學校德育的基本途徑精選(九篇)

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第1篇：學校德育的基本途徑范文

長期以來，由于受片面追求升學率及“唯分數(shù)”的影響，在小學數(shù)學教學中往往只重視基本知識的教學，忽視思想品德教育的滲透；只重視解題結(jié)果的教學，忽視思維過程的訓練；只采勸滿堂灌”的教法，忽視學習能力的培養(yǎng)。要把教學的著眼點轉(zhuǎn)移到以提高民族素質(zhì)為根本宗旨的素質(zhì)教育上來，就必須轉(zhuǎn)變教育思想，破除陳舊的教育觀念，充分認識“應(yīng)試教育”的弊端和實施素質(zhì)教育的重大意義，從而自覺地從“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)軌到素質(zhì)教育，并根據(jù)小學數(shù)學學科特點，堅持教書育人，把思想品德教育滲透到教學之中。通過數(shù)學的實際應(yīng)用，進行學習目的教育。學習目的是學生學習的動力。小學數(shù)學教材中，不少內(nèi)容與人們的日常生活、生產(chǎn)和工作都有密切聯(lián)系，教學中讓學生認識所學知識的實際應(yīng)用價值，以激發(fā)學生的學習積極性，進一步培養(yǎng)學生學習興趣。

二、優(yōu)化教學方法，貫徹啟發(fā)式

優(yōu)化教學方法，對于提高課堂效率，實施素質(zhì)教育起著十分重要的作用。優(yōu)化教學方法，就是要變“注入式”為“啟發(fā)式”。我國小學數(shù)學教學大綱早就強調(diào)：要堅持啟發(fā)式，反對注入式?？墒窃趯嶋H的課堂教學中，或多或少的存在著“注入式”，往往不顧學生的知識基儲理解能力和學習興趣，一味地向?qū)W生灌輸知識，死記硬背定義、法則，進行大量機械性重復練習。這種教法不利于提高學生的素質(zhì)。而啟發(fā)式教學就是要激發(fā)學生學習興趣，引導學生積極思考、探求新知，培養(yǎng)能力，發(fā)展智力，實現(xiàn)教與學的最佳結(jié)合。

三、堅持因材施教，實行分類指導

由于人的遺傳因素、生理條件以及環(huán)境、教育等影響，學生的生理、心理結(jié)構(gòu)、接受能力和發(fā)展狀況有所差別，再加之社會對各方面的人才要求也不盡相同。因此，實施小學數(shù)學素質(zhì)教育要考慮到學生的個別差異，因人而異。事實上，義務(wù)教育新大綱已在這方面有所體現(xiàn)，教學內(nèi)容和教學要求具有一定的彈性，增加了一些“只教不考”和選學的內(nèi)容，以適應(yīng)不同層次學生的需求。在教學中，應(yīng)堅持因材施教，實行分類指導。也就是根據(jù)各個學生的實際情況，按不同的層次進行指導，讓絕大多數(shù)學生經(jīng)過努力都能達到教學大綱所規(guī)定的素質(zhì)要求，同時抓好“兩頭”，對學習有困難的學生，要分析產(chǎn)生困難的原因，有針對性地補差，在教學中做到提問側(cè)重中下生，板演突出中下生，行間巡視留心中下生，課內(nèi)輔導優(yōu)先中下生。對學有余力的學生，要積極為他們創(chuàng)造良好條件，讓他們脫穎而出，在學習內(nèi)容上，可適當補充一些內(nèi)容，擴大知識面；在練習上，可增加一些難度較高、綜合性較強的題目，加強思維的靈活性、深刻性和發(fā)散性訓練；在形式上，可組織他們參加數(shù)學課外活動和數(shù)學競賽，讓他們的聰明才智得到發(fā)揮。這樣讓每一個學生的數(shù)學素質(zhì)都得到全面、和諧、充分的發(fā)揮。

第2篇：學校德育的基本途徑范文

【關(guān)鍵詞】小學校本；音樂課程；途徑設(shè)計

音樂教育是人文學科的一個重要領(lǐng)域，是實施美育的主要途徑之一，是引領(lǐng)學生獲得音樂審美體驗的基本途徑，好的音樂可以提高人的素質(zhì)和修養(yǎng)。小學音樂課程建設(shè)的主要途徑，筆者主張應(yīng)是在課程領(lǐng)域之下，將課程分為以學科教材為實施載體的知識課程和以綜合實踐活動為載體的經(jīng)驗課程。

一、小學音樂課程建設(shè)的指向性認識

小學音樂教育在小學教育階段中的作用相當重要，少年兒童正處在發(fā)育成長和世界觀形成的重要時期，音樂教育對培養(yǎng)具有高尚的道德情操，高度的文化和藝術(shù)修養(yǎng)的一代社會主義新人，有著不可替代的作用?；A(chǔ)教育小學階段必須高度重視音樂課程建設(shè)，發(fā)揮其育人作用。

小學音樂課程建設(shè)的指向性，是指在課程標準的基礎(chǔ)上，課程建設(shè)如何根據(jù)學校的情況，將國家課程與校本課程兼顧、從分散教育實踐到音樂課程化、注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的多向交匯、精英化發(fā)展與大眾化需求的協(xié)調(diào)、注重多元文化音樂的融合、活動化與學科整合等課程建設(shè)的幾個大的方面的影響作用整合，確定好課程建設(shè)的總體方向。研究表明：小學音樂課程建設(shè)對于小學音樂教育的深化課程改革具有重大的價值和廣闊的前景，不少的學校做法是把校園文化作音樂課程開發(fā)的思想指導和制度保障進行導向的。如“以音樂審美為核心”音樂課程理念下開展音樂課程建設(shè)的做法是：依據(jù)2011年《音樂課程標準》：音樂教育要更好地培養(yǎng)學生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)，分析“以音樂審美為核心”課程理念落實中存在的問題，從音樂藝術(shù)的特點、音樂教育的歷史、音樂教育的哲學三個方面重點導向開展音樂課程建設(shè)是比較有效的。一方面，作為時間藝術(shù)的音樂的特點：非造型性、非語義性等決定了音樂的特殊性；在另一方面，音樂所具有的這些其他藝術(shù)所不具有的特點也決定了必須要以審美的方式去體驗它，而這就決定了音樂區(qū)別于其他門類藝術(shù)的審美本質(zhì)?！耙砸魳穼徝罏楹诵摹币魳氛n程理念讓音樂引導課程建設(shè)，可以滿足人良好的聽覺感性，滿足人微妙豐富多樣的情緒體驗，更充分地呈現(xiàn)現(xiàn)出音樂所獨有的審美價值。

事實上，學校課程建設(shè)有五個指向性的要求：一是校本化，也就是將國家課程和地方課程轉(zhuǎn)化為符合學校辦學理念、辦學條件、教師素養(yǎng)和學生實際的課程；二是整合化，就是課程內(nèi)和課程間跨領(lǐng)域整合；三是個性化，課程建設(shè)的一個很重要的方向就是給兒童課程選擇的權(quán)利；四是生活化，生活是課程的來源，生活是理解課程的基礎(chǔ)，生活是課程的目的；五是特色化，課程建設(shè)需要遵循兒童本位，要有對人的培養(yǎng)價值有獨特的認知，有對學校資源的獨特凝聚，有關(guān)于學校品牌的獨特塑造。

二、小學音樂課程建設(shè)的主要途徑

研究表明：學校課程建設(shè)的依據(jù)有6個：一是通過教育方針貫徹落地，搞清學校到底培養(yǎng)什么樣的人；二是國家課程方案；三是國家課程標準；四是兒童認知規(guī)律；五是學科教學規(guī)律；六是資源環(huán)境條件。小學課程體系的建設(shè)，可以有三個邏輯思考：一是按照黨的教育方針，建設(shè)德育課程、智育課程、體育課程、和美育課程，二是按照課程領(lǐng)域建設(shè)語文課程、數(shù)學課程，三是在課程領(lǐng)域之下，將課程分為以學科教材為實施載體的知識課程和以綜合實踐活動為載體的經(jīng)驗課程。小學音樂課程建設(shè)的主要途徑，個人主張應(yīng)是在課程領(lǐng)域之下，將課程分為以學科教材為實施載體的知識課程和以綜合實踐活動為載體的經(jīng)驗課程。

1.認真學習領(lǐng)會小學音樂課程建設(shè)的目標。音樂課是一門具有開發(fā)智力、陶冶情操、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)的綜合性育人功能的課程，它在培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和實踐能力方面發(fā)揮著獨特的作用。小學音樂課程建設(shè)的目標在于要以音樂的美感來感染學生，要以音樂中豐富的情感來陶冶學生，進而使學生逐步形成健康的音樂審美能力。

2.把握小學音樂課程建設(shè)的特點。音樂不是一種技能教育，而是審美教育，應(yīng)當通過音樂的熏陶，通過聲音藝術(shù)，提高學生的情趣。小學音樂課程標準的制定，從根本上理解了音樂課的價值，突出了藝術(shù)教育的特點，滲透了對學生理想、道德品質(zhì)的培養(yǎng)，強調(diào)通過音樂課程培養(yǎng)學生創(chuàng)造意識，強調(diào)讓學生感悟、理解音樂，喜愛音樂，為學生一生愛好音樂打下基礎(chǔ)。

3.促進小學音樂素質(zhì)教育活動開展。小學音樂課程的實施，需要針對學生的特點采用靈活、多變、有趣的方法教授學生，引導學生更積極更快樂的學習。如從節(jié)奏入手，以語言、動作、舞蹈、表演、音樂游戲等方式去訓練學生的節(jié)奏感，引導學生用自己的身體語言去解釋和再現(xiàn)音樂。如音樂課程的引入應(yīng)該通過聽、看、動、想、說、導的方式來進行，用以深化、強化學生的理解、感受、表現(xiàn)音樂的能力。

4.確定新的音樂課程實施評價指向。新的《音樂課程標準》指出：音樂課程的評價應(yīng)充分體現(xiàn)全面推進素質(zhì)教育的精神，著眼評價的教育。評價需要注重課堂教學的準確性、流暢性，要善于發(fā)現(xiàn)課堂教學中的閃光點，重視學生參評的重要性。

5.開發(fā)形成校本化的音樂課程。開發(fā)校本課程一方面能夠大力發(fā)展學生對音樂的興趣和愛好，拓寬學生所學音樂知識的范圍，培養(yǎng)、提高學生音樂能力，并且可為學生提供更多的接觸音樂、學習音樂的機會，擴大音樂視野，提高音樂修養(yǎng)，充分發(fā)掘?qū)W生的音樂潛能。另一方面，開發(fā)校本課程是提高小學音樂教師素質(zhì)的一個重要途徑和方法。小學音樂校本課程建設(shè)，需要探討在課程標準的基礎(chǔ)上，如何根據(jù)學校的情況來滿足學生需求的音樂課程開發(fā)上，注意國家課程與校本課程的兼顧、從分散教育實踐到課程化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的多向交匯、精英化發(fā)展與大眾化需求的協(xié)調(diào)、注重多元文化音樂的融合、活動化與學科整合等要求，開發(fā)形成學校特色的音樂校本課程。

三、小學音樂實踐課程建設(shè)的設(shè)計思考

小學課程建設(shè)的主要指導思想在于全面貫徹“以學生為中心”的教育教學觀，“讓學生成為課堂的主人，讓實踐成為課堂的中心”。對于小學音樂實踐課程建設(shè)的設(shè)計思考，主要有以下幾個方面：

1.用“清心為學，玉琢成器”的校園文化建設(shè)主題作為校本音樂課程開發(fā)的思想指導和制度保障。充分調(diào)動音樂文化活動在校園文化建設(shè)中的促進作用，落實好了玉的五德“仁愛、誠信、純潔、勇敢、智慧、高尚”靈魂內(nèi)容。

第3篇：學校德育的基本途徑范文

1．學習音樂的重要性

生活中不能沒有音樂，那音樂是什么呢？我國的人民音樂家冼星海曾經(jīng)說過：“音樂是人生最大的快樂，音樂是生活中的一股清泉，音樂是陶冶性情的熔爐”?，F(xiàn)代科學研究表明：音樂是一種美的結(jié)晶，優(yōu)秀的作品是偉大時代的脈搏和優(yōu)美心靈的流露。音樂是一種精神力量，音樂的起伏、強弱、快慢，必然會引起人的生理刺激和心理反映。音樂在人類文明發(fā)展史上有著不可忽視的作用?！肮畔ＥD和中國古代哲學家們，一致強調(diào)音樂在管理國家組織社會生活、形成社會需求的道德精神、抒發(fā)內(nèi)心情感等方面都有著很好的作用”。在21世紀的今天，音樂同樣肩負著加強精神文明建設(shè)的重要使命：一方面通過欣賞音樂的過程，提高人的審美意識，鍛煉人的記憶力，洞察力理解力，啟發(fā)和培養(yǎng)人的形象思維，提高人的綜合素質(zhì)。另一方面，音樂對人的行為具有重要的影響，它可以通過人們的情感，改善和調(diào)節(jié)周圍的人際關(guān)系，起到陶冶情操和促進身心健康的作用，給人類帶來極大的快樂。

柯達伊多次指出：“音樂是人的教育不可缺少的部分，如果不具備這方面的修養(yǎng)，教育就不完整，離開了音樂就談不上是個全面發(fā)展的人”。人們的生活離不開音樂，生活因有了它變得更精彩，音樂與人類同在。

2．學好音樂的關(guān)鍵在于基本音樂能力的提高

音樂能力是一種綜合的能力，它包括音樂的感知能力和音樂的表現(xiàn)能力。在音樂的綜合能力中還有另外兩項非常重要，那就是作為基礎(chǔ)能力的音樂感知能力和最高層次的音樂創(chuàng)造能力。音樂感知能力：包括分辨的能力，分析的能力，記憶的能力，鑒賞的能力。

鈴木認為：“人的能力不是天生的，才生下來的孩子依從大自然賦予的，要生存下去的生存機能，在所遇到的環(huán)境中適應(yīng)著那種環(huán)境而獲得各種各樣的能力”。同樣，音樂能力也不是與生俱來的，而是通過后天的培養(yǎng)得來的。也許并不一定每一位孩子都能成為貝多芬或是莫扎特，但是一個從小就喜歡音樂的人，長大必然熱愛生活、氣質(zhì)不俗。音樂的教育作用在于凈化人的心靈，陶冶人的性情，讓人具有基本的音樂素養(yǎng)。許多人聽到不熟悉、自己不喜歡的音樂時，都會一味地搖頭說：“不好聽，聽不懂?！?其實，音樂并不神秘，只是他們不具備音樂欣賞的能力，要想“聽懂”音樂，必須有“欣賞音樂的耳朵”。否則就像馬克思說的那樣：對于非音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義。鈴木說：“沒有天生的音盲，音盲是由于千百次聽音盲父母唱搖籃曲造成的?！彼€說：“音樂的耳朵可以在聽力訓練中得到，而不是天賦或固有的，以后多練習就多出效果，它是人類的適應(yīng)性在聽力訓練上的發(fā)展”。想要有“欣賞的耳朵”就必須從小培養(yǎng)聽覺能力。音樂聽覺是在聽覺上要求出來的，而且開始愈早，將來的效果就愈好。

