定的層次性和計(jì)劃性。由淺入深，層層推進(jìn)，從概念的界定到問題的提出與分類，再到最終的舉措和展望，有條不紊。
隨著我國平面設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)體系可以說已經(jīng)初步形成了，當(dāng)然還存在諸多問題和值得改進(jìn)的方面，在較短的時(shí)間內(nèi)，要進(jìn)行較大的提升可以說是比較困難的。但是科學(xué)先進(jìn)的設(shè)計(jì)理論對以后學(xué)術(shù)界對于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化的融合具有一定的指導(dǎo)意義。值得一提的是，《中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)》一書從長遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)視角進(jìn)行了分析，堪稱傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)的圖鑒，對于當(dāng)代設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)文化的運(yùn)用具有建設(shè)性的意義。
將現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行有效融合具有長遠(yuǎn)的意義和價(jià)值，因此孫德明與賈益民的《中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)》從理論上給予了讀者較多的啟示。該書最大的價(jià)值和意義就在于其不僅推進(jìn)了傳統(tǒng)文化元素的傳承，而且又豐富了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新。如果綜合分析當(dāng)前國內(nèi)外的平面設(shè)計(jì)技術(shù)，雖然時(shí)尚與流行元素仍然占有較大的份額和市場，但是越來越多的平面設(shè)計(jì)已經(jīng)開始在集體的設(shè)計(jì)過程中引入傳統(tǒng)元素，增進(jìn)傳統(tǒng)審美元素和概念。平面設(shè)計(jì)雖然是一種現(xiàn)代商業(yè)行為，但是必須向消費(fèi)群體提供具有一定文化內(nèi)涵的消費(fèi)理念，而不僅僅是一種商業(yè)行為?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)》一書將二者進(jìn)行巧妙的結(jié)合，對于探索未來的平面設(shè)計(jì)與軟文化實(shí)力具有重要的意義。
（王娟娟/湖北科技職業(yè)學(xué)院講師）
第6篇：傳統(tǒng)文化的界定范文
【論文摘要】將文化軟實(shí)力界定為一國的文化內(nèi)容對他國形成的吸引力，使他國自愿效仿、學(xué)習(xí)、追隨，從而對他國的國家政權(quán)產(chǎn)生影響，并在此基礎(chǔ)上對中國文化軟實(shí)力現(xiàn)狀進(jìn)行總體評析，最后針對其中的優(yōu)勢與劣勢提出提升中國文化軟實(shí)力的相關(guān)建議，以求為當(dāng)前及未來中國文化軟實(shí)力建設(shè)工作有所助益。
一、文化軟實(shí)力的內(nèi)涵及意義
(一)軟實(shí)力、文化軟實(shí)力的內(nèi)涵
冷戰(zhàn)結(jié)束后，國際格局發(fā)生了深刻變革。就其本質(zhì)而言，國際政治的性質(zhì)發(fā)生了微妙的變化，“使其無形的力量變的更加重要”，全球權(quán)力的強(qiáng)制性因素在減少，軟性因素在逐步增加。最早明確提出“軟實(shí)力”(soft power)概念的是美國著名學(xué)者、哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院院長約瑟去·奈。他認(rèn)為軟權(quán)力是通過吸引而非強(qiáng)制的方法使他者滿足自己欲達(dá)到的目的的能力。軟實(shí)力與硬實(shí)力不同，硬實(shí)力是一種對抗性權(quán)力，是建構(gòu)在具體的物質(zhì)資源之上的硬命令式權(quán)力，軟實(shí)力是一種吸引力而非強(qiáng)制力，它通過讓他人做想做的事情而達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，以達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的效果。軟實(shí)力包含三方面內(nèi)容，即文化吸引力，意識形態(tài)和政治價(jià)值觀念的吸引力，以及塑造國際規(guī)則和決定政治議題的能力。軟實(shí)力的運(yùn)用，則表現(xiàn)為通過自己的思想的吸引力或者決定政治議題的能力，讓其他國家自愿效仿或者接受體系的規(guī)則，從而間接地影響他人決定自身的偏好。
在軟實(shí)力三個(gè)方面中，文化占有極其重要的地位。奈認(rèn)為，文化是“一種相對廉價(jià)和有用的軟實(shí)力資源”，并以美國文化為例論證，認(rèn)為美國文化雖非萬能，但是“蘊(yùn)藏在產(chǎn)品和交流中的美國流行文化具有廣泛的吸引力”。奈指出了文化在軟實(shí)力中的重要地位，卻沒有明確界定文化軟實(shí)力的邊界，沒有很好地解釋什么樣的文化在怎樣的條件下能夠被轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力。關(guān)于文化，至今沒有統(tǒng)一的界定。廣義的文化指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和;狹義的文化則排除了關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)和結(jié)果，專注于人類的精神財(cái)富，包括語言、電影、價(jià)值觀念、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)作品等方面。“文化并不都是軟實(shí)力，也并不是所有文化都已經(jīng)成為或可以成為軟實(shí)力”。本文認(rèn)為，軟實(shí)力中的文化要素指的是一國的文化內(nèi)容對他國形成吸引力，使得他國自愿效仿、學(xué)習(xí)、追隨，從而對他國的國家政權(quán)產(chǎn)生影響。文化要成為軟實(shí)力必須要同化他國的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，形成強(qiáng)大的說服能力、滲透能力，以有利于本國國家目標(biāo)和國家利益的實(shí)現(xiàn)。
(二)文化軟實(shí)力的意義
雖然文化在軟實(shí)力化時(shí)的模糊性和復(fù)雜性，以及文化本身及傳播過程中的某些特性，使得“文化的很多作用或多或少脫離于政府的控制之外”，“傾向于對外部世界產(chǎn)生漫射性作用，并不容易控制以獲得特定結(jié)果”，但是文化軟實(shí)力在國際政治 中仍然具有極其重要的地位和作用?？梢哉f，“軟實(shí)力的說服作用、滲透能力和吸引力主要是通過文化來展現(xiàn)”。文化本身雖然無法像物質(zhì)性資源一樣為我們用肉眼所見，但是文化的作用卻是無時(shí)無刻不存在的，文化因素可以作用于人，從而間接地改造客觀世界。文化是國家軟實(shí)力的根基，被視為國家推行戰(zhàn)略 目標(biāo)的重要渠道。文化要素發(fā)揮著“培育”作用，它可以潛移默化地塑造一國的價(jià)值觀念、發(fā)展模式、國內(nèi)政治等，同時(shí)向他國傳播或宣揚(yáng)，使本國可以通過吸引力讓他國用符合本國意愿的行為方式達(dá)到國家目標(biāo)，使其行為更加具有合法性，遭到更少的抵制和反對。
文化軟實(shí)力作為軟實(shí)力的一種重要形態(tài)和國家綜合國力的重要指標(biāo)，己經(jīng)成為國際力量平衡對比的重要因素。當(dāng)今世界許多國家都極為重視文化軟實(shí)力的建設(shè)，認(rèn)清中國文化軟實(shí)力現(xiàn)狀、將文化軟實(shí)力建設(shè)上升到國家對外戰(zhàn)略層面，對于國家實(shí)現(xiàn)其對外戰(zhàn)略目標(biāo)具有重要意義。
二、中國文化軟實(shí)力現(xiàn)狀評析
(一)中國文化軟實(shí)力的優(yōu)勢
改革開放以來，伴隨中國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，文化因素也發(fā)揮出了其應(yīng)有的作用，“和’咬化建設(shè)受到了高度重視。中國一貫提倡和平共處五項(xiàng)原則，以“和’，為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)同周邊國家和諧相處，不僅為中國的硬實(shí)力發(fā)展提供了和平的周邊環(huán)境，而且為中國“和平發(fā)展”的理念提供了文化基礎(chǔ)。隨著中國綜合國力的逐漸強(qiáng)盛，越來越多的外國人被中國文化所吸引。截至2005年，中國接受的海外留學(xué)人員己達(dá)到884315人。同時(shí)，中國不遺余力的加強(qiáng)國家間的文化交流，共同促進(jìn)文化的繁榮。到2006年底，中國己與145個(gè)國家簽訂了政府間文化合作協(xié)議，其中在46個(gè)國家設(shè)立了108所孔子學(xué)院和12所孔子學(xué)堂，增進(jìn)了世界各國對中國的了解，為中國正面國家形象的樹立做出了貢獻(xiàn)。中國科學(xué)院中國現(xiàn)代化研究中心于2009年1月17日《中國現(xiàn)代化報(bào)告2009—文化現(xiàn)代化研究》，依據(jù)2005年世界各國的各項(xiàng)指標(biāo)數(shù)據(jù)，認(rèn)為中國的文化影響力指數(shù)己躋身全球第7位，排在美國、德國、英國、法國、意大利、西班牙之后。由此可見，中國文化軟實(shí)力已得到了很大程度的增強(qiáng)。
(二)中國文化軟實(shí)力的不足
