散文愛(ài)情精選(九篇)

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第1篇：散文愛(ài)情范文

偏執(zhí)地以為，詩(shī)經(jīng)，是種在紙上的蘆葦，逍遙獨(dú)濯于彼岸，我無(wú)法避開(kāi)你從岸邊走來(lái)的視線。歲月是一條奔流不息的長(zhǎng)河，一路撿拾你失散的詩(shī)句，不斷地洗滌和閱讀。原來(lái)，愛(ài)情，可以這樣直白，純粹。

從遙遠(yuǎn)吹來(lái)的風(fēng)，悠悠，細(xì)長(zhǎng)，如卿語(yǔ)，擠入胸懷。你，聽(tīng)與不聽(tīng)，都在你的耳朵里。你，看與不看，都在你的眼睛里。一種遠(yuǎn)古的歌謠，你無(wú)法塵封；一種孤獨(dú)的靈魂，你無(wú)法復(fù)制。

我，不認(rèn)識(shí)詩(shī)經(jīng)，就認(rèn)識(shí)蘆葦；等認(rèn)識(shí)了詩(shī)經(jīng)，卻作別了蘆葦。

因?yàn)橐皇纵筝缟n蒼，蘆葦，成了離愛(ài)情最近的草；因?yàn)橐磺谒环?，蘆葦，成了離愛(ài)情最遠(yuǎn)的簫。

2.

一不小心坐進(jìn)五月，水岸已被蘆葦占領(lǐng)。其實(shí)，五月，是蘆葦最美的青春。青春，漸入佳境。

那是一群亭亭玉立的碧衣，寬而長(zhǎng)的葉子從身體各部分舞出，指尖處是一曲月光的夢(mèng)，垂下，等待一滴露珠的指引。立于長(zhǎng)長(zhǎng)的水岸，日日啜飲風(fēng)露，夜夜靜聽(tīng)水聲，搖搖曳曳，深深淺淺，以千年苦役，換來(lái)愛(ài)情滄桑之名。

你可知道，她的蔥蘢，此時(shí)正溫暖在肩，滿(mǎn)滿(mǎn)擔(dān)負(fù)起蒼生濃郁的希望

你可知道，她的水岸，此時(shí)正風(fēng)華正茂，熠熠承載起生靈棲息的港灣

3.

西江，那一片沙灘，那一片蘆葦，我把童年一頭扎進(jìn)去，袖藏飛鏢，手提哨棒，橫沖直撞，滿(mǎn)身沾著泥土和草腥，把美好的時(shí)光痛快地扔給你。這里，讓我長(zhǎng)出鳥(niǎo)兒的翅膀。

哥哥，燕子回來(lái)了，你可聽(tīng)到蘆葦鉆出土地的聲音 帶我去挖蘆筍吧!我已經(jīng)嗅到她的味道。一顆顆牙尖兒刺破了大地的沉默，鉆進(jìn)了春天的懷抱。我提著滿(mǎn)滿(mǎn)一籃子的春天，慢慢咀嚼，回味。

總是，被一領(lǐng)笛聲帶到水邊，一只水鳥(niǎo)兒站在葦葉的尖上，遙望遠(yuǎn)方。

雄黃還未打開(kāi)，艾草，菖蒲，用蘆葦葉子包裹的蜜棗粽子，已經(jīng)鋪成五月熏香的路。

一桿彎月，掛在心頭，點(diǎn)亮，回鄉(xiāng)的戀情。

4.

近水而居，依水而夢(mèng)，除了癲狂的我，除了樸素的村莊，還有根根相連的蒹葭。

我的村莊并不在意愛(ài)情，愛(ài)情只能讓自己又冷又餓，所以村莊的手，溫柔地伸向蘆葦。因?yàn)椋J葦，給了我和村莊裹腹的草香和收割的喜悅，給了我和村莊無(wú)比的豐足和樂(lè)趣。

我的爹娘，我的鄉(xiāng)親，伸出你們粗糙的手，撫摸每一寸土地，撫摸每一棵莊稼。

蘆葦，你也是我爹娘的莊稼。爹娘，用你幼小的莖煮成村頭的第一縷香，讓我咀嚼春天，用你青春的葉裹成黏黏的歲月，讓我饕鬄綠夏。

冬天，爹娘收割你的生命，拖著艱難的步履，把你擔(dān)回家。你躺在那里，被斬頭去尾，編成葦簾，你以微笑的面容穿塵涉水而去，換來(lái)我們過(guò)年的新衣。

5.

哥哥，你的葦?shù)汛祲牧藥赘?秋天的葦花還早，我已經(jīng)聽(tīng)到愛(ài)情的落寞。

哥哥，牽著你的手，我閉著眼睛也不會(huì)迷路。風(fēng)兒舞動(dòng)著蘆葦綠色的裙裾，笛聲在尋找逆流而上的伊人。哥哥的手，緊緊握著笛管，我在蘆葦蕩里迷了路。

等夏季過(guò)了，秋色再豐滿(mǎn)些，愛(ài)情是不是也成熟得低下頭，不再那么高傲，不再那么孤獨(dú)，等待我們抱回家

可是，愛(ài)情，她是我們的主人。她指使遇見(jiàn)，安排我們的宿命，她擲下諾言，等待我們的輪回。

6.

江邊的那一蓑煙草，現(xiàn)在唯有對(duì)你遠(yuǎn)觀，卻窺見(jiàn)你站在文字的山頭翹楚愛(ài)情。滔滔江水，是你用之不竭的墨。歲月在你額頭獨(dú)舞，你在誦讀不朽的詩(shī)句。

我的生命不會(huì)重復(fù)，你的愛(ài)情不會(huì)停止。

第2篇：散文愛(ài)情范文

這是兩個(gè)相同天氣的夜晚。

二年級(jí)剛開(kāi)學(xué)，就迎來(lái)了一場(chǎng)大雨，北風(fēng)呼嘯，路邊的小樹(shù)被風(fēng)吹得直不起腰來(lái)，豆大的雨點(diǎn)打在臉上，生疼生疼的。媽媽來(lái)接我了，只帶了一把雨傘，幼小的我不懂事，這么大的雨，總歸會(huì)淋到身上，可我卻挨著一滴雨就抱怨，媽媽便努力把雨傘偏向我這一邊，自己卻淋濕了，回家后，得了一場(chǎng)大病。

過(guò)了三年，在同樣惡劣的條件下，媽媽再次打傘來(lái)接我。當(dāng)我不經(jīng)意發(fā)現(xiàn)媽媽的右肩已濕了一大片時(shí)，心頭一緊，難道這幾年，媽媽就是這么熬過(guò)來(lái)的嗎？雨還在下著，它沒(méi)有淋濕我，卻濕透了我的心，在漆黑的天幕下，我忍住淚，下意識(shí)地把傘往媽媽那邊挪了一挪，此時(shí)媽媽覺(jué)察到了，轉(zhuǎn)過(guò)臉，直視著我，我從她的眼神中看到了某種滄桑、憔悴和一種深沉的愛(ài)，那種愛(ài)是一般人無(wú)法看透的。我頓時(shí)醒悟過(guò)來(lái)，原來(lái)母親給予我的愛(ài)，是熱切的，是期盼的，看著媽媽的一絲白發(fā)，我心里像針刺一樣難受。母親??！您是荷葉，我就是紅蓮，心中的雨點(diǎn)來(lái)了，除了您，誰(shuí)是我在無(wú)遮攔天空下的隱蔽呀！

雨中一高一矮，兩個(gè)身影，漸漸消失……可剛才的那一幕，我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記。

在我生日那天，我捧著精心準(zhǔn)備的禮物，對(duì)媽媽說(shuō)：“媽媽?zhuān)障挛业亩Y物吧！今天雖然是我的生日，但也是您的受難日?！眿寢屝牢康匦α?，我卻哭了……

第3篇：散文愛(ài)情范文

窗外，一粒粒如珍珠似的雨點(diǎn)有意似無(wú)意、無(wú)意似有意地拍打著透明的玻璃，進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)的我，被這淅瀝的雨聲驚醒。揉揉眼睛、伸伸懶腰來(lái)個(gè)鯉魚(yú)打挺。打著一把花兒似的雨傘站在漠漠的天空下，望著這迷人的景色，不由得升起了一股思母之情……

古人云；百善孝為先，中華民族的傳統(tǒng)文化，自古以來(lái)，多以感恩母親最為之多，中國(guó)的大多數(shù)兒女不敢在母親面前表述自己內(nèi)心想說(shuō)的話(huà)，我也是如此，只是偶然間，看見(jiàn)了這個(gè)活動(dòng)，想把愛(ài)大膽的說(shuō)出來(lái)。

母親啊母親，您還記得嗎，小時(shí)為我送傘。

正在上課的我，被花窗外忽如其來(lái)的大雨所吸引，心中想到；咋辦，我沒(méi)帶傘，怎樣回家啊，一節(jié)課就這樣在我的手中流過(guò)。放學(xué)了，同學(xué)們一個(gè)個(gè)在母親的懷抱中與我擦身而過(guò)。我看見(jiàn)了，一把青色的雨傘在傘海中若隱若現(xiàn)，不到兩分鐘飄逸在我眼前，哦，原來(lái)是媽媽。她拉著我的小手走在傘下。咦，怎么回事兒啊，我的頭頂是青色的、而母親的頭頂是灰色的，母親的半個(gè)肩頭被雨水打濕了，在她的睫毛上有一顆調(diào)皮的水珠滑來(lái)滑去。我嘟著嘴問(wèn)道：“媽媽?zhuān)愕募珙^打濕了”“孩子，別撒謊了，媽媽的肩頭沒(méi)有打濕”“有，媽媽?zhuān)阕约好?，濕濕的”媽媽搖了搖頭。至今，我明白，母親的做法是想讓我得到更好的呵護(hù)。可是，母親，您想過(guò)沒(méi)？您越是這樣做，越是讓我感到心寒……