3．影響提高基本音樂能力的因素

據(jù)調(diào)查“100％的學生喜歡音樂，而80％的學生不喜歡音樂課” 。在大中城市，人們對音樂藝術(shù)十分崇尚，對音樂教育抓得很緊，有的家庭我孩子配備了鋼琴、小提琴等但廣大農(nóng)村的音樂教育仍處于落后狀態(tài)，這樣的樂器不曾聽說過，形勢十分嚴峻。國民音樂教育的基礎(chǔ)在中小學，同時主要的教育對象在廣大農(nóng)村，農(nóng)村中小學生占了很大比例，然而農(nóng)村中小學音樂教育的師資力量薄弱，質(zhì)量很差，顯然不符合教育教學大綱的要求，同時與培養(yǎng)高素質(zhì)的跨世紀人才極不相適應(yīng)。隨著我國音樂事業(yè)的發(fā)展，音樂教育的進步在近些年速度發(fā)展較快：學校的辦學條件不斷提高，教學設(shè)施也不斷更新和完善，但也不能夠做到學生一人一件樂器，有學校的原因，當然這里也有家庭的原因。學生的音樂能力就受到了一定程度的限制，因為他們不能夠用樂器表現(xiàn)音樂。影響中小學生基本音樂能力的因素很多，不僅有學校、家庭、社會、還有客觀因素，以及學生的自身條件和主觀因素。因此，如何提高學生感知音樂的能力就顯得非常重要。而能力的提高需要有良好的教學和良好的學習習慣做后盾，因此，培養(yǎng)學生良好的音樂學習習慣就是音樂教學工作的重中之重。

第4篇：學校德育的基本途徑范文

【關(guān)鍵詞】廣西中小學 壯漢雙語 教師隊伍建設(shè) 基本途徑 發(fā)展趨勢

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2017）03C-0082-03

國務(wù)院《關(guān)于深化改革加快發(fā)展民族教育的決定》指出：“少數(shù)民族和西部地區(qū)教師隊伍建設(shè)要把培養(yǎng)、培訓‘雙語’教師作為重點，建設(shè)一支合格的‘雙語型’教師隊伍，要大力推進民族中小學‘雙語’教學?！苯陙恚瑥V西在實踐中對中小學壯漢雙語教師隊伍建設(shè)的基本途徑進行了探索。為了更好地推進中小學壯漢雙語教師隊伍建設(shè)工作，還需要正確把握其發(fā)展趨勢。

一、中小學壯漢雙語教師隊伍建設(shè)的基本途徑

教師是教育的第一資源。為了提高中小學壯漢雙語教育質(zhì)量，廣西通過定向免費培養(yǎng)、名師培養(yǎng)工程、學歷繼續(xù)教育、分類分層培訓、舉辦教研活動、機構(gòu)專業(yè)引領(lǐng)等多種途徑加強中小學壯漢雙語教師隊伍建設(shè)。

（一）定向免費培養(yǎng)。2013年，為了從根本上解決中小學壯漢雙語教師隊伍存在的數(shù)量不足、質(zhì)量不高等突出問題，廣西教育廳、人社廳、財政廳和編辦聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于實施小學壯漢雙語教師定向培養(yǎng)計劃的通知》，決定從2014年至2018年，每年從壯漢雙語鄉(xiāng)鎮(zhèn)招收100名初、高中優(yōu)秀畢業(yè)生，由廣西師范學院設(shè)置小學教育專業(yè)（壯漢雙語方向），定向培養(yǎng)專科層次的小學全科壯漢雙語教師，學制兩年（自2016年9月開始，學制調(diào)整為三年）。學生在修讀年限內(nèi)，免除學費，免收住宿費，并按照有關(guān)政策發(fā)放生活費補助，畢業(yè)后回定向錄取鄉(xiāng)鎮(zhèn)壯漢雙語小學或教學點從事小學壯漢雙語教學。

2014年9月，廣西師范學院開始招收小學教育專業(yè)（壯漢雙語方向）學生，通過課程設(shè)置、專業(yè)競賽、實踐活動、專家講座等形式培養(yǎng)小學壯漢雙語師資。

1.課程設(shè)置。廣西師范學院小學教育專業(yè)（壯漢雙語方向）培養(yǎng)方案設(shè)置了4種課程類型，第一類是包括思想和中國特色社會主義理論體系概論、思想道德修B與法律基礎(chǔ)、教師職業(yè)道德與教育政策法規(guī)、壯族文化概論等在內(nèi)的通識教育課程；第二類是包括兒童發(fā)展與教育心理學、EEPO有效教育的理論與實踐、普通話訓練、教師口語、朗讀技能指導與訓練、三筆字、簡筆畫、“五課”活動與教師的專業(yè)成長等在內(nèi)的教師教育課程；第三類是學科專業(yè)教育課程，分為學科專業(yè)教育必修課程和選修課程，必修課程圍繞小學壯語文、小學漢語文、小學數(shù)學、小學藝術(shù)、小學體育四個方向開設(shè)相應(yīng)的學科知識課程，選修課程主要圍繞小學階段各學科的教學設(shè)計及心理健康輔導、綜合實踐活動指導等內(nèi)容設(shè)計，學生任選四門課程修讀；第四類是包括軍事訓練、社會調(diào)查與實踐、教育見習、教育實習、基本功訓練與考核（項目包括壯語、普通話、簡筆畫、美術(shù)字、粉筆字和鋼筆字等）在內(nèi)的實踐類課程。本專業(yè)學生須修滿95學分方可畢業(yè)，其中通識教育課程10學分，教師教育課程1分，學科專業(yè)教育必修課程42學分，專業(yè)選修課程4學分，教育實踐課程20學分。

2.專業(yè)競賽。廣西師范學院舉辦漢字聽寫與漢字文化知識競賽、標準壯文聽寫大賽、標準壯語朗讀比賽等專業(yè)競賽活動，提高小學教育專業(yè)（壯漢雙語方向）學生的壯漢雙語能力。其中，漢字聽寫與漢字文化知識競賽幫助學生在學習中更深入地了解漢字，領(lǐng)略漢字的形態(tài)美、文化美，體會到中華漢字文化的博大精深，為規(guī)范書寫漢字打好基礎(chǔ)。標準壯文聽寫大賽不僅可以檢驗學生的壯文書寫水平，還能培養(yǎng)學生學習壯文的興趣與自信。標準壯語朗讀比賽展示了壯語的獨特魅力，使學生體驗到學習壯語的樂趣，提高了他們學習壯語的積極性。

3.實踐活動。廣西師范學院組織小學教育專業(yè)（壯漢雙語方向）學生參觀廣西民族博物館、參加壯族文化傳承節(jié)、觀摩全區(qū)小學生講標準壯語故事比賽等實踐活動。其中，組織學生參觀廣西民族博物館，學生體會到廣西民族文化的博大精深、傳承與發(fā)揚民族文化的重要性；組織學生到武鳴縣太平鎮(zhèn)慶樂小學參加以“傳承文化、傳播文明、傳遞幸?！睘橹黝}的壯族文化傳承節(jié)，觀看壯族盤歌、嘹歌等原生態(tài)的壯族歌舞，并參與竹竿舞、拋繡球、三人板鞋、頂竹杠等具有濃厚壯族特色的文體活動，學生在實踐中體會壯族文化的魅力，增強民族自豪感；組織觀摩第三屆全區(qū)小學生講標準壯語故事比賽，增強學生學好專業(yè)基礎(chǔ)知識、掌握扎實的壯語教學技能、為壯語教育貢獻力量的決心。

4.學術(shù)講座。邀請區(qū)內(nèi)民族教育管理人員及專家學者開展題為“學好本領(lǐng)，為民族教育科學發(fā)展做貢獻”“關(guān)于漢語文學習策略”“壯漢雙語教學現(xiàn)狀與對策”等學術(shù)講座。其中“學好本領(lǐng)，為民族教育科學發(fā)展做貢獻”介紹了廣西壯漢雙語教育發(fā)展的基本情況，詳細解讀了定向培養(yǎng)小學壯漢雙語教師的政策；“關(guān)于漢語文學習策略”從加強記憶的角度來談漢語文學習策略，幫助學生提高漢語文學習效率；“壯漢雙語教學現(xiàn)狀與對策”解讀了《壯語文課程標準》，介紹了壯文標點符號的用法。學術(shù)講座生動具體、深入淺出，加深了學生對壯漢雙語教學現(xiàn)狀的了解，使學生掌握壯漢雙語教育教學的方法，拓寬學生的專業(yè)視野。

（二）名師培養(yǎng)工程。為了培養(yǎng)一批具有引領(lǐng)作用的壯漢雙語骨干教師，2013年3月，廣西教育廳啟動“百名壯漢雙語名師培養(yǎng)工程”，并委托廣西師范學院教育科學學院實施。采取學校推薦或自愿報名參加方式，在壯漢雙語小學骨干教師中遴選100名優(yōu)秀教師作為名師培養(yǎng)對象，通過集中培訓、個性化指導、跟崗研修、名師引領(lǐng)等多種方式培養(yǎng)。

1.集中培訓。對遴選出的壯漢雙語骨干教師開展民族理論、民族政策、基礎(chǔ)教育與雙語教育理論、教學設(shè)計、課題研究、校本課程開發(fā)等方面的通識性培訓，提升他們的理論素養(yǎng)、教學能力和研究能力。同時，還舉辦信息技術(shù)微課、教師素養(yǎng)提升等方面的專題培訓。

2.個性化指導。以合作小組為單位，為遴選出的壯漢雙語教師配備理論導師、實踐導師各1名，借助網(wǎng)絡(luò)或面對面的方式指導壯漢雙語教師開展教學和科研活動，且規(guī)定培養(yǎng)對象直接跟從導師學時間每年不能少于兩個月。學習結(jié)束后，導師通過聽課、查閱培養(yǎng)對象的有關(guān)資料，以及訪談培養(yǎng)對象所在學校的領(lǐng)導、教師和學生，了解培養(yǎng)對象的成長現(xiàn)狀、存在問題、發(fā)展優(yōu)勢，有針對性地提出指導意見。

3.名師引領(lǐng)。2014年2月，組織學員參加“全國小學名師課堂教學現(xiàn)場觀摩會”，培養(yǎng)對象通過名師現(xiàn)場教學觀摩、案例分析、理論講座、與名師面對面討論等形式，探討有效課堂教學的方式、方法，研究總結(jié)教育教學新經(jīng)驗，進一步提升教師專業(yè)素養(yǎng)。

4.跟崗研修。2015年9月，為了學習區(qū)外民族雙語教育教學的先進經(jīng)驗，組織壯漢雙語教師到吉林省延吉市的中央小學、建工小學、延北小學、延南小學等7所朝漢雙語學校開展跟崗研修。研修期間，壯漢雙語教師觀摩朝漢雙語課堂教學，學習這些學校的文化建設(shè)和班級管理，參與導師及所在教研組集體備課、聽課、評課、議課、微教研、教材梳理等教研活動。7所雙語學校鮮明的朝鮮族教育特色、優(yōu)美的育人環(huán)境創(chuàng)設(shè)、成熟的雙語教學模式、生動的課堂師生互動、濃厚的教學研討氛圍，使學員們收獲匪淺。

（三）學歷繼續(xù)教育。針對中小學壯漢雙語教師低學歷比例較高的現(xiàn)狀，廣西教育廳委托廣西民族大學成人高等教育中國少數(shù)民族語言文學（壯文）專業(yè)，招收具有國民教育系列大專及以上學歷、參加并達到全國成人高考錄取分數(shù)線，且有志于從事壯漢雙語教學的壯漢雙語教學實驗學校和民族中小學校在編教師，發(fā)揮培訓專題針對性和學歷教育系統(tǒng)性的優(yōu)勢，量身定制課程，聘請區(qū)內(nèi)外的壯漢雙語教育教學專家在寒暑假時間集中面授。2013年開始招生，教師每次參加培訓均計算學分，修滿學分并過自治區(qū)壯文水平測試中級以上水平后即可獲得本科學歷文憑。

（四）分類分層培訓。為了貫徹落實《教育部辦公廳關(guān)于做好少數(shù)民族雙語教師培訓工作的意見》精神，廣西教育廳以少數(shù)民族地區(qū)教育特殊補助經(jīng)費為主，以自治區(qū)民族雙語教育專項經(jīng)費為輔，多方籌集資金，委托廣西民族大學、廣西師范學院等高等院校開展壯漢雙語教師壯語文知識培訓、課堂教學能力提升培訓等，不斷提高壯漢雙語教師的專業(yè)水平。在開展培訓過程中，針對培訓對象的差異性，分層次安排培訓活動。例如，廣西民族大學舉辦的壯漢雙語教師壯文知識培訓，針對中小學壯漢雙語教師的壯語文基礎(chǔ)的差異，設(shè)置壯語文知識初級培訓班、提高培訓班和高級培訓班，通過三個層次的壯語文知識培訓，實現(xiàn)中小學壯漢雙語教師壯語文水平的A梯式提升。同時，針對這三個層次的培訓分別編寫了初級、中級、高級壯漢雙語教師培訓教材――《壯語文教程》，為今后繼續(xù)開展中小學壯漢雙語教師壯語文知識培訓打下堅實基礎(chǔ)。

（五）各種教研活動。廣西教育廳每年召開一次全區(qū)中小學壯漢雙語教學現(xiàn)場觀摩暨教學研討會，以專題研討的形式不斷提升中小學壯漢雙語教師隊伍的專業(yè)水平。例如，2014年5月、12月分別召開南部方言區(qū)、北部方言區(qū)壯漢雙語教學研討會。2016年6月，召開全區(qū)中學壯漢雙語教學觀摩研討會，探討在新課改形勢下中學壯漢雙語教師應(yīng)該具備的新思維、新理念、新舉措。同時，定期舉辦全區(qū)壯漢雙語教學優(yōu)質(zhì)課評選、壯漢雙語教師說課比賽、壯漢雙語教學論文比賽、壯漢雙語教學多媒體課件比賽等各種競賽活動，形成以“賽”促“研”，以“研”促“教”的壯漢雙語教師專業(yè)發(fā)展形式。