首先中國傳統(tǒng)文化的精髓發(fā)揚(yáng)不足，優(yōu)良傳統(tǒng)有待于進(jìn)一步的發(fā)掘，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化巫需完成。在吸收國外優(yōu)秀飛文化的同時(shí)，要保持自身文化的特質(zhì)，不能被吸收的文化所同化，只有在立足于本國文化的基礎(chǔ)上，融合其他民族文化的精髓，發(fā)掘本民族文化的優(yōu)良之處，才能形成國家強(qiáng)大的軟實(shí)力。其次發(fā)揚(yáng)中國文化離不開現(xiàn)代化的傳播途徑，建設(shè)現(xiàn)代化的文化傳播途徑意義重大。近代以來，中國由于特殊的國情發(fā)展史，文化軟實(shí)力建設(shè)起步晚，文化現(xiàn)代化程度相對較低，影響了中國文化走向世界的步伐。相對于美國美聯(lián)社、英國路透社、法國法新社和俄羅斯俄塔社，中國新華社的世界話語權(quán)相對不足:中國的電影等傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展也不健全，中國文化的現(xiàn)代傳媒手段需要進(jìn)一步發(fā)展。 三、中國文化軟實(shí)力建設(shè)構(gòu)想
(一)發(fā)掘傳統(tǒng)文化，構(gòu)筑普世主義文化體系
文化轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力需要具備兩個(gè)條件:一是這種文化要具有吸引力，二是該文化中所蘊(yùn)含的價(jià)值、精神能得到其他國家和地區(qū)人們的效仿、追隨并轉(zhuǎn)化為他們的價(jià)值、精神。正如李光耀指出:“只有在其他國家羨慕并期望模仿一國文化時(shí)，其軟實(shí)力才得以實(shí)現(xiàn)?！裕M(jìn)行國家軟實(shí)力建設(shè)，我們不能只是單純的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，更要深度挖掘其精髓，對原有的制度性文化進(jìn)行必要的調(diào)整或發(fā)展，尋求具有普世意義的東西，以適應(yīng)時(shí)代的需要。我們須以中國傳統(tǒng)文化為本位，在延續(xù)繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，大力推進(jìn)文化創(chuàng)新，使中國優(yōu)秀文化推陳出新、煥發(fā)生機(jī)。通過文化開放，使傳統(tǒng)文化與外來文化有機(jī)結(jié)合，提升中國文化的包容性。發(fā)掘同源文化、地緣文化的獨(dú)特魅力和作用，維護(hù)人類文明的多樣性，維護(hù)多元文化交融的有益性，建構(gòu)一種更具生命力的良性循環(huán)的文化環(huán)境，建構(gòu)一個(gè)普世主義的文化思維框架，向世界展示中國富有感染力和包容性、能被世界普遍接受和理解并取得共識的文化體系，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興。
(二)促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化
當(dāng)前，中國社會正在加速向著以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科技為先導(dǎo)的工業(yè)文明和信息文明模式跨進(jìn)，面向全球社會，中國的文化軟實(shí)力研究應(yīng)當(dāng)立足于中國文化的現(xiàn)代化之路，確立全球視野。我們應(yīng)堅(jiān)持文化獨(dú)立和文化主權(quán)，推動(dòng)中華文化走向世界，不可在全球化進(jìn)程中迷失自我，與傳統(tǒng)隔離、脫節(jié)，“不能進(jìn)入文化自戀和自我自足化的誤區(qū)，要重新發(fā)現(xiàn)、探索、闡釋東方思想”，“中國文化不僅應(yīng)該成為東方文化的重要代表，而且應(yīng)成為新世紀(jì)世界文化中的強(qiáng)音”;確立全球視野，謀求文化對話的對等地位，重新尋找自己的世界文化秩序中的位置，同時(shí)吸取其他文化的優(yōu)點(diǎn)，用以治理和調(diào)整我們的社會生活，使之不斷趨向公正、合理、繁榮與昌盛;立足東亞，推動(dòng)?xùn)|亞傳統(tǒng)的當(dāng)代重構(gòu);秉持“和諧”觀念，參與全球倫理的構(gòu)建，尋求不同國家間的互助合作與和諧發(fā)展，以及不同文化的核心價(jià)值與人類共存之間的平衡，為全人類的福社而努力。
(三)擴(kuò)大漢語國際影響，增強(qiáng)文化傳播能力
我們應(yīng)該抓住“漢語熱”不斷升溫的契機(jī)，提高漢語的國際聲望。在這一過程中，政府扮演著極為重要的角色，很多國家都在有計(jì)劃的實(shí)施自己的語言戰(zhàn)略。法國努力協(xié)調(diào)有34個(gè)國家和3個(gè)地區(qū)構(gòu)成的法語區(qū)的語言問題;西班牙利用“西班牙語世界”這一概念向世界進(jìn)行語言傳播;日本、韓國建立基金會不遺余力地推進(jìn)日本語、韓國語的國際傳播。中國政府應(yīng)進(jìn)行長遠(yuǎn)規(guī)劃，制定符合國情的漢語推廣政策，大力推動(dòng)漢語的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化使用，并將其作為國家發(fā)展的戰(zhàn)略性目標(biāo);并進(jìn)一步加大財(cái)政投入，以此來加強(qiáng)漢語的國際影響力，維護(hù)中國的語言文化利益;形成科學(xué)有效的傳播機(jī)制，擴(kuò)大在國際傳播中的份額，實(shí)現(xiàn)中文信息的全球性傳播與分享，把我們的優(yōu)秀文化介紹和傳播到世界的每一個(gè)角落，提高中國文化的輻射力和影響力。
(四)加快文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，打破‘文化逆差”困境
改革開放以來，中國政府十分重視文化軟實(shí)力的建設(shè)，先后出臺了(冷于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的意見》、《關(guān)于非公有資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)的若干決定》、《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》等，這對于中國文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是十分有利的。促進(jìn)中國文化產(chǎn)業(yè)化的當(dāng)務(wù)之急是發(fā)展跨國文化企業(yè)。其次要完善產(chǎn)業(yè)運(yùn)作機(jī)制，改革文化產(chǎn)業(yè)投資體制，完善文化產(chǎn)業(yè)投資政策。再次要打造響亮的中國品牌。國家應(yīng)制定扶持政策，扶持文化支柱產(chǎn)業(yè)的啟動(dòng)，支持重點(diǎn)項(xiàng)目的開發(fā)。充分利用現(xiàn)代高新技術(shù)，加速文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變的步伐，打造中國文化產(chǎn)業(yè)的品牌。此外，還應(yīng)注重發(fā)展非物質(zhì)文化的產(chǎn)業(yè)化。要按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，高度重視并切實(shí)做好傳統(tǒng)技藝的保護(hù)和傳承工作;要進(jìn)一步創(chuàng)新傳承方式，對面向市場的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要作為文化產(chǎn)業(yè)予以支持;要積極運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究發(fā)掘傳統(tǒng)技藝，再現(xiàn)傳統(tǒng)生產(chǎn)技術(shù)和工藝流程;要廣泛深入地發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性人物，支持他們以各種方式培養(yǎng)傳承人，完善對他們的激勵(lì)機(jī)制。最后通過引進(jìn)國外先進(jìn)的文化產(chǎn)業(yè)理念，逐步縮短中國與發(fā)達(dá)國家在文化產(chǎn)業(yè)方面的差距，迅速建立起自身的文化產(chǎn)業(yè)體系并據(jù)此實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的升級換代。國家應(yīng)對那些投資文化產(chǎn)業(yè)的個(gè)人或?qū)嶓w采取免稅、減稅、貼息貸款、稅利返還、差別稅率等經(jīng)濟(jì)手段，鼓勵(lì)向文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的投資，使得有逐利性的資本轉(zhuǎn)向文化產(chǎn)業(yè)，從而從總體上促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
第7篇：傳統(tǒng)文化的界定范文
【關(guān)鍵詞】會計(jì)文化；會計(jì)準(zhǔn)則；國際趨同
【Abstract】Our accounting culture is rooted in Chinese traditional culture.The interpenetration of culture makes accounting culture branded by Chinese traditional culture. It is Chinese accounting culture that plays an important role in accounting standards internationalization，while accounting culture changes in the background of accounting standards internationalization.So， these two elements interact each other. Fundamentally， they both result from economic globalization and culture globalization.