孟郊云：慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉？是啊，世上最最偉大的愛(ài)，人間最最深厚的真情——那是母愛(ài)。母愛(ài)，有時(shí)是大樹(shù)，有時(shí)是暖茶，有時(shí)是棉被……變的是愛(ài)的表達(dá)方式，不變的是對(duì)子女的那份愛(ài)；有母親在的日子，有時(shí)是甜，有時(shí)是苦，有時(shí)是幸福，有時(shí)是酸楚……變的是感覺(jué)，不會(huì)變的是真實(shí)。

第4篇：散文愛(ài)情范文

傍晚來(lái)臨，叮，叮，?！艑W(xué)了，全班人都走了。只剩下謝旭與欣兒在各自的位子上坐著，沒(méi)有一點(diǎn)聲音。所謂的男孩應(yīng)該主動(dòng)，謝旭走到了欣兒面前，把手拿了出來(lái)說(shuō)：“跟我走”欣兒挺了一會(huì)兒，欣兒把她小巧玲瓏的手拿了出來(lái)，謝旭跟著欣兒走了，就這樣，兩個(gè)人手牽手地走了。

兩個(gè)人在清澈而又寧?kù)o的河邊漫步。就這樣，欣兒也歸順于了謝旭。因?yàn)樾纼罕緛?lái)就是like謝旭的，兩個(gè)人從相識(shí)的日子開(kāi)始，欣兒感覺(jué)到有一種莫名其妙的感覺(jué)。好像有什么事要發(fā)生似，但這時(shí)的欣兒根本不在乎這些，他們好不容易在一起呢？從相知、相愛(ài)，他們只牽過(guò)手，沒(méi)有接過(guò)吻。忽然謝旭停了下來(lái)望著欣兒，欣兒的心調(diào)個(gè)不停。然后謝旭支支吾吾的……不知說(shuō)些什么。

欣兒說(shuō)了一句話(huà)，說(shuō)：“你說(shuō)什么？”謝旭拉著欣兒的手說(shuō)：“跟我走”。兩個(gè)人就這樣，跑到了大海的邊上。謝旭大聲的叫著：“我永遠(yuǎn)愛(ài)欣兒”。欣兒當(dāng)時(shí)竟然含著淚地笑了。謝旭說(shuō)：“你…你準(zhǔn)備好了嗎？”欣兒不明白。這時(shí)沒(méi)等欣兒說(shuō)話(huà)。謝旭那甜蜜的唇就這樣的翻蓋在欣兒的唇上。欣兒這是第一次被人接吻。她的心，一下子就涼了起來(lái)，根本不知接吻是什么樣的感覺(jué)。謝旭雖然喜歡過(guò)不少的女孩，但從來(lái)沒(méi)有把自己最熱誠(chéng)的吻送給任何一個(gè)人，欣兒是第一個(gè)。

就從這天開(kāi)始，謝旭與欣兒走的路與校園里其他成雙成對(duì)的男女沒(méi)什么兩樣。他們一起去教室看書(shū)，一起到食堂吃飯，一起上街散步。沒(méi)有錢(qián)的時(shí)候他們吃一份麻辣豆腐，有錢(qián)的時(shí)候，他們到飯店里品嘗熘肉段。

他們?cè)跓o(wú)人的時(shí)候擁抱，接吻，不浪費(fèi)任何一次熟悉彼此身體的機(jī)會(huì)。很快，他們也漸漸地變的很冷淡。所謂的：“追到手的人就像吞了的肉”在肚子里根本不在乎。他們有一種互相體諒的能夠諒解對(duì)方的規(guī)律，也就這樣謙讓對(duì)方。雖然，他們現(xiàn)在在一起生活，但現(xiàn)在他倆有時(shí)還有一些沖突，但很快溶解了。

可他倆是很快樂(lè)的在一起，不過(guò)這時(shí)有個(gè)及大的問(wèn)題處在他倆的之間——第三者

秋天是一個(gè)很傷心的季節(jié)，也是一個(gè)難忘的季節(jié)。謝旭和欣兒手挽手的走在上學(xué)的路上（說(shuō)過(guò)來(lái)，情侶學(xué)生像這樣很正常的）走著走著，秋風(fēng)吹過(guò)。一股秋風(fēng)楓葉的味道，樹(shù)上的楓葉隨風(fēng)飄落在地。這時(shí)，旁邊有人悄悄的說(shuō)著：聽(tīng)說(shuō)謝旭和欣兒兩人現(xiàn)在很快樂(lè)。聽(tīng)到這些，他倆很愉快的走了。不知什么時(shí)候冒出了一個(gè)女孩，她說(shuō)了一句：“謝旭，難道你現(xiàn)在有女人就不要我這個(gè)舊情人了”。（你們猜，她會(huì)是誰(shuí)呢？不要我說(shuō)了吧！）欣兒當(dāng)場(chǎng)就聽(tīng)暈了！竟然不該出現(xiàn)的人出現(xiàn)了。每個(gè)人都不敢想像會(huì)出現(xiàn)何種結(jié)果？（等著我續(xù)續(xù)道來(lái)）很快謝旭也感到很驚訝。蕭安琪怎么會(huì)出現(xiàn)在他的面前，不是聽(tīng)說(shuō)Angel在寫(xiě)給欣兒情書(shū)那天不辭而別了嗎？怎么這時(shí)會(huì)出現(xiàn)呢？時(shí)間好像停留在那一刻：欣兒差點(diǎn)暈倒在地。謝旭用莫名其妙的眼神盯在突然出現(xiàn)的Angel身上，而Angel卻不知他倆在干什么，只是感到很奇怪！

Angel再次說(shuō)了聲：“怎么樣？”謝旭和欣兒都愣住了，異口同聲的說(shuō)了聲：“什么怎么樣”。Angel也楞了一下，支支吾吾的說(shuō)：我想你不會(huì)辜負(fù)我吧！（Angel我說(shuō)過(guò)是個(gè)有情必靠的人，你付出他也會(huì)奉獻(xiàn)自己的愛(ài)。）很快，謝旭不想讓欣兒有任何的懷疑，只好瞞著把她先送到家，并說(shuō)晚上來(lái)接她。但欣兒不放心他會(huì)做出對(duì)不起她的事，心中總是不放心，就偷偷的跟了去。這時(shí)Angel與他去了一個(gè)幾乎無(wú)人去的雨亭中，很快他倆談?wù)摿似饋?lái)。欣兒在旁邊根本一點(diǎn)也聽(tīng)不見(jiàn)，只好在旁邊胡思亂想了。

謝旭與Angel在一旁談?wù)撝f(shuō)一句，她說(shuō)一句，最后決定謝旭是不會(huì)放棄欣兒的。Angel由于當(dāng)時(shí)不聞不問(wèn)的走了。是由于她家移民，她也是由于迫不得已的事，但她是不會(huì)放棄謝旭的。Angel由于太迷人、清純，之幾乎許多男生都喜歡她。但Angel在謝旭的身上找到了自己的真愛(ài)，她是不會(huì)放棄的。

第5篇：散文愛(ài)情范文

關(guān)鍵詞：周作人 閑話(huà)體散文 “物哀”情結(jié)

“物哀”是日本文化中的一種情緒。物哀之美，即是那種悲戚荒涼的心境產(chǎn)生出的悲劇美、憂(yōu)郁美，對(duì)生命的憐憫，歲月無(wú)常的感傷。這是日本傳統(tǒng)文化的核心部分，也是日本文學(xué)的一大特色。周作人認(rèn)為：“‘物哀’氛圍像一張巨大的網(wǎng)，日本大多數(shù)作家、流派都被它緊緊罩住，在各自的網(wǎng)眼里打結(jié)?！蔽锇Р粌H是一種哀怨和悲傷的情緒，以哀情為基調(diào)，表現(xiàn)出豐富的情感體悟，其最終指向是一種感動(dòng)的氛圍和情感?！拔锇А鼻榻Y(jié)對(duì)于周作人散文的創(chuàng)作在意象選取、敘談風(fēng)格、情感表達(dá)方面有極大的影響。

一、“物哀”情結(jié)與意象選取

周作人的散文被冠以“凌厲浮躁”和“平和沖淡”的風(fēng)格。錢(qián)理群在論述兩種風(fēng)格時(shí)指出：“前者的思想意義與社會(huì)作用顯然更加積極，因此常為論者引述；但真正顯示了周作人創(chuàng)作個(gè)性，并成為他對(duì)中國(guó)散文藝術(shù)獨(dú)特貢獻(xiàn)而且在實(shí)際上影響更大的卻是后者?！?可見(jiàn)“平和沖淡”風(fēng)格更符合周作人的藝術(shù)氣質(zhì)，也更符合“物哀”情結(jié)的精神要求。回觀他的散文意象的選取，都是從自然之物和人世之事上體現(xiàn)物哀之美。

1.自然之物

周作人對(duì)自然之物的鐘情是溢于言表的，他的散文有很多以自然之物命題的，如《蒼蠅》、《鳥(niǎo)聲》、《金魚(yú)》、《關(guān)于蝙蝠》、《兩株樹(shù)》等。其中《金魚(yú)》、《兩株樹(shù)》和《關(guān)于蝙蝠》等被歸為一類(lèi)，副標(biāo)題為“草木魚(yú)蟲(chóng)之‘幾’”，說(shuō)明他對(duì)世間自然生靈的關(guān)注有著某種憐憫和關(guān)懷。除了花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等這些自然生靈外，他還選取世間之物進(jìn)行關(guān)照，烏篷船、十字街的塔、娛園等都作為一個(gè)引子將周作人的情緒點(diǎn)染開(kāi)來(lái)，這些世間之物要么勾起無(wú)數(shù)的回憶，要么充溢點(diǎn)點(diǎn)的哀情，要么寄寓作者的思考，那種物哀情緒無(wú)不被灌注到這些意象之中。

