生態(tài)文明建設(shè)概念精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)文明建設(shè)概念范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)村;生態(tài)文明;實(shí)踐模式;農(nóng)村生態(tài)文明

Abstract: The practice pattern of countryside ecology civilization construction is a systematic project involving various aspects， both material and spiritual. In practice， we should work out scientific and effective patterns for ecology civilization construction to adapt to the actual situation in the countryside in terms of time and locality.

Key words: countryside; ecology civilization;practice pattern;countryside ecology civilization

生態(tài)文明是現(xiàn)代文明的一個(gè)象征。農(nóng)村生態(tài)文明的建成是我國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代文明的標(biāo)志，因此理解農(nóng)村生態(tài)文明的概念與內(nèi)容，對(duì)于我們進(jìn)行農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)具有切實(shí)的指導(dǎo)意義。

一、生態(tài)文明與農(nóng)村生態(tài)文明的概念與內(nèi)容

三十多年的改革開(kāi)放所取得的巨大成果，使得中國(guó)的社會(huì)面貌和人們的精神面貌發(fā)生了翻天覆地的改變。在中華大地上，改革開(kāi)放所帶來(lái)的物質(zhì)文明與精神文明的累累碩果讓我們感覺(jué)到了國(guó)家的繁榮與昌盛。迅速發(fā)展的工業(yè)和城市化進(jìn)程的加速，對(duì)中國(guó)的廣大農(nóng)村地區(qū)發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。農(nóng)村在城市文明的沖擊下，面臨著是消亡還是進(jìn)一步深化的歷史命運(yùn)。近幾年來(lái)中央對(duì)“三農(nóng)”問(wèn)題的高度關(guān)注以及在新的環(huán)境與歷史條件下如何改變農(nóng)村的現(xiàn)狀措施的出臺(tái)，對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、農(nóng)民收入的增加起到了較為有效的保障與促進(jìn)作用。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅使得城市要向新的文明形式轉(zhuǎn)變，農(nóng)村也同樣面臨著這樣的問(wèn)題。雖然農(nóng)村的文明進(jìn)程落后于城市，但在新的形勢(shì)與條件下，農(nóng)村的文明程度也發(fā)生了巨大的變化，當(dāng)然也更有待于提高和發(fā)生質(zhì)的升華。

人類文明從原始文明到農(nóng)業(yè)文明，再到工業(yè)文明，再到現(xiàn)在所認(rèn)為的后工業(yè)文明，也即我們現(xiàn)在說(shuō)得較多的生態(tài)文明，都是人類文明發(fā)展史上的重要里程碑。文明形式的進(jìn)一步提高，必然要求我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，注重物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，特別是生態(tài)文明的發(fā)展。這也是人類歷史發(fā)展的一大進(jìn)步。因此，在現(xiàn)階段以及未來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)必定是我們當(dāng)前進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)所應(yīng)達(dá)到的重大目標(biāo)。生態(tài)文明建設(shè)不僅注重人自身的發(fā)展，更注重人與自然、人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。人與自然、人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展都是生態(tài)文明所追求的主要目標(biāo)。

“生態(tài)”在英文中的原義是指“生物之家”?，F(xiàn)在，“生態(tài)”的原義發(fā)生了巨大的變化，它指的是由生物體和非生物體的相互聯(lián)系、相互作用所構(gòu)成的一個(gè)能量與信息交換系統(tǒng)。生物體與生物體之間、生物體與非生物體之間的和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展，是“生態(tài)”所蘊(yùn)涵的內(nèi)在本質(zhì)。人作為“生態(tài)”中的一部分、一個(gè)子系統(tǒng)，在生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建與良性發(fā)展中起著決定性的作用。生態(tài)文明的建設(shè)與打造，都是由人這唯一被認(rèn)證過(guò)的最高等生物來(lái)進(jìn)行的。生態(tài)文明作為現(xiàn)今社會(huì)一個(gè)受人關(guān)注的重要概念，很多學(xué)者對(duì)它的內(nèi)涵的把握與理解在形式上存在不同看法。有的學(xué)者認(rèn)為：“所謂生態(tài)文明，是指人類在改造客觀世界的同時(shí)又主動(dòng)保護(hù)客觀世界，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境所取得物質(zhì)與精神成果的總和。生態(tài)文明包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是人們通過(guò)對(duì)生產(chǎn)方式和生活方式進(jìn)行生態(tài)化的改造以改善人與自然之間的關(guān)系，促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)自身的生產(chǎn)能力、自凈能力、自組織能力和穩(wěn)定反應(yīng)能力的提高，從而為人類的生存與發(fā)展提供一個(gè)可永續(xù)利用的資源環(huán)境，這是生態(tài)文明的物質(zhì)成果；二是人們思維方式的綠化、生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒和一系列生態(tài)化的大學(xué)科群如生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)美學(xué)以及生態(tài)工程技術(shù)等等的崛起，這可以看做是生態(tài)文明的精神成果。”[1]有的學(xué)者對(duì)此觀點(diǎn)不敢茍同，并提出了自己的觀點(diǎn)，如有學(xué)者認(rèn)為，“生態(tài)文明，就是地球生態(tài)系統(tǒng)中的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)（依生態(tài)主體或社會(huì)實(shí)踐主體的位置而呈現(xiàn)相應(yīng)的層次性）的良性循環(huán)，既指人與自然的關(guān)系、人的社會(huì)關(guān)系的和諧相濟(jì)（含整體的和系統(tǒng)分層的以至世代相繼的和諧關(guān)系），又包容處在這樣的自然與社會(huì)環(huán)境中所取得物質(zhì)文明和精神文明的一切成果”[2]。當(dāng)然還有許多的學(xué)者，對(duì)生態(tài)文明的概念有自己的不同想法，本文就不在此作詳細(xì)的列舉了，但無(wú)論哪一種觀點(diǎn)，都少不了把人與自然、人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展作為生態(tài)文明的本質(zhì)內(nèi)涵。

在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中，城市生態(tài)文明建設(shè)在城市公民生態(tài)意識(shí)的增強(qiáng)和政府的大量人力物力財(cái)力的投入下，還是取得了很顯著的成績(jī)。而農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)似乎沒(méi)有城市那樣樂(lè)觀。農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大浪潮面前面臨著巨大的沖擊與挑戰(zhàn)，生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境惡化的特征十分明顯。按理說(shuō)，農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)比城市的生態(tài)文明建設(shè)更具有優(yōu)勢(shì)，特別是在先天自然生態(tài)條件上，這是城市無(wú)法比的。但為何卻出現(xiàn)相反的趨勢(shì)呢？這不得不讓我們反思。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性以及某些制度的不合理性所導(dǎo)致的各種各樣的問(wèn)題，的確使得農(nóng)村的狀況在相對(duì)程度上，與城市的差距變得越來(lái)越大。這種由差距所導(dǎo)致的后果，也必然使得農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程緩慢，甚至倒退。面對(duì)農(nóng)村這樣的處境，我們有必要對(duì)農(nóng)村在生態(tài)文明建設(shè)上存在的問(wèn)題與困難進(jìn)行深入的研究與分析，以便找到科學(xué)合理的途徑與方法來(lái)解決這些問(wèn)題和化解農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所遇到的困難。

農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，只有農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)取得實(shí)際效果，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)才會(huì)有根本性的改變和質(zhì)的突破。只有了解農(nóng)村生態(tài)文明的內(nèi)涵，我們的工作才能有的放矢，行動(dòng)才會(huì)著實(shí)有效。筆者認(rèn)為，農(nóng)村生態(tài)文明是一個(gè)綜合性的文明成果，它指的是農(nóng)民在進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活時(shí)，主動(dòng)、積極地改善和優(yōu)化農(nóng)村內(nèi)部和農(nóng)村自身發(fā)展與自然與城市的關(guān)系，以及建設(shè)良好的農(nóng)村生態(tài)環(huán)境、塑造良好的農(nóng)村面貌所取得的一系列物質(zhì)成果和精神成果的總和。因此農(nóng)村生態(tài)文明既包括農(nóng)村生態(tài)文明的物質(zhì)成果，也包括農(nóng)村生態(tài)文明的精神成果，是兩種成果的雙發(fā)展、雙豐收。農(nóng)村生態(tài)文明的物質(zhì)成果主要是指改善與優(yōu)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)村生活方式所取得的物質(zhì)成果，如農(nóng)村的衛(wèi)生環(huán)境狀況得到改善與優(yōu)化、農(nóng)村道路等基礎(chǔ)設(shè)施的改善與優(yōu)化、農(nóng)村村舍的科學(xué)合理安排、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的改善與優(yōu)化等等；農(nóng)村生態(tài)文明的精神成果主要指的是農(nóng)民生態(tài)觀念與意識(shí)的產(chǎn)生與增強(qiáng)、農(nóng)民精神面貌的改善與提高、農(nóng)村生態(tài)文化的形成與發(fā)展程度（指精神方面）等方面的內(nèi)容。