（六）機構(gòu)專業(yè)引領(lǐng)。2015年6月，廣西教育廳在廣西師范學院成立“廣西壯漢雙語教學指導中心”，中心下設(shè)辦公室，設(shè)立專項建設(shè)資金。2016年10月，廣西壯漢雙語教學指導中心組織11支由高校專家、壯漢雙語教研人員、一線壯漢雙語教師構(gòu)成的專業(yè)團隊，對全區(qū)壯漢雙語小學的師資隊伍建設(shè)現(xiàn)狀及教師專業(yè)發(fā)展的需求開展實地調(diào)研，在調(diào)研的基礎(chǔ)上制訂切實可行的指導方案，由課改專家、壯漢雙語專家對壯漢雙語教師的課堂教學、教學研究、專業(yè)成長等方面開展專業(yè)引領(lǐng)，幫助他們提高教學水平，促進其專業(yè)成長。

通過以上幾種基本途徑，中小學壯漢雙語教師隊伍建設(shè)在數(shù)量和質(zhì)量兩個方面均取得了一定的成績。例如，定向免費培養(yǎng)逐步改善中小學壯漢雙語教師隊伍數(shù)量不足的現(xiàn)狀，參與“百名壯漢雙語名師培養(yǎng)工程”學習的教師回到工作崗位后，經(jīng)常代表所在學校參加自治區(qū)級、縣（市）級的公開課、觀摩示范課等活動，先后有56名教師在區(qū)內(nèi)外報紙雜志上67篇，申報國家級子課題2項，省級課題15項，廳、市級課題43項，有72人次獲得各級各類比賽獎勵。但是，中小學壯漢雙語教師隊伍建設(shè)也存在諸如中小學參與度不高、專業(yè)標準缺位、重理論輕實踐等問題。

二、中小學壯漢雙語教師隊伍建設(shè)的發(fā)展趨勢

廣西自1980年恢復推行使用壯文以來，各級政府非常重視壯漢雙語教育事業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)有160多所中小學開展壯漢雙語教學，共有在校學生93176人、專任教師5380人。2016年4月，廣西教育廳、民委、財政廳、人社廳、編辦、民語委等六部門出臺了《廣西壯族自治區(qū)壯漢雙語教育發(fā)展規(guī)劃（2016-2020年）》（以下簡稱《規(guī)劃》），《規(guī)劃》提出“到2020年，全區(qū)實施壯漢雙語教育的中小學校達到300所以上，在校學生達到15萬人以上”。為了實現(xiàn)《規(guī)劃》提出的壯漢雙語教育發(fā)展規(guī)模翻一番的目標，廣西還需進一步加大中小學壯漢雙語教師隊伍的建設(shè)力度，一方面要不斷補充教師隊伍的數(shù)量，另一方面要切實提高教師隊伍的質(zhì)量。針對中小學壯漢雙語教師隊伍建設(shè)存在的問題，筆者認為，目前除了繼續(xù)實施壯漢雙語教師定向免費培養(yǎng)計劃、選派在職教師進行壯漢雙語專業(yè)培養(yǎng)培訓以及學歷繼續(xù)教育等方式外，還需要正確把握其發(fā)展趨勢

（一）政府、高校、中小學三方聯(lián)動，協(xié)同推進中小學壯漢雙語教師隊伍建設(shè)。中小學壯漢雙語教師隊伍建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，其順利實施有賴于教育行政部門、高等院校和中小學校等多方責任主體的協(xié)同參與。因此，要依托廣西壯漢雙語教學改革指導中心，構(gòu)建“政府政策保障―高校專業(yè)支持―中小學基地實踐”三方聯(lián)動機制：相關(guān)政府部門為壯漢雙語師資培養(yǎng)、培訓提供政策支持；高等院校為政策制定者提供理論和現(xiàn)實依據(jù)，與中小學壯漢雙語學校建立合作關(guān)系，積極變革培養(yǎng)、培訓方式以滿足中小學校對壯漢雙語教師的規(guī)格要求；中小學校作為實訓基地要加大壯漢雙語教育教學的改革力度，為高等院校培養(yǎng)、培訓壯漢雙語提供豐富的實踐性教學資源。同時，還要充分發(fā)揮教育行政部門管轄的電教中心、高等院校的資源優(yōu)勢，加快信息技術(shù)建設(shè)與資源優(yōu)勢整合，提高壯漢雙語教師遠程培訓資源的建設(shè)與使用能力，協(xié)同推動中小學壯漢雙語教師隊伍建設(shè)工作。

（二）建立壯漢雙語學校教師專業(yè)標準，推動壯漢雙語教師隊伍專業(yè)化發(fā)展。國務(wù)院《關(guān)于加強教師隊伍建O的意見》要求出臺各級各類學校教師專業(yè)標準，作為教師培養(yǎng)、準入、培訓、考核等工作的重要依據(jù)。一直以來，中小學壯漢雙語教師專業(yè)標準的缺失，導致壯漢雙語教師的培養(yǎng)、培訓等環(huán)節(jié)處于失范狀態(tài)，中小學壯漢雙語教師隊伍建設(shè)的質(zhì)量難以保證。因此，要參照國外雙語教師專業(yè)標準的范本（如美國1974年制定的雙語教師入職標準和認證指南）、國內(nèi)其他少數(shù)民族的成功經(jīng)驗，結(jié)合中小學壯漢雙語教育教學的實際要求，從思想政治素養(yǎng)、雙語雙文化素養(yǎng)、學科專業(yè)素養(yǎng)、個性心理品質(zhì)、雙語教學實踐能力等方面構(gòu)建中小學壯漢雙語教師專業(yè)標準，為中小學壯漢雙語教師培養(yǎng)、培訓等工作提供依據(jù)，切實推進中小學壯漢雙語教師隊伍的專業(yè)化建設(shè)。

（三）注重文化教育，提高中小學壯漢雙語教師的跨文化能力。專家指出，壯漢雙語教育在本質(zhì)上是一種跨文化教育。壯族學生通過雙語教育學習本民族語言和國家通用語，不僅可以了解和認同本民族文化，增強民族的自信心和自豪感，而且還可以從中學習、了解漢族文化和其他民族文化，從而學會欣賞、理解和接納不同民族的文化。教師是壯漢雙語教育工作的具體實施者，為了滿足壯漢雙語教育的師資規(guī)格需求，中小學壯漢雙語教師隊伍應(yīng)該具備較高的文化素養(yǎng)。為此，在中小學壯漢雙語教師培養(yǎng)、培訓過程中應(yīng)該夯實文化基礎(chǔ)，通過加大壯族文化和漢族文化課程開設(shè)的比例、加大跨文化教育及活動的開展力度等方式，提高中小學壯漢雙語教師隊伍的文化修養(yǎng)，以適應(yīng)壯漢雙語教育的要求。

（四）創(chuàng)設(shè)實踐性知識共享機制，促進中小學壯漢雙語教師專業(yè)成長。研究認為，豐富的實踐性知識是專家型教師區(qū)別于新教師的關(guān)鍵因素，實踐性知識共享是獲取教師實踐性知識的必要路徑。因此，加強中小學壯漢雙語教師隊伍建設(shè)，還應(yīng)考慮利用網(wǎng)絡(luò)平臺創(chuàng)設(shè)教師實踐性知識的共享機制，將每個壯漢雙語教師的實踐性知識轉(zhuǎn)化為組織知識，幫助未來教師和新教師不斷積累實踐性知識，有助于他們盡快成長為中小學壯漢雙語教學的專家型教師。

【參考文獻】

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[4]劉東敏，田小杭.教師實踐性知識獲取路徑的思考與探究[J].教師教育研究，2008（4）

【基金項目】2014年度國家社會科學基金項目“壯漢文化融合趨勢下壯漢雙語教師培養(yǎng)對策研究”（14BMZ094）；2015年度廣西高?？茖W技術(shù)研究項目“廣西中小學壯漢雙語教師隊伍建設(shè)及其保障機制研究”（KY2015LX202）的階段性研究成果

第5篇：學校德育的基本途徑范文

[關(guān)鍵詞]大、中學校德育銜接工作　本質(zhì)層面原因　非本質(zhì)層面原因德育活動　特殊本質(zhì)和規(guī)律　德育銜接基本原則及具體方法

我國大、中學校教育階段的德育銜接問題的提出，起源于大、中、小學教育階段銜接問題的提出和發(fā)展，它首先是作為一個大、中、小學教育階段銜接的實踐問題提出來的。我國的大、中、小學教育階段銜接問題是在20世紀80年，最早是在上海提出來的。這是從大學生中發(fā)現(xiàn)的。在大學中反映出來的學生在學業(yè)上、思想品質(zhì)和能力培養(yǎng)上的諸多問題，并非大學教育的缺陷，而是中小學教育的“后遺癥”。在德育教育及思想政治教育方面。中小學不是集中在培養(yǎng)學生的基礎(chǔ)道德品行和學習、生活待人接物的行為準則、社會公德方面下功夫，卻把一些應(yīng)在大學進行教育的基礎(chǔ)理論、觀點，放到中學作為教育的內(nèi)容，到了大學，學生感到重復而失去學習興趣。把德育銜接問題從大、中、小學教育階段銜接問題中分離出來，明確提出大、中學校教育階段的德育銜接問題，從時間上來說應(yīng)該被認定為80年代末至90年代初。德育不銜接是市場經(jīng)濟條件下學校德育教育工作存在的一個比較突出的問題。在市場經(jīng)濟條件下，在實際德育教育中出現(xiàn)了一些新的問題，都是從當時大學生的道德失范現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)并引起人們的注意的，而這種道德失范現(xiàn)象產(chǎn)生的直接原因與基礎(chǔ)德育相關(guān)。近幾年，學校德育銜接問題主要是作為一個實踐問題被提出來，這里的所謂“德育銜接問題”概念有特定含義，它主要指上面所說近幾年我國學校德育及其銜接工作中存在的突出問題即各種不銜接的問題。面對這些新問題，學校的德育教育雖做了許多改進，但由于在解決德育不銜接問題過程中，教育者所遵循的基本原則及所采用的具體方法往往不是建立在對德育過程及其階段銜接本質(zhì)規(guī)律自覺認識的基礎(chǔ)上，而主要是根據(jù)自己的德育經(jīng)驗提出和應(yīng)用，或者隨意性大，或者方法陳舊，跟不上社會變化和未成年人思想變化的要求，因而思想政治教育的實際效果總是難盡人意。關(guān)于大、中學校德育銜接問題的研究最終目的要落腳到怎樣提高思想道德教育活動及德育銜接工作的科學化、有效性上來，也就是要落實到怎樣運用思想道德教育的規(guī)律提高思想教育及其德育銜接方法和實踐的效果，因此如何使德育銜接工作及其解決問題的具體方法更加科學有效也就成為本文研究所要達到的最主要目標。要達到這一目標，我們認為，首先要準確了解和分析德育銜接工作的現(xiàn)狀，對涉及到關(guān)于大、中學校德育不銜接問題產(chǎn)生的具體原因和基本原因的進行分析，在此基礎(chǔ)上深入研究和正確揭示目前大、中學校德育工作中不銜接問題產(chǎn)生的根本性原因和解決途徑，以德育銜接根本方法、基本方法及辯證邏輯關(guān)于歸納、演繹推理的基本原理為指導，參考全國近幾年關(guān)于大、中學校德育銜接問題調(diào)查和研究的大量相關(guān)文獻資料，提出和制定出一套關(guān)于對解決大、中學校德育教育不銜接問題的基本原則、具體方法及其對策措施。

1.當前我國大、中學校德育銜接工作的現(xiàn)狀及具體原因分析?？茖W、有效地解決目前我國大中學校德育銜接工作中存在的問題，首先要準確了解和分析德育銜接工作的現(xiàn)狀。為此，我們采用了問卷調(diào)查、座談訪問及統(tǒng)計處理等方法，對6所中學、4所大學進行了調(diào)研，覆蓋面近2000人次，獲得了大量有說服力的第一手數(shù)據(jù)。我們還采用了大、中學校德育工作觀摩交流、高中畢業(yè)生情況通報與跟蹤反饋、高中畢業(yè)生品德考評系統(tǒng)試驗等方式，開展了大學德育銜接實踐環(huán)節(jié)的探索。我們還采用了研討的方法，對大、中學校德育銜接的重點問題進行了深入的思考，共召開大型專題研討會、小型討論會多次。根據(jù)本課題組對山東省及濟南市大、中學校較系統(tǒng)的調(diào)查和分析，我們認為目前未成年人思想道德建設(shè)，尤其是大、中學校德育工作現(xiàn)在仍然存在著不可忽視的脫節(jié)現(xiàn)象，對銜接的重要性認識不足，在宏觀協(xié)調(diào)指導上沒有明確的整體銜接意識，缺乏既有系統(tǒng)性又有層次性的操作原則。對德育工作不銜接現(xiàn)狀的分析，不僅涉及到關(guān)于大、中學校德育不銜接問題產(chǎn)生的非本質(zhì)層面原因的分析，也涉及到關(guān)于大、中學校德育不銜接問題產(chǎn)生的本質(zhì)層面原因的分析，對于正確揭示德育工作不銜接現(xiàn)狀直接性表層原因、具體原因和基本原因有重要意義。以下我們從幾個大的方面(基本原因)對德育工作不銜接現(xiàn)狀和具體原因進行粗淺的分析。限于我們的能力，難以對全國近幾年大、中學校的德育銜接問題進行系統(tǒng)的調(diào)查與分析，因此本節(jié)分析存在問題所依據(jù)的資料有一定局限性。

1.1　未將德育作為一個系統(tǒng)工程，把不同教育階段的德育目標、內(nèi)容、方法等通盤考慮。

1.1.1　學校各個教育階段的德育工作層次不清，分工不明，德育工作任務(wù)序列化的設(shè)計有待進一步加強。目前我們的大學、中學的德育工作未能根據(jù)學生年齡層次和思維特點制定相應(yīng)的目標任務(wù)，尤其是各個階段的具體目標不明確，沒有根據(jù)學生的年齡特征及階段性思維特點科學的有計劃地設(shè)計中學階段、大學階段各個不同年齡層次及階段學校德育工作的目標任務(wù)和具體的德育教育實施方案，大、中學校的各項德育工作層次和總體思路不夠清晰，具體分工不夠明確。雖然我國大學、中學已有了德育大綱。但是這兩個德育大綱中提出的目標，未能明確提出和規(guī)定大學、中學的各項德育工作的更加細化階段目標，因而這兩個大綱提出的關(guān)于中學和大學各項德育工作目標的規(guī)定，存在著階段性特征和要求不明確及表述不夠具體并缺乏操作性的不足之處。