2.人世之事

在周作人的散文中，還有呈現(xiàn)人的生活狀態(tài)和內(nèi)心世界的。對(duì)于“喝茶”那種細(xì)致的感悟和茶食的分類(lèi)；對(duì)于酒文化的獨(dú)特見(jiàn)解以及不同的酒在味道上帶來(lái)的感覺(jué)；對(duì)于在濟(jì)南旅行途中遇見(jiàn)的小事的描摹等都散發(fā)出淡然清新的味道。他把目光傾注于能觸動(dòng)心靈的狀態(tài)，《初戀》中懵懂的愛(ài)戀以及對(duì)女孩殞命后的惋惜；《若子的病》中女兒的病揪著他的心不得安寧，而病情舒緩后的喜悅和高興正是一位父親內(nèi)心最真實(shí)的寫(xiě)照。在意象的選擇上，契合著他對(duì)生命形態(tài)的關(guān)注，而生命形態(tài)所蘊(yùn)含的哀情恰恰來(lái)自那份“物哀”情結(jié)。

二、“物哀”情結(jié)與敘談風(fēng)格

俳句是日本文學(xué)的一種形式，是在攫住大自然的微光綺景，與詩(shī)人的玄思?jí)艋脤?duì)應(yīng)起來(lái)，造成一種幽情單緒，獨(dú)在的禪味，從剎那間而定格永久。周作人的敘談風(fēng)格是在用平淡舒緩的語(yǔ)言表達(dá)某種人生滋味和心靈感悟。所以對(duì)于日本俳句的應(yīng)用正是他“物哀”情結(jié)的表現(xiàn)之一。

在形式上，俳句短小精煉，適宜于抒發(fā)瞬間產(chǎn)生的心里感觸，善于表現(xiàn)“物哀”之情。周作人的散文受制于敘談風(fēng)格的要求，以閑談為主，文章較短，他在吸收俳句的體式基礎(chǔ)上，將“物哀”情結(jié)通過(guò)敘談的方式流露出來(lái)。在情感上，俳句將寥寥數(shù)字的小詩(shī)點(diǎn)染開(kāi)來(lái)，蘊(yùn)含著輕靈空淡的禪思和哲理，寄寓著日本人的“物哀”情緒。物哀包括對(duì)人的感動(dòng)、對(duì)自然的感動(dòng)和對(duì)世相的感動(dòng)三個(gè)層次。周作人的散文在平和沖淡的敘談中，透出某種人生意境和情趣，而這些意境和情趣與人生體悟相關(guān)聯(lián)。雖然他的散文敘談風(fēng)格并非單受 “物哀”情結(jié)的影響而形成，但從形式到情感上，敘談式的文字抒寫(xiě)無(wú)疑是對(duì)“物哀”情結(jié)的一種映照。

三、“物哀”情結(jié)與情感表達(dá)

周作人之所以選擇平和沖淡的閑話(huà)體，是由于它更適合抒發(fā)和呈現(xiàn)自己內(nèi)心的情感和感悟。在他的閑適散文中表達(dá)了生活之趣、人生之苦和人情之美三種主要情感。

1. 生活之趣

周作人的創(chuàng)作總是注視那些頗顯優(yōu)雅和疏淡事物，在不斷的談天說(shuō)地、暢談古今、流連回味之中流露出文人士大夫的那種生活情趣。他在東京生活時(shí)已經(jīng)完全融入到日式的生活方式中。回國(guó)后，他一方面回憶日本生活、日本文化來(lái)保持這方面的心靈感應(yīng)性，另一方面又在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)中，苦苦地去尋找這樣的生活意趣。 而這些生活的意趣大多是與“物哀”情結(jié)相關(guān)聯(lián)的，他在追尋這種情趣的過(guò)程中，無(wú)意識(shí)的打開(kāi)了“物哀”的情感閘門(mén)。

2. 人生之苦

“五四”后，因精神壓抑，理想遇挫，親人離世，周作人對(duì)人生的苦楚有著深刻的感受，味道淡淡的苦讓他心神不安；生命的隕落是他體驗(yàn)最深的苦痛，《初戀》、《娛園》、《若子的死》等就是他對(duì)生與死的思索。若子是他的女兒，從生病到死亡，給他帶來(lái)了極大的痛苦，將他心里的苦味放到極大。 “物哀”情結(jié)以哀為根基，在“哀”的表達(dá)范疇內(nèi)訴說(shuō)各種情愫，最打動(dòng)人心的是對(duì)于苦痛的惋惜和無(wú)奈。周作人將人生之路苦與哀的交響，流瀉在散文中。

3. 人情之美

周作人對(duì)于人情美的倡導(dǎo)是與他“人”的精神和“人道主義”主張一脈相承的。在多年的旅日生活和日本文化研究中，他在平民的哀愁與歡喜中發(fā)現(xiàn)了日本人情美的精髓，那便是對(duì)于生活的切身體悟、對(duì)于美存在的贊賞和美喪失的悲傷以及對(duì)生命的關(guān)懷。他的閑談體散文都散發(fā)著這種人情之美。而對(duì)于人情之美由衷的感動(dòng)才是“物哀”情結(jié)最高的指向和歸宿，這種潛意識(shí)推動(dòng)著周作人以平和沖淡為表，抒人情之美為實(shí)。

周作人的閑談體散文，受到日本文化“物哀”情結(jié)的影響，從形式到情感表達(dá)都透露著濃重的感時(shí)傷懷的情愫。雖然“物哀”情結(jié)只是日本文化對(duì)于周作人創(chuàng)作和為人影響的一部分，但對(duì)于他散文的精致和藝術(shù)價(jià)值的提升有著非常重要的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]葉葒.以悲為美：論日本文學(xué)中的物哀【J】世界文學(xué)評(píng)論，2012（1）

[2]周作人.周作人自編文集【M】.止庵，校訂.石家莊：河北教育出版社，2003

第6篇：散文愛(ài)情范文

《大學(xué)語(yǔ)文》是傳授語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)和提高寫(xiě)作能力、文學(xué)閱讀欣賞能力的一門(mén)綜合性文化基礎(chǔ)課。要求學(xué)生在專(zhuān)科階段所學(xué)《大學(xué)語(yǔ)文》課程的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高閱讀能力和寫(xiě)作能力，提高文化素養(yǎng)，為學(xué)好高等教育各類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程及接受通才教育打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。下面小編給大家分享一些專(zhuān)升本語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)歸納，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

專(zhuān)升本語(yǔ)文知識(shí)歸納11、提倡“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”的唐代詩(shī)人是：白居易

2、先秦諸子散文主要以(議論)為主.

3、提出“不平則鳴”的是：韓愈

4、范增這一人物出自：《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》

5、開(kāi)創(chuàng)我國(guó)文學(xué)中“悲秋”主題先河的作品是：宋玉的《九辯》

6、《劍南詩(shī)稿》是陸游的作品集.

7、《一個(gè)和八個(gè)》的作者是郭小川

8、《道德經(jīng)》屬于道家的作品.

9、《王貴與李香香》的作者是李季

10、被后世尊為“亞圣”的是：孟子

11、劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》屬于：志人小說(shuō)

12、我國(guó)古代第一部斷代史為：漢書(shū)

13、與孟浩然同屬一派的詩(shī)人是：王維

14、“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”出自：李白的《將進(jìn)酒》

15、明清傳奇是：戲曲

16、我國(guó)古代最優(yōu)秀的文言短篇小說(shuō)集為：聊齋志異

17、岑參是盛唐時(shí)期著名的：邊塞詩(shī)人

18、寫(xiě)李楊?lèi)?ài)情的詩(shī)作是：《長(zhǎng)恨歌》

19、《詩(shī)經(jīng)》中的《風(fēng)》：量大，多為民歌

20、舒婷《致橡樹(shù)》的主題是：愛(ài)情

專(zhuān)升本語(yǔ)文知識(shí)歸納2詩(shī)歌發(fā)展線索：

《詩(shī)經(jīng)》《離騷》——三曹、七子、七賢——漢樂(lè)府——唐詩(shī)宋詞元散曲——清末龔自珍

《詩(shī)經(jīng)》：現(xiàn)實(shí)主義源頭，國(guó)風(fēng)。詩(shī)六義：風(fēng)雅頌賦比興

賦、比在中國(guó)詩(shī)歌中很常見(jiàn)，唯獨(dú)“興”是《詩(shī)經(jīng)》特有的。

興：欲言此物，先引他物?！蛾P(guān)雎》《蒹葭》

三曹、建安七子——建安文學(xué)的代表，“建安風(fēng)骨”，慷慨悲涼。

竹林七賢——正始文學(xué)的代表，嵇康、阮籍。

龔自珍：晚清最后一個(gè)大詩(shī)人?！都汉ルs詩(shī)》，浪漫主義，305篇，最后一部詩(shī)集。

散文發(fā)展線索：

先秦散文——南北朝駢文——唐代古文運(yùn)動(dòng)——宋代詩(shī)文的革新運(yùn)動(dòng)(歐陽(yáng)修)——清桐城派

唐宋家(唐2宋6，散文著稱(chēng))分別為唐代柳宗元、韓愈和宋代歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位。清中葉桐城派：強(qiáng)調(diào)“義法”，方苞、姚鼐、劉大櫆

(古典)小說(shuō)發(fā)展線索：

萌芽：先秦神話(huà)雛形：魏晉南北朝筆記小說(shuō)成熟：唐傳奇發(fā)展：宋話(huà)本再發(fā)展：明擬話(huà)本頂峰：明清長(zhǎng)篇章回