二、農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀與所面臨的困境

農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，農(nóng)村和諧發(fā)展，農(nóng)民物質(zhì)生活與精神生活豐富、健康、幸福的重要保障與措施，是解決我國(guó)“三農(nóng)”問(wèn)題的最終出路。因此，抓好農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)是功在當(dāng)代、利在千秋的利國(guó)利民的大事。但由于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)不平衡性發(fā)展以及制度的缺陷所引發(fā)的一系列問(wèn)題，使得我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在很大的差異，農(nóng)村與城市的差距，在快速運(yùn)轉(zhuǎn)的經(jīng)濟(jì)中被逐漸拉大。經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距的擴(kuò)大所帶來(lái)的負(fù)面影響對(duì)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)帶來(lái)了巨大的阻礙，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)也面臨著越來(lái)越多的困境。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所面臨的現(xiàn)狀與困境問(wèn)題，既有內(nèi)因，又有外因；既有意識(shí)層面的原因，又有物質(zhì)層面的原因。

農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)面臨的主要問(wèn)題與困境有：農(nóng)民自身生態(tài)觀念與生態(tài)建設(shè)生態(tài)保護(hù)意識(shí)的薄弱，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施不足和設(shè)施建設(shè)投入不夠，農(nóng)村村舍建設(shè)的不合理性，農(nóng)村散放式養(yǎng)殖產(chǎn)生的危害，水土流失造成的生態(tài)環(huán)境破壞，工業(yè)產(chǎn)品大量進(jìn)入農(nóng)村引發(fā)的環(huán)境危害，不當(dāng)?shù)霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式導(dǎo)致的危害，不文明的生活習(xí)慣，生活方式和不良的農(nóng)村風(fēng)俗導(dǎo)致的危害等等。

農(nóng)民自身生態(tài)觀念與生態(tài)建設(shè)生態(tài)保護(hù)意識(shí)的薄弱對(duì)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)構(gòu)成了一個(gè)巨大的精神障礙。農(nóng)民生態(tài)保護(hù)意識(shí)的薄弱是農(nóng)民肆意破壞農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的重要精神原因；農(nóng)村生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施不足和設(shè)施建設(shè)投入不夠，是引發(fā)農(nóng)民生態(tài)保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)的重要物質(zhì)因素，良好的農(nóng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施，有利于培養(yǎng)農(nóng)民的環(huán)境保護(hù)意識(shí)和養(yǎng)成良好的生活行為；農(nóng)村村舍建設(shè)的不合理性，嚴(yán)重?fù)p害了農(nóng)村的村容村貌，浪費(fèi)了很多農(nóng)村生態(tài)資源，也增加了農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的成本；農(nóng)村散放式養(yǎng)殖加快了農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的惡化和治理難度；農(nóng)村水土流失不僅造成了農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的破壞，也加大了農(nóng)村生態(tài)環(huán)境治理的難度，其對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展造成了深遠(yuǎn)的影響；城市工業(yè)向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移，使得工業(yè)污染更加深入到農(nóng)村，特別是一些具有高污染性的企業(yè)在農(nóng)村扎根駐營(yíng)，使得很多農(nóng)村地區(qū)的生態(tài)環(huán)境遭到了毀滅性的破壞，甚至對(duì)農(nóng)民的生命安全構(gòu)成了巨大的威脅；隨著農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民收入的進(jìn)一步增加，一些很少進(jìn)入農(nóng)村的消費(fèi)品也開(kāi)始大量進(jìn)入，由于農(nóng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施的不完善、不健全，大量的農(nóng)村生活垃圾得不到及時(shí)或有效的處理，特別是大量無(wú)機(jī)垃圾在農(nóng)村得不到有效處理而導(dǎo)致農(nóng)村的環(huán)境污染出現(xiàn)新的特點(diǎn)，即由以前的單純由工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致的污染向多種污染形式并存轉(zhuǎn)變，如農(nóng)村由于自身消費(fèi)導(dǎo)致的“白色污染”；農(nóng)村一些不當(dāng)?shù)霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式也對(duì)環(huán)境產(chǎn)生了很大的危害，如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)度依靠化肥導(dǎo)致的土壤酸化、硬化，大量使用農(nóng)藥對(duì)農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)的破壞等；農(nóng)村很多不文明的生活習(xí)慣、生活方式以及一些不良的農(nóng)村風(fēng)俗對(duì)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)構(gòu)成了嚴(yán)重的非物質(zhì)危害，特別是對(duì)農(nóng)民農(nóng)村生態(tài)文明觀念和生態(tài)文明價(jià)值觀樹(shù)立產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響，如農(nóng)村的賭博風(fēng)氣、喪葬風(fēng)俗、迷信觀念等。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所面臨的困難與現(xiàn)狀，對(duì)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)構(gòu)成了巨大的挑戰(zhàn)，同時(shí)也讓我們明白了農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的任務(wù)的緊迫性與必要性。因此，探索一條符合我國(guó)農(nóng)村現(xiàn)狀的科學(xué)合理有效的農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐模式，成為解決農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所面臨困難的重要課題。

三、農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐模式探索

農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐模式包括兩方面的內(nèi)容，即農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)模式和農(nóng)村生態(tài)文明保護(hù)模式。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所針對(duì)的是農(nóng)村生態(tài)文明所存在的缺陷與不足，注重對(duì)現(xiàn)有農(nóng)村生態(tài)特別是跟生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)設(shè)施的改造與新建，既包括物質(zhì)層面的，也包括精神層面的。農(nóng)村生態(tài)文明保護(hù)是指對(duì)農(nóng)村已有的良好生態(tài)文明形式進(jìn)行保護(hù)和對(duì)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所要取得的成果進(jìn)行保護(hù)與維持，其同樣包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面的內(nèi)容。

探索一條符合我國(guó)農(nóng)村實(shí)際情況的切實(shí)有效的農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐模式，必須立足于農(nóng)村，服務(wù)于農(nóng)民，有利于農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。因此，這樣的實(shí)踐模式必須是科學(xué)的、實(shí)效的、因地制宜的。我國(guó)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐模式不能一刀切，因根據(jù)各地的不同情況制定不同的實(shí)踐模式。城市郊區(qū)與城市遠(yuǎn)郊、遠(yuǎn)郊與邊遠(yuǎn)地區(qū)在生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐模式應(yīng)有所不同，發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村與不發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村在生態(tài)文明建設(shè)上，更不能走相同的道路。各個(gè)地區(qū)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的道路與模式可以不同，但無(wú)論走哪種模式與道路，在實(shí)踐效果上都應(yīng)有統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，不可在標(biāo)準(zhǔn)上存在差異。因此，本文將從我國(guó)農(nóng)村普遍存在的情況來(lái)探討農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的一般性實(shí)踐模式。我國(guó)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐模式是一個(gè)系統(tǒng)的模式，它包括農(nóng)村價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變模式、農(nóng)民知識(shí)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和農(nóng)村教育方式的更新模式、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的改進(jìn)與創(chuàng)新模式、農(nóng)村環(huán)境治理模式、農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的建設(shè)與保護(hù)模式、新農(nóng)民精神面貌的塑造模式、政府對(duì)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的投入模式等多方面的內(nèi)容。