1.1.2　大學、中學政治理論課的教材內(nèi)容及教學方式上存在著簡單重復、脫節(jié)的現(xiàn)象，大、中學校德育方法單一、陳舊，現(xiàn)有的德育手段急待改進。目前有的初中理論課教材編寫方式成人化，內(nèi)容偏多偏深。對于一些在大學、中學都必須講授的基本政治觀點，如何根據(jù)學生的年齡特點、知識程度和思想實際，循序漸進地展開教學，目前還缺乏整

體考慮。高教和普教在課程設(shè)置和教材編寫上相互溝通少，幾乎沒有聯(lián)系，而且某些大學政治理論課沒有統(tǒng)一的教學大綱。教材由各校自己編寫，甚至有一所高校同一課程編寫兩三本教材的現(xiàn)象。另外，在政治理論和基本觀點的教育內(nèi)容和方式上重復、脫節(jié)。在教學形式和方法上，從中學生、本科生到研究生，中間有一個過渡時期，高等學校容易忽視這一點，沒有及時引導他們適應(yīng)大學生活，中學、大學及碩士生和博士生的政治理論課在教學方法上，幾乎是相同。界定不明晰，差別不明顯。Ⅲ研究生教育階段的德育未能充分強調(diào)和發(fā)揮學生的主觀能動性，強調(diào)師生互動，充分利用現(xiàn)代教育手段，有機地將德育過程運作為貼近實際、健康向上的道德品質(zhì)動態(tài)生成的過程，研究生教育階段的有些教育方法有悖于以上這些原則，帶有本科生教育階段的影子。影響了德育效果。

1.2　大學與中學的教育思想不完全一致，未能將素質(zhì)教育的思想貫穿于大、中學校的一切教育階段。

1.2.1　大學與中學的教育思想不完全一致，道德認知、道德責任、道德人格的要求不夠明確和統(tǒng)一。首先，從目前的實際情況來看，未能將素質(zhì)教育的思想貫穿于大、中學校的一切教育階段，尤其是未能將素質(zhì)教育的思想貫穿于中小學的各個教育階段。相比之下，目前在素質(zhì)教育思想宣傳和實施力度上前者比后者要強；也可以說現(xiàn)在還存在大學與中小學階段的素質(zhì)教育不夠銜接的問題。其二，目前我國大、中學校對學生的道德認知、道德責任、道德人格教育和培養(yǎng)的缺乏必要的計劃性、整體性和連續(xù)性，致使三個不同年齡層次及階段的道德教育目標、任務(wù)和具體實施方案在內(nèi)容上銜接不起來，這是當前我國大、中學校德育及其銜接工作中存在的一個突出問題。其三，大、中學校周邊的文化環(huán)境亟待凈化。無孔不入的現(xiàn)代傳媒對本科生和研究生的影響是不容忽視的，這里要強調(diào)的是尤其是中小學生泡網(wǎng)吧(許多是非法的網(wǎng)吧)、沉湎于網(wǎng)上聊天室，或曾光顧，閱讀圖書和音像市場不健康書刊和音像制品，這給他們今后的成長留下了陰影。本該在中小學德育中解決的基礎(chǔ)文明及起碼的人格教育未能解決好，到大學和研究生教育階段再進行誠信教育、艱苦奮斗教育、“三觀”教育等，其效果受到影響。

1.2.2　大、中學校德育及思想政治教育教學方法的不銜接，忽視品行和能力的培養(yǎng)，在高級中等教育與大學之間反映得比較明顯。受應(yīng)試教育思想的影響，高中教師著重強調(diào)學生對德育知識的理解，忽視了品行和能力的培養(yǎng)，把課本上的教學內(nèi)容講解得十分細致，反復交代做題及考試的技巧；學生的學習方法基本上是預(yù)習、聽課、復習、做作業(yè)，始終圍繞著教師所講的德育及思想政治教育課程內(nèi)容和教科書，教學方法的不銜接，很少進行查閱參考資料、參觀訪問、調(diào)查或獨立進行實驗等富有創(chuàng)造性、主動性的學習活動，與大學教學方法相比差異較大，相互聯(lián)系、過渡和銜接的環(huán)節(jié)較為缺乏。此外，大學階段有些教育方式事實上是扼殺學生的創(chuàng)新，基本上是輔導員、班主任“抱著走”。研究生教育階段學生的獨立性強，處于一種松散的管理狀態(tài)，有些本科一畢業(yè)就進入研究生階段學習的學生，離開導師的指導幾乎寸步難行，容易將自己局限在導師的研究領(lǐng)域。

1.3　德育實施的具體途徑缺乏整體規(guī)劃和明確分工，沒有注意與其他各種途徑密切配合、形成合力。

1.3.1　大、中學校對學生思想品德評定標準不一，德育及思想教育的工作方式及渠道上存在較大差異。首先，目前中小學畢業(yè)生的品德評定內(nèi)容不一、標準不一，某些品德要求標準呈現(xiàn)幼稚性。表達方式不一，而且學生的個性特不突出，評語大同小異，有“千人一面”的現(xiàn)象，缺乏個性，難以“導向”和“選擇”。有的學校甚至使用含混的文字，有意拔高或隱瞞實情。這樣的品德評定既缺乏準確性，又沒有可比性，不僅使中學德育失去了導向機制，而且也使大學在招生工作中難以貫徹全面衡量，擇優(yōu)錄取的招生原則。其次，在班集體的建設(shè)和德育管理上，中學嚴格有余而放手不足，大學放手有余而管理不夠。中小學主要是班主任一體化，大學則有思政教師和班主任兩重結(jié)構(gòu)。在工作方式上，中學班主任往往采取的是保姆式的封閉型管理，學生接觸社會少。由于大、中學校缺少相互了解?？陀^上造成剛跨入高校的新生面對突變的環(huán)境，一時難以適應(yīng)。而在大學里，班主任比較超脫，往往注重了放手讓學生自我管理，而放松了必要的管理教育。在德育管理方法上本科生與研究生基本相同，仍然擺脫不了“活動式”、“運動式”和“說教式”的管理方法。

1.3.2　大、中學校學生干部的選拔和培養(yǎng)上出現(xiàn)局部的滯后和無序狀態(tài)。抓好學生骨干的培養(yǎng)對搞好大、中學校的德育工作有著重要意義，而學生干部的培養(yǎng)又是一個不斷遞進與發(fā)展的過程?，F(xiàn)在對大、中學校學生干部的培養(yǎng)本身就缺乏明確的層次性要求，而對學生干部的使用指導上又存在較大的差異。中小學的學生干部對老師的依賴較多，教師指定的因素較多，而大學的學生干部能夠比較獨立的開展工作，有較濃重的“競選”色彩，其間缺少一些過渡的環(huán)節(jié)。更主要的是，目前大中學校間尚無必要的渠道溝通學生干部的情況。大學在物色學生干部時，往往因情況不明或不實，而影響對干部的選拔和“接力”式的培養(yǎng)。一些中學生干部進入高校后因無法適應(yīng)新的工作環(huán)境而逐漸退出干部隊伍。

1.3.3　大、中學校德育的社會實踐要求雷同，缺乏層次性。目前社會實踐已列入大學、高中的必修課，但明顯地還處于探索過程，效果還難以落實。如軍訓中的軍事理論教學，大、中學校無統(tǒng)一安排，中學甚至無教材。下農(nóng)村鍛煉，大中學校在目標、內(nèi)容要求等方面都無明確要求，缺乏層次性和聯(lián)結(jié)性。社會考察也是如此，大學、中學缺乏各自的特點與“角色化”的聯(lián)系，有的甚至流于形式。此外在大學階段，本科生和研究生階段的德育工作都要求學生參加一定的社會實踐，但在內(nèi)容、目的、要求、組織形式等方面無明確地階段性要求，缺乏更為細化的層次性。各校組織的較多的社會調(diào)查、為民服務(wù)、下鄉(xiāng)或下基層等實踐活動缺乏不同教育階段的各自特點及“角色化”的聯(lián)系，有的甚至流于形式。

1.4　在德育教育及管理中注重形式，輕視效果，德育效用“空泛”、“乏力”和“失靈”等實效不高的現(xiàn)象嚴重。

1.4.1　大學德育效果實效不高的現(xiàn)象值得關(guān)注，目前迫切需要解決“言傳身教”的問題?！吧斫讨赜谘詡鳌边@是大家公認的，但現(xiàn)實生活中有許多不利于青年成長的現(xiàn)象。父母是孩子的第一老師，但有的家長起著不好的表率作用，使學校的德育工作輕而易舉地付諸東流。大學里每位任課老師都應(yīng)該是學生的德育老師，但老師中只教業(yè)務(wù)、不管德育的現(xiàn)象比較普遍。教育學生要誠信，研究生導師是研究生的第一德育老師，我們有許多優(yōu)秀導師以自己的學術(shù)和人格影響著學生一生的成長，但也有個別導師不能很好地履行言傳身教、為人師表，他們將研究生看成單純的勞動力，讓學生自生自滅；有的業(yè)務(wù)上吃老本，不注重知識更新，科研

上急功近利；也有的導師只教書不育人。

1.4.2　大、中學校德育方法單一、陳舊，現(xiàn)有的德育手段急待改進。從中學生、本科生到研究生，中間有一個過渡時期，高等學校容易忽視這一點，沒有及時引導學生適應(yīng)大學生活，“兩課”教育往往是我說你聽、照本宣科、沒有討論，而學生中存在的問題又得不到解決，因此將老師講的東西置若罔聞，或僅僅為了考試得分數(shù)，記在筆記上，而未進入腦海里，使“兩課”教育“失靈”。本科生的輔導員大多是畢業(yè)不久的年輕教師，他們本身涉世不深，“對付”學生本領(lǐng)不多，往往按照上面的布置去執(zhí)行，這也影響了德育效果。研究生教育階段的學生思想相對成熟，一般具備了自我判斷、自我教育、自我控制的能力。因此這一時期德育更應(yīng)強調(diào)發(fā)揮學生的主觀能動性，強調(diào)師生互動，充分利用現(xiàn)代教育手段，有機地將德育過程運作為貼近實際、健康向上的道德品質(zhì)動態(tài)生成的過程。日前，研究生教育階段的有些教育方法有悖于以上這些原則，帶有冷科生教育階段的影子，影響了德育效果。

2.大、中學校德育不銜接問題產(chǎn)生的根本原因及相關(guān)基礎(chǔ)理論探析。解決目前我國大中學校德育銜接工作中存在的問題，實現(xiàn)學校德育教育合理的銜接，首要任務(wù)是在全面、準確了解德育教育不銜接現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，揭示出青少年德育教育不銜接問題產(chǎn)生的原因，從而為下一步提出解決德育不銜接問題的原則與對策建議奠定扎實基礎(chǔ)。如上所述，德育不銜接問題產(chǎn)生的原因是多方面和多層次的，按照這些原因的作用和性質(zhì)進行區(qū)分，大致可分為本質(zhì)層面原因(主要包括具體原因、基本原因、根本性原因)和非本質(zhì)層面原因(主要包括直接性表層原因)兩大類。在前面的論述中，主要對目前我國大、中學校德育不銜接問題產(chǎn)生的直接性表層原因及具體原因和基本原因進行了初步分析，它不僅涉及到非本質(zhì)層面的原因，而且還涉及到本質(zhì)層面的一些原因。目前我國教育界及理論界對德育不銜接原因的研究較多地集中在對非本質(zhì)層面原因的探討上，也有許多關(guān)于本質(zhì)層面上原因(具體原因、基本原因)的探討。

應(yīng)當特別指出，以上所述當前大、中學校德育銜接工作所存在各種問題的形成具體原因和基本原因及其特殊本質(zhì)，從根本上講都是德育銜接一般本質(zhì)和基本規(guī)律的體現(xiàn)和表現(xiàn)形式。從這種關(guān)系及意義的角度上講，我們認為未能科學地把握和遵循德育銜接的基本規(guī)律(尤其是指狹義上的德育銜接規(guī)律)，未能正確認識和處理德育活動與受教育者思想品德發(fā)展的矛盾，尤其是兩者之間及其在具體實踐中發(fā)生的沖突和對立，是導致近幾年大、中學校德育工作中不銜接問題產(chǎn)生的深層次原因；另外，未能正確體現(xiàn)和嚴格遵循德育銜接的一般本質(zhì)和基本規(guī)律是導致產(chǎn)生所有德育不銜接問題的根本性的具有決定性意義的原因。我們目前不乏關(guān)于德育不銜接問題產(chǎn)生的本質(zhì)層面上的具體原因、基本原因的理性探討，缺乏的卻是于德育不銜接問題產(chǎn)生的本質(zhì)層面上的根本性原因的理性探討，即主要是關(guān)于大、中學校德育銜接問題本質(zhì)內(nèi)涵和基本規(guī)律的理論探討。我國教育界、理論界對德育不銜接本質(zhì)層面原因研究較少，而且也主要是一種關(guān)于德育不銜接問題特殊現(xiàn)象的特殊本質(zhì)的分析，而對于德育銜接一般本質(zhì)層面理論問題研究很少，尤其是對德育銜接的本質(zhì)、基本規(guī)律、基本矛盾及它們之間的辯證關(guān)系、系統(tǒng)研究及可借鑒的理論資料幾乎是空白。

加強關(guān)于德育不銜接問題產(chǎn)生的根本性原因即大、中學校德育銜接問題本質(zhì)及規(guī)律的理論研究具有重要的理論意義和實踐意義。首先，關(guān)于大、中學校德育銜接問題本質(zhì)及規(guī)律的理論探討對于正確地制定德育銜接的根本方法，合理的構(gòu)建起一個關(guān)于解決大、中學校德育銜接問題的科學方法論體系具有價值和意義。如何使德育銜接方法更加科學、有效是貫穿于德育銜接方法論基本問題研究過程中的中心線索和根本任務(wù)，這種關(guān)于德育銜接方法科學化、有效性問題的理論探討，從其學科基礎(chǔ)上看，它是屬于德育銜接方法論問題研究的范疇。加強德育銜接方法科學化及有效性問題研究或者說是德育銜接方法論的研究，我們遇到的一個重要問題，就是大、中學校的德育銜接問題解決的基本方法和具體對策從何而來的問題。要科學的揭示大、中學校的德育銜接問題解決的具體對策理論依據(jù)，這就涉及到關(guān)于大、中學校德育銜接問題產(chǎn)生原因與解決方法的關(guān)系問題?？茖W認識德育銜接的本質(zhì)、基本規(guī)律、基本矛盾及它們之間的辯證關(guān)系，不僅可以正確揭示德育不銜接問題產(chǎn)生的本質(zhì)層面上的根本性原因，而且對于提出有效而切實的解決實際問題的根本方法、基本原則和具體對策提供直接與間接的理論根據(jù)，成為解決大、中學校德育銜接問題整個過程中起著承上啟下作用的重要環(huán)節(jié)。