古體詩(shī)\近體詩(shī)：

1.唐代之前所有詩(shī)歌均為古體詩(shī)。

2.唐代開(kāi)始，在詩(shī)歌字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、押韻、對(duì)偶等諸多方面作出了嚴(yán)格規(guī)定。

符合這些規(guī)定的看作是近體詩(shī)(格律詩(shī)：絕句、律詩(shī));不符合這些規(guī)定的仍然視作古體詩(shī)(古風(fēng))。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)1919-至今：

與現(xiàn)代文學(xué)

(1915)是現(xiàn)代文學(xué)(1919-1949)的背景。兩面旗幟：民主與科學(xué)1919-1937啟蒙階段：反封建1937-1949救亡階段：反帝

“現(xiàn)代文學(xué)六主將”:

魯迅：領(lǐng)軍人物。

A《吶喊》《彷徨》小說(shuō)集;《朝花夕拾》散文集(往事的回憶);《野草》散文詩(shī)集

B作品評(píng)價(jià)：雜文是“投槍與匕首的組合”，批判力度強(qiáng)。

C《狂人日記》——現(xiàn)代文學(xué)開(kāi)山之作;《祝?！罚合榱稚憩F(xiàn)封建制度對(duì)女性的摧殘(《故鄉(xiāng)》表現(xiàn)人與人的隔膜;《社戲》表現(xiàn)孩提時(shí)代的童趣);《傷逝》：涓生、子君，唯一一部以愛(ài)情為題材的小說(shuō)。

郭沫若：歷史劇《屈原》(《王昭君》;《關(guān)漢卿》);新詩(shī)詩(shī)集《女神》(浪漫主義)。

：《文學(xué)改良芻議》(8條意見(jiàn)，反對(duì)文言文，提倡白話(huà)文)

茅盾：

1《子夜》書(shū)名由來(lái)(自然界23時(shí)-次日凌晨1時(shí)是最黑暗的時(shí)刻，“子夜”象征暗示當(dāng)時(shí)的中國(guó)是最黑暗的時(shí)刻)。

2《林家鋪?zhàn)印?反映民族資產(chǎn)階級(jí)的困境)

巴金：巴金的逝世標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的終結(jié)。(五四時(shí)代)“愛(ài)情”“激流”;《家》：覺(jué)慧是巴金本人寫(xiě)照。《隨想錄》(回憶錄)：反思。

沈從文：中篇小說(shuō)《邊城》、散文集《湘西(行)散記》?！霸?shī)與散文的組合?！崩潇o、客觀、深情的文字。

專(zhuān)升本語(yǔ)文知識(shí)歸納3古代散文

語(yǔ)錄體：《論語(yǔ)》(《論語(yǔ)十則》)

紀(jì)傳體：《史記》(通史)

史傳：《張中丞傳后敘》(敘事散文)

書(shū)信體：王安石《答司馬諫議書(shū)》

史論體：歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》

游記體：柳宗元《始得西山宴游記》

古代詩(shī)歌

1、古體詩(shī)

四言古詩(shī)(《詩(shī)經(jīng)》體)：《詩(shī)經(jīng)》的《氓》(棄婦詩(shī)、敘事詩(shī))、《關(guān)雎》、《兼葭》(愛(ài)情詩(shī));

五言古詩(shī)：陶淵明《飲酒》、《歸園田居》(田園詩(shī));

七言古詩(shī)：張若虛《春江花月夜》(樂(lè)府古題、愛(ài)情詩(shī))、岑參《白雪歌送武判官歸京》(樂(lè)府舊題);雜言詩(shī)：屈原《漁父》、王粲《登樓賦》(借景抒情詩(shī))、李白《行路難》(樂(lè)府舊題詩(shī));楚辭體：屈原《離騷》、《國(guó)殤》;

樂(lè)府詩(shī)：漢樂(lè)府(《孔雀東南飛》)———古題樂(lè)府(《行路難》、《春江花月夜》、王昌齡《出塞》)——新樂(lè)府(《游子吟》(五言古詩(shī));歌行體：曹操《短歌行》、《春江花月夜》、白居易《悵恨歌》、岑參《白雪歌送武判官歸京》(樂(lè)府舊題)、李白《行路難》

2、格律詩(shī)

(1)絕句(四句一首)

五絕：李白《靜夜思》

七絕：王昌齡《出塞》(秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān))(樂(lè)府古題)、張繼《楓橋夜泊》李白《望天門(mén)山》、王維《送元二使安西》(送別詩(shī))

(2) 律詩(shī)(八句或八句以上一首)

五律：王維《山居秋暝》(山水田園詩(shī))

七律：杜甫《登高》、《秋興八首》;李商隱《無(wú)題》(相見(jiàn)時(shí)難別亦難)(愛(ài)情詩(shī))、《錦瑟》;陸游《書(shū)憤》(愛(ài)國(guó)詩(shī))

3、歌行體

王昌齡《從軍行》(七絕、邊塞詩(shī))、;曹操《短歌行》(四言詩(shī));

陸游《金錯(cuò)刀行》(愛(ài)國(guó)詩(shī));白居易《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》;

第7篇：散文愛(ài)情范文

在小說(shuō)方面，得張愛(ài)玲精髓的，在大陸莫過(guò)于文學(xué)國(guó)母王安憶，而香港則唯李碧華，寫(xiě)兩性之間的愛(ài)恨糾葛，纏綿悱惻中見(jiàn)刀鋒，于繁華中見(jiàn)蒼涼，于熱鬧中嘗凄清，自是不談。這里只說(shuō)兩個(gè)人的散文。散文最見(jiàn)真性情。

兩個(gè)人的眼睛都在搜刮日常。張愛(ài)玲不承擔(dān)歷史也不打算去背負(fù)將來(lái)，其散文、小說(shuō)都定格在一個(gè)時(shí)間段――現(xiàn)在。散文，注重的是“形散神聚”，“宇宙之大，蒼蠅之微”都可以信手拈進(jìn)文字，同時(shí)，在行文之中，盡可以通古今，達(dá)四海。張愛(ài)玲和李碧華于前者選擇其一“蒼蠅之微”，于后者，則在文中如游蛇般驅(qū)動(dòng)思維，在時(shí)空的思維里騰挪跌宕，好不瀟灑。張愛(ài)玲的散文有《流言》，《張看集》，不多，但是很精致。也很精到。如《到底是上海人》、《更衣記》、《談跳舞》、《公寓生活記趣》、《私語(yǔ)》、《談女人》、《遲暮》、《天才夢(mèng)》，多是家長(zhǎng)里短的日常生活記錄，但這種日常一經(jīng)張愛(ài)玲的瞳孔，既已經(jīng)添色，添韻致，在經(jīng)過(guò)她獨(dú)特的心靈和情致的融會(huì)從筆端瀉到紙上，便不再是生活的日常，而是傳奇，曲折有致，色香俱全。

李碧華，物質(zhì)都市滋養(yǎng)她的散文。出了十幾個(gè)散文集子。如《橘子不要哭》、《夢(mèng)之浮橋》、《水云散發(fā)》、《女巫詞典》等。十幾本文集，洋洋灑灑不下千篇，所言都是香港現(xiàn)代都市的情、事、物?！端粕l(fā)》簡(jiǎn)直像一本港人美食譜，通篇不離吃，在吃食中發(fā)掘世相；《夢(mèng)之浮橋》則寫(xiě)各色男女及其人生，名人，反人，古人，今人，國(guó)人；而《橘子不要哭》則對(duì)飲食男女的人生、社會(huì)世相進(jìn)行詮釋、反觀、總結(jié)、警戒。如果不怕拾人牙慧是真可以叫《寫(xiě)在人生邊上》。散文《有點(diǎn)火，有點(diǎn)邪，有點(diǎn)壞，有點(diǎn)不羈寫(xiě)男女愛(ài)情悲劇的起源，《最?lèi)?ài)和次愛(ài)》里寫(xiě)男人的劣性，毫不夸張地說(shuō)，李碧華散文如同一只巨大的網(wǎng)兜，兜著香港人的生活。

從題材上講，兩人都注重日常，從日常的衣、食、住、行切入。

而從散文的情調(diào)上講，二人是有迥異的。張愛(ài)玲著的是海派色調(diào)，是滬上十里洋場(chǎng)里弄的風(fēng)情。典雅，精致，整潔。講求意境，于看似不經(jīng)意的娓娓而談中見(jiàn)其結(jié)構(gòu)之謹(jǐn)嚴(yán)、精巧。同時(shí)，在語(yǔ)言上也極小心，力求傳神，字字求其精彩，甚至不惜渲染，用極華麗的字眼。作為自由撰稿人的張愛(ài)玲，憑著四十年代大上海的幾十萬(wàn)世俗市民的讀者群的底氣，加上特定的時(shí)代背景，顯得心閑氣定，而上海人愛(ài)的是閑情逸致，所以，張愛(ài)玲的散文格調(diào)基本是閑逸的，當(dāng)然，蒼涼依然是其底色，那是流淌在血管里的東西，但是沒(méi)有大悲，大喜。