探索農(nóng)村價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變模式，是農(nóng)民樹(shù)立生態(tài)價(jià)值觀的重要途徑與方法，其要達(dá)到的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民從傳統(tǒng)單純追求農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值向追求農(nóng)業(yè)生態(tài)價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變，從而樹(shù)立農(nóng)村新的生態(tài)價(jià)值觀念；實(shí)現(xiàn)農(nóng)民知識(shí)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和農(nóng)村教育方式的更新，對(duì)農(nóng)民形成生態(tài)文明理念具有十分重要的作用。農(nóng)民知識(shí)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，就是通過(guò)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行現(xiàn)代科技知識(shí)和人文知識(shí)、生態(tài)理論的教育來(lái)改變農(nóng)民的知識(shí)結(jié)構(gòu)從而形成現(xiàn)代農(nóng)民意識(shí)。農(nóng)民知識(shí)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變既包括對(duì)現(xiàn)有農(nóng)民知識(shí)結(jié)構(gòu)的升級(jí)，也包括實(shí)現(xiàn)農(nóng)民知識(shí)結(jié)構(gòu)的多樣化和科學(xué)化。要轉(zhuǎn)變農(nóng)民知識(shí)結(jié)構(gòu)，必須要更新農(nóng)村的教育方式，加大對(duì)農(nóng)民科技知識(shí)和生態(tài)文明知識(shí)的培訓(xùn)力度，如選拔農(nóng)村優(yōu)秀青年到職業(yè)學(xué)?；蚋叩葘W(xué)校進(jìn)行相關(guān)知識(shí)與技能培訓(xùn)，充分利用農(nóng)村現(xiàn)有的教育資源對(duì)農(nóng)民進(jìn)行培訓(xùn)，把農(nóng)村中小學(xué)校建設(shè)成一個(gè)既可以對(duì)農(nóng)村小孩進(jìn)行九年義務(wù)教育的場(chǎng)所，又可以成為農(nóng)民學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)與技能的好地方，從而讓農(nóng)民在不影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、不用離開(kāi)家門的前提下提高自身的科技文化素質(zhì)；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的改進(jìn)與創(chuàng)新，是農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的根本途徑與方法，也就是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、科技農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變。農(nóng)村環(huán)境治理模式，即探索怎樣對(duì)農(nóng)村現(xiàn)有存在的或潛在的環(huán)境問(wèn)題，特別是已對(duì)農(nóng)村環(huán)境構(gòu)成的危害進(jìn)行治理，并制定出解決的方法與途徑。它包括對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所造成的污染與危害的處理、對(duì)農(nóng)民生活與健康有危害的環(huán)境問(wèn)題的治理、工業(yè)生產(chǎn)對(duì)農(nóng)村造成的環(huán)境危害的處理等多方面的內(nèi)容；農(nóng)村環(huán)境治理主要是指對(duì)農(nóng)村環(huán)境已構(gòu)成危害的問(wèn)題進(jìn)行治理，而對(duì)于農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的建設(shè)與保護(hù)來(lái)說(shuō)，則主要指的是對(duì)在農(nóng)村生態(tài)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)問(wèn)題上存在的硬件與軟件方面的不足加大資金與人力的投入和對(duì)已有的農(nóng)村生態(tài)文明成果進(jìn)行保護(hù)，如對(duì)農(nóng)村公共產(chǎn)品、公共設(shè)施的建設(shè)與保護(hù)，對(duì)農(nóng)村村舍建設(shè)的合理規(guī)劃，農(nóng)村能源的綜合利用，農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)與保護(hù)等多方面的內(nèi)容；農(nóng)村精神面貌的塑造模式，就是要探索怎樣提高農(nóng)民的幸福指數(shù)，怎樣培養(yǎng)農(nóng)民積極、樂(lè)觀、向上的人生觀，怎樣樹(shù)立農(nóng)民的崇高人生理想以及農(nóng)村生態(tài)文明理念的實(shí)踐模式，另外，還有怎樣消除農(nóng)村落后的生活習(xí)俗、封建迷信思想等方面的內(nèi)容；政府對(duì)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的投入模式，指的就是怎樣能夠利用政府現(xiàn)有的資源來(lái)更好地建設(shè)農(nóng)村的生態(tài)文明的實(shí)踐模式。它包括政府怎樣利用自身的資源對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)村生活進(jìn)行有效的技術(shù)幫助與指導(dǎo)、建立或進(jìn)一步完善農(nóng)村的公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與保護(hù)投入機(jī)制、農(nóng)村勞動(dòng)力的技能培訓(xùn)投入機(jī)制等方面的內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)

第2篇：生態(tài)文明建設(shè)概念范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；建設(shè)方針；新時(shí)代；水土保持

黨的十提出了關(guān)于“五位一體”的社會(huì)主義事業(yè)總體布局，將生態(tài)文明建設(shè)列入了“五位一體”建設(shè)總布局中，強(qiáng)調(diào)在以后的社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)中，務(wù)必要將生態(tài)文明建設(shè)放到重要位置，準(zhǔn)確把握好時(shí)代的發(fā)展特征，從水土保持下手，不斷研究和探索新技術(shù)，采取新措施加強(qiáng)我國(guó)水土保持工作，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。下面，筆者就十報(bào)告中所提出的生態(tài)文明新時(shí)代下的水土保持問(wèn)題進(jìn)行深入研究與探索。

一、生態(tài)文明建設(shè)概念提出的時(shí)代背景

我國(guó)之所以會(huì)提出生態(tài)文明建設(shè)這一概念，主要原因是因?yàn)闀r(shí)代背景的影響。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期我們面臨著重大的環(huán)境難題，資源匱乏、污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)急速退化等嚴(yán)重阻礙著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。所以在新時(shí)代下，如果想要經(jīng)濟(jì)繼續(xù)向前發(fā)展，就必須從環(huán)境入手，通過(guò)加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)來(lái)建設(shè)生態(tài)文明城市，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。另外，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方面，我國(guó)目前也正面臨著“中等收入陷阱”威脅，盡管國(guó)家GDP指數(shù)早在2011年就已經(jīng)進(jìn)入了中高等國(guó)家的行列，但是在整體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)極不健全，貧富差距嚴(yán)重使得我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入了“中等收入陷阱”這一困境，在接下來(lái)的發(fā)展中，如果國(guó)家經(jīng)濟(jì)想要實(shí)現(xiàn)繼續(xù)增長(zhǎng)，就必須轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的粗放型增長(zhǎng)方式，實(shí)行生態(tài)文明建設(shè)，走人與自然、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的路徑。

二、生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代要求

1、生態(tài)文明建設(shè)的基本方針

十報(bào)告中明確指出，新時(shí)代應(yīng)該做好全面的生態(tài)文明建設(shè)，且強(qiáng)調(diào)實(shí)施生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系到人民福祉、關(guān)系到民族未來(lái)的重要工作，所以在新時(shí)代下，人類必須尊重自然，尊重自然發(fā)展規(guī)律，并樹(shù)立保護(hù)生態(tài)、保護(hù)自然環(huán)境的文明觀念，從節(jié)約資源、能源做起，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先基本方針，切實(shí)做好生態(tài)文明建設(shè)。

分析水土保持的目的，發(fā)現(xiàn)其基本目標(biāo)是為了保護(hù)地球的現(xiàn)有水資源，改善自然生態(tài)環(huán)境。這一目標(biāo)和生態(tài)文明建設(shè)方針相吻合，是我國(guó)基本國(guó)策的重要組成部分。所以，在新時(shí)代下，我們應(yīng)該全面貫徹實(shí)施十精神，加強(qiáng)水土保持綜合治理，加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)和修復(fù)等建設(shè)項(xiàng)目的投資力度，尊重自然及自然規(guī)律，堅(jiān)持保護(hù)自然、保護(hù)生態(tài)的基本理念，切實(shí)做好生態(tài)環(huán)境保護(hù)。

2、“五位一體”的布局要求

在新的形勢(shì)下，中國(guó)怎樣發(fā)展、實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，十給出了明確答復(fù)，它在中國(guó)特色社會(huì)主義理論上再提升，確立了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局，并將其作為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。十報(bào)告指出，在當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求就是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，要不斷開(kāi)拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

3、新“四化”發(fā)展中的水土保持新機(jī)遇

十在小康社會(huì)目標(biāo)中提出了新“四化”的要求，促進(jìn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展，目標(biāo)是工業(yè)化基本實(shí)現(xiàn)，信息化水平大幅提升，城鎮(zhèn)化質(zhì)量明顯提高，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)成效顯著。水土保持行業(yè)的信息化應(yīng)加快進(jìn)程，推動(dòng)管理水平、工作效率的再提高。城鎮(zhèn)化質(zhì)量的提高，也為城市水土保持提供了新的、更高的發(fā)展機(jī)遇，近年來(lái)隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，不注意城市水土資源和生態(tài)環(huán)境保護(hù)等問(wèn)題導(dǎo)致的城市內(nèi)澇災(zāi)害等問(wèn)題日益突出，應(yīng)全面開(kāi)展相關(guān)研究并提出城市水土保持對(duì)策、措施、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)城鎮(zhèn)化健康穩(wěn)步發(fā)展。