根據(jù)上述分析可以推出這樣一個結(jié)論，目前我國大、中學德育銜接工作存在問題及其未能有效地徹底解決，與我們未能深入研究和正確揭示德育銜接的基礎(chǔ)性理論問題及德育銜接的特殊本質(zhì)和基本規(guī)律有很重要的關(guān)聯(lián)，它實際上成為目前大、中學校德育工作中不銜接問題產(chǎn)生的根本性原因，這也是問題存在主要癥結(jié)所在。我們認為。對德育不銜接原因的研究不能僅滿足于或停留于上述這些層面，而是要多做些深化性、開拓性和創(chuàng)新性研究，即是要大力展開對德育不銜接本質(zhì)層面原因的探索，尤其是關(guān)于對德育不銜接根本性原因(本質(zhì)層面)。所以說如何加強關(guān)于大中學校德育銜接本質(zhì)和規(guī)律的研究，是目前我國德育實踐給我們提出的一個迫切需要解決的關(guān)鍵性問題，因此它自然也成為大、中學校德育銜接問題產(chǎn)生原因的研究的重點內(nèi)容。以下是我們對大、中學校德育不銜接問題產(chǎn)生的根本性原因進行研究所涉及到的主要問題及其基本結(jié)論：

2.1　關(guān)于大、中學校德育銜接概念的界定。嚴格地講，德育銜接是近幾年我國教育理論研究者根據(jù)新的實踐要求和理論概括而提出的一個新概念。它意味著大、中學校德育教育理論研究進入新的階段。目前我們在學校德育教育理論研究中，對有關(guān)大、中學校德育過程的理論研究很重視并有較多研究成果，但是對其中包含的“德育過程的階段銜接”即德育銜接理論的研究還很少，很不適應(yīng)德育實踐的發(fā)展和需要。但是，由于過去我們一直沒有明確提出德育銜接概念，因此也沒有十分明確的把大、中學校德育銜接問題從關(guān)于德育過程的理論研究中分離出來，并進行專門的系統(tǒng)研究。在這種研究中，現(xiàn)在一般只提德育過程的概念并對其有明確定義，還沒有明確提出大、中學校德育銜接的概念并較少直接在德育銜接概念的名義下研究關(guān)于德育過程的相關(guān)問題。由于從客觀存在的角度看，德育銜接是德育過程的重要組成部分，所以我們認為，從比較準確和較為嚴格的意義上說，所謂的“大、中學校德育銜接”應(yīng)該被認定為它是關(guān)于大、中學校德育過程的階段銜接這一表述的一種簡稱，而后者是其前者的全稱。按照辯證邏輯的下定義的方法，所形成的德育銜接概念(狹義)是一個辯證的具體概念，這樣我們就可以將大、中學校德育銜接定義為：學校德育過程的各階段即從中小學到大學是一個整體，德育教育的每一階段不僅具有不

同于其它階段的特點和質(zhì)的區(qū)別，而且這個階段之間是相互聯(lián)系、前后相隨、互為因果及不斷發(fā)展的。如果要用精煉的語句把上述作以簡捷的概括，即是：大、中學校德育過程及各階段之間是獨立性、連續(xù)性及整體性的辯證統(tǒng)一。

2.2　關(guān)于大、中學校德育銜接規(guī)律的表述與劃分。目前我們對德育過程規(guī)律的研究很重視并有較多研究成果。但是對其中包含的“德育銜接規(guī)律”理論的研究還很少，很不適應(yīng)德育實踐的發(fā)展和需要。(上述所謂的“德育銜接規(guī)律”的表述，我們認為應(yīng)該被認定為它是關(guān)于德育過程的階段銜接規(guī)律這一表述的一種簡稱，而后者是其前者的全稱。)目前我們對德育過程規(guī)律的研究很重視并有較多研究成果，但是對其中包含的“德育過程的階段銜接規(guī)律”即德育銜接規(guī)律理論的研究還很少，很不適應(yīng)德育實踐的發(fā)展和需要。在這種研究中，現(xiàn)在一般只提德育過程的規(guī)律，還沒有明確提出德育銜接規(guī)律的概念并較少直接在德育銜接概念的名義下觸及這個問題。由于從客觀存在的角度看，德育銜接的規(guī)律是德育過程規(guī)律的重要組成部分，所以我們認為，從比較準確和較為嚴格的意義上說，所謂的“德育銜接規(guī)律”應(yīng)該被認定為它是關(guān)于德育過程的階段銜接規(guī)律這一表述的一種簡稱，而后者是其前者的全稱?？梢赃@樣說，德育過程規(guī)律和德育銜接規(guī)律即廣義的德育銜接規(guī)律和狹義的德育銜接規(guī)律之問，在形式和內(nèi)容上都客觀存在著一種特殊的一般與個別的對立統(tǒng)一的關(guān)系。正確揭示狹義上的德育銜接規(guī)律的特殊性內(nèi)容，尤其是科學地闡釋德育活動與受教育者思想品德發(fā)展之間相互區(qū)別、排斥和相互對立及其在當前的具體表現(xiàn)，對于正確認識目前大、中學校德育工作中不銜接問題產(chǎn)生的根本性原因具有很重要的理論意義。

2.3　關(guān)于大、中學校德育銜接方法層次劃分及其內(nèi)在關(guān)系的性質(zhì)。德育銜接問題產(chǎn)生的原因大致可以歸結(jié)為具體原因、基本原因及根本原因三個方面，從其性質(zhì)上講，它們都屬于德育銜接問題本質(zhì)層面上原因的認識，其中前者(具體原因)屬于淺層次的本質(zhì)方面的原因，而后兩者(基本原因及根本原因)都屬于深層次的本質(zhì)方面的原因。因此，根據(jù)德育銜接問題產(chǎn)生原因性質(zhì)和分類及其本質(zhì)層次原因的結(jié)構(gòu)特點，相應(yīng)的可以把關(guān)于德育銜接問題的正確解決方法大致劃分為根本方法、基本原則和特殊方法(具體對策)三大層次。這里所說的德育銜接的“根本方法”，實際上是指解決德育過程的基本矛盾即教育者提出的德育目標與受教育者思想品德現(xiàn)狀矛盾的方法，是在德育銜接工作全過程中都起指導作用的方法。它規(guī)定了其他方法和原則運用的方向、準則和要求，在德育銜接方法論體系中，具有特殊重要地位，起著導向、規(guī)范的作用，它是德育銜接原則、具體方法及對策制定的理論依據(jù)。

大、中學校德育銜接的根本方法、基本原則與具體方法及對策措施之間存在著內(nèi)在的辯證聯(lián)系，德育銜接的根本方法、基本原則在德育銜接具體方法及對策措施的形成過程中發(fā)揮著重要的作用，從總體上講，這種關(guān)系的特點可以簡述為間接性與直接性統(tǒng)一。大、中學校德育銜接的根本方法、基本原則，不能直接對德育實踐發(fā)生作用，只有轉(zhuǎn)化為作為個別層次的德育銜接的具體方法和對策建議才能發(fā)揮實際作用。大、中學校德育銜接的根本方法、基本原則作為一般性方法，它同客觀實在的德育過程及其階段銜接的聯(lián)系是間接的，是通過一系列具體方法和對策建議來實現(xiàn)的。大、中學校德育銜接的根本方法、基本方法和對策建議的作用特點是由它們之間存在的共性和個性關(guān)系決定的，這種關(guān)系也就決定了此類德育銜接的根本方法、基本方法對具體方法和對策建議起著指導的作用。大、中學校德育銜接的根本方法、基本方法作為一般性和特殊性方法為具體方法和對策建議的制定和應(yīng)用，提供了基本的理論依據(jù)，作出了基本的規(guī)定，使其具體方法、對策建議在制定和應(yīng)用時能夠有所遵循。在實際的道德教育活動中，一個成功和有經(jīng)驗的教師往往可以在“不假思索”的情況下將德育方法的運用搭配得天衣無縫，從而有效地達到德育目標。但這種似乎“不假思索”的主要是建立在一系列由思考、審慎抉擇組成的有關(guān)道德教育方法實際運用的教育經(jīng)驗積累基礎(chǔ)之上，這種道德教育的經(jīng)驗和具體方法實際上已包含和體現(xiàn)了關(guān)于道德教育的某種本質(zhì)、規(guī)律和根本性方法的認識。當然，當人們還未認識德育教育規(guī)律和還未掌握根本性方法的時候，也可能提出一些在…定程度上符合德育規(guī)律的原則和措施建議，但這些原則和具體方法不是在對德育規(guī)律自覺認識的基礎(chǔ)上提出的，而是根據(jù)德育經(jīng)驗提出的，是德育經(jīng)驗自發(fā)地符合了德育規(guī)律，具有很大的盲目性和不穩(wěn)定性。

3.解決大、中、小學德育教育不銜接問題的基本原則及對策措施。針對當前大、中學校德育銜接工作現(xiàn)狀，分析其產(chǎn)生問題的原因，提出解決問題的科學有效的具體方法即對策措施是本項課題最終目標。根據(jù)前述德育銜接根本方法、基本方法和具體方法之間辯證關(guān)系的原理，德育銜接具體方法的形成過程即是揭示大、中學校德育銜接問題的特殊本質(zhì)和規(guī)律并把它轉(zhuǎn)化為操作方式和操作程序的過程，從實質(zhì)上講，它還是一個從前提到結(jié)論的推出過程、思維運動的過程，大、中學校德育銜接的根本方法、基本方法和具體方法之間客觀存在著判斷之間的聯(lián)結(jié)，體現(xiàn)為由一個或一些判斷(與根術(shù)方法、基本方法所包含的客觀要素相關(guān)內(nèi)容)的向另一個判斷的過渡和轉(zhuǎn)化。在這整個演繹推理過程中，德育銜接根本方法、基本方法作為這一推理的前提都將成為制定德育銜接具體方法直接或間接的理論依據(jù)。以上我們對大、中學校德育銜接的本質(zhì)和規(guī)律及根本方法等問題進行了科學的表述和具體闡釋，為制定其德育銜接具體方法提供出較為完整的理論依據(jù)。以下我們針對大、中學校德育銜接工作中存在的問題，以德育銜接根本方法、基本方法及辯證邏輯關(guān)于歸納、演繹推理的基本原理為指導，參考全國近幾年關(guān)于大、中學校德育銜接問題調(diào)查和研究的大量相關(guān)文獻資料，提出和制定出一套關(guān)于解決大、中學校德育教育不銜接問題的基本原則、具體方法及其對策措施。

3.1　德育活動要與受教育者思想品德發(fā)展實際狀況相符合，教育者制定的德育目標及其內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、層次、序列等要符合大、中學校不同年級受教育者思想品德發(fā)展的水平及特點。

3.1.1　科學地構(gòu)建適應(yīng)全面素質(zhì)教育要求的德育目標及內(nèi)容的體系，制定與中小學相銜接的火學德育目標。首先，以中小學、大學德育層次系統(tǒng)為書，進行橫向貫通，縱向銜接，切實有效地構(gòu)建適應(yīng)全面素質(zhì)教育要求的大中學校德育體系。為此，大、中學校首先要從德育的目標、內(nèi)容方面整體構(gòu)建德育體系，以保證德育要素在大中學校各個教育階段的完整性和連續(xù)性，逐步確立大、中學校再年齡段道德認知銜接、道德責任銜接和道德人格銜接的目標。其次，對于大、中學校德育的各階段性目標，要各有側(cè)重，年級目標要具體明確、知行統(tǒng)一。要根據(jù)大學生和中學生的年齡特點、知識水平和成長規(guī)律有所側(cè)重，不可求全。大、中學生在校的每個教育階段都必須保證德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)的序列性和完整

性、漸進性和層次性，克服倒掛、脫節(jié)、簡單重復和脫離實際的問題。再次，在德育目標上，建議有關(guān)教育部門提出相應(yīng)明確的方向，參照和對應(yīng)“中學德育大綱”及德育工作的一些要求，也相應(yīng)的對大學的德育工作制定更加細化的大綱，作出更為明確的規(guī)定和要求，使中學的“大綱”目標與要求和大學的“大綱”目標內(nèi)容更好的銜接起來。為大、中學校德育過程及其階段銜接創(chuàng)造良好的條件。

3.1.2　對大、中學校及高等教育中本科生和研究生政治理論課的教學目標、課程設(shè)置和教材編寫要有通盤的考慮和安排。首先，要根據(jù)現(xiàn)階段我國大、中學校的具體培養(yǎng)目標，明確各自思想治理論課的任務(wù)和要求。建議高教和普教主管課程教材改革的職能部門要加強聯(lián)系，相互溝通，統(tǒng)籌安排，逐漸形成一個既有不同層次要求，又有內(nèi)在聯(lián)系的大、中學校思想政治理論教育的科學體系。目前要抓住中學新教材的編寫和高校理論課教學大綱重新修訂的契機，做好大、中學校政治理論課教學目標、課程設(shè)置和教材編寫相互銜接與配套的工作。其次，逐步形成一個既有不同層次要求又有內(nèi)在聯(lián)系的本科生、碩士生、博士生政治理論教育科學體系，處理好高等教育中不同教育層次之間政治理論課的銜接配套問題。

3.1.3　合理地構(gòu)建大、中學校德育教育的基本途徑及具體方法的體系。首先，合理地整體地構(gòu)建大、中學校德育教育的基本途徑體系，這主要包括：思想品德和思想政治課、其他各科教學、育人、班主任工作、黨團組織和學生會工作、勞動與社會實踐、課外活動、校園文化建設(shè)等。把課堂教學作為大、中學校德育的主渠道，同時注意將以上各種途徑密切配合，要針對相應(yīng)的內(nèi)容，有主有次，協(xié)調(diào)配合，發(fā)揮各自的功能并形成合力，共同完成德育任務(wù)，使其在時間、空間、人力、物力上得到保證要求德育途徑。其次，合理地構(gòu)建大、中學校德育教育的具體方法的體系。高等學校內(nèi)部要在黨委的統(tǒng)一領(lǐng)導下，協(xié)調(diào)好本科生和研究生的德育工作，包括德育的管理體制、德育隊伍建設(shè)、德育經(jīng)費的落實等，通盤考慮學校的德育工作。不同層次教育階段的德育工作既有區(qū)別，又有內(nèi)在的聯(lián)系，充分利用學校和社會的德育資源，形成不同教育階段的特色德育工作。高校內(nèi)部的德育工作隊伍。可實行不同崗位的交流和輪崗，并進行必要的崗前培訓，使德育隊伍的思想、觀念及工作方法適應(yīng)學生的需要，跟上時展的步伐。