張愛(ài)玲很注意意境的營(yíng)造。這些意境的營(yíng)造技巧使得張愛(ài)玲的散文顯得雋永而意味深長(zhǎng)。首先是以樂(lè)境寫(xiě)哀，哀境寫(xiě)樂(lè)，這種手法的使用在《詩(shī)經(jīng)》中已有，“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思。雨雪霏霏”的傳誦千古，莫不與此種手法有關(guān)。在《遲暮》中，作者在起首段極寫(xiě)春之熱鬧，春之喜樂(lè)?！叭饺絹?lái)到人間”的風(fēng)?！爸Р蛔〖t艷的酡顏而醉倚在個(gè)封姨臂彎”里的桃花，“好像春神足下墜下來(lái)的一朵朵的輕云”般的柳絮，好一派群紅燦放的春景，然而，這春景竟惹起了遲暮美人的傷悲，反羨朝生暮死的蝴蝶。以熱鬧的春光，飛舞的蝴蝶來(lái)映襯人的心境，形成哀樂(lè)對(duì)照，樂(lè)者自樂(lè)，哀者更哀。其次，張善于情境和物境的融合，從而使其意境都是“有我之境”在《秋雨》里有很多載著作者情感顆粒的詞語(yǔ)。如“那潮濕的紅磚，發(fā)出有刺激性的豬血的顏色”，這樣的句子只有張愛(ài)玲才想得出來(lái)，這樣的獨(dú)異的詞語(yǔ)才合她的心境。工筆細(xì)繪和寫(xiě)意式的點(diǎn)染是張愛(ài)玲的另一大技巧，如“有一天，下了一黃昏的雨，出去的時(shí)候忘了關(guān)窗戶(hù)，回來(lái)一開(kāi)門(mén)，一房的雨味。放眼望去，是碧藍(lán)的瀟瀟的夜，遠(yuǎn)處有淡燈搖曳，多數(shù)的人家還沒(méi)有點(diǎn)燈?！?《公寓生活記趣》)對(duì)日常的把玩“沒(méi)事的時(shí)候他在后天井燒個(gè)小風(fēng)爐炒菜烙餅吃。他教我們?cè)鯓又蠹t米飯：燒開(kāi)了，熄了火。停個(gè)十分鐘再煮，又松，又透，又不踏皮爛骨，沒(méi)有筋道?！边@就是上海人才有的耐心和情致，上海人的精致和可愛(ài)在這里。

而李碧華的散文里彌散著的是港粵風(fēng)情，沾染的是嶺南文化色彩。又因香港國(guó)際化大都市的特點(diǎn)，所以，散文中，西方文化色彩十足，西餐文化，西片。西方物質(zhì)文明氣息濃郁，有時(shí)反倒遮蓋了本土氣息。李碧華不像張愛(ài)玲一樣營(yíng)造意境，因?yàn)槭菍?zhuān)欄文章，現(xiàn)代讀者沒(méi)有時(shí)間來(lái)咂摸，而尤其是在香港這樣快節(jié)奏的大都市，聰明的李碧華選擇了這種策略式的文風(fēng)。《青蛇》的風(fēng)格頗有張愛(ài)玲之風(fēng)，但是，這種風(fēng)格沒(méi)有在散文中顯露。文筆犀利，潑辣，仿佛一匙麻辣湯澆下去，辣得人心肺生疼，然而，即使是疼卻也讓人酣暢淋漓。這種潑辣主要表現(xiàn)在對(duì)人生世相的洞若觀火似的體察，對(duì)男女情愛(ài)糾葛的剖析鞭辟人理。而張愛(ài)玲散文則是酸梅湯，甜中夾著酸澀。張愛(ài)玲還是樂(lè)意去建烏托邦，雖然虛無(wú)飄渺得連她自己也不相信。在《愛(ài)》里，于千萬(wàn)人之中遇見(jiàn)你所要遇見(jiàn)的人，于千萬(wàn)年之中，時(shí)間無(wú)涯的荒野里，沒(méi)有早一步，也沒(méi)有晚一步，剛巧趕上了，那也沒(méi)有別的話(huà)可說(shuō)，惟有輕輕地問(wèn)一聲：“噢，你也在這里嗎?”這個(gè)美麗的愛(ài)情神話(huà)感染了許多人，被世人反復(fù)引用，甚至背誦，相信愛(ài)情和不信愛(ài)情的都如此。李碧華則打破一切烏托邦?！队悬c(diǎn)火，有點(diǎn)邪，有點(diǎn)壞，有點(diǎn)不羈》中，作者總結(jié)女性的悲劇“很不幸。女人喜歡的男人，總是有點(diǎn)火，有點(diǎn)邪，有點(diǎn)壞，有點(diǎn)不羈?！奔?，一切咎由自取。在《鯨魚(yú)屋的愿望》中，作者狠狠地落筆“夢(mèng)想絕大多數(shù)不能成真，能夠?qū)崿F(xiàn)的，都不是我們真心需要的。我們想要一個(gè)人，很多時(shí)候只得到一條狗?！?/p>

張愛(ài)玲散文以情調(diào)、意趣勝，固然，張的散文也因其精到的思想而令人驚異，而這種驚異是裹在那些令人意想不到的情景設(shè)置、句子、語(yǔ)詞搭配以及詞彩的夸張等技巧上，所以，讀起散文，依然有種圓潤(rùn)渾成的美感。而李碧華則不借助意境的烘托，以犀利的思維取勝。這種思維使得她的散文顯得“狠”“準(zhǔn)”“利”。

如果說(shuō)張愛(ài)玲的散文因起情致而像五四小品文，那么，李碧華散文因其犀利，獨(dú)到的思想而更像魯迅雜文。這種思維方式有二。

一、高速聯(lián)想。張愛(ài)玲散文的聯(lián)想多是有情感鋪墊的，有意境的營(yíng)造，所以意想之間有很大的拈連，不至于因思想破壞了文章整體的渾成、流暢，聯(lián)想是層遞式的，而李碧華則是腦筋急轉(zhuǎn)彎。在《二手衰運(yùn)》中，本來(lái)是寫(xiě)買(mǎi)二手貨物要小心謹(jǐn)慎，若如此思維下去，文章不過(guò)爾爾，有饒舌婆的嫌疑，而她突然在末尾來(lái)一句“又愛(ài)上一個(gè)人之前，當(dāng)然也應(yīng)該了解一下：‘上手是誰(shuí)?’”讀者咋舌，還沒(méi)有反應(yīng)過(guò)來(lái)，這女子已經(jīng)揚(yáng)長(zhǎng)而去。而在《心太軟，心太硬，心太痛》中，對(duì)女人面對(duì)情場(chǎng)失利后的平靜訴說(shuō)，感到的不是輕松，而是更加深的痛楚，于是說(shuō)“平靜，也是對(duì)自己的毒辣。”一針見(jiàn)血。

第8篇：散文愛(ài)情范文

李智紅這部包蘊(yùn)生命意味、浪漫氣息、自由野性、剽悍勁拔的散文詩(shī)集《云南高原的嗓門(mén)和手勢(shì)》，作為激揚(yáng)、勃發(fā)、蒼莽、雄壯、剛強(qiáng)等審美與語(yǔ)體風(fēng)格之一脈，既秉承了屈原、李白、坡、辛棄疾等豪放型詩(shī)詞或長(zhǎng)短句的博大精深和自給自足的文學(xué)傳統(tǒng)。又能給我們?nèi)谕ā獧M空出世沖破既有的抒情模式、慨當(dāng)以慷攀登未知的精神高原——那一種向上僭越的藝術(shù)質(zhì)素。一章章黃鐘大呂式的散文詩(shī)，讓我們感到血、肉、骨和精、氣、神的渾然一體，感到知、情、意和理、趣、美熔為一爐，感到廣度、深度、厚度集于一牘，穿透時(shí)空而精騖八極，移晷忘倦而心游萬(wàn)仞，仰望天穹而抵達(dá)終極，俯視大地而參悟現(xiàn)實(shí)，放開(kāi)大嗓門(mén)吼唱思想，揚(yáng)起大手勢(shì)召引精魂。抒寫(xiě)大詩(shī)歌詠誦靈性，無(wú)論是敲高原銅鼓，啟生命智悟，還是放情感風(fēng)車(chē)，品鄉(xiāng)土味覺(jué)，都能做到，躍馬揚(yáng)鬃，勢(shì)如破竹，縱橫捭闔，哲光閃爍，飄逸自如，感人肺腑。

李智紅的“高原”系列散文詩(shī)，帶上了濃郁的滇西文化色彩，體現(xiàn)了他對(duì)那片世代繁衍血脈、棲息生命的山川、自然、歷史、文化、民俗、風(fēng)土、人情的考察。體現(xiàn)了他對(duì)作為家園、根脈和原鄉(xiāng)的“滇西品格”和云南高原縱深之處內(nèi)質(zhì)特色的體味。體現(xiàn)了他在浩蕩深廣的民族精神和神秘、奇麗、狂放、古樸和原生態(tài)文化特質(zhì)方面的深刻思考。

“云南高原”作為西部地理的一處存在，作為一個(gè)理想主義者的精神漫游所指稱(chēng)的一個(gè)巨大的象征體。作為歷史綿延和文化拓展的一個(gè)藝術(shù)符碼。已然成為李智紅取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作的源泉，成為他反復(fù)吟詠的永恒的藝術(shù)母題，成為他的胸襟為之闊大、精神為之振奮、心緒為之充實(shí)、情感為之系縈的靈魂的居所。

基于此，智紅在《云南高原的嗓門(mén)和手勢(shì)》自序中說(shuō)：“面對(duì)著眼前那一片渾厚無(wú)極的、雄山闊土的息壤：面對(duì)著被亙古的太陽(yáng)燒烤得黑里透紅的高原群落：面對(duì)著那一片大起大落的泱泱江河與巍巍峰巒的云集與聚合：面對(duì)著那一只只豪邁地挺舉過(guò)頭頂，又深情地俯垂向大地的古樸的酒碗：面對(duì)著千百年來(lái)一直轟響在云南高原深處的雄渾而悲壯的銅鼓：面對(duì)著那匹銀子般在大高原的曠野與河谷間，自由如風(fēng)地奔馳或者徜徉著的白馬：面對(duì)著廢關(guān)棄土之上，那一叢叢堅(jiān)守著不朽的清虛之氣的高原劍蘭，我熱血沸騰，豪氣橫生?！?/p>