【Key words】Accounting culture； Accounting standards； International convergence
0 引言
早在2013年12月于馬來西亞吉隆坡舉行的國際會計(jì)準(zhǔn)則理事會新興經(jīng)濟(jì)工作組第六次全體大會就釋放出全球統(tǒng)一的高質(zhì)量會計(jì)準(zhǔn)則或?qū)?shí)現(xiàn)的信號。實(shí)際上，世界各國為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的努力不曾停止過。學(xué)術(shù)界也涌現(xiàn)出了大量文章來探討有關(guān)會計(jì)準(zhǔn)則國際化進(jìn)程的問題，其中不乏從會計(jì)文化角度進(jìn)行的理論研究，但這類文章大多著眼于會計(jì)文化對會計(jì)準(zhǔn)則的影響，鮮有考慮二者之間的關(guān)系。
廣義上看，會計(jì)文化是人類在會計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中不斷積累、抽象、提煉、升華得到的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的總和，其核心是精神文化。會計(jì)準(zhǔn)則是權(quán)威性會計(jì)專業(yè)機(jī)構(gòu)制定的規(guī)范，是會計(jì)活動(dòng)基本原理的概括，對會計(jì)實(shí)務(wù)處理有指導(dǎo)作用，其本身屬于會計(jì)制度文化的范疇。那么，會計(jì)準(zhǔn)則趨向國際化的同時(shí)，會計(jì)文化也隨之發(fā)生變化。
狹義的會計(jì)文化僅僅指會計(jì)精神文化，會計(jì)精神文化在會計(jì)準(zhǔn)則國際化趨同進(jìn)程中也扮演著不可忽視的作用。會計(jì)不僅僅是一種技術(shù)，它的各項(xiàng)活動(dòng)不可避免的牽涉到社會，它的呈現(xiàn)方式也與人的價(jià)值判斷相關(guān)，會計(jì)文化對會計(jì)活動(dòng)的影響不容質(zhì)疑。而會計(jì)準(zhǔn)則作為會計(jì)活動(dòng)的抽象和概括，它的國際化進(jìn)程必然不能擺脫會計(jì)文化的影響。
本文是從狹義的概念界定出發(fā)，對當(dāng)代會計(jì)文化的轉(zhuǎn)型和會計(jì)準(zhǔn)則國際化之間的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行粗淺的分析，重點(diǎn)研究的是會計(jì)文化的核心――會計(jì)精神文化在會計(jì)準(zhǔn)則國際化進(jìn)程中發(fā)揮的作用，以及會計(jì)準(zhǔn)則國際化這一背景對會計(jì)精神文化轉(zhuǎn)型的影響。
1 中國文化與會計(jì)文化
1.1 中國文化的內(nèi)涵
愛德華?泰勒曾在《原始文化》一書中對文化作如下解釋：“文化是復(fù)雜的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德文化、法律、風(fēng)俗以及其他作為社會一份子所得的任何才能與習(xí)慣，是人類為使自己適應(yīng)其環(huán)境和改善其生活方式的努力的總成績?！蔽幕且粋€(gè)復(fù)雜的概念，表現(xiàn)方式多種多樣，不同的地域、民族、職業(yè)都有其獨(dú)特的文化。
我國歷史上，中國文化展現(xiàn)出了它對外來文化的極大開放性與包容性，從“絲綢之路”、“胡服騎射”、“洛陽家家學(xué)胡樂”中可見一斑；也有過閉關(guān)鎖國、固步自封的短暫階段，但最終都抵不過歷史的潮流，比如在中國近代史上中西學(xué)派就有過一番關(guān)于如何發(fā)展中國文化的激烈爭辯。然而，文化之間的沖突不全是消極的負(fù)面效應(yīng)，思想的碰撞讓中國人糾正了錯(cuò)誤的文化認(rèn)知，文化的摩擦也使得中國文化愈發(fā)的博大精神。中國文化的包容性，反映在兩個(gè)方面：“”和“兼收并蓄”。“”使得不同文化和諧相處，而不是互相取代；“兼收并蓄”則是指在不同文化交往中，中國傳統(tǒng)文化能夠吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。
正是中國文化的這種極強(qiáng)的開放性與包容性，使得中國文化經(jīng)過五千年的歷史積淀后，如千年古樹枝繁葉茂，并有藤蘿蔓草攀附其上龐雜而高深。
對中國文化內(nèi)涵的詮釋實(shí)難以面面俱到。季羨林先生在《陳寅恪的道德文章》一文中將中國文化分為知和行兩個(gè)范疇，發(fā)現(xiàn)在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家，潛存于二者背后的是三綱六紀(jì)等倫理道德方面最具中國特色的深義文化。這正是中國文化區(qū)別于其他民族文化的顯著之處。而按照荷蘭學(xué)者霍夫斯泰德區(qū)別民族文化特征的研究方法，具體可從個(gè)人主義和集體主義、權(quán)力距離大小、對不確定的規(guī)避程度、陽剛與陰柔幾個(gè)方面對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行歸納。
1.2 中國文化對會計(jì)文化的影響
我國的會計(jì)文化是在中國傳統(tǒng)文化的土壤上萌生，深受中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，因此我國會計(jì)文化身上必然會打上中國傳統(tǒng)文化的烙印。
狹義的會計(jì)文化即為會計(jì)精神文化，它是指會計(jì)人的文化心理、文化素養(yǎng)等。眾所周知，文化如水，潤物化人。中國傳統(tǒng)文化有著五千年的燦爛歷史，根基深厚，它引導(dǎo)著每個(gè)個(gè)體的價(jià)值取向和行為方式，從而影響了整個(gè)中華民族精神、價(jià)值觀念。中國傳統(tǒng)對會計(jì)精神文化上的滲透，體現(xiàn)在會計(jì)精神文化有中國傳統(tǒng)文化的烙印，會計(jì)人的價(jià)值觀、精神面貌等均折射出中國傳統(tǒng)文化的影子。二者之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。這種聯(lián)系是內(nèi)在的，由文化本身所決定。
（1）個(gè)人主義與集體主義。中國傳統(tǒng)文化崇尚集體主義，社會結(jié)構(gòu)網(wǎng)較為緊密，社會成員服從集體的約束。在會計(jì)組織中也是如此，個(gè)人對集體有著精神上的忠誠和義務(wù)，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是以集體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為前提的。
（2）權(quán)力距離大小。中國傳統(tǒng)文化里權(quán)利距離偏大。在會計(jì)組織中，權(quán)利層級明顯，組織成員服從權(quán)威。
（3）對不確定性的回避程度。中國傳統(tǒng)文化對不確定性帶來的風(fēng)險(xiǎn)較為排斥。會計(jì)組織的成員比較保守，反感冒進(jìn)。
（4）陽剛與陰柔。中國傳統(tǒng)文化注重倫理，對君臣、父子、夫婦、朋友等的關(guān)系的重視和維護(hù)。而會計(jì)組織中，組織成員重視人際關(guān)系，從某種程度上也與傳統(tǒng)文化中“中庸”的思想相吻合。
2 會計(jì)文化與會計(jì)準(zhǔn)則
2.1 文化與制度的關(guān)系
文化與制度的相互關(guān)系一直都是學(xué)者們討論的熱門話題?！拔幕求w制之母”抑或是“制度決定文化”？從不同的研究層次上得出的答案可能不盡相同。實(shí)際上，二者的關(guān)系錯(cuò)綜紛雜，不是簡單的“決定”與“被決定”就能概括的了。單方面的持“文化決定論”或是“制度決定論”的觀點(diǎn)不免有失偏頗。