3.1.4　完善高等學校的政治理論課教學體系，改革教學內(nèi)容和教學方法。首先，規(guī)范本科生、碩士生、博士生三個教育階段的政治理論課教學體系，明確了各自的教學內(nèi)容，使三個階段的教學內(nèi)容有內(nèi)在聯(lián)系，但又不重復。明確三個不同教育層次的教學內(nèi)容本科生規(guī)定的政治理論課必修課。此外，可根據(jù)不同類別選修其他課程，思想品德課不需作為一門單獨的課程開設(shè)，而將思想品德教育滲透到本科生的各門課程和各個教育環(huán)節(jié)中。其次，改革教學方法和考核辦法，解決好大、中學校政治理論課的銜接問題。大學本科階段的政治理論課教育老師講課時，要學生結(jié)合思想和社會實際重點講解基本理論和基本觀點，結(jié)合所學的基本理論和觀點，提出問題，師生共同討論，教師可作適當?shù)囊龑?。但由學生思考和回答。碩士生課程自始至終要堅持理論聯(lián)系實際的方針，采用啟發(fā)式、研究式、討論式的教學方法，緊密結(jié)合專業(yè)學習、科學研究和學生的思想實際，避免簡單灌輸抽象的理論。博士生課程應(yīng)在學生自己學習哲學有關(guān)原著和選讀現(xiàn)代科學技術(shù)革命有關(guān)代表著作的基礎(chǔ)上，進行專題研討，并與組織博士生參加社會調(diào)查及社會實踐活動結(jié)合起來，請企業(yè)家、政治家、社會活動家作報告。對于有爭論或正在探索的理論問題和實際問題，讓學生充分發(fā)表自己的看法，教師應(yīng)該用嚴謹、科學的態(tài)度介紹不同的學術(shù)觀點和自己的見解，與學生一起討論，以達到師生互動、教學相長。

3.2　正確認識德育銜接工作所具有的系統(tǒng)性、整體性特點，德育過程的運行要堅持計劃性、有序性和連貫性的有機統(tǒng)一。

3.2.1　各級領(lǐng)導要形成共識，把加強大、中學校德育銜接工作作為必須齊抓共管的一項重要任務(wù)來完成。首先，要確定協(xié)調(diào)大、中學校德育工作的職能部門，成立研究機構(gòu)，編印信息，制定相應(yīng)的制度、計劃。要提倡高校政工干部和中學政工干部的互訪交流、調(diào)查研究，定期舉行研討會。積極支持有利于加強大學與中學德育工作有機聯(lián)系的各種改革措施。此外，要確定本科生和研究生德育工作的職能部門，明確各自職責，明確不同教育階段的德育目標、內(nèi)容、要求，制訂相頻的制度、計劃，編印信息，加強督促和檢查。不斷提高大、中學校教師的德育素質(zhì)。目前，要在高中畢業(yè)階段和大學低年級建立一個相互適應(yīng)的“過渡期”。中學的高中階段應(yīng)改變封閉式、保姆式的管理方式，大學應(yīng)改變?nèi)轿婚_放的管理方式，對處于過渡期的青年學生都應(yīng)采取“管中有放，放中有管”的方式，當然“管”和“放”的程度應(yīng)視學生的成熟程度而有所不同。特別是對高中三年級與大學低年級學生應(yīng)有一個漸變的適應(yīng)過程。建議在重點中學高三年級開設(shè)“大學生生活、學習指導”選修課，實施適應(yīng)性的超前教育；逐步形成大、中學校班主任定期交流制度，其中包括定期的專題座談交流，研討觀摩；試行大、中學校雙向的“見習班主任制”；舉辦大、中學校班主任共同參加的短期培訓活動，了解銜接的內(nèi)容、措施和方法。

第6篇：學校德育的基本途徑范文

【關(guān)鍵詞】中技生德育；課程改革；必要性

德育是一種社會現(xiàn)象，也是一種教育活動。一般來說，“德育是教育者和受教育者傳習一定的社會意識、社會規(guī)范，形成受教育者一定品德的活動。”①簡言之，德育就是培養(yǎng)人的品德的活動。學校德育作為德育的一種主要的、典型的形式，是“教育者根據(jù)社會的要求和受教育者品德形成發(fā)展的規(guī)律與需要，有目的有計劃有組織地系統(tǒng)地對受教育者施加一定社會的思想道德影響，并通過其品德內(nèi)部矛盾運動，使其養(yǎng)成教育者所期望的品德的活動?！雹诳梢?，學校德育是一種特定形式的德育活動，是對新生一代的品德教育，它對下一代的成長成才發(fā)展有重要作用，對社會發(fā)展亦有重大意義——是我國社會主義德育最重要的場所。中技生德育作為我國社會主義德育的重要組成部分，它是對技術(shù)學校中技學生進行品德教育的統(tǒng)稱，其手段、途徑和方式方法很多，其中通過德育課程進行品德教育是最重要途徑之一，它是對新技術(shù)工人步入社會前專門進行的相對全面系統(tǒng)的思想、政治、法紀、道德等方面的教育，或者說是對技工學校學生就業(yè)前最后一次專門的社會主義德育洗禮。鑒于此，中技生的德育課程必須適應(yīng)當代技工學生的成長發(fā)展的階段性特點，必須適應(yīng)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期的德育實踐要求，更須體現(xiàn)技工學生未來職業(yè)特點和生活需要——突出技工學校德育課程的特色。作為技工學校的德育專職教師，經(jīng)過近幾年的德育課程教學實踐，我們明顯感到，當下的中技生德育課程無論從內(nèi)容還是形式上都無法滿足技工學生成長發(fā)展的需要，也無法真正實現(xiàn)社會主義德育目標，其改革迫在眉睫！具體來講，一方面德育課程內(nèi)容陳舊、呈現(xiàn)形式單一，不能反映新時期新信息新要求，亦無技工學校德育課程特色；另一方面德育課程形式僵化保守、教法學法機械簡單，沒有走出傳統(tǒng)的理論說教模式，無法真正實現(xiàn)德育課程教學目標。

從國際國內(nèi)德育現(xiàn)狀來看，隨著社會政治經(jīng)濟的不斷發(fā)展變遷，人們的社會生活方式、思想文化水平和道德價值觀念也會隨之發(fā)生變化，對道德教育特別是學校道德教育提出越來越嚴峻的挑戰(zhàn)。二戰(zhàn)后，西方主要發(fā)達國家的道德教育幾乎處于停滯狀態(tài)。直到19世紀50—70年代，西方主要發(fā)達國家出現(xiàn)了以宗教為基礎(chǔ)的道德教育向?qū)W校道德教育轉(zhuǎn)變的趨勢，包括職業(yè)教育在內(nèi)的各教育機構(gòu)都十分重視道德教育，并且把道德教育放在越來越重要的位置。目前，在西方主要發(fā)達國家里，包括職業(yè)教育在內(nèi)的各類教育在道德教育的理論、制度、實驗室、課程體系等方面的研究與運行都已達到十分成熟的狀態(tài)。同時，世界各國都將“使新一代的國民具有適應(yīng)21世紀社會、科技、經(jīng)濟發(fā)展所必備的素質(zhì)”作為課程改革的首要目標。我國新一輪基礎(chǔ)教育課程改革熱潮已于上世紀末掀起，關(guān)于研究性學習、活動課程、校本課程等理念與形式已廣泛應(yīng)用于教育教學領(lǐng)域。然而，我國職業(yè)教育進入二十一世紀以后才日漸受到重視，雖然在技工學校里高技生的通用職業(yè)素質(zhì)課程已逐漸在全國推廣，但中技生德育課程一直未能走出理論說教的根本態(tài)勢。總體上看，目前我國關(guān)于技工學校德育課程改革的理論研究和實踐都處于零星、分散的狀況，缺乏理論化和系統(tǒng)化的研究，急需解決技工學校德育課程改革的理論缺乏問題，即直面德育課改中最基本的問題，急需解決德育課程形式僵化保守等問題。因此，當前，把對技工學校里中技生德育課程改革作為一個完整課題來研究具有現(xiàn)實必要性。

我們認為，新時期中技生德育課程改革應(yīng)當基于我國社會主義道德一般目標和中技生德育個性目標要求以及中技學生成長發(fā)展的階段性特點，通過借鑒和利用普通高中思想政治新課改的有益經(jīng)驗和成果，學習普通高?！皟烧n”和其它技工學校德育課程中的一些成熟、優(yōu)良做法，銜接高技生通用職業(yè)素質(zhì)課程的內(nèi)容與要求，綜合運用教育學、心理學、思想政治教育、倫理學、哲學、法律和最新的國內(nèi)外課程改革理論等社會科學學科知識，結(jié)合教學實踐，去探究當代我國技工學校德育課程改革的相關(guān)問題，從理論和實踐兩方面推進中技生德育課程改革。具體而言，我們需要一方面致力于德育課改的理論研究，搞清楚德育課改的目標、內(nèi)容和形式等基本問題，在此基礎(chǔ)上可以重新編排出一本適合當代中技生的德育讀本；另一方面通過教學實踐，探尋出一系列有效的適合技工學校德育課程教學的新方式方法或途徑。這樣才能切實促進社會主義德育發(fā)展，才能有效實現(xiàn)中技生德育目標，才能培養(yǎng)出真正合格的新一代技術(shù)工人！

第7篇：學校德育的基本途徑范文

一、 教會選擇的內(nèi)涵

建構(gòu)主義者認為：個體道德不具有原初的性質(zhì)，是后來建立起來的，建立在個人已有的道德認識框架基礎(chǔ)之上，這種道德框架可以實現(xiàn)“內(nèi)化”和“外化”的雙重構(gòu)建。道德框架體現(xiàn)著一套關(guān)鍵的性質(zhì)特征：善惡、美丑、榮辱、應(yīng)當與不應(yīng)當。在這個框架內(nèi)，個體能夠采取一種立場，來獲得對所做事情的穩(wěn)定意義，規(guī)定個體間在進行生活和所做選擇時的性質(zhì)差別。建構(gòu)論強調(diào)個體在道德發(fā)展中的主動性，強調(diào)對道德知識和道德經(jīng)驗的獲得過程是主體進行認知建構(gòu)的過程，是主體完善道德認知結(jié)構(gòu)，樹立自主選擇意識，形成道德判斷能力，從而在面對繽紛復雜的價值取向時能夠做出正確的自主選擇的過程。因為“選擇是人比其他生物遠為優(yōu)越的地方，但是這同時也是可能毀壞他的一生，破壞他的一切計劃并使他陷于不幸的行為。因此，必須認真地考慮這種選擇――這無疑是開始走上生活道路而愿意拿自己最重要的事業(yè)碰運氣的青年的首要責任?！币虼私虝x擇就是引導學生建構(gòu)自身最基本的道德認知框架，教會學生學會在不同的價值中作出正確的選擇，學會對各種信息的篩選和鑒別，不僅能對實際呈現(xiàn)在眼前的觀念和行為方式作出“當前事實判斷”進行正確的選擇，還能夠突破時空的限制，對以后發(fā)生的觀念和行為方式做出“未來事實的判斷”進行正確的選擇。無論遇到多么復雜的情況，主體都能夠從自身最基本的道德認識框架出發(fā)，依靠已有認知進行道德推理形成理性的道德判斷，從而作出正確的道德選擇。

二、 當前我國學校德育面臨的挑戰(zhàn)

1.新媒體時代對學校德育的沖擊

新興技術(shù)的發(fā)展使得信息的載體發(fā)生了根本的變化：信息來源多樣化、信息傳播主體多元化。信息技術(shù)不僅是一種可利用的技術(shù)工具，更帶來了一種獨特的生活方式，即以網(wǎng)絡(luò)為平臺、數(shù)字化傳播為基礎(chǔ)、新媒體技術(shù)為支撐的新媒體時代。信息技術(shù)的開放性與平等性鞏固了開放與平等的觀念，信息傳播的及時性與廣泛性使得參與主體能自由、獨立地進行思想建構(gòu)。信息參與主體從“新聞消費者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶侣勚圃煺摺苯巧?，每個人都參與到信息的制造，使得“主流文化”、“主流價值”的話語權(quán)日益式微，學校德育的信度受到普遍的質(zhì)疑，德育教育者的話語權(quán)威也受到德育受教育者的懷疑和社會監(jiān)督。另一方面，信息技術(shù)的互動性和開放性使得個體的主體性凸顯，及時的信息交流，互動的網(wǎng)絡(luò)交往使得德育時空大為拓展，私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域都成為德育的最佳場所，學校不再是進行德育的“黃金地點”，學校課堂不再是進行德育的“黃金時間”。更重要的是，網(wǎng)絡(luò)匯集了海量的信息增加了對信息鑒別和篩選的難度，以及現(xiàn)代信息技術(shù)可以人為地放大信息，自然也成為放大某一種思想輿論的強勢力量，達到對部分群體或個體思想的隱形鉗制，從而對德育受教育者產(chǎn)生誤導和不良影響。面對新媒體時代帶來的諸多挑戰(zhàn)，教會學生選擇并讓其在正確的導向下自主地篩選、鑒別和選擇信息，自主構(gòu)建道德認知框架是提高當前我國學校德育時效性的必然出路。

2.現(xiàn)代社會價值多元發(fā)展趨勢

隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟生活的國際化和全球化，在這種世界性的潮流中，不同的利益群體有不同的利益追求、價值選擇和行為取向。信息技術(shù)的飛速發(fā)展，各種信息、不同價值觀念的傳播更是打破了時空的局限而自由地傳播，社會價值呈多元化的發(fā)展趨勢，社會群體構(gòu)成之多變與類別之細化現(xiàn)象將會更加明顯。“多元價值共存將逐漸成為幾乎所有社會領(lǐng)域都存在的一種普遍現(xiàn)象，社會將走向真正意義上的‘價值多元’”，對同一社會現(xiàn)象和主題有不同的價值判斷，同一事件在不同的場合下也顯示出不同的價值，不同民族、國家和地區(qū)，不同組織和利益群體也有不同的價值認同、文化歸屬和價值判斷。我們正遭遇著最大差異的文化、觀念和道德價值沖突。面對著紛繁復雜的社會環(huán)境、龐大的社會責任體系，被牽扯的人、事務(wù)越來越廣，使得選擇主體的價值理念越來越不能明晰確定。學會選擇是應(yīng)對多元文化中多元價值選擇困境的要求。