云南高原的詩(shī)性譜系與李智紅的精神氣質(zhì)，在作品的情感底色上，都被賦予了內(nèi)在而厚重的深度和力量感，賦予了一種飽和的、昂揚(yáng)的、亢奮的、極致的情態(tài)，于多元化生的語(yǔ)境規(guī)約中，獲得了崇高之美和“本真意義”上的凱旋。蒼涼雄渾的滇西。鋪展千里的高原，經(jīng)由眾神的諭示，引發(fā)和點(diǎn)燃了他熾熱的詩(shī)情：“豪氣橫生的大山，放縱不羈的峽谷，桀驁不馴的江河……大手筆的勾勒，大氣魄的寫(xiě)意，這就是滇西，一塊被肆虐的瘴癘與美麗的傳說(shuō)反復(fù)敲打反復(fù)搓揉的祖土。/呵，滇西，當(dāng)我們的祖先以燒陶、狩獵，以及開(kāi)山鑿石的雙手，剝開(kāi)你生命的胞衣，一團(tuán)團(tuán)等待燃燒的輝煌，便猶如隱忍千年的火山，噴薄而出”、“生命的博大和永恒，在這塊褐紅色的版圖上，熱辣辣、呼啦啦地展開(kāi)”、“在滇西，鷹是一種境界，一種信念，一種靈魂的符號(hào)，一種生命的激昂”、“古老而又神秘的滇西。/容忍而又寬厚的滇西。/滇西，一種剛烈和血性的聚結(jié)。/滇西，一種深沉而又寂靜的燃燒”、“興奮的銅嗩吶吹奏著隱秘心事的滇西。/厚實(shí)的象腳鼓拍打著坦蕩胸襟的滇西”、“走進(jìn)滇西，你就走進(jìn)了人生一次神秘的沖動(dòng)。/走進(jìn)滇西，你就走進(jìn)了生命一次酣暢淋漓的洗禮”、“在滇西，陽(yáng)剛與陰柔既尖銳地對(duì)峙，又和諧的統(tǒng)一”、“豪氣，在深邃的山川里盡情地喧囂。/血性，在逶迤的峽谷中銳意地奔騰。/當(dāng)我們注目著那浩然東去的泱泱大水，內(nèi)心便充滿(mǎn)一種由衷的敬畏，淋漓的快意”、“滇西，是一部塵世間恢宏的大有。/滇西，是一份生命中純粹的真如”、“滇西，我發(fā)酵生命，栽種靈魂的紅色胞衣。/滇西，我分娩希望，收割輝煌的巨大骨盆?！保ā兜嵛鳌さ嵛鳌罚?，這篇由21節(jié)短章組成的散文詩(shī)，恣肆，激情四射，盡力展現(xiàn)著詩(shī)人博大精深的文化操守、藝術(shù)修為、高超才情和恢宏氣魄。通篇以飽滿(mǎn)的主觀情感的奔流作為抒情的節(jié)律與勢(shì)態(tài)，全景式、全方位、全息化地對(duì)滇西的人文風(fēng)貌與精神內(nèi)核作形而上的歌詠，鋪陳排偶的句群，把我們帶入最大限度的，帶入那種對(duì)于滇西這片熱土無(wú)比陶醉的狀態(tài)，詩(shī)里行間具有云蒸霞蔚、應(yīng)接不暇、返樸歸真、排山倒海的氣勢(shì)，是席卷與突進(jìn)在滇西大地上的一道罕見(jiàn)的文學(xué)狂飆，是承載著一位彝族歌者所特有的嗓門(mén)與手勢(shì)，對(duì)于生命野性和原欲之美的洞見(jiàn)燭照，一次縱歌振喉的詩(shī)化言說(shuō)。只有那些端著粗陶海碗一醉方休。被無(wú)聲地沸騰著的高原酒灌溉過(guò)喉嚨的男人，才能唱出這樣敦厚、結(jié)實(shí)、強(qiáng)勁、揮灑著浩然之氣的滇西之歌。

“大高原的酒，是用蠻荒的傳說(shuō)發(fā)酵過(guò)的野性狂飆：大高原的酒，是用剛烈的血?dú)夤磧哆^(guò)的隱隱雷霆。/大高原的酒，是液體的火，是流質(zhì)的鋼，是十萬(wàn)大山反復(fù)提煉過(guò)的豪邁，是千歲峽谷經(jīng)久陶冶過(guò)的粗獷”（《大高原的酒》）、“銅鼓，凝固著歷史的大音稀聲。/銅鼓，蘊(yùn)含著生命的呼嘯，大山的氣度，江河的沸騰……/擂鼓的人，的脊梁上，有青銅之光在閃耀。/擂鼓的人，磊落的襟懷中，有大高原的精氣在洶涌”（《高原銅鼓》）、“素練奔騰，如靈蛇般逶迤過(guò)嵯峨的山川，仿佛縱情的狼毫，奔放于起伏跌宕的宣紙”、“雪的大氣磅礴，只有巍峨壯偉的群山能夠領(lǐng)會(huì)。/雪的深邃清遠(yuǎn)，只有大智若愚的峽谷能夠度量”（《雪落高原》）、“一鞭怒水，挾裹著萬(wàn)鈞雷霆，挾裹著曠世絕代的剛烈，橫空抽下。/抽下，在開(kāi)天辟地的剎那之間。/巨石崩摧，絕壁爆裂，大峽谷在創(chuàng)世紀(jì)的陣痛中，轟然衍生”、“濤聲不滅，蕩氣回腸如神的戰(zhàn)鼓。/千古一絕唱，只在這浩浩江水的沖冠一怒。/萬(wàn)歲一奇觀，只在這深不可測(cè)的幽壑絕谷。/壯天偉地，唯有這江流。/鬼斧神工，唯有這峽谷”（《怒江峽谷》）、“極盡蒼茫之勢(shì)，極盡艱險(xiǎn)之態(tài)，極盡博大之魂”、“那是一種錚錚風(fēng)骨隨心所欲的嶄露，那是一種操守，一種境界，一種大無(wú)畏的凝聚和凸現(xiàn)。/那是一種精神，一種氣度，一種生命的超凡和靈魂的大智若愚”（《十萬(wàn)大山》），李智紅在宏大的云南高原上，為我們書(shū)寫(xiě)浪漫化的沖動(dòng)，以他的思想、信仰和激情穿越歷史，穿越文化，穿越精神、心靈、感覺(jué)甚至夢(mèng)幻的境界，詩(shī)人骨子里的浪漫主義情愫得以充分的釋放，無(wú)論是高原的酒、銅鼓、雪等事物的書(shū)寫(xiě)，還是對(duì)于怒江峽谷和十萬(wàn)大山等沉淀滄桑式的玄覽，都能將知識(shí)、理性、情感、智慧與審美妙合無(wú)垠，念天地之蒼茫，揚(yáng)氣韻之生動(dòng)，“渺小與偉大，瞬間與永恒，兩對(duì)矛盾交織于人的生命意識(shí)之中，造成永久的心靈激蕩。這便是深入詩(shī)美意蘊(yùn)內(nèi)核的宇宙意識(shí)。它在本質(zhì)上是一種人生慨嘆?！保ê榈希骸洞笤?shī)歌理念和創(chuàng)造詩(shī)關(guān)學(xué)》第86頁(yè)，上海社科院出版社2008年1月版）。《醉在西雙版納》，由《濃醉葫蘆島》、《淡醉橄欖壩》、《魂醉傣家寨》等三章組成。踏上葫蘆島，詩(shī)人的靈魂便承受著一次綠色的捶打。身心也經(jīng)歷了一場(chǎng)綠色的洗滌：橄欖壩這片沃土，豐肥得丟一顆石子就會(huì)發(fā)芽。插一根扁擔(dān)就會(huì)開(kāi)花，那是一片多么令人心馳神往的地方啊，連豪氣干云的瀾滄江也在這里蜿蜒流連，步步回頭；走進(jìn)傣家寨，就扣開(kāi)了真善美的大門(mén)，它賦予我們以淡泊、徹悟和禪機(jī)，也賦予我們以五彩繽紛的民族風(fēng)情。不論是自然景觀。還是人文景觀。在這里都讓人心曠神怡?！肚f子·齊物論》有言：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！碧烊撕弦灰苍S是人們一種需要堅(jiān)守的生存方式，作為生命的體驗(yàn)，李智紅的散文詩(shī)。憑著直覺(jué)與滇西高原上的山川自然相親相愛(ài)，高原與詩(shī)互相滲透，互為內(nèi)容，和諧相處。詩(shī)便在心物與情景之間降生了。所謂造化與心源相互融合，小我與大我完美統(tǒng)一。