三、水土保持在生態(tài)文明建設(shè)中的作用

1、在優(yōu)化國(guó)土開(kāi)發(fā)格局中的作用

國(guó)土是生態(tài)文明的重要載體，十報(bào)告提出，我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明必須要堅(jiān)持人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟(jì)社會(huì)生太效益相統(tǒng)一這一基本原則，合理控制國(guó)土地資源的開(kāi)發(fā)利用強(qiáng)度，科學(xué)調(diào)整好空間結(jié)構(gòu)。在這一宏觀背景條件下，加強(qiáng)水土保持正好是一項(xiàng)有用的政策，在目標(biāo)上與十報(bào)告所提出的生態(tài)文明建設(shè)理念相互重合，實(shí)際執(zhí)行時(shí)不僅可以對(duì)國(guó)土的主體功能區(qū)域進(jìn)行重新規(guī)劃，還能調(diào)整和優(yōu)化我國(guó)國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局。比如水土保持工作中常見(jiàn)的對(duì)農(nóng)村生活和農(nóng)田生產(chǎn)環(huán)境的治理、對(duì)城市內(nèi)澇災(zāi)害的控制等措施，都是對(duì)我國(guó)國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局進(jìn)行調(diào)整并優(yōu)化的表現(xiàn)。

2、水土保持在資源節(jié)約中發(fā)揮著調(diào)控作用

新時(shí)代下，我們倡導(dǎo)發(fā)展環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)主義社會(huì)，大力提倡保護(hù)水土資源，做好水土保持工作。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，水土資源是人類賴以生存的必備資源，需要在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中對(duì)其做好全面的保護(hù)。當(dāng)然，在新時(shí)代下加強(qiáng)水土保持工作，加大水土資源節(jié)約和保護(hù)力度同時(shí)也是解決我國(guó)資源環(huán)境約束、加快我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變速度的一個(gè)重要措施，是實(shí)現(xiàn)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的重要戰(zhàn)略選擇。鑒于水土保持的主要任務(wù)是保護(hù)水資源和土地資源資源，所以當(dāng)真正采取治理措施來(lái)對(duì)兩大資源進(jìn)行保護(hù)時(shí)，所發(fā)揮出來(lái)的最大的作用是對(duì)資源節(jié)約的調(diào)控和保障。

3、在生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和建設(shè)中發(fā)揮積極推動(dòng)作用

十報(bào)告將生態(tài)環(huán)境的地位和作用提升到更高的高度，明確指出良好的生態(tài)環(huán)境是人和社會(huì)持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)。為此，要實(shí)施重大生態(tài)修復(fù)工程，增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，推進(jìn)荒漠化、石漠化、水土流失綜合治理。生態(tài)文明建設(shè)需要有一批重大生態(tài)建設(shè)工程的支撐，特別是“兩屏三帶”生態(tài)安全戰(zhàn)略格局建設(shè)。兩屏三帶”既是水土保持生態(tài)建設(shè)的重點(diǎn)區(qū)域，也是加強(qiáng)保護(hù)、監(jiān)督的重點(diǎn)區(qū)域，我們要在國(guó)家主體功能區(qū)建設(shè)中承擔(dān)和發(fā)揮更大的作用。

四、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，水土保持是生態(tài)文明建設(shè)中必須要做好的一項(xiàng)工作。黨的十確立了全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，將生態(tài)文明列入“五位一體”的社會(huì)主義事業(yè)總體布局之中，提出了建設(shè)美麗中國(guó)的要求。我們應(yīng)深入學(xué)習(xí)并深刻領(lǐng)會(huì)十的新思想、新要求，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握時(shí)展特征，研究和探索水土保持新舉措，為國(guó)家未來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供支撐和保障?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1] 雷霆，楊玉蘭，楊智，宋日升.貫徹落實(shí)新水土保持法 推進(jìn)鄂爾多斯生態(tài)文明建設(shè)[J].內(nèi)蒙古水利. 2011（04）

第3篇：生態(tài)文明建設(shè)概念范文

1農(nóng)村生態(tài)文明文化生態(tài)建設(shè)現(xiàn)狀

文化生態(tài)研究源于生物系統(tǒng)與人的關(guān)系。在國(guó)外，關(guān)于文化生態(tài)研究起步比較早，并形成了比較系統(tǒng)的理論。但是，關(guān)于文化生存抵抗的研究卻比較少，對(duì)農(nóng)村文化生存抵抗的研究也還剛剛開(kāi)始。特別是高等農(nóng)業(yè)教育與農(nóng)村文化生存抵抗的關(guān)系，可以說(shuō)還無(wú)人問(wèn)津，在國(guó)內(nèi)也亦如此。因此，曹靜、黃正泉[3]率先在國(guó)內(nèi)對(duì)農(nóng)村文化生存抵抗進(jìn)行研究，并發(fā)表《論農(nóng)村文化生存抵抗與高等教育》一文。從理論層面上來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)“農(nóng)村文化生存抵抗”概念的改造與理論提升，將豐富教育文化生態(tài)學(xué)概念的內(nèi)涵；研究高等農(nóng)業(yè)教育與文化生存抵抗二者之間的互動(dòng)關(guān)系，將豐富教育文化生態(tài)學(xué)的研究?jī)?nèi)容；從高等農(nóng)業(yè)教育改革的視角，研究農(nóng)村文化生存抵抗和農(nóng)村生態(tài)優(yōu)化的規(guī)律、原則、途徑，將生態(tài)智慧貫徹于社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)之中，拓寬文化生態(tài)學(xué)研究視域，進(jìn)一步加深教育文化生態(tài)學(xué)的研究深度。從實(shí)踐層面上來(lái)說(shuō)，從優(yōu)化促進(jìn)農(nóng)村文化生存抵抗，優(yōu)化農(nóng)村文化生態(tài)的角度，重新確定高等農(nóng)業(yè)院校辦學(xué)的方向、目標(biāo)，一方面可為高等農(nóng)業(yè)教育專業(yè)的調(diào)整、課程設(shè)置的改革提供理論指導(dǎo)，另一方面可為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村提供理論指導(dǎo)，推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)程。將文化生存抵抗概念納入到生態(tài)位關(guān)系，并融入到對(duì)農(nóng)村文化生存的現(xiàn)狀分析，使從農(nóng)村文化生態(tài)學(xué)的研究視野不再局限于農(nóng)村文化內(nèi)部，將高等農(nóng)業(yè)教育發(fā)展與促進(jìn)農(nóng)村文化生存抵抗功能首次結(jié)合起來(lái)，透過(guò)對(duì)兩者發(fā)展現(xiàn)狀的分析來(lái)深入探討兩者的本質(zhì)聯(lián)系，將農(nóng)村文化生存抵抗這一概念再細(xì)分為農(nóng)村文化生存潛能、農(nóng)村文化繁殖潛能、農(nóng)村文化保護(hù)和抵抗?jié)撃艿?，并結(jié)合高等農(nóng)業(yè)教育的實(shí)際來(lái)探索社會(huì)主義農(nóng)村文化生態(tài)建設(shè)的各種原則和有效途徑。北京、貴州、四川等省市新農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)與調(diào)查顯示，農(nóng)民受教育程度低、生態(tài)文明意識(shí)淡薄，基層領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)生態(tài)文明建設(shè)認(rèn)識(shí)不足，推行力度不夠，是制約農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵所在。農(nóng)村人口受教育程度低，不僅使生態(tài)文明的理念難以深入人心，而且對(duì)于農(nóng)村地區(qū)農(nóng)業(yè)科技推廣應(yīng)用的難度加大，這兩個(gè)方面都會(huì)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生不利影響。