“文化”與“制度”這兩個(gè)名詞的范疇很廣泛，研究二者之間的關(guān)系時(shí)，不妨對“文化”和“制度”進(jìn)行簡單的概念界定。二者可分別界定為文化觀念和正式規(guī)則。
在以制度既定為前提下，制度決定文化。正式規(guī)則的制定旨在引導(dǎo)人們的行為，正式規(guī)則不僅是一種約束性規(guī)范，還有對個(gè)體的行為有激勵(lì)的作用。在正式規(guī)則既定下，每個(gè)個(gè)體都會受到規(guī)則激勵(lì)的作用，自主選擇行為以符合自身的價(jià)值判斷，從而影響整個(gè)群體的文化觀念。
在歷史的長河中，每逢新舊制度更替時(shí)，文化決定制度。換句話說，文化觀念決定了舊的規(guī)則如何被改良或，同時(shí)又是如何建立起新的規(guī)則。正式規(guī)則的激勵(lì)作用不是完全絕對的，每個(gè)個(gè)體在依據(jù)規(guī)則做出價(jià)值判斷時(shí)，不一定會選擇規(guī)則利好的行為。他們做出的規(guī)則利好行為或是不利好行為，從某一個(gè)方面來說，是他們在基于自己的價(jià)值判斷對規(guī)則做出肯定或否定的評價(jià)。這種受到文化熏陶的價(jià)值評價(jià)，尤其是否定的評價(jià)最終會導(dǎo)致規(guī)則的改變。
文化與制度相互影響。在不同的社會發(fā)展階段，二者之間的影響作用并不相同。歸根結(jié)底上而言，不論是文化觀念的形成和創(chuàng)新，還是制度的形構(gòu)與變遷，皆源于人們的社會生產(chǎn)實(shí)踐[3]。文化是人們在社會生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸形成的，離開了社會生產(chǎn)實(shí)踐，文化就是無源之水、無木之本。社會生產(chǎn)實(shí)踐不是一成不變的，它的發(fā)展需要文化不斷創(chuàng)新，同時(shí)，社會生產(chǎn)實(shí)踐又為文化的創(chuàng)新提供了豐富的資源。制度是社會發(fā)展的產(chǎn)物，是對社會中具體的人與人關(guān)系的概括與反映，并規(guī)范著人們的行為。社會生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)生變化時(shí)，制度也會隨之變遷。
2.2 會計(jì)文化在會計(jì)準(zhǔn)則國際化進(jìn)程中的作用
（1）會計(jì)準(zhǔn)則的國際化趨同是會計(jì)文化的價(jià)值取向的結(jié)果。承前所述，中國文化有著極強(qiáng)的開放性與包容性，而這些特質(zhì)又滲透在會計(jì)文化中，它引導(dǎo)著會計(jì)人以世界的、全球的眼光來研究會計(jì)文化，審視當(dāng)下的會計(jì)制度。當(dāng)下經(jīng)濟(jì)全球化趨勢深入發(fā)展，國與國之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系不斷加深，會計(jì)國際趨同已是大勢所趨。中國財(cái)政部于2010年4月了《中國企業(yè)會計(jì)準(zhǔn)則與國際財(cái)務(wù)報(bào)告準(zhǔn)則持續(xù)趨同路線圖》，這表明我國在會計(jì)準(zhǔn)則國際化進(jìn)程中已經(jīng)取得了不小的成績。在面對會計(jì)準(zhǔn)則如何改革這道問答題時(shí)，中國會計(jì)人的價(jià)值判斷與行為選擇必然是受到了會計(jì)文化的影響。
（2）會計(jì)文化的相對穩(wěn)定性決定了會計(jì)準(zhǔn)則的國際化進(jìn)程是漸進(jìn)式的。任何一個(gè)國家或是民族的文化都是歷史的積淀，經(jīng)由一代代人傳承下來。文化本身具有相對穩(wěn)定性，受其本身特性的影響，它的發(fā)展必然是緩慢的。我國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“中庸”的思想，權(quán)力距離較大，對不確定性問題規(guī)避性強(qiáng)，造成了中國人對強(qiáng)硬的變革方式的排斥心理。在會計(jì)實(shí)務(wù)中，會計(jì)人也樂意選擇漸進(jìn)式的制度改革方式，而不是直接的“以舊換新”。
縱觀我國會計(jì)準(zhǔn)則的變革，不是激進(jìn)式、大刀闊斧式的改革，而是走了一條有條不紊、循序漸進(jìn)的路。始于局部改革，由局部改革的成功慢慢地推進(jìn)到整個(gè)會計(jì)準(zhǔn)則體系的改革，分步驟、分階段地進(jìn)行，在探索中逐漸、逐步實(shí)現(xiàn)會計(jì)制度的變革。這正是受了會計(jì)文化的極大影響。
（3）會計(jì)文化的獨(dú)立性決定了我國的會計(jì)準(zhǔn)則的國際化進(jìn)程兼顧了中國特色和國際化。在歷史發(fā)展的長河中出現(xiàn)過許多文化，有些文化絢爛之極卻最終淹沒在時(shí)間流中令人惋惜，而中國文化歷經(jīng)幾千年，與外來文化發(fā)生過數(shù)不清的沖突摩擦，不但沒有消磨掉它，反而成就了今日的中國文化，這展現(xiàn)出了中國文化極強(qiáng)的生命力與獨(dú)立性。從另一個(gè)方面也說明了，中國文化對外來文化的吸納不是被動(dòng)的簡單的接納融入，任何一種文化到了中國后都會打上中國的烙印。比如胡服傳入中原后，因其具有西域民族特色而受到女子的青睞，在傳播過程中被不斷的改良，等到了唐代傳到長安，裝束已經(jīng)大為不同了。
根植于中國文化土壤的會計(jì)文化也是一種生命力極強(qiáng)的獨(dú)立性的文化。會計(jì)人形成的價(jià)值觀決定了中國會計(jì)準(zhǔn)則的國際化，不是簡單的將國際會計(jì)準(zhǔn)則移植到中國，而是要構(gòu)建具有中國特色的與國際接軌的會計(jì)準(zhǔn)則，這正是會計(jì)人努力的方向。財(cái)政司司長楊敏在巴西第九屆國際財(cái)務(wù)報(bào)告準(zhǔn)則研討會上提出，中國準(zhǔn)則與國際準(zhǔn)則相比，除了長期資產(chǎn)減值轉(zhuǎn)回一項(xiàng)差異外，其他方面在實(shí)質(zhì)上均與國際準(zhǔn)則一致，存在的只是一些文字、結(jié)構(gòu)上的差異，這些差異是由中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律等特殊環(huán)境所決定的[4]。
2.3 會計(jì)準(zhǔn)則國際化背景對會計(jì)文化轉(zhuǎn)型的影響
會計(jì)文化是在社會實(shí)踐發(fā)展中不斷發(fā)展的，它在傳承、創(chuàng)新，受到社會環(huán)境、政治環(huán)境和人文環(huán)境的影響。從狹義的角度來說，會計(jì)準(zhǔn)則國際化是影響會計(jì)文化的環(huán)境因素之一。在制度既定的情況下，會計(jì)制度決定會計(jì)文化，那么可以說，會計(jì)制度變遷的方向也會引導(dǎo)會計(jì)文化發(fā)展的方向。會計(jì)準(zhǔn)則的國際化趨同確保了國際交流和使用的順利與便捷，減低了交易成本，外來文化的沖擊力打開了會計(jì)人的視野，解放了會計(jì)人被束縛住的創(chuàng)造力，從而促進(jìn)了會計(jì)文化世界趨同的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。
2.4 經(jīng)濟(jì)文化全球化是根本性決定因素
不論是會計(jì)文化的轉(zhuǎn)型，還是會計(jì)準(zhǔn)則的國際化，追根究底是經(jīng)濟(jì)文化全球化所決定的。