作為散文詩(shī)人，李智紅非常注重生命意義的探求與追詢(xún)。注重滇西文化環(huán)境有的藝術(shù)氣質(zhì)和精神上自給自足的生存狀態(tài)。透過(guò)“琴手”的生存史、心靈史、藝術(shù)史和精神史，挖掘出滇西文化的存在和個(gè)體的存在對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值和作用。琴手的使命就是用生命和靈魂完成一次悲壯而神圣的絕響，就是以自由的熱血澆灌自由的花朵，指引所有皈依希望與心靈的人找到詩(shī)意的故鄉(xiāng)。就是在意念與弦索之外，把生命跋涉成一道清涼的月光?！坝蒙陌僬鄄粨襄浂簧?，菩提著大地上每一顆被孤獨(dú)反復(fù)拷打的心靈：用春意盎然靈動(dòng)如蝶的柔指，彈撥著人世間每一闋被時(shí)光鞭撻流放的音符。/琴手，一個(gè)經(jīng)典中長(zhǎng)年流浪的孩子。/在高山之巔，在大河之源，你是注定要與我們相遇的，最偉大又最清貧的行者，一個(gè)高貴而樸素的精神之王”、“琴手的飄逸，發(fā)端于莽莽黃沙，形成于滄海橫流。/琴手的膽魄，流轉(zhuǎn)于千重艱險(xiǎn)，馳騁于萬(wàn)里孤程”（《琴手》），就是這位物質(zhì)上清貧、精神上富有的藝術(shù)之王，在眾生的高處和生命的極地歌唱的王者。他的藝術(shù)存在的意義就在于，用一把古琴，為蒼生歌唱，為紅塵中堅(jiān)守清潔精神的靈魂歌唱。為黑暗中反復(fù)閃現(xiàn)的星斗和玫瑰歌唱。于天地浩氣的抒發(fā)中期許，于萬(wàn)縷清音的揮灑中流布，于天籟、地籟、人籟的共鳴中傾聽(tīng)，生命的旋律和時(shí)代的強(qiáng)音。人與琴，琴與人已渾然一體。呈現(xiàn)出“一派靜遠(yuǎn)和潤(rùn)的氣度，一派道骨仙風(fēng)的飄然”、“鏗然一指，心骨俱冷。/悠忽一撥，體氣欲仙。/一指一撥，是松之風(fēng)亦是竹之雨。/一拔一指，是澗之滴亦是佛之禪?！保ā恶雎?tīng)古琴》），“清氣淋漓，翠葉扶疏的竹林中，一座小小的，小小的琴冢，始終在堅(jiān)守著千年的清寂。/鼓琴人安在？知音安在？淚濕青衫的江州司馬安在？”、“我的靈魂與血肉，又一次縈繞起一種曠世的清遠(yuǎn)與空靈。/美哉洋洋乎，志在高山。/美哉洋洋乎，志在流水”、“虛納靈韻，送皎月東升。/絕去塵囂，借清風(fēng)入弦。/琴活著，是一種襟懷，一種氣度。/琴死去，是一種化境，一種禪機(jī)?！保ā肚仝！罚钪羌t是個(gè)獨(dú)特的“古琴詩(shī)人”，他是真正聽(tīng)得懂古琴的知音。古琴的樂(lè)調(diào)是我們靈魂的家園。它的清遠(yuǎn)與空靈。它的襟懷與氣度。它的化境與禪機(jī)。總有一種聲音能打動(dòng)你，陶情冶性，澡雪心靈，那些深刻的意義蘊(yùn)含，那些美輪美奐的意境創(chuàng)設(shè)，那些激昂自足的旋律飄曳，那些生活的真諦的揭示，都能在感受與聆聽(tīng)中獲得一種生命的啟悟，一種精神的表達(dá)。

高原人的愛(ài)情在李智紅的筆下同樣充滿(mǎn)活力。詩(shī)人極為重視內(nèi)心的體驗(yàn)和感受，詩(shī)化的生活世界，必須是一個(gè)詩(shī)化的內(nèi)心世界。浪漫派詩(shī)哲諾瓦利斯提出“走向內(nèi)心”，著名詩(shī)人里爾克提出扭身返回到“世界的內(nèi)在空間”，里爾克寫(xiě)道：“不管外部多么廣闊，所有恒星間的距離也無(wú)法與我們的內(nèi)在的深層維度相比擬，這種深不可測(cè)甚至連宇宙的廣袤也難以與之匹敵?！保ㄞD(zhuǎn)引自海德格爾：《詩(shī)人何為》，見(jiàn)《林中路》），詩(shī)哲提出的“世界性的定在”，是充滿(mǎn)靈性的內(nèi)心世界，是充滿(mǎn)豐富的感受性的內(nèi)在領(lǐng)域。“是一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)、充滿(mǎn)溫柔的情感、充滿(mǎn)理解的世界”、“偉大的愛(ài)以感情的溫暖把無(wú)限的力量引入自身，承受它，僅僅承受它。這種愛(ài)的奔涌使一個(gè)人處于最為內(nèi)在的存在的顫動(dòng)之中，然而又是像投石入海一樣委身于永恒的懷抱”（劉小楓：《詩(shī)化哲學(xué)》第210、205頁(yè)，山東文藝出版社出版），愛(ài)情的審美生成，愛(ài)的激情與渴求，愛(ài)的真諦與靈性。需要人們走向內(nèi)心。去真誠(chéng)地感受，去執(zhí)著地追求。李智紅散文詩(shī)對(duì)愛(ài)情題材亦進(jìn)行了真情地演繹，依然顯示出高原的民族特色。那些相思的紅豆，飽滿(mǎn)的石榴。傣鄉(xiāng)的紅蜻蜓。月光下的鳳尾竹，凈玉般的細(xì)瓷，曇花的萼瓣，空谷幽蘭，被詩(shī)人注滿(mǎn)浩浩長(zhǎng)風(fēng)的天鵝，紅河谷的睢鳩，藍(lán)色勿忘我，那些穿紅筒裙的妹子，頭簪緬桂的女子，起伏成一抹流暢的春色的睡美人等等，無(wú)不打上云南高原文化與民俗風(fēng)情的鮮明烙印。抒情主人公生命中一次次遭遇的激情。一次次熾烈而又持久的奔涌。一次次靈魂的捶打愛(ài)情的洗禮。一次次滲透骨骼的燒灼與疼痛，一次次心跳的絕響與徹底的轟鳴。一次次愛(ài)的潮漲潮落和情的起伏跌宕，都讓人熱血浩蕩，心花怒放，躁動(dòng)不安，馳思騁想?！叭耸篱g最樸素的愛(ài)情，其實(shí)就是一顆紅豆與另一顆紅豆，永遠(yuǎn)地廝守，直至被歲月風(fēng)化成一枕清霜。”（《相思紅豆》）、“九百個(gè)妹妹，是誰(shuí)，使你們比雪地中陷落的狐仙更加美麗？/九百只火紅的狐貍，九百個(gè)白色神話(huà)中幻變出來(lái)的，多情而又善良的妖精。/一次淺淺的回眸，比露水還要清冽的月光，就會(huì)箭鏃般擊落我的矜持，擊落我堅(jiān)硬而壓滿(mǎn)子彈的槍支”、“九百個(gè)妹妹分別代表了九百次心跳。/九百個(gè)女神衍生出九百朵圣潔的蓮花。/被愛(ài)情終生驅(qū)使的相思鳥(niǎo)呵，請(qǐng)告訴我吧，你是如何在九百個(gè)妹妹的呵護(hù)之下，悄無(wú)聲息地銜走了我鋒利的寶劍和我眼神中無(wú)限溫暖的麥粒?！保ā毒虐賯€(gè)妹妹擊鼓而歌》）、“激情如火山噴薄，奔涌于千秋峽谷，灼熱于萬(wàn)壽江天”、“追趕幸福的獵手，隨便射出一束寂寞的玫瑰，某個(gè)陌生的城市，便會(huì)一夜間坍塌數(shù)間閨房。/但我的心扉，早已被你那一曲名為《小河淌水》的云南民謠，連根擷走”、“生命中白駒過(guò)隙的女子喲，我備受詩(shī)歌鼓舞的激情，正為你奔涌，為你浩蕩”（《LOVE散板》），作者在他的愛(ài)情散文詩(shī)篇里，用生命的激情去燃燒，用心靈的甘泉去澆灌，讓我們盡情享受愛(ài)的浪漫，愛(ài)的溫馨，愛(ài)的真情。這些充滿(mǎn)著人性和人情味的作品，在美的追求中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)秩序的整合。抒情主人公作為一位愛(ài)情的尋夢(mèng)者。由情感作為文字的驅(qū)力，宣泄著自己對(duì)于愛(ài)的渴求與詩(shī)的凝想。舒卷自如，敏銳精妙。讓我們看到一個(gè)詩(shī)人怎樣以獨(dú)特的詩(shī)心去開(kāi)辟一條藝術(shù)的新途，把明朗與朦朧、質(zhì)樸與典雅、豪放與柔弱、自由與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)人囆g(shù)因素對(duì)立統(tǒng)一地融入詩(shī)中，寫(xiě)出了“人的肉體和精神兩方面的本質(zhì)力量”（馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》）。古羅馬詩(shī)人奧維德在《愛(ài)經(jīng)》中說(shuō)，真正的愛(ài)情，就激情來(lái)說(shuō)，是生命的一次震撼；就溫柔來(lái)說(shuō)，是彼此的呵護(hù)與關(guān)愛(ài)；就時(shí)間來(lái)說(shuō)，是焦慮的等待，熱切的期盼；就空間來(lái)說(shuō)，有時(shí)大得可以容納整個(gè)世界，有時(shí)卻小得容不下半點(diǎn)猜疑。奧維德的愛(ài)情哲學(xué)，關(guān)乎人的內(nèi)心生活。審美主體總是生活在不斷地體驗(yàn)與感受之中。生活在自己與對(duì)象不斷發(fā)生的情感關(guān)系之中，心心相印，愛(ài)情雙方才能不斷涌起情感的波流。其豐富的心理過(guò)程才會(huì)灌注靈氣，勃發(fā)生機(jī)。對(duì)此，李智紅在寫(xiě)他的散文詩(shī)觀時(shí)說(shuō)：“散文詩(shī)作為一種最自由，也最能表達(dá)心靈感受的，鮮活而又精悍的文體，是我繁雜的寫(xiě)作探索中一個(gè)最主要的形式。因?yàn)樗`動(dòng)的語(yǔ)言，不僅是我建構(gòu)生命與靈魂詠嘆的骨架，而且通過(guò)她那種永不匍匐的具象，還帶給了我許多有關(guān)生命、死亡、圖騰與愛(ài)情的解構(gòu)和啟迪。”（李智紅：《生命之誦，靈魂之詠》，見(jiàn)《云南高原的嗓門(mén)和手勢(shì)》自序，云南民族出版社）。