2農(nóng)村信息化生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀研究

無(wú)論是在英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家，還是在南非、馬拉維、坦贊尼亞等發(fā)展中國(guó)家都出現(xiàn)了大量旨在考察農(nóng)村居民信息需求結(jié)構(gòu)的研究，并將需求的滿足程度作為衡量服務(wù)能力的重要依據(jù)。研究顯示，農(nóng)村具有廣泛的信息需求，涵蓋了醫(yī)療衛(wèi)生、農(nóng)業(yè)技術(shù)、教育、經(jīng)濟(jì)和法律等眾多領(lǐng)域；同時(shí)，幾乎每一個(gè)研究對(duì)象都有自身特色的信息需求。楊美英、徐春、黃友蘭研究指出，當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村農(nóng)業(yè)信息化在服務(wù)設(shè)施、手段、內(nèi)容等方面取得了顯著的成績(jī)，但仍難以滿足“三農(nóng)”發(fā)展需要。王寶慶基于寧夏回族自治區(qū)村級(jí)視角的調(diào)研指出，樣本村的信息服務(wù)總體水平較好，信息資源建設(shè)等評(píng)價(jià)一般。孫素芬、羅長(zhǎng)壽從農(nóng)村信息需求、信息資源建設(shè)、傳輸手段及組織體系方面，對(duì)中國(guó)農(nóng)村農(nóng)業(yè)信息化服務(wù)能力建設(shè)中的問(wèn)題進(jìn)行了分析。趙靜、袁志超從“菜賤傷農(nóng)”典型案例分析基層農(nóng)村農(nóng)業(yè)信息化服務(wù)各個(gè)環(huán)節(jié)，認(rèn)為農(nóng)村農(nóng)業(yè)信息化服務(wù)能力低下導(dǎo)致“菜賤傷農(nóng)”。劉世洪等采用層次分析法、專家估測(cè)法、德?tīng)柗品ǖ?，研究?chuàng)建了農(nóng)村信息化發(fā)展水平的“綜合指數(shù)法”，并對(duì)我國(guó)農(nóng)村農(nóng)業(yè)信息化建設(shè)水平進(jìn)行測(cè)評(píng)。胡昌平認(rèn)為，以區(qū)域農(nóng)業(yè)特征和用戶需求為導(dǎo)向,針對(duì)特定區(qū)域的網(wǎng)絡(luò)農(nóng)業(yè)信息資源進(jìn)行集成,可以形成集成化信息服務(wù)能力。徐學(xué)東，張春玲指出，提高農(nóng)村農(nóng)業(yè)信息化服務(wù)能力必須明確發(fā)展戰(zhàn)略重點(diǎn)、加強(qiáng)組織與領(lǐng)導(dǎo)、建立健全法規(guī)與標(biāo)準(zhǔn)、加快農(nóng)村信息資源整合、創(chuàng)新投入與營(yíng)運(yùn)機(jī)制和加強(qiáng)信息意識(shí)與人才培養(yǎng)等。賀玢認(rèn)為，農(nóng)業(yè)信息化服務(wù)補(bǔ)貼的實(shí)施可以有效地促進(jìn)農(nóng)業(yè)信息化發(fā)展，提高農(nóng)業(yè)信息化服務(wù)水平和農(nóng)民的信息意識(shí)。

3城鄉(xiāng)生態(tài)和諧建設(shè)現(xiàn)狀研究

城鄉(xiāng)生態(tài)和諧是指城市生態(tài)系統(tǒng)與農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)之間的平衡。無(wú)論在城市還是在農(nóng)村，人類對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的影響都是普遍存在的。各國(guó)在工業(yè)化和城市化的進(jìn)程中，基本上都經(jīng)歷過(guò)城市生態(tài)環(huán)境惡化、城市對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)的毒化和城鄉(xiāng)生態(tài)相互毒化的過(guò)程。我國(guó)工業(yè)化進(jìn)程中的生態(tài)環(huán)境惡化也正經(jīng)歷著與其他工業(yè)國(guó)家一樣的歷程：城市生態(tài)環(huán)境不斷惡化的同時(shí)，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境也正遭受嚴(yán)重破壞，且城市生態(tài)惡化正出現(xiàn)向農(nóng)村轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)。農(nóng)村生態(tài)惡化的原因有兩個(gè)方面：一是來(lái)自城市的轉(zhuǎn)嫁，二是來(lái)自農(nóng)村自身的積累。王雨辰認(rèn)為，沒(méi)有生態(tài)文明，一切文明就沒(méi)有享受的前提，生態(tài)文明是人類文明的基礎(chǔ)。生態(tài)文明的本質(zhì)要求是人與自然的辯證統(tǒng)一。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式造成資源浪費(fèi)、環(huán)境污染，人類開(kāi)始反思人與自然的辯證關(guān)系；在城鄉(xiāng)二元格局下，各自以自身為中心，使資源的分配利用不能統(tǒng)一協(xié)調(diào)，進(jìn)一步加劇了資源衰竭、環(huán)境污染的進(jìn)程，所以生態(tài)文明應(yīng)在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌中實(shí)現(xiàn)。生態(tài)文明既是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的目標(biāo)，也是前提；統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展是建設(shè)生態(tài)文明的必然選擇。農(nóng)村實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧面臨著各種矛盾：環(huán)境保護(hù)重城市輕農(nóng)村，城市污染向農(nóng)村轉(zhuǎn)移，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的沖突形成惡性循環(huán)，城鄉(xiāng)發(fā)展資源不均衡導(dǎo)致農(nóng)村環(huán)境環(huán)境問(wèn)題。

4農(nóng)村生態(tài)文明法律制度建設(shè)現(xiàn)狀研究

陳志尚認(rèn)為，我國(guó)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律制度存在的主要問(wèn)題：1）環(huán)境立法不完善，沒(méi)有一部獨(dú)立的農(nóng)業(yè)環(huán)境的法律、法規(guī)，農(nóng)藥使用造成環(huán)境污染等領(lǐng)域存在立法空白的問(wèn)題；2）農(nóng)村生態(tài)環(huán)境執(zhí)法不嚴(yán)；3）農(nóng)村土地等資源產(chǎn)權(quán)關(guān)系不明晰；4）缺乏環(huán)境知情權(quán)與環(huán)境事務(wù)參與權(quán)；5）環(huán)境教育落后，公眾環(huán)境意識(shí)欠缺。鄒冬生，高志強(qiáng)認(rèn)為，我國(guó)政府在農(nóng)村環(huán)境污染防治方面存在制度缺失，主要包括干部政績(jī)考評(píng)任用機(jī)制的缺失，農(nóng)村環(huán)境污染防治法律體系的缺失，監(jiān)管體制的缺失，財(cái)政保障體制的缺失，科技支持保障機(jī)制的缺失和公眾參與機(jī)制的缺失等。姬振海[18]認(rèn)為，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)無(wú)論在環(huán)境立法還是在環(huán)境執(zhí)法上均存在著明顯的城市中心主義。環(huán)境立法上的“城市中心主義”要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是農(nóng)村環(huán)境立法供給嚴(yán)重不足。二是農(nóng)村環(huán)境法律的不適應(yīng)性。環(huán)境執(zhí)法中的“城市中心主義”，也主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：環(huán)境管理設(shè)置中的城鄉(xiāng)差別和環(huán)境保護(hù)投資商的城鄉(xiāng)差別。城鄉(xiāng)環(huán)境二元趨勢(shì)導(dǎo)致城鄉(xiāng)環(huán)境不正義問(wèn)題的出現(xiàn)，將進(jìn)一步加深農(nóng)村地區(qū)的環(huán)境惡化。

5結(jié)語(yǔ)

第4篇：生態(tài)文明建設(shè)概念范文

（內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010018）

全球范圍內(nèi)的生態(tài)文明理念，興起于20世紀(jì)70年代西方社會(huì)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，1995年美國(guó)著名作家莫里森在他的書(shū)中提出“生態(tài)文明”的概念，并且提議所得稅應(yīng)該以污染稅來(lái)代替。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展不僅導(dǎo)致環(huán)境承載力不斷下降，以及接連不斷的環(huán)境惡化和全球范圍的氣候異常帶來(lái)的極端氣象等諸多問(wèn)題，而且現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展模式也遭到了前所未有的挑戰(zhàn)與質(zhì)疑。我們黨在十七大報(bào)告中明確提出我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略目標(biāo)，并且在黨的十報(bào)告中更是強(qiáng)調(diào)有關(guān)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)中的重要環(huán)節(jié)，即要加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)。如何加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)的前提就是要正確認(rèn)識(shí)生態(tài)文明制度的內(nèi)涵，而正確認(rèn)識(shí)生態(tài)文明制度的內(nèi)涵離不開(kāi)對(duì)生態(tài)文明內(nèi)涵和制度內(nèi)涵的探討。從現(xiàn)實(shí)的狀況和研究成果來(lái)看，分析生態(tài)文明制度的內(nèi)涵對(duì)于豐富可持續(xù)發(fā)展理論并且探索有中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明道路具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、生態(tài)文明的內(nèi)涵