全球化是受經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文化交流所推動(dòng)的。發(fā)展水平的提高，人類的主體能力也隨之提高，主體生存發(fā)展的共同需要也變得高漲，這促使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化交流能夠不斷超越空間障礙、政治制度障礙與文化障礙，而在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)全方位的溝通和融匯[5]。經(jīng)濟(jì)文化全球化是建立在一定的資源配置基礎(chǔ)之上的，商品的生產(chǎn)、市場的交易、資金的流通等等都需要包括會計(jì)準(zhǔn)則等制度層面和會計(jì)文化等精神層面的配置基礎(chǔ)。這促使各國會計(jì)準(zhǔn)則和會計(jì)文化的國際趨同。
3 結(jié)論
本文從中國傳統(tǒng)文化切入研究會計(jì)文化的內(nèi)涵特征，初步探討了會計(jì)文化的核心――會計(jì)精神文化在會計(jì)準(zhǔn)則國際化進(jìn)程中發(fā)揮的作用，以及會計(jì)準(zhǔn)則國際化這一背景對會計(jì)精神文化轉(zhuǎn)型的影響，得到以下結(jié)論：
第一，在國際化趨同的進(jìn)程上，會計(jì)文化與會計(jì)準(zhǔn)則相互影響。會計(jì)文化在會計(jì)準(zhǔn)則國際化進(jìn)程中發(fā)揮的作用具體表現(xiàn)在會計(jì)準(zhǔn)則的國際化是會計(jì)文化的價(jià)值取向的結(jié)果；會計(jì)文化的相對穩(wěn)定性決定了會計(jì)準(zhǔn)則的國際化進(jìn)程是漸進(jìn)式的；會計(jì)文化的獨(dú)立性決定了我國的會計(jì)準(zhǔn)則的國際化進(jìn)程兼顧了中國特色和國際化。會計(jì)準(zhǔn)則國際化則是會計(jì)文化的國際趨同的環(huán)境影響因素之一，它引導(dǎo)著會計(jì)文化的變化方向。
第二，影響會計(jì)文化和會計(jì)準(zhǔn)則的國際趨同的決定性因素是經(jīng)濟(jì)文化的全球化。
在建設(shè)我國會計(jì)文化時(shí)，要把握好“國家化”和“國際化”的度，使之既與國際趨同，又有顯著的中國特色，適應(yīng)當(dāng)前會計(jì)發(fā)展的需要。這要求我們在繼承中國傳統(tǒng)文化中積極的適應(yīng)時(shí)展的內(nèi)容時(shí)，借鑒國外優(yōu)秀的文化，在融合中創(chuàng)新。這樣，既保證了會計(jì)文化的時(shí)代性，又不失中國特色。
【參考文獻(xiàn)】
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[2]李紅坡.論會計(jì)文化的內(nèi)涵與核心價(jià)值[J].行政事業(yè)資產(chǎn)與財(cái)務(wù)，2013（23）：60.
[3]任潔.文化與制度關(guān)系新探[J].唐都學(xué)刊，2005，21（5）：65.
第8篇：傳統(tǒng)文化的界定范文
【關(guān)鍵詞】文化觀 設(shè)計(jì) 公共設(shè)施
一、文化觀的釋義
文化是人類社會特有的現(xiàn)象。對于文化的解讀復(fù)雜而多樣，就一般意義而言，文化可以以狹義與廣義加以詮釋。[1] 《現(xiàn)代漢語詞典》關(guān)于“文化”的釋義，即“人類在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富”。當(dāng)屬狹義文化。一般而言，凡涉及精神創(chuàng)造領(lǐng)域的文化現(xiàn)象，均屬狹義文化。
廣義的文化是人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。其中既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，也包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識形態(tài)的部分。正如弗萊在《創(chuàng)造與再創(chuàng)造》一文中，對文化做出了一個(gè)寬泛的定義，他說：“人不像動(dòng)物那樣直接與裸地生活在自然之中，而是生活在他從自然中建構(gòu)出來的封套里，這個(gè)封套通常被叫做文化或文明?！盵1]弗萊此處所說的文化，就是一個(gè)大文化概念，它指自然之外人類所建構(gòu)的一切生活?；趯ξ幕瘡V義的理會與全面的認(rèn)知，文化觀可界定為以廣義文化內(nèi)涵為指導(dǎo)，建立的面對與解決問題的態(tài)度與方式、方法。依據(jù)思維取向的差異，文化觀可劃分為：以理性思維為主要特征的科技觀與感性思維為主要方式的人文觀；按照文化出現(xiàn)的時(shí)間先后順序又可劃分為：傳統(tǒng)文化觀、現(xiàn)代與未來文化觀等。
全面理會、認(rèn)知與把握文化是建立文化觀的前提與基礎(chǔ)，而清晰、完整與正確的文化觀則是審視、考量文化的依托與保障。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、未來文化是三種不同形態(tài)的文化。傳統(tǒng)文化的積淀與整合形成了現(xiàn)代文化，現(xiàn)代文化的提煉與嬗變構(gòu)成了未來文化。無論是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代與未來文化總是在矛盾中完成和發(fā)展。我們要有新而全的文化觀概念，摒棄狹隘的文化觀。人類昨天社會實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果，對于今天而言，都是傳統(tǒng)文化；今天人類社會實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的文明成果，對于明天而言，也將是傳統(tǒng)文化。所以，我們不能一提傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到落后；現(xiàn)代與未來的文化也未必就是先進(jìn)的代名詞。
二、設(shè)計(jì)與文化互動(dòng)關(guān)系訴求以“文化觀”的視角來審視公共設(shè)施設(shè)計(jì)
設(shè)計(jì)是人類通過勞動(dòng)改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動(dòng)是造物。作為人類創(chuàng)造的諸多文化中的一個(gè)門類或領(lǐng)域，設(shè)計(jì)的文化觀建構(gòu)于設(shè)計(jì)的特質(zhì)與屬性的認(rèn)知。設(shè)計(jì)作為一種文化現(xiàn)象，或稱之為文化活動(dòng)，它既是“新生文化”的構(gòu)建、傳播與發(fā)展，也是對“舊有文化”的傳承、梳理與提煉。[2]
設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜、相輔相成的。清華大學(xué)的柳冠中先生在《事理學(xué)論綱》一書中寫道：“設(shè)計(jì)是一種投射文化的活動(dòng)，是將文化意象物質(zhì)化的過程；同時(shí)，設(shè)計(jì)對文化具有反作用，一個(gè)民族的文化心理，并不僅僅與宗教、政治、倫理或自然因素有關(guān)，而且，還與人們創(chuàng)造的、組成生活環(huán)境的物（設(shè)計(jì)）有關(guān)?！盵3]
作為人類的眾多設(shè)計(jì)造物之一的公共設(shè)施設(shè)計(jì)，是伴隨著城市的發(fā)展而產(chǎn)生的融工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與空間環(huán)境設(shè)計(jì)于一體的新型設(shè)計(jì)門類。它是城市的不可或缺的構(gòu)成元素，是城市文化重要的有機(jī)組成部分，屬于城市細(xì)部文化設(shè)計(jì)。公共設(shè)施設(shè)計(jì)的主要目的是完善城市的使用功能，滿足公共環(huán)境中人們的生活需求，方便人們的行為，提高人們的生活質(zhì)量與工作效率。公共設(shè)施是人們在公共環(huán)境中的一種交流媒介，它不但具有滿足人需求的實(shí)用功能，同時(shí)還具有改善城市環(huán)境、美化環(huán)境的作用，是城市文化的載體，對于提升城市文化內(nèi)涵與品位均具有重要的意義。