李智紅熱愛(ài)高原，熱愛(ài)云南，熱愛(ài)故鄉(xiāng)。在我看來(lái)。如果沒(méi)有對(duì)于故鄉(xiāng)美的愛(ài)。個(gè)人便只是沒(méi)有精神的骨架。歸根返本，領(lǐng)悟到鄉(xiāng)土的本性，返回人詩(shī)意地棲居的處所，激發(fā)人們?nèi)貝?ài)。通過(guò)詩(shī)的傾訴去洞悉故鄉(xiāng)的真諦，是散文詩(shī)人的神圣使命。對(duì)于智紅來(lái)說(shuō)。村莊是他生命的胞衣之地。村莊是他最初出發(fā)的人生驛站；與鄉(xiāng)村為伍，他的靈魂便有了依托；與鄉(xiāng)村為伍，他的生命便蔥蘢蓬勃。那茶鄉(xiāng)女子，那老屋頭的百年火塘，那一脈剪不斷眷戀的炊煙，那母親河的乳汁，那高原的圖騰，那傈僳山寨的蘆笙舞，那嗩吶悠遠(yuǎn)的聲嗓，那彝山葉笛的裊裊余韻，那傣家潑水節(jié)的風(fēng)情，那紅高粱的金穗和喇叭花的苞蕾，都?xì)v歷在目，親切感人，是詩(shī)人記憶中最美好的東西，是血脈中永遠(yuǎn)流動(dòng)的精魂?！翱v橫于鄉(xiāng)村的每一條溝渠，都是我百折不撓的脈管和根須，都是引領(lǐng)我回家的，心靈的小路?！保ā吨胤掂l(xiāng)村》），“還鄉(xiāng)”，是詩(shī)人哲學(xué)家荷爾德林思考的一個(gè)重要命題。也是李智紅散文詩(shī)的一個(gè)重要內(nèi)容。“歸心似箭的候鳥(niǎo)，永遠(yuǎn)銘記著遷徙的舊路”、“走天涯的人從外地回來(lái)，打老遠(yuǎn)便認(rèn)出了自家屋頂上，那一掛永不更改的炊煙”、“民謠中的鄉(xiāng)村撲面而來(lái)，心上的家園，卻依舊遙遠(yuǎn)”（《民謠里的鄉(xiāng)村》），“多少浪跡天涯的旅人，總能憑著民歌的指引，輕松地找到回家的小路。/在云南高原，民歌，就像是一脈營(yíng)養(yǎng)豐富的奶水，滋養(yǎng)著一方水土，一方文化，一方風(fēng)俗，一方愛(ài)情”（《民歌》），就像當(dāng)年荷爾德林盼望能早日重返與神靈同在的故鄉(xiāng)一樣：“我自你們溢出，/追隨你們而浪跡他鄉(xiāng)，/現(xiàn)在，我已飽閱人生，/又與你們，與歡樂(lè)的神明同返故園。”（荷爾德林：《致流浪者》），李智紅重返民謠里的鄉(xiāng)村，無(wú)論是鮮嫩的菜秧、慈愛(ài)的柴門(mén)、酩酊的蕎酒、汲水的轱轆架、山上的杜鵑花、濃蔭如蓋的老槐樹(shù)、溫暖的豆油燈，還是登梅的喜鵲、淺草中的蟋蟀、燕子的尾翼、綠羽毛的山雀、一串晚歸的牛鈴，抑或是盲眼的鄉(xiāng)村歌手、賣(mài)涼粉的女子、插秧的妹子，都能在詩(shī)人心中掀起強(qiáng)烈的感情波濤，從真純的心田里流淌出人生的真味。接近這些真味，便有一種如食鮮蔬、如飲甘泉的清新，有一種逼人心靈的熱誠(chéng)與摯愛(ài)。

總的說(shuō)來(lái)。李智紅的散文詩(shī)澡雪心靈。具有強(qiáng)大的藝術(shù)魄力。他的這種風(fēng)格非常鮮明。記得歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)作家的風(fēng)格是他的內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志。所以一個(gè)人如果想寫(xiě)出明白的風(fēng)格，他首先就要心里明白：如果想寫(xiě)出雄偉的風(fēng)格，他也首先就要有雄偉的人格?！保ā陡璧抡勗?huà)錄》第39頁(yè)），藝術(shù)家及其作品的這種雄偉力量開(kāi)闊了我們的心胸。把我們提升到從來(lái)沒(méi)有過(guò)的高度。因?yàn)檎嬲玫乃囆g(shù)作品往往具有打動(dòng)人心的力量，即具有歌德所說(shuō)的“男子漢的魄力”（同上，第228頁(yè)）。我們欣喜地看到。李智紅的散文詩(shī)就顯示出了他的雄偉力量，顯示出了他的男子漢的魄力。他是這樣坦言自己的追求的：“我選擇那些最適宜表達(dá)我的思考，最能體現(xiàn)高原本質(zhì)的，充滿(mǎn)力度、氣度、硬度的詞匯，來(lái)建構(gòu)我的散文詩(shī)，來(lái)詮釋我的嗓門(mén)和手勢(shì)，并力求在語(yǔ)言的鋪排和文本的建設(shè)上，做到精氣、靈氣、豪氣、骨氣的完美和諧統(tǒng)一”、“我要盡力向讀者傳達(dá)的，其實(shí)非常簡(jiǎn)單，就是一種精神，一種氣勢(shì)，一種操守，一種境界，一種生命的特殊體驗(yàn)，一種淋漓盡致的，靈魂的宣泄和吶喊?！保ɡ钪羌t：《生命之誦，靈魂之詠》，見(jiàn)《云南高原的嗓門(mén)和手勢(shì)》自序，云南民族出版社）。他是這樣說(shuō)的，也是這樣做的，而且做得很好，做得很有特色，亦很出色。

第9篇：散文愛(ài)情范文

光有華麗的詞藻，沒(méi)有感情的文字，虛擬的情感，只是為了掩飾什么，新詞是不少，句式有幾個(gè)改變，都是一樣的風(fēng)格，有什么好看的，我只是個(gè)15歲的孩子，根本看不懂你們所寫(xiě)的，總是那幾句，沒(méi)什么創(chuàng)新，呵呵。都是關(guān)于紅塵，可是有幾個(gè)懂，真正的好文章是有血有肉的，某些人，我想問(wèn)你們，難道你們的情感世界里只有愛(ài)情嗎？親情，友情，呵呵，每種都是一樣的，看得都乏味，真不知道，何時(shí)才能看到文豪，不是我鄙視你們，也不是我輕狂，就算我年少輕狂，口出狂言，只覺(jué)得你們的文字，如垃圾一般，散文讓你們寫(xiě)成那樣，我百般感嘆，也許，真的沒(méi)有人會(huì)寫(xiě)出純美文了 建議你們回去看看小學(xué)語(yǔ)文課本，中學(xué)課本，看看生么叫散文，別人是怎么寫(xiě)的，你的呢？我自嘲，華麗的文，不值錢(qián)，誰(shuí)不會(huì)用華麗的詞藻呀，關(guān)鍵的是有幾個(gè)能懂，你不覺(jué)得累，我看的浮華，難受，下次寫(xiě)點(diǎn)有營(yíng)養(yǎng)的文。 這只是我個(gè)人意見(jiàn)，一樣的東西看多了，再好，也覺(jué)得無(wú)味，散文也好，隨筆，雜文，現(xiàn)代詩(shī)，散文詩(shī)，小說(shuō)，成聯(lián)，賦，古體詩(shī)。詞，有幾個(gè)能寫(xiě)出像樣的，不是我諷刺你們，你們懂什么是散文嗎？神散意不散，整日的愛(ài)情，呵，都是一群什么東西啊，現(xiàn)代文學(xué)就這么給你們?cè)闾Ａ?，如果不懂，那真正的含義就放下你的筆，讓后一代去創(chuàng)新，別在這玷污，有幾個(gè)人的文是符合大眾，老少，現(xiàn)在普遍的都是紅塵，寫(xiě)給誰(shuí)看的啊，看得我都煩

都說(shuō)文學(xué)影響政治，你們所謂的文就是影響政治嗎？都是一群看不破紅塵的廢物，什么破東西，幾年后，你定會(huì)發(fā)現(xiàn)你所寫(xiě)的文沒(méi)有任何價(jià)值，如廢品一般，將文學(xué)完成這樣，我真是佩服，也不知道編輯怎么當(dāng)?shù)模慷际窍棺訂?？這樣的東西還能發(fā)表，我快吐啦，不堪入眼

我愛(ài)好文學(xué)，看不得如今的人寫(xiě)出這樣的東西，不是我妄自菲薄，他們不如回家放牛，從新從小學(xué)念起來(lái)，通俗易懂才是好文章，都看不懂，算得了什么，我有權(quán)決定我看什么，只是覺(jué)得垃圾看多了，只會(huì)影響我的思想，使我變得麻木，甚至呆滯，哦，原來(lái)這就是所謂新時(shí)代的新‘散文“呵呵

如果某人看了覺(jué)得我是扯淡，那么我就來(lái)教教你什么才是文學(xué)，什么才是有價(jià)值有營(yíng)養(yǎng)的東西，而不是你那種濫情的東西，如果給你們打分，100個(gè)人，在我眼里估計(jì)沒(méi)一個(gè)及格，原來(lái)你們也不放過(guò)如此，我定能兩年后超越你們所有人，記住，我只是個(gè)孩子，呵呵，對(duì)你們而言，估計(jì)沒(méi)有純美文二字可談

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