原始的“生態(tài)”一詞的概念，是指生物與生物之間以及生物與自然環(huán)境之間的相互作用的關(guān)系與存在的狀態(tài)。環(huán)境是相對(duì)某一中心事物而言的，與事物有關(guān)的周圍事物，就是該中心事物的環(huán)境，生態(tài)就是各種生物有機(jī)體以及環(huán)境的相互聯(lián)系。生態(tài)是一個(gè)關(guān)系的范疇，包括人類與環(huán)境的相互作用，生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的存在和發(fā)展的關(guān)鍵是要解決好人與自然的和諧問(wèn)題。而解決人與自然的和諧離不開(kāi)人與人的和諧，人與人的和諧是人類文明的重要特征。

所謂文明是人類文化歷史發(fā)展的成果，是人類在實(shí)踐生活中改造世界的物質(zhì)與精神文明的成果，也是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志。生態(tài)文明是人類對(duì)工業(yè)文明繼承和發(fā)展的先進(jìn)成果。生態(tài)文明是以“生態(tài)”為特征，高度重視生命系統(tǒng)與非生命系統(tǒng)之間的交互作用、人文活動(dòng)與自然活動(dòng)之間的交錯(cuò)運(yùn)動(dòng)、科技效應(yīng)與制度效應(yīng)之間耦合效應(yīng)的文明形態(tài)。它以尊重和維護(hù)自然為前提，以人、自然、社會(huì)之間和諧為宗旨，以建立可持續(xù)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式為內(nèi)涵。生態(tài)文明不僅追求人與自然的相互依存、相互促進(jìn)，還追求人與人之間的和諧。而實(shí)現(xiàn)人與人的和諧相處，關(guān)鍵在于制度建設(shè)，而對(duì)于制度來(lái)說(shuō)其內(nèi)涵的研究至關(guān)重要。

二、制度的內(nèi)涵

美國(guó)學(xué)者薩繆爾·亨廷頓把制度視為一種模式，認(rèn)為制度有一定的文化意義，說(shuō)明制度給人提供了某種行為標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。我國(guó)學(xué)者陳頤進(jìn)一步闡述了這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為，制度是人們?cè)谏鐣?huì)生活中自然形成并創(chuàng)造出來(lái)的，是決定人們行為的文化現(xiàn)象。而美國(guó)學(xué)者諾思從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度給出制度的定義，他認(rèn)為，制度是人類設(shè)計(jì)的，構(gòu)造著政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)相互關(guān)系的一系列約束，在他看來(lái)制度是對(duì)人的一種約束，制度是一個(gè)社會(huì)生活中的游戲規(guī)則，或者可以說(shuō)他們是為決定人們的相互關(guān)系而人為設(shè)定的一種制約。與其他思想家定義制度的視角不同，沒(méi)有就制度談制度。馬克思和恩格斯在他們的論著中并沒(méi)有將制度專門作為一個(gè)范疇進(jìn)行討論，但在他們的唯物史觀中，制度卻作為一個(gè)至關(guān)重要的概念貫穿整個(gè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程。馬克思曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中提到：“現(xiàn)存的制度只不過(guò)是個(gè)人之間迄今所存在的交往的產(chǎn)物”，這句話雖然簡(jiǎn)短但卻抓住了制度的核心“交往的產(chǎn)物”。因此，制度是規(guī)范化的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家與個(gè)人生活其中的社會(huì)之間的關(guān)系密切相關(guān)。制度更是整個(gè)社會(huì)生活中的人們共同遵守的規(guī)程和行動(dòng)準(zhǔn)則，人們?cè)谏鐣?huì)交往中要依靠制度來(lái)約束和衡量自己的行為。

人生活在制度中，而且生活在不同的社會(huì)關(guān)系的制度中，制度作為一種社會(huì)關(guān)系的規(guī)范形式，不是一開(kāi)始就有的，而是社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中的產(chǎn)物。制度的產(chǎn)生邏輯是：生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，在生產(chǎn)活動(dòng)中，人們之間有著交往的關(guān)系，而在人們交往實(shí)踐中，交往主體的交往目的都不同，甚至是對(duì)立的，這就有了人們之間的沖突矛盾，為了使人們?cè)跊_突中不至于同歸于盡，必須把這種矛盾約束在一種規(guī)則內(nèi)。就是說(shuō)人們?cè)谏鐣?huì)生活、社會(huì)交往中，必然會(huì)有些沖突，而為了解決這些沖突或矛盾必須制定相關(guān)規(guī)則把這些沖突限制在一定范圍內(nèi)，即制度。由此可見(jiàn)，制度的產(chǎn)生并非偶然，它是由一定的歷史背景和人們?nèi)找孀兓纳鐣?huì)交往和生活環(huán)境而產(chǎn)生的，它也正是在矛盾和緩和矛盾的交織中產(chǎn)生出來(lái)的。

制度的實(shí)踐主體是人。無(wú)論是社會(huì)生活中的個(gè)人還是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中的集團(tuán)和階級(jí)都需要某種規(guī)則制度來(lái)維護(hù)和緩和利益矛盾及沖突，而制度建設(shè)是人的實(shí)踐活動(dòng)的一種社會(huì)化的表現(xiàn)形式，一定要符合人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的一般規(guī)律。制度建設(shè)必須與社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，也要符合科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。首先，制度是一種利益分配方式和權(quán)利表達(dá)方式，制度建設(shè)要發(fā)揮這種功能，引導(dǎo)約束人們有效地利用社會(huì)資源并合理分配資源，形成公正和諧的社會(huì)秩序。其次，制度在限制人的某些行為的同時(shí)也在倡導(dǎo)另一種價(jià)值取向，并且鼓勵(lì)人們的這種正確的行為，這必然是有利于社會(huì)發(fā)展，最終也是有利于整體的人的發(fā)展，所以，制度建設(shè)的最終目的不是約束人，而是滿足人的需求和利益追求。從生態(tài)文明視角來(lái)看，能否使人類走出工業(yè)文明的環(huán)境破壞陷阱，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，需要構(gòu)建生態(tài)文明制度規(guī)范人類的行為理念和實(shí)踐活動(dòng)，這就需要我們進(jìn)一步了解生態(tài)文明制度的內(nèi)涵及其特征。

三、生態(tài)文明制度的內(nèi)涵及其特征

生態(tài)文明制度是指以生態(tài)環(huán)境的建設(shè)和保護(hù)為目的，調(diào)整人、社會(huì)、自然之間相互關(guān)系的規(guī)范準(zhǔn)則的總稱。生態(tài)制度是把社會(huì)發(fā)展制度體系納入到生態(tài)文明建設(shè)的全方位，使生態(tài)文明理念和精髓與社會(huì)制度保障體系結(jié)合。生態(tài)文明制度建設(shè)是在充分考慮生態(tài)系統(tǒng)要求的前提下，通過(guò)完善制度和政策體系，規(guī)范人們的社會(huì)活動(dòng)，強(qiáng)化生態(tài)文化教育制度、落實(shí)生態(tài)環(huán)境保護(hù)法制，為人與自然的和諧共生提供相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、管理和法律等方面的先關(guān)制度安排。生態(tài)文明制度建設(shè)，既涉及自然資源與環(huán)境系統(tǒng)的結(jié)合，還涉及經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度和社會(huì)制度的構(gòu)建。因此，它既要求全新的認(rèn)識(shí)與協(xié)調(diào)生態(tài)文明制度建設(shè)與其他制度建設(shè)之間的關(guān)系，又要求啟蒙并推進(jìn)其他制度建設(shè)向生態(tài)化方向的變革，還要求以法律制度體系的方式促進(jìn)生態(tài)文明實(shí)踐方案的實(shí)施。顯然，比起其他制度建設(shè)來(lái)說(shuō)，生態(tài)文明制度建設(shè)更具有復(fù)雜性、艱巨性、創(chuàng)新性、探索性。而從最終目標(biāo)來(lái)看，生態(tài)文明制度建設(shè)與科學(xué)社會(huì)主義理論一脈相承。因此，要把制度體系的構(gòu)建作為生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)途徑，即借助制度體系把生態(tài)文明轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的行動(dòng)。