特定民族、地域的文化是設(shè)計(jì)構(gòu)建的原生動(dòng)力與驅(qū)動(dòng)力，而設(shè)計(jì)的效應(yīng)則體現(xiàn)在與特定民族、地域文化的契合與共鳴上。[4]設(shè)計(jì)與文化的互動(dòng)關(guān)系決定了研究設(shè)計(jì)必然關(guān)聯(lián)文化，而作為設(shè)計(jì)內(nèi)容之一的公共設(shè)施設(shè)計(jì)也需著眼與把握文化，并應(yīng)將其納入文化的范疇。公共設(shè)施設(shè)計(jì)并非是一門獨(dú)立的學(xué)科，它涉及到城市及交通的規(guī)劃設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、公共的信息傳播設(shè)計(jì)、生態(tài)環(huán)境學(xué)、設(shè)計(jì)心理學(xué)、造型學(xué)、行為學(xué)、美學(xué)及人體工程學(xué)等一系列的廣義文化，是透視一個(gè)社會文化內(nèi)涵、文明程度的載體與標(biāo)志，是打造城市文化品牌與價(jià)值取向的重要構(gòu)成要素。
三、文化觀是架構(gòu)公共設(shè)施設(shè)計(jì)獨(dú)特性的有效途徑
有些學(xué)者不將公共設(shè)施劃歸工業(yè)設(shè)計(jì)的范疇，其主要原因在于工業(yè)設(shè)計(jì)具有機(jī)器化、大批量生產(chǎn)的特征。而公共設(shè)施設(shè)計(jì)往往采用專項(xiàng)設(shè)計(jì)、小批量生產(chǎn)的特點(diǎn)，這與環(huán)境設(shè)計(jì)的特征具有相似之處，因而較多的將公共設(shè)施設(shè)計(jì)視為環(huán)境設(shè)計(jì)的延續(xù)。事實(shí)上，隨著以加工工藝與生產(chǎn)技術(shù)為代表的現(xiàn)代文化進(jìn)步，早期工業(yè)設(shè)計(jì)的大批量化生產(chǎn)正在向今天“人性化”、“個(gè)性化”的小批量生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)移。設(shè)計(jì)中“人”與“環(huán)境”的因素已經(jīng)擺在了突出重要的位置予以考慮，這一點(diǎn)與公共設(shè)施設(shè)計(jì)的基本特點(diǎn)是一致的。設(shè)計(jì)意味著創(chuàng)造，而公共設(shè)施的創(chuàng)造有別于其他設(shè)計(jì)之處便體現(xiàn)在其設(shè)計(jì)的獨(dú)特性上[4]。公共設(shè)施設(shè)計(jì)的獨(dú)特性表現(xiàn)為：設(shè)計(jì)者應(yīng)根據(jù)其所處的時(shí)代背景、地域環(huán)境、城市規(guī)模等文化因素的差異，對相同的設(shè)施提供不同的解決方案，使其更好地與人相契合，與環(huán)境相融合。如2004杭州公共環(huán)境設(shè)施競賽中有一個(gè)名為“框景”公交站臺的設(shè)計(jì)。該設(shè)計(jì)的獨(dú)特性體現(xiàn)在準(zhǔn)確、巧妙地把握了杭州的傳統(tǒng)文化，采用現(xiàn)代文化語言，符合了杭州未來的文化取向。
“設(shè)計(jì)是從無到有的創(chuàng)造，創(chuàng)造新的、有用的事物”（李斯維克：《工程設(shè)計(jì)中心簡介》）。要“創(chuàng)造”就需靈感；有“創(chuàng)造”才具獨(dú)特性。[2]就設(shè)計(jì)而言，我們不應(yīng)只停留在就文化論文化的空談闊論。設(shè)計(jì)是實(shí)實(shí)在在的造物活動(dòng)，公共設(shè)施設(shè)計(jì)更是人們所必需的物質(zhì)存在。既然設(shè)計(jì)是在創(chuàng)造新的文化，由于文化的延續(xù)性，公共設(shè)施設(shè)計(jì)獨(dú)特性的架構(gòu)就需要從傳統(tǒng)文化中尋覓創(chuàng)造的靈感，用現(xiàn)代文化來獲取創(chuàng)造的依據(jù)，以未來文化把握創(chuàng)造的方向。
四、文化觀是公共設(shè)施建構(gòu)“合理”的基礎(chǔ)與保證
就文化觀而言，公共設(shè)施設(shè)計(jì)的“合理”可釋義為符合理性思維為主要特征的科技觀。正如上文所述，公共設(shè)施設(shè)計(jì)涉獵眾多文化門類，其中便包涵了人體工程學(xué)、材料學(xué)、成型工藝等理性科學(xué)技術(shù)。
公共設(shè)施設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師依靠現(xiàn)實(shí)的材料和工具，通過深刻的想象和藝術(shù)的直覺而進(jìn)行的創(chuàng)造。科技是第一生產(chǎn)力，科技為代表的理性文化為公共設(shè)施的構(gòu)建提供了可以信賴與依托的物質(zhì)基礎(chǔ)，更從理性的角度為公共設(shè)施的創(chuàng)建拓展了空間?？萍嘉幕陌l(fā)展與進(jìn)步既為公共設(shè)施的構(gòu)建注入了“合理”因素，同時(shí)也激發(fā)了公共設(shè)施新語言文化的出現(xiàn)。[5]
公共設(shè)施的建構(gòu)不僅以科技文化為創(chuàng)作手段，而且還以科技文化為實(shí)施基礎(chǔ)。公共設(shè)施的科技文化觀主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是公共設(shè)施構(gòu)建、形成所需的諸如材料、成型、涂飾與人機(jī)等科技文化因素；二是通過公共設(shè)施語言所蘊(yùn)涵與傳示出的“科技文化感”。
首先，就公共設(shè)施的生產(chǎn)成型過程而言，形態(tài)的建構(gòu)包括形成形態(tài)所需的材料，材料的加工成型工藝，以及材料成型后的涂飾、組裝等工序，可以說每一步工序自身及其實(shí)施均體現(xiàn)著科技文化的“存在”。[6]公共設(shè)施作為一種物質(zhì)形式，其基礎(chǔ)是構(gòu)成公共設(shè)施的物質(zhì)材料，材料學(xué)自身的發(fā)展與材料加工工藝、成型方式的進(jìn)步為公共設(shè)施的建構(gòu)可行性提供了科學(xué)文化依據(jù)。就材料而言，它是設(shè)計(jì)師實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的物質(zhì)條件，技術(shù)則是設(shè)計(jì)師實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的有力保障。沒有材料，任何設(shè)計(jì)師也將是“巧婦難為無米之炊”，設(shè)計(jì)將成為紙上談兵，設(shè)計(jì)只能停留在構(gòu)思階段；缺乏技術(shù)，設(shè)計(jì)師難以實(shí)現(xiàn)公共設(shè)施造型的物化，即使再高明的設(shè)計(jì)師也難以造就功能優(yōu)良的設(shè)計(jì)。
其次，公共設(shè)施作為一種體現(xiàn)設(shè)計(jì)理念的視覺語言，在其構(gòu)建中由于科技文化因素的介入，在語義表述上必然存在科技的“身影”，在一定意義上，公共設(shè)施便成為科技文化的視覺“代言人”。
五、文化觀是公共設(shè)施建構(gòu)“合情”的核心與依托
公共設(shè)施設(shè)計(jì)的“合情”則是指其設(shè)計(jì)應(yīng)合乎文化觀中感性思維為主要方式的人文觀。這個(gè)“情”可以解讀為：人情、地情與時(shí)情；就設(shè)計(jì)而言，則可詮釋為：人的因素、環(huán)境因素與時(shí)間因素。