3.學校德育主體性的缺失

當前我國學校德育工作中德育主體性的缺失具體表現(xiàn)在德育過程中德育層次的模糊以及德育影響的不一致和不連續(xù)。德育的層次性是指德育由現(xiàn)實情境的應(yīng)對向高層次道德理想境界發(fā)展的線索。然而當前學校德育層次的模糊既不能幫助教師找到適當?shù)牡掠繕撕鸵?，也沒有對德育中的受教育者的道德發(fā)展起引導作用，從而造成了德育實效性低下。首先是學校德育中道德理想與道德規(guī)范的脫離，當前學校德育只找到了德育規(guī)范的教育途徑，對于道德理想的引導卻處于缺失狀態(tài)。只注重對受教育者進行道德知識的灌輸、道德認識結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，而忽視了其道德情感的體驗、道德意志的強化、道德行為的監(jiān)督，特別是忽視了道德情感、道德意志、道德信念支配下的道德行為的展開，使得道德理論層面與道德實踐層面相分離，學校的德育僅僅是停留在知識理論層面，而在實踐層面上，學校將現(xiàn)實生活內(nèi)容引入課堂而讓學生共同投入現(xiàn)實生活中進行實踐體驗的機會則大大的減少。另一方面，忽視了學生道德發(fā)展水平的層次性。即使在同一道德理想的目標下，德育目標也要隨著德育受教育者的道德發(fā)展水平進行相應(yīng)的調(diào)整。然而學校的目標要么在最高層次上“求同”，要么在最低層次上求“多元”，對成長中的德育受教育者缺乏有針對性的、持續(xù)的導向。學校德育主體性的缺失還表現(xiàn)在德育影響缺乏一致性和連貫性。信息技術(shù)的升級擴展了德育時空，社會、家庭、現(xiàn)實生活世界與網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境日益成為德育受教育者品德養(yǎng)成的主要場所。源于交往的互動性、信息接收的廣泛性的影響，參與影響德育受教育者的德育主體的多元及其受影響和重塑的時間多段性使得學校德育的時效性大打折扣，甚至出現(xiàn)“5+2=0”的現(xiàn)象。對于未發(fā)展成熟的德育受教育者來說，學會選擇恰當?shù)牡掠黧w，接受積極的德育影響，保證德育主體受影響的一致性和不同時段德育影響的連貫性顯得十分必要。

4.教師社會地位和角色的變化

伴隨著社會日益網(wǎng)絡(luò)化和信息化，教師無論是在知識結(jié)構(gòu)、信息接觸還是對新鮮事物的接納方面都未必優(yōu)于學生，教師逐漸“去圣化”，從知識的傳遞者、道德權(quán)威轉(zhuǎn)向?qū)W生學習的支持者、青少年德育成才的促進者。教師不再是絕對的道德權(quán)威，青少年的平等意識越來越強，敢于大膽地向社會、家長、教師表達自己的思想觀點和個性特點，敢于大膽地質(zhì)疑。對德育教育者“你必須這樣做才是對的”的訓誡產(chǎn)生懷疑和拒斥。知識邊界的消解使得德育教育者傳統(tǒng)權(quán)威消失，學生往往會處于無人引導其對道德進行正確的道德認知的境地。面對著德育教育者的缺失、繽紛復雜的道德困境、道德兩難博弈時，學生基于已有的“道德基本框架”進行理性的道德判斷，自主地進行道德選擇就顯得尤為重要。

三、 當前我國學校德育工作的途徑

德育的過程就是德育教育者和德育受教育者共同參與的，旨在促進德育受教育者道德認知、道德情感、道德意志、道德行為、道德信念有機統(tǒng)一的過程。本質(zhì)上就是造就道德主體，使得道德主體學會道德選擇的過程。面對擴大化的德育時空和多元的價值取向，當前我國學校德育工作的開展應(yīng)通過“全過程育德”，“全方位育德”，“全員育德”的途徑來展開，從而教會學生選擇。

1.“全過程育德”注重學校德育層次性和實踐性

“全過程育德”要求學校德育遵循由現(xiàn)實情境應(yīng)對向高層次道德理想境界發(fā)展的層次性。首先是道德理想、道德規(guī)范的有機統(tǒng)一，在道德規(guī)范養(yǎng)成和訓練中引導學生對道德理想的體驗和向往。其次，是道德理論層面與道德實踐層面的結(jié)合，在個人德行成長的初期，學校毋庸置疑地需要進行規(guī)范的灌輸和理論的引導以便有利于其發(fā)展，建構(gòu)起他們自己的道德認知框架，通過道德概念分析法，使其內(nèi)化基本的道德概念。同時，學校德育教育者要積極扮演學生道德促進者的角色，引導、鼓勵學生在實踐中驗證、體驗、感悟道德理論知識，并進一步的發(fā)展、建構(gòu)、豐富和重組道德認知框架。最后，學校德育工作應(yīng)充分認識學生道德發(fā)展水平的層次性、階段性和差異性，制定出有針對性的、因人而異的道德目標和要求，對德育受教育者的道德發(fā)展起線索引導作用，提高學校德育實效性。

“全過程育德”要求學校德育具有實踐性。德育過程具有強烈的實踐性?！皩W校德育的過程實際上就是教育者和受教育者個體生命實踐活動的展開，它是以教育者與受教育者共同生命實踐活動為基礎(chǔ)的”。學校德育最終要養(yǎng)成受教育者的道德行為，即指導受教育者從道德認知到道德實踐、從道德動機到道德行為的轉(zhuǎn)化，培養(yǎng)其道德踐行能力。學校通過豐富多彩的道德實踐活動，讓受教育者更好地理解抽象的道德理論知識，加深道德認知從而建構(gòu)和豐富他們的道德認知框架，完善自身道德認知結(jié)構(gòu)，提高道德推理判斷和選擇能力，并在此過程之中讓其體驗、感悟道德理論，增強下一次道德動機和道德踐行的意志，從而使自己的品德得到發(fā)展。

2.“全方位育德”保證學校德育整體性、開放性、多樣性

首先，保證德育活動的整體性，即德育主體的完整性、德育活動過程的完整性，具體指學生道德認識本身的完整性。學生品德以及自我修養(yǎng)能力形成的過程不僅僅是一個認知過程，學校德育的結(jié)果也并不期望培養(yǎng)學生掌握大量的道德知識、律令和教條，而是一個在建基于引導其形成基本道德認知框架上促進受教育者情感、意志共同作用的過程，是一個集理智、感覺為一體的過程。這一過程不僅僅是“知”的獲得過程，還有“情”的體驗過程，“意”的強化過程以及“行”的實踐過程。同時，作為德育教育者同樣應(yīng)該以完整的個人投入，教師應(yīng)對學生做到“曉之以理，動之以情，導之以行，持之以恒”，除了通過講道理、擺事實，使學生提高道德認識，建構(gòu)他們基本的道德認知框架之外，還要以自身的品德和情感對學生進行人格上的感化，以自己高尚的品德、人格、對學生的深切期望和真誠的愛來觸動學生。

其次，學校德育時空具有開放性?，F(xiàn)代社會處于信息時代，新媒體時代打破了以往封閉的邊界、域界，使得傳統(tǒng)的德育空間得到拓展，傳統(tǒng)德育的“一對多”單向傳輸模式已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦蝿菹隆岸鄬Χ唷钡钠降冉涣鳌＜由蟼€體受到家庭、學校、社會等方面的影響，使得現(xiàn)代德育過程與外部環(huán)境是一個雙方互動、相互開放的格局。因此，我們的德育活動應(yīng)該充分地發(fā)揮學校德育的主導作用、家庭德育的引導作用、社會對德育的規(guī)范和實踐作用，整合三者的德育影響形成德育合力，提高德育的實效性。學校德育還應(yīng)注重現(xiàn)實生活和網(wǎng)絡(luò)虛擬世界德育影響的聯(lián)通。

最后，注重學校德育活動的多樣性，當前學校德育的開展除了課堂之外，還應(yīng)該積極地開展各種形式多樣、內(nèi)容豐富、主題鮮明的社會實踐活動（勞動、軍訓、社會調(diào)查、社會服務(wù)、社區(qū)服務(wù)、實習、參觀訪問、社團活動）讓學生與社會聯(lián)系參與實際活動，讓其成為活動的組織者、策劃者。引導學生根據(jù)自己的興趣和愛好獨立自主地學習和探索，發(fā)揮其創(chuàng)造性，激發(fā)其內(nèi)心的情感體驗，增強責任感；德育教育者通過說服、榜樣、陶冶、表揚、獎勵、批評等多種德育方法做好學生思想工作，調(diào)節(jié)好學生內(nèi)部思想情感上的心理活動，引導他們積累道德經(jīng)驗，提高分辨是非的能力和道德認識水平從而來調(diào)節(jié)個人行為，促使其更加自覺地進行社會活動和道德實踐。

3.“全員育德”整合德育多元主體，協(xié)調(diào)多元德育影響

“全員育德”即學校德育過程雙向性、德育影響一致性、連貫性以及多元德育主體的整合。面對著信息接觸廣泛性與及時性影響，知識邊界的消解使得教師“去圣化”，學校德育首先要保持德育影響的一致性和連貫性。組建教師集體，使得校內(nèi)教師影響一致；通過制定學校德育總體目標和要求，然后細化為明確的、涵蓋各方面的分化目標和要求，使不同學科教師、專兼職教師以及學校教師和學校行政后勤工作人員對學生施加一致性的德育影響；學校作為德育的主要場所還要發(fā)揮其德育主導作用，對來自家庭、社會等各方面的德育影響加以組織、調(diào)節(jié)，抵制不良因素和價值取向，接受積極健康的價值取向，整合各方面有助于受教育者品德發(fā)展的因素和力量，形成教育合力。同時做好學校各個階段的德育銜接工作，使得前后的德育影響連貫和一致。

德育過程要根據(jù)學生發(fā)展不同層次水平和階段不斷充實和豐富相關(guān)道德觀念的內(nèi)涵和外延，從而形成層次合理、結(jié)構(gòu)完整的基本道德認知框架。學校德育內(nèi)容的選擇、德育途徑和手段的運用要充分考慮到受教育者個體的需要和個性特征；將教育者視為獨立完整的個體，通過移情性的理解感同身受為學生著想，表里如一地對待學生，反對虛偽，允許學生表達流露自己的情感；學校德育工作者要提高收集信息和處理信息的能力，廣泛地應(yīng)用多種媒體充分占有信息；教師還要教會學生正確地歸因，使學生明白“大多數(shù)時候，我們的選擇是由后來一系列選擇對前面某個選擇的價值追加和削弱作用才使得事情發(fā)生了決定意義的轉(zhuǎn)向，每一次的選擇都得到了成本的分擔，每一次的選擇都不至于孤注一擲”，糾正那些因一次或幾次的選擇就對人生和社會產(chǎn)生消極被動心態(tài)的歸因，增強學生選擇的執(zhí)行能力，培養(yǎng)起持之以恒、長期努力的意志和能力。

四、 結(jié)語

信息時代的我國學校德育面臨著多元的價值取向、拓展的德育時空、全方位的德育影響的挑戰(zhàn)，教學生學會選擇，學會在不同的價值中做出正確的選擇，學會對各種信息進行篩選和鑒別，學會在面對繽紛復雜的價值取向和行為方式時能夠做出正確的自主選擇和價值判斷是提升學校德育有效性，實現(xiàn)德育與社會現(xiàn)實之間的協(xié)調(diào)和適應(yīng)的要求。

參考文獻

[1] 張?zhí)鞂?主體性教育.北京：教育科學出版社，2001.8.

[2] 易連云.德育原理.武漢：武漢大學出版社，2010.

第8篇：學校德育的基本途徑范文

    一、關(guān)于德育的本質(zhì)內(nèi)涵

    一種觀點認為,從學理上講,德育即是道德教育。另一種觀點則認為,應(yīng)該堅持“大德育”的概念,我國的學校德育即是道德教育、政治教育、思想教育、法制教育和心理教育等方面的總稱。這兩種觀點反映了兩種不同的思路:一是學理的思路,一是約定俗成的思路。會議爭論的焦點在于,能不能把政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等當作德育。雙方都不反對學校應(yīng)該開展這些方面的教育,問題是應(yīng)該用什么來概括。從學理上看,用德育來概括是不理想的,帶來了一定程度的混亂。究竟用什么來概括目前學校德育的內(nèi)容?有的學者提出用社會性教育,有的學者提出用價值觀教育。會議在這個問題上還沒有統(tǒng)一的結(jié)論。關(guān)于德育的本質(zhì),從教育哲學的高度來看,主要有兩個視角。第一,德育是超越的,還是適應(yīng)的?第二,德育是工具,還是目的?