正確分析生態(tài)文明制度的內(nèi)涵不僅要把握其概念定義，更要準(zhǔn)確理解它的本質(zhì)特征，這樣才能夠更準(zhǔn)確的建立與生態(tài)系統(tǒng)相應(yīng)的生態(tài)制度保障體系。但是對(duì)于生態(tài)文明制度本質(zhì)的分析不能局限于制度本身，應(yīng)該從制度存在的更廣泛的社會(huì)歷史環(huán)境中把握和理解。制度的本質(zhì)不是自由契約，而是社會(huì)整體中不同集團(tuán)、階層和階級(jí)的利益關(guān)系，一定的制度形成過(guò)程就是一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的建立過(guò)程，以及維護(hù)這種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)則的建立過(guò)程。因此，生態(tài)文明制度有以下本質(zhì)特征：

首先，生態(tài)文明制度是共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一。生態(tài)文明制度的共性是指生態(tài)文明是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有不依賴于任何人的一般規(guī)律。在建設(shè)生態(tài)文明過(guò)程中，只要社會(huì)生產(chǎn)中存在著人與自然的關(guān)系，就一定會(huì)有生態(tài)文明制度發(fā)揮作用。而且這種制度不僅適用于所有人，還適用于所有形式的社會(huì)生態(tài)活動(dòng)，任何個(gè)人以及集團(tuán)都生存在一定的生態(tài)制度的約束下，任何與自然環(huán)境系統(tǒng)有關(guān)的行為都必須遵守生態(tài)文明的一般規(guī)律。生態(tài)文明制度的個(gè)性是指某一具體的生態(tài)文明制度形式都有一定的適用時(shí)域和地域，它會(huì)隨著環(huán)境和人們的價(jià)值取向的變化而變化，任何具體的生態(tài)制度都有它特定的生態(tài)環(huán)境適用范圍和適用對(duì)象，調(diào)整某一生態(tài)文明制度適用的某一區(qū)域的自然環(huán)境系統(tǒng)。

其次，生態(tài)文明制度是整體與部分的辯證統(tǒng)一。生態(tài)文明制度是一個(gè)整體的系統(tǒng)工程，包括了各種具體的部分制度。生態(tài)文明制度建設(shè)要求我們?cè)谶@整體的制度體系內(nèi)，推動(dòng)各個(gè)具體制度形式的合作協(xié)調(diào)相互促進(jìn)。生態(tài)文明制度的建設(shè)不僅要注重整體制度的完善和推進(jìn)，也要促進(jìn)包括生態(tài)補(bǔ)償制度、資源產(chǎn)權(quán)制度、環(huán)境產(chǎn)權(quán)與補(bǔ)償制度、公眾參與制度、環(huán)境法律監(jiān)督等具體制度的相互協(xié)調(diào)、相互銜接、相互制約共同發(fā)展。

最后，生態(tài)文明制度是科學(xué)性與價(jià)值性的辯證統(tǒng)一。生態(tài)文明制度對(duì)社會(huì)和個(gè)人的存在和發(fā)展都具有重要作用，人與自然之間的關(guān)系需要制度來(lái)調(diào)整，生態(tài)文明的成果也需要制度來(lái)保護(hù)。生態(tài)文明制度的科學(xué)性意味著要遵循客觀規(guī)律，生態(tài)文明建設(shè)以效率為核心，以有用性為目的，以科學(xué)的方法設(shè)計(jì)并建構(gòu)，追求精確的計(jì)算和邏輯演繹，使生態(tài)文明制度的每個(gè)環(huán)節(jié)都形成一個(gè)邏輯銜接的體系。這種科學(xué)性還顯示出生態(tài)文明制度的設(shè)計(jì)、建構(gòu)的方法和原則、由誰(shuí)實(shí)施、怎樣落實(shí)、怎樣監(jiān)督等都有嚴(yán)格的規(guī)定，并且派出任何個(gè)人感情、利益、習(xí)慣等主觀因素的干擾。生態(tài)文明制度的價(jià)值性既追求制度對(duì)人的意義和價(jià)值，更重視制度對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)價(jià)值，生態(tài)文明制度建設(shè)的宗旨在于生態(tài)文明制度的構(gòu)建和運(yùn)行滿足人的合理需求，維護(hù)、發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人的根本利益，促進(jìn)人的解放和自然的解放，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)文明制度的建立和運(yùn)行，旨在為人們行為的規(guī)范性、穩(wěn)定性構(gòu)建一種擴(kuò)展的合作秩序。生態(tài)文明制度的核心就是人類與自然的和諧發(fā)展提供保障，是生態(tài)文明建設(shè)的制度支撐，也是自然界有續(xù)發(fā)展的生態(tài)化制度保障。生態(tài)文明制度必定是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和制度建設(shè)的一個(gè)最重要的組成部分，要建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，就必須加強(qiáng)生態(tài)文明制度的建設(shè)，只有這樣才能保證小康目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，最終實(shí)現(xiàn)建設(shè)美麗中國(guó)的宏偉目標(biāo)。

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第5篇：生態(tài)文明建設(shè)概念范文

新概括

戰(zhàn)略任務(wù)更加系統(tǒng)化、完整化和理論化

生態(tài)文明的理念在十七大報(bào)告提出，經(jīng)過(guò)五年的思考與實(shí)踐，在十報(bào)告中，系統(tǒng)化、完整化、理論化地提出了生態(tài)文明的戰(zhàn)略任務(wù)，這是我們黨對(duì)資源和環(huán)境保護(hù)、節(jié)能減排一系列方針和戰(zhàn)略思想的新概括與再升華。生態(tài)文明就是一種人與自然和諧發(fā)展的文明境界和社會(huì)形態(tài)，應(yīng)主要把握三點(diǎn)：

一是人與自然和諧。生態(tài)文明要求尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的現(xiàn)代化。

二是文明新境界。生態(tài)文明倡導(dǎo)的是人與自然和諧的文明，不是物質(zhì)財(cái)富增加而自然受到傷害的文明。

三是社會(huì)形態(tài)。生態(tài)文明是人類社會(huì)文明的高級(jí)狀態(tài)，不是單純的節(jié)能減排、保護(hù)環(huán)境的問(wèn)題，而是要融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和發(fā)展的全過(guò)程。

十為什么如此特別突出生態(tài)文明建設(shè)地位？這是因?yàn)?，只有推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，才能保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨越來(lái)越突出的資源環(huán)境制約，突出表現(xiàn)在資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化。其中有我國(guó)國(guó)情、發(fā)展階段的原因，有體制機(jī)制方面的原因，還有需求結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、要素投入結(jié)構(gòu)等發(fā)展方式的原因。從源頭上、從根本上跨過(guò)資源環(huán)境這道檻，不僅要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，還必須大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)；只有大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，才能提高人民生活質(zhì)量。生態(tài)產(chǎn)品是生態(tài)文明建設(shè)的核心概念。30多年來(lái)，我國(guó)物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)能力極大提高，但生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力卻在減弱。隨著人民生活水平的提高，對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的需求相對(duì)減弱，對(duì)良好生態(tài)環(huán)境、優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需求越來(lái)越迫切。需求結(jié)構(gòu)變了，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、發(fā)展方式就要變，否則就難以滿足人們的需求，就違背了發(fā)展的目的。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)，方能實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

新內(nèi)涵

融入現(xiàn)代化建設(shè)各方面全過(guò)程，

努力建設(shè)美麗中國(guó)

十報(bào)告系統(tǒng)地提出了今后五年大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的總體要求。首次提出努力建設(shè)“美麗中國(guó)”。

生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)涵非常豐富，包括思想理念、本質(zhì)特征、國(guó)策方針、途徑方法、重要目標(biāo)、根本目的六個(gè)方面。

第一，摒棄人定勝天的思維方式，按照人與自然和諧的要求，在生產(chǎn)力布局、城鎮(zhèn)化發(fā)展、重大項(xiàng)目建設(shè)中充分考慮自然條件和資源環(huán)境承載能力。

第二，要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程中，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。

第三，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持“節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主”，這是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的基本政策和根本方針。

第四，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。這是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的基本途徑和方式，也是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要任務(wù)和重要內(nèi)容。

第五，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，努力形成同傳統(tǒng)工業(yè)文明的大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄、大量占用自然空間不同的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展方式。

第六，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境。目標(biāo)是建設(shè)既富強(qiáng)又美麗的中國(guó)，不僅要增加GDP，也要提高人民生活質(zhì)量，要有清新的空氣、清潔的水、茂密的森林、廣袤的草原。既要實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，又為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。

新任務(wù)