公共設(shè)施作為一種面向社會大眾開放的公共場所的設(shè)施、設(shè)備，可以說，人的生活方式?jīng)Q定了公共設(shè)施的存在及構(gòu)成，物質(zhì)層面的需求左右著其功能的實(shí)施形式，精神層面的活動(dòng)訴求其審美與價(jià)值取向。所以，公共設(shè)施設(shè)計(jì)應(yīng)該首先著眼于人，而深厚的人文文化底蘊(yùn)則成為設(shè)計(jì)的必須要素。美國心理學(xué)家馬斯洛的人本主義心理學(xué)認(rèn)為人是通過“自我實(shí)現(xiàn)”，滿足多層次的需要系統(tǒng)，達(dá)到“高峰體驗(yàn)”，重新找回被技術(shù)排斥的人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)完美人格。[7]城市中的公共設(shè)施以其服務(wù)人們的工作、生活和供人們欣賞的雙重功能，方便著人們和美化著城市。人是城市環(huán)境的主體,因而公共設(shè)施設(shè)計(jì)應(yīng)以人為本，充分考慮使用人群的需要，以達(dá)到實(shí)現(xiàn)“完美人格”。
其次，公共設(shè)施的存在并不是孤立的、單純的，它從屬于環(huán)境，是環(huán)境的有機(jī)構(gòu)成部分。文化觀所賦予的社會與歷史責(zé)任訴求公共設(shè)施的設(shè)計(jì)應(yīng)考慮到環(huán)境因素，包括自然與社會環(huán)境因素，注意設(shè)施與環(huán)境的和諧、統(tǒng)一與共生。順應(yīng)環(huán)境，又要有節(jié)制的利用和改造環(huán)境，通過具有“合情”設(shè)計(jì)的公共設(shè)施這一中介，達(dá)到“天人合一”（環(huán)境與人的生活的和諧統(tǒng)一）。
再次，文化依據(jù)時(shí)間的界定分為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、未來文化三種不同形態(tài)的文化。作為文化意象物質(zhì)化過程的設(shè)計(jì)活動(dòng)，公共設(shè)施設(shè)計(jì)也具有時(shí)間性。這種“時(shí)間性”是全面的、動(dòng)態(tài)的，既表現(xiàn)在公共設(shè)施設(shè)計(jì)與周圍環(huán)境文化上的呼應(yīng)與契合，也彰顯于公共設(shè)施設(shè)計(jì)對整體環(huán)境現(xiàn)代與未來文化的反映、引領(lǐng)上。
注釋：
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第9篇：傳統(tǒng)文化的界定范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)知識；概念；考辨
中圖分類號：G05文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號:1673-291X（2008）15-0217-02
“傳統(tǒng)知識”（Traditional Knowledge，簡稱TK）是傳統(tǒng)部族在歷史漫長的精神生產(chǎn)和知識創(chuàng)新過程中孕育、傳承而成的結(jié)晶，它為人類社會的可持續(xù)發(fā)展及自然、人文資源的可持續(xù)利用提供了豐富的素材與藍(lán)本。
一、傳統(tǒng)知識的概念界定
“如果我們試圖完全否棄概念，那么整個(gè)法律大廈就將化為灰燼”[1]，通過厘清傳統(tǒng)知識及相關(guān)術(shù)語的概念，將有利于我們進(jìn)一步把握傳統(tǒng)知識保護(hù)的相關(guān)問題。
從語義學(xué)的角度講，“傳統(tǒng)知識”是由“傳統(tǒng)”與“知識”兩個(gè)詞語結(jié)合而成的。“傳統(tǒng)”一詞是與“現(xiàn)代”相對應(yīng)的概念，《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》將“傳統(tǒng)”解釋為“世代相傳、具有特點(diǎn)的社會因素，如文化、道德、思想、制度等”。按美國社會學(xué)家希爾斯的觀點(diǎn)，“傳統(tǒng)”的基本含義是“世代相傳的事物”，即“任何從過去延傳至今或相傳至今的東西”，具體而言，“傳統(tǒng)包括物質(zhì)實(shí)體，包括人們對各種事物的信仰，關(guān)于人和事件的形象，包括管理和制度”[2]。所謂“知識”，我們可以將其理解成是人們在改造世界的實(shí)踐中所獲得的認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)的總和，其中，狹義性“知識”是指“客觀事物的屬性與聯(lián)系反應(yīng)”的陳述性知識，而廣義性知識則包括狹義性知識與用于處理外部事物、調(diào)控自身認(rèn)知過程的程序性知識[3]。
在國際保護(hù)層面上，與“傳統(tǒng)知識”一起以類似方式使用的還有“土著知識”（Indigenous Knowledge）、“土著遺產(chǎn)”（Indigenous Heritage）、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（Non-material Cultural Heritage）及“傳統(tǒng)技藝”（Traditional Skill）等等。在國際法律框架下首先使用這一術(shù)語的是1970年簽訂的《關(guān)于禁止和防止非法進(jìn)口、出口及轉(zhuǎn)讓文化財(cái)產(chǎn)所有權(quán)手段公約》[4]。從較具影響力的國際公約來看，具有代表性的“傳統(tǒng)知識”定義主要是世界知識產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）及生物多樣性公約（CBD）所作出的界定。
CBD在關(guān)于傳統(tǒng)知識的條款中，將傳統(tǒng)知識界定為“采用傳統(tǒng)生活方式的本土和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的與生物多樣性的保護(hù)和可持續(xù)利用相關(guān)的知識、創(chuàng)新和實(shí)踐”，并進(jìn)一步解釋為該知識“來自實(shí)踐、經(jīng)由數(shù)世紀(jì)而得，適應(yīng)了本土文化和本土環(huán)境，經(jīng)過口頭從一代傳向下一代”[5]。據(jù)此我們得出，CBD定義的傳統(tǒng)知識是指全球的本土和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的知識、創(chuàng)新與實(shí)踐，它是經(jīng)過漫長的實(shí)踐發(fā)展而成的，適應(yīng)了本土的文化與環(huán)境，并通過口頭方式代代相傳。在對傳統(tǒng)知識的定義時(shí)CBD側(cè)重于生物多樣性方面，強(qiáng)調(diào)一種實(shí)用屬性，即它是集體擁有的，而且采取了故事、歌曲、民間文藝、諺語、文化價(jià)值、信仰、儀式、社區(qū)規(guī)則、本地語言和農(nóng)業(yè)實(shí)踐。