    “道德教育是一種超越”曾經(jīng)被人指責為“理想主義”。對此,有學者指出,“道德教育是一種超越”所表達的是道德教育“應(yīng)該”超越,反映的是人類對道德教育“理應(yīng)如此”的期望,是從“道德教育應(yīng)該怎樣”來說的。它從教育的本性(超前性)和道德的本質(zhì)(道德是人類主體精神的自律)中獲得理論支持,是對時代誤區(qū)(經(jīng)濟至上、物質(zhì)主義)的超越,是對傳統(tǒng)德育指導思想(機械適應(yīng)論)的超越,它必然要求超越人們習以為常的規(guī)范化德育模式。

    德育是目的還是工具?一種觀點認為,德育是一定社會為教育下一代而進行的活動,它是社會、階級或集團實現(xiàn)自己目的的工具。另一種觀點認為,德育應(yīng)該擺脫一時一事的功利限制,堅持以人為本。當前的學校德育太功利化,以致于失去了自己的目的和價值。有學者在分析中外學校德育歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,特別強調(diào)指出:學校德育只有建立在個體德性需要的基礎(chǔ)上,才能深入人心。在社會本位與個人本位之間,應(yīng)該是以個人為本位。

    對德育本質(zhì)的研究,也涉及到德育功能,對此要與德育功能聯(lián)系起來考察。德育的根本功能是“育德”,是傳遞道德文化,延續(xù)人類道德生活。還有學者認為,要進一步研究德育何以可能的問題,即學校德育的條件性。應(yīng)該思考這樣一些問題:要不要道德?要什么樣的道德?道德是否可教以及應(yīng)該如何教?教道德有哪些途徑?學校德育是不是教道德最有效的途徑?最有效的學校德育是怎樣的?新時期德育理論的突破,可能就在于對這些問題的解答之中。

    二、關(guān)于德育哲學的研究

    德育改革需要德育理論思維,這是與會的專家、學者的共識。理論思維的更新,集中體現(xiàn)為構(gòu)建新的道德教育哲學,這正是目前德育學科的新的“增長點”,也是“九五”期間德育理論發(fā)展的重大課題。

    作為對社會變革的反映,新時期的德育思維也相應(yīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)折。第一,德育思維的出發(fā)點由“泛政治”轉(zhuǎn)向人的發(fā)展。第二,德育思維的根據(jù),從唯書、唯上的教條主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實基礎(chǔ)和可能。第三,從德育思維的價值尺度來看,從片面抽象的集體主義轉(zhuǎn)向個人與集體相結(jié)合的集體主義。

    本次會議反映了專家學者們對我國學校德育的強烈的社會責任感和憂患意識。如何估計當前學校德育的歷史進程?絕大多數(shù)學者認為,當代中國的德育正在實現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)換,但這種轉(zhuǎn)變遠未完成。甚至可以說,學校德育存在著“危機”。有學者把它概括為“德”——“育”生態(tài)的危機。這種危機不僅僅是“德”的無奈——在文化沖突與價值多元的背景下,教育者與受教育者都在不同程度上處于困惑之中;也不僅僅是“育”的無力——教育者的教育努力驚人地低效、無效,甚至是負效;還是道德精神與育德模式的不相匹配,是“德”——“育”沖突的危機。要擺脫危機,就必須確立“德育生態(tài)”的理念。“德育生態(tài)”的理念強調(diào):第一,德育的具體性。它強調(diào)德育過程中“育”與“德”的適應(yīng)性,強調(diào)“育”的特性與“德”的品質(zhì)一致性,認為只有在二者匹配時,才會產(chǎn)生德育效力。第二,德育的生態(tài)性。它強調(diào)道德教育的諸要素所形成的有機結(jié)構(gòu)對實現(xiàn)德育目標的影響,突顯的不是個別要素,而是諸多要素構(gòu)成的生態(tài)?！暗掠鷳B(tài)”的理念提醒我們注意德育環(huán)境建設(shè),注意德育的文化環(huán)境。

    三、關(guān)于市場經(jīng)濟與學校德育

    我國的學校德育何去何從?一種有代表性的觀點是,時代精神、文化傳統(tǒng)、市場經(jīng)濟和人類發(fā)展是確立新時期道德教育的價值選擇必須加以觀照的四個基本點。

    關(guān)于德育的規(guī)律,有學者認為應(yīng)該研究進行德育的可能性問題。道德究竟可教不可教?應(yīng)該以什么樣的人性觀為基礎(chǔ)?性善論?向善論還是反映論?現(xiàn)在一講德育,就是說教,最通常的作法就是開課。那么,兒童道德的形成、發(fā)展主要依靠什么?學校起多大的作用?課程又占多大的比重?兒童不上學難道其道德就不發(fā)展,就沒有道德嗎?有學者指出,德育的前提就是學生有道德需要,因此應(yīng)該激發(fā)學生的道德需要,提高其需要層次。目前的德育模式是為了解決問題,以管住學生和不讓學生出事為目的,根本不是為了引導學生積極向上。

    四、關(guān)于新的德育模式

    在新的歷史時期,要實現(xiàn)對傳統(tǒng)德育的根本改造,還需要構(gòu)建一些新的德育模式。值得注意的是,這里所講的“模式”不是一種操作步驟,而是指從理論建構(gòu)到實踐嘗試的系統(tǒng)過程。本次研討會主要探討了列入教育部“九五”規(guī)劃重點課題的三個模式。

    第一,整體構(gòu)建德育模式。該模式著眼于學校德育的整體構(gòu)建,包括小學、中學和大學的德育目標和內(nèi)容體系、德育途徑和方法體系、德育管理和評價體系的構(gòu)建。其中德育內(nèi)容構(gòu)建,就是把德育內(nèi)容的要素結(jié)構(gòu)和層次結(jié)構(gòu)劃分出來,以五大要素(即道德教育、法制教育、心理教育、思想教育、政治教育)為緯,以各項要素的不同層次為經(jīng),按照整體性、有序性、動態(tài)性的原則有機地結(jié)合起來。

第9篇：學校德育的基本途徑范文

關(guān)鍵詞: 中職學校 德育工作 創(chuàng)新

德育是教育者按照一定的社會或階級的要求,有目的、有計劃、系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治、道德影響,通過受教育者積極的認識、體驗、身體力行,以形成他們品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動。改革開放以來,隨著新現(xiàn)象新事物的層出不窮,人們的價值取向、思想道德觀念發(fā)生深刻變化,中職學校德育工作面臨巨大的沖擊與挑戰(zhàn),如何提高中職學校德育的實效性是中職學校德育工作的重點。中職教育是職業(yè)教育,在培養(yǎng)學生掌握專業(yè)技能的同時,必須加強學生的道德品質(zhì)培養(yǎng),引導學生逐步掌握道德規(guī)范,履行道德義務(wù),以塑造高尚的品德,形成正確的人生觀、世界觀、價值觀。教育部2004年10月25日頒布的《中等職業(yè)學校德育大綱》總則部分明確提出:“中等職業(yè)學校必須把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置?！边@足以說明國家對中等職業(yè)學校德育工作的重視。長期以來,中職教育為提高學生的德育素養(yǎng)進行了有益的探索和改革,德育建設(shè)雖然取得了一定的成績,但隨著大學擴招,人們對中職學生產(chǎn)生輕視思想,而社會就業(yè)門檻的逐步提高又進一步減少了中職教育的出口,導致中職生源素質(zhì)不斷下降,德育效果欠佳的現(xiàn)實無情地擺在了我們的面前。因此,加強中職學校的德育工作,不斷創(chuàng)新中職德育,對于實現(xiàn)中等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標,培養(yǎng)更多社會急需的一線高等技工人才具有十分重要的意義。

一、德育觀念創(chuàng)新

從目前中職學生思想政治素質(zhì)狀況來看,愛國熱情高、關(guān)注社會、關(guān)注經(jīng)濟體制改革是主流,但世界觀、人生觀、價值觀趨于功利,以自我為中心,思想品德有下降的趨勢。同時中職德育也存在教育理念相對滯后、與時代精神脫節(jié)、與中職學生的思維方式相脫節(jié)等問題。針對這種情況,要進一步加強中職學生德育工作,實現(xiàn)德育創(chuàng)新,其根本在于德育觀念的創(chuàng)新和與時俱進。與時俱進的實質(zhì)是強調(diào)以創(chuàng)新精神研究新情況、解決新問題和開創(chuàng)新局面。中職德育始終要牢牢把握培養(yǎng)“四有”新人的目標,進一步強化“三義”、“三觀”、“三德”教育,引導學生堅定正確的政治方向。面對全球化、市場化和學生個性化對德育工作的挑戰(zhàn),我們必須以與時俱進的科學態(tài)度,解放思想,轉(zhuǎn)變觀念,開拓創(chuàng)新,認真研究當前中職德育所面臨的問題,善于對多元文化加以分析,敢于從真理愈辨愈明的角度向德育對象傳達正確的思想道德觀念,在此基礎(chǔ)上做好中職學生的德育定位,從學生實際出發(fā),明確學生在中職教育階段必須掌握的道德規(guī)范和準則。如果過于強調(diào)理想和超越,用太高的標準要求學生,不但起不到應(yīng)有的作用,反而會流于形式。中職學校的德育創(chuàng)新必須和現(xiàn)實生活接軌,突出德育內(nèi)容的現(xiàn)實性和時代性,從而才能不斷開創(chuàng)中職德育的新局面。

二、德育內(nèi)容創(chuàng)新

德育內(nèi)容的創(chuàng)新,就是要根據(jù)時展的要求和中職學生身心發(fā)展的規(guī)律確立德育目標,堅持基性和發(fā)展性的統(tǒng)一,立足傳統(tǒng)美德教育,注重吸納代文明成果,敏銳反映經(jīng)濟社會變化與文化創(chuàng)新,整合成具有民族特色、體現(xiàn)時代精神的生動、創(chuàng)新的德育內(nèi)容。

1.弘揚和培育民族精神,加強愛國主義教育。我們要從增強愛國情感做起,把弘揚和培養(yǎng)愛國主義為核的偉大民族精神教育不斷引向深入。

2.加強文明行為習慣的養(yǎng)成教育。為了實現(xiàn)培“四有”新人的目標,我們要教育學生從規(guī)范習慣做起,培養(yǎng)學生良好的道德品質(zhì)和文明行為,普及“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、業(yè)奉獻”等基本道德規(guī)范知識。

3.加強誠信教育。我們要以培養(yǎng)“誠信師生”為目標,開展各種教育活動,在學校中創(chuàng)造良好的誠信氛圍,培養(yǎng)學生誠實待人,以真誠的言行對待他人,關(guān)心他人,做到言必信,行必果。

4.加強職業(yè)道德教育、職業(yè)理想教育和創(chuàng)業(yè)教育。我們要幫助學生了解行業(yè)的職業(yè)規(guī)范與要求,樹立正確的擇業(yè)觀、創(chuàng)業(yè)觀,培養(yǎng)良好的職業(yè)道德素養(yǎng)。

5.加強心理健康教育。心理健康教育是學校德育工作的重要組成部分,是增強德育實效性的重要舉措。在新時期,中職學生在自我意識、人際交、求職擇業(yè)、學習和生活等方面難免存在種種心理困惑或問題。因此,我們要加強心理健康教育,及時了解和掌握學生的心理狀態(tài),定期進行心理健康教育專題講座,開展心理咨詢和心理輔導,幫助學生解決心理困擾,緩解心理緊張,減輕心理壓力,維護心理健康,增強心理調(diào)適能力,促進學生人格的健康發(fā)展。

三、德育途徑創(chuàng)新

傳統(tǒng)的學校德育往往采用規(guī)勸、說教、訓戒、強迫執(zhí)行、懲罰為主的單向灌輸說服方法且往往達不到良好的效果。因此,我們要根據(jù)學生的年齡特點,在德育途徑上進行大膽創(chuàng)新。校園文化具有陶冶功能、培養(yǎng)功能、娛樂功能和整合功能。在豐富多彩的校園文化活動中提高中職學生的道德素養(yǎng),是對中職德育教學的有益補充,也是中職德育途徑創(chuàng)新的活力所在。文明健康的校園文化氛圍,有利于陶冶學生的情操,規(guī)范學生的行為,促進學生思想、行為的健康發(fā)展,從而形成良好的學風、班風和校風。我們要結(jié)合校情,構(gòu)建富有生機與活力的校園文化氛圍,通過豐富多彩的校園文化活動,充實學生的精神生活,使學生在活動中受到潛移默化的德育教育。所以,我們一定要因勢利導,積極開展豐富多彩的校園文化活動,比如辯論賽、演講賽、報告會、文藝演出、體育比賽等,還要重視開展“獻愛心,送溫暖”活動,組織開展各種社會實踐活動,使學生在實踐中“受教育、長才干、作貢獻”。通過這些健康有益的文化活動,學生不但能獲得新鮮有趣的知識,而且能增進道德認識的情感體驗,培育道德自制力,增強社會責任感。在校園文化活動廣泛開展的同時,我們還要進一步加強校園文化陣地建設(shè),辦好校園廣播、宣傳欄、閱報欄、校園刊物、業(yè)余團校和黨校,在教室內(nèi)張掛名人畫像及寫有催人奮進、自省自勵的警句或格言的條幅;注意加大校園綠化美化動態(tài),保持校園整潔,以此喚起學生的愛美之心,陶冶學生愛美、創(chuàng)造美的思想情操,從而培養(yǎng)學生高尚的審美情趣。

四、德育評價創(chuàng)新

在對學生的思想品德進行評價時,我們要著重考查學生校內(nèi)外的實際表現(xiàn),考慮德育評價主體問題。要建立科學合理的德育評價體系,評價內(nèi)容應(yīng)是全面的,評價過程應(yīng)是動態(tài)的,評價方法應(yīng)是多樣的,評價的主體應(yīng)是多向的。評價方式要切合中職學生的心理和生理特點,做到定性評價與定量評價相結(jié)合、過程性評價與結(jié)果評價相結(jié)合、自我評價與他人評價相結(jié)合、綜合評價與分類評價相結(jié)合,讓學生全面參與德育評價,了解德育評價和重視德育評價,促進學生認可學校德育評價體系,從而促進學生良好道德品質(zhì)的形成和發(fā)展。

五、德育管理創(chuàng)新

要使學生德育工作制度化、規(guī)范化、科學化,并形成良好的運行狀態(tài),提高實效性,我們就必須進行德育機制創(chuàng)新,建立一套科學、完善的德育工作運行機制。

1.建立健全學校德育領(lǐng)導機制。在學校行政和黨委的領(lǐng)導下,學生科、保衛(wèi)科、共青團、教研組、班主任和教職工齊抓共管,各負其責。

2.完善激勵機制。制定完善的德育目標管理、考核、激勵方案,定期檢查,考核總結(jié),把德育工作考核作為年度考核的重要內(nèi)容,把德育工作成績作為評優(yōu)、晉升、提職的重要參考條件。要根據(jù)學校經(jīng)濟條件提高德育人員的待遇,從而調(diào)動他們工作的積極性和主動性。

3.進行有效德育管理,形成德育合力。提高中職學生德育效果,關(guān)鍵在于拓寬德育渠道,形成學校、家庭、社會三位一體的德育合力,使各種力量形成時空交叉影響的德育優(yōu)勢力量。學校是學生直接接受教育的場所,而學生最基本的道德素質(zhì)教育場所是家庭。家長是學生最好的老師,家長的一言一行都會對學生產(chǎn)生直接的影響,因而學校必須加強與學生家長的聯(lián)系和溝通,幫助家長提高教育水平,發(fā)揮家庭教育作用,同時也獲得信息,有利于抓苗頭,防微杜漸,防患于未然。在形成良好的家庭德育氛圍的同時,德育教育還必須與社會實際生活相結(jié)合。社會實踐是學生德育的課堂,而且在內(nèi)容和效果上往往比學校教育更生動。有時候?qū)W校德育和社會實踐相比照,學校的德育顯得蒼白無力。因此,幫助學生認識客觀社會實踐,正確理解各種社會現(xiàn)象,應(yīng)當成為學校和家庭教育的一項重要內(nèi)容。

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