WIPO正式啟動(dòng)傳統(tǒng)知識保護(hù)始于1999年在日內(nèi)瓦召開的“知識產(chǎn)權(quán)與傳統(tǒng)知識”圓桌會議，到2000年，WIPO成立了“知識產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識和民間文學(xué)藝術(shù)的政府間專門委員會（簡稱IGC）。在IGC第三次會議上， WIPO對傳統(tǒng)知識采納了列舉式的廣義定義法，將傳統(tǒng)知識界定為“傳統(tǒng)的或基于傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)作品、表演、發(fā)明、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、設(shè)計(jì)、商標(biāo)、名稱和符號，未透露的信息和所有其他一些在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的由智力活動(dòng)產(chǎn)生的一切創(chuàng)新和創(chuàng)造”[6]。該定義與知識產(chǎn)權(quán)的差別僅在于前者定義中含有“基于傳統(tǒng)”這一限定，此外二者幾乎完全相同。這說明WIPO認(rèn)定傳統(tǒng)知識具備了通過知識產(chǎn)權(quán)制度進(jìn)行保護(hù)的可行性。依據(jù)WIPO的解釋，“傳統(tǒng)的”、“基于傳統(tǒng)”是指“那些知識體系、創(chuàng)造、革新和文化表達(dá)，通常附屬于特定的民族或地區(qū)、代代相傳并且為適應(yīng)環(huán)境的變化而不斷發(fā)展”[7]。上述定義的屬于廣義的傳統(tǒng)知識，一般認(rèn)為，廣義的傳統(tǒng)知識包括民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)（Expressions of Folklore）、傳統(tǒng)科技知識（Traditional Scientific and Technological Knowledge）、傳統(tǒng)標(biāo)記（Traditional Marks）三大類[8]。其中，民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)包括言語表達(dá)、音樂表達(dá)、動(dòng)作表達(dá)、有形表達(dá)；傳統(tǒng)科技知識包括傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識、傳統(tǒng)醫(yī)藥知識、傳統(tǒng)生態(tài)知識和傳統(tǒng)生活知識等；傳統(tǒng)標(biāo)記則包括傳統(tǒng)名稱、符號和地理標(biāo)志等。在IGC第六次會議上，秘書處將傳統(tǒng)知識和民間文學(xué)藝術(shù)加以嚴(yán)格區(qū)分，提到了狹義使用方式下的傳統(tǒng)知識。①
二、傳統(tǒng)知識、遺傳資源及民間文學(xué)藝術(shù)
系統(tǒng)提出“遺傳資源”（Genetic Resources）術(shù)語并進(jìn)行界定的首當(dāng)CBD及聯(lián)合國糧食與農(nóng)業(yè)組織（FAO）。根據(jù)CBD的定義，遺傳資源指的是具有外在或者內(nèi)在價(jià)值的遺傳材料，而遺傳材料是來自生物界以其他來源的包含任何遺傳功能單位的材料[9]。進(jìn)言之，遺傳資源是指具有實(shí)際或潛在價(jià)值的，來自植物、動(dòng)物、微生物或其他來源的任何含有遺傳功能單位的物質(zhì)或材料，包括人類遺傳資源、動(dòng)植物、微生物遺傳資源等等。在傳統(tǒng)社群內(nèi)，遺傳資源與傳統(tǒng)知識有著非常緊密的聯(lián)系，它們都直接關(guān)系著本土居民的生存和發(fā)展。有學(xué)者指出，“遺傳資源并非僅僅指‘上帝的禮物’，而通常包括了人類由此獲得的知識和才智”[10]，對于傳統(tǒng)部族而言，他們基于動(dòng)植物及微生物所含有的遺傳材料而獲得的知識和信息遠(yuǎn)比遺傳材料本身更具有意義。
“民間文學(xué)藝術(shù)”（folklore）一詞，最早由英國考古學(xué)家W.J.湯姆森提出。但作為規(guī)范性解釋，其最早出現(xiàn)在1976年WIPO和聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）共同制定的《發(fā)展中國家突尼斯版權(quán)示范法》中。早期的民間文學(xué)藝術(shù)采用了廣義上的定義，包括傳統(tǒng)部族的全部文化產(chǎn)物和文化結(jié)晶，涵蓋傳統(tǒng)部族在長期的歷史過程中所創(chuàng)造的全部精神成果?，F(xiàn)在國際上對民間文學(xué)藝術(shù)比較具有代表性的是WIPO的定義，WIPO認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)是指由具有傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征的要素構(gòu)成，并由一個(gè)群體或者某些個(gè)人創(chuàng)作并維系，反映該群體傳統(tǒng)文化藝術(shù)期望的全部文藝產(chǎn)品[11]，其表達(dá)形態(tài)主要包括言語表達(dá)（如傳說、故事、詩歌等）、音樂表達(dá)（如民歌、民間樂曲等）、動(dòng)作表達(dá)（如民間舞蹈、儀式等）、有形表達(dá)（如雕刻、陶瓷、紡織、服飾等）。嚴(yán)格意義上講，“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”是“民間文學(xué)藝術(shù)”的下屬概念，但從理論層面上看，二者幾近重疊，并無本質(zhì)區(qū)別[12]。WIPO對民間文學(xué)藝術(shù)和民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)二者也未做出明確區(qū)分。同時(shí)，在特定語境下，傳統(tǒng)文化表達(dá)（Traditional Cultural Expressions）也與二者作相同理解。
就傳統(tǒng)知識與遺傳資源、民間文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系而言，三者雖存在適用和保護(hù)側(cè)重點(diǎn)方面的差異，但同時(shí)具有以下共性：第一，所涉及的對象都屬于某種意義上的“共同遺產(chǎn)”；第二，都屬于群體智慧與貢獻(xiàn)的結(jié)果，超越了知識產(chǎn)權(quán)所關(guān)注的個(gè)人智力成果范圍；第三，每個(gè)主題都在人類社會發(fā)展的歷史長河中既有正規(guī)革新，也有非正規(guī)的革新（其中非正規(guī)的革新者對知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)提出了新的要求）；第四，對象和資源價(jià)值實(shí)現(xiàn)預(yù)期都具有一定的不確定性（indefinitiveness）；第五，都將隨著自然與社會的發(fā)展變化而呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)變化的狀態(tài)。傳統(tǒng)知識與遺傳資源、民間文學(xué)藝術(shù)三者可以進(jìn)行三位一體化地理解，比如民間文學(xué)藝術(shù)（民歌、民諺）從來就不曾“為藝術(shù)而藝術(shù)”，多數(shù)民間文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容往往就是傳統(tǒng)部族的生活經(jīng)驗(yàn)和技藝訣竅的表達(dá)，同時(shí)，傳統(tǒng)知識內(nèi)容中也映射了傳統(tǒng)部族所特有的遺傳資源。正基于此，民間文學(xué)藝術(shù)曾作為廣義的傳統(tǒng)知識內(nèi)涵之一，遺傳資源也被視為與傳統(tǒng)知識存在著千絲萬縷、密不可分的聯(lián)系。在WIPO專門委員會上，秘書處將傳統(tǒng)知識和遺傳資源、民間文學(xué)藝術(shù)并行作為會議討論的三大議題是有必要的。
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[5] See CBD，Art 8（j）.
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[11] See “The Protection of Traditional Cultural Expressions/Expressions of folklore:Overview of Policy Objectives and Core Principles”，