優(yōu)化國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局，節(jié)約集約利用資源

今后五年推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重點(diǎn)任務(wù)有四點(diǎn)。

優(yōu)化國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局。加快實(shí)施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，這是解決我國(guó)國(guó)土空間開(kāi)發(fā)中存在問(wèn)題的根本途徑，是促進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的重大戰(zhàn)略舉措，也是當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的緊迫任務(wù)。要根據(jù)《全國(guó)主體功能區(qū)規(guī)劃》，推動(dòng)各地區(qū)嚴(yán)格按照主體功能定位發(fā)展，構(gòu)建科學(xué)合理的“三大戰(zhàn)略格局”。

全面促進(jìn)資源節(jié)約?？傮w要求是，要節(jié)約集約利用資源，推動(dòng)資源利用方式根本轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)全過(guò)程節(jié)約管理，大幅降低能源、水、土地消耗強(qiáng)度，強(qiáng)化水、大氣、土壤等污染防治，提高利用效率和效益。

第6篇：生態(tài)文明建設(shè)概念范文

生態(tài)文明是在工業(yè)文明對(duì)生態(tài)環(huán)境造成極度破壞的背景下提出的。西方社會(huì)在創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力的過(guò)程中引發(fā)的生態(tài)危機(jī)，使得學(xué)術(shù)界不得不把研究視線放在超越工業(yè)文明的新的文明形態(tài)上。20世紀(jì)中期隨著福特主義的推行和后福特主義的粉墨登場(chǎng)，工業(yè)文明帶來(lái)了西方社會(huì)勞動(dòng)者工資收入的大幅度增加，曾為少數(shù)富有人群享有的消費(fèi)特權(quán)開(kāi)始進(jìn)入大眾消費(fèi)市場(chǎng)，消費(fèi)社會(huì)逐步形成。消費(fèi)社會(huì)以工業(yè)文明創(chuàng)造的大量消費(fèi)品為基礎(chǔ)，以消費(fèi)主義消費(fèi)方式為主要特征。消費(fèi)主義把消費(fèi)作為人生的終極目的和追求，大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄的消費(fèi)行為造成了數(shù)量巨大的社會(huì)資源的不必要耗損（簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是浪費(fèi)），導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的惡化，極大地破壞了人和自然的和諧相處。此時(shí)學(xué)術(shù)界對(duì)消費(fèi)主義這種消費(fèi)方式的批判不絕于耳，對(duì)超越工業(yè)文明的新型文明形態(tài)的向往躍然紙上。埃里克•諾伊邁耶指出，弱可持續(xù)性（假定資源可以替代）不能徹底緩解環(huán)境壓力，強(qiáng)可持續(xù)性（假定資源不可替代）則能從根本上降低人類活動(dòng)對(duì)自然界的傷害。后工業(yè)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)從弱可持續(xù)性向強(qiáng)可持續(xù)性漸進(jìn)的過(guò)程。埃里克•諾伊邁耶把消費(fèi)模式的轉(zhuǎn)型看作是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明和人類永續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。國(guó)內(nèi)對(duì)生態(tài)文明的大量研究基于經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。近年來(lái)國(guó)內(nèi)關(guān)于生態(tài)文明的研究涉及生態(tài)文明和生態(tài)文明建設(shè)兩大部分，關(guān)于生態(tài)文明，學(xué)術(shù)界主要從歷史演變和要素構(gòu)成兩個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行了認(rèn)識(shí)。從人類文明形態(tài)的歷史演變來(lái)看，生態(tài)文明是繼原始文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明后的一種新型文明形態(tài)，是對(duì)工業(yè)文明摧殘自然環(huán)境的反思和文明重構(gòu)。也有學(xué)者認(rèn)為，從中國(guó)現(xiàn)實(shí)的國(guó)情出發(fā)，工業(yè)文明和生態(tài)文明的并行才是未來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的應(yīng)有狀態(tài)。在從理論上對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行探討的同時(shí)，學(xué)者們也看到了生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐問(wèn)題。不管是生態(tài)意識(shí)的確立、生態(tài)制度的形成，還是生態(tài)行為的體現(xiàn)，都繞不開(kāi)人們的消費(fèi)問(wèn)題。消費(fèi)是社會(huì)產(chǎn)生的基本環(huán)節(jié)，是人類得以延續(xù)的基本活動(dòng)，生態(tài)文明建設(shè)的目的在于推動(dòng)人與自然的和諧共生。生態(tài)文明建設(shè)必須關(guān)注消費(fèi)，關(guān)注科學(xué)合理的消費(fèi)方式的確立。生態(tài)文明建設(shè)不是簡(jiǎn)單地指生態(tài)的恢復(fù)與建設(shè)、環(huán)境的治理與保護(hù)，而是一個(gè)龐大復(fù)雜的大系統(tǒng)。當(dāng)前世界自然資源衰竭，生態(tài)環(huán)境破壞，都與人們不健康的甚至是有害的生活方式有關(guān)，并直接反映在消費(fèi)上。生態(tài)文明消費(fèi)觀及其模式的確立是生態(tài)文明建設(shè)的重要子系統(tǒng)，要確立“以人為本”的消費(fèi)觀和全面發(fā)展的消費(fèi)模式、資源節(jié)約環(huán)境友好的消費(fèi)觀和綠色消費(fèi)模式、和諧消費(fèi)觀與公平消費(fèi)模式。

二、文化消費(fèi)是可持續(xù)消費(fèi)

一個(gè)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展，必須正視社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的任何情況。私挖亂采、過(guò)度開(kāi)發(fā)等生產(chǎn)消費(fèi)問(wèn)題和攀比消費(fèi)、奢侈品消費(fèi)、浪費(fèi)等生活消費(fèi)問(wèn)題必須引起社會(huì)的高度重視。這些行為嚴(yán)重地浪費(fèi)了社會(huì)資源，破壞了生態(tài)環(huán)境，影響了人與自然的和諧相處。黨的十報(bào)告明確地把生態(tài)文明建設(shè)列入五位一體的總體布局，凸顯生態(tài)問(wèn)題的嚴(yán)峻性。生態(tài)問(wèn)題與消費(fèi)緊密相關(guān)。消費(fèi)涉及生產(chǎn)、生活兩大領(lǐng)域，是整個(gè)社會(huì)的聯(lián)動(dòng)。人是消費(fèi)的主體，也是生態(tài)文明建設(shè)的主體。在西方消費(fèi)主義洶洶攻勢(shì)下，在大眾傳媒的推波助瀾中，中國(guó)消費(fèi)者在一望無(wú)垠的商品海洋中弱化了自我選擇的能力，日漸消磨其主體性。人在消費(fèi)中主體性的缺失必將導(dǎo)致生態(tài)文明建設(shè)的主體性不足。生態(tài)文明建設(shè)的目的是要形成人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧共生。消費(fèi)中存在的向自然界過(guò)度索取原材料、向自然界大量排放廢棄物等行為，無(wú)疑直接與生態(tài)文明建設(shè)的目的相悖。生態(tài)文明建設(shè)需要能實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生的消費(fèi)。這樣的消費(fèi)應(yīng)該是科學(xué)的、合理的、適度的、生態(tài)的。在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的前期階段，主要是強(qiáng)調(diào)提高單位自然資源的利用率，即弱可持續(xù)性消費(fèi)為主。在弱可持續(xù)性消費(fèi)取得顯著成效的階段，在已有成果基礎(chǔ)上及時(shí)大力度轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊南M(fèi)觀念就成了生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵步驟。弱可持續(xù)性強(qiáng)調(diào)自然資本可以為人造資本代替，利用人造資本部分地替代自然資本，提高單位自然資源的利用率；強(qiáng)可持續(xù)性強(qiáng)調(diào)自然資源的不可替代性，要求改變消費(fèi)觀念、消費(fèi)內(nèi)容、消費(fèi)方式，根本上降低消費(fèi)者的物質(zhì)消耗量，以實(shí)現(xiàn)資源利用的代內(nèi)公平和代際公平。從我國(guó)現(xiàn)實(shí)的國(guó)情出發(fā)，現(xiàn)有消費(fèi)模式向弱可持續(xù)性消費(fèi)，最終向強(qiáng)可持續(xù)性消費(fèi)轉(zhuǎn)變，是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的一條必經(jīng)之路。文化消費(fèi)是可持續(xù)性消費(fèi)。文化消費(fèi)不但包含專門的精神、理論和其他文化產(chǎn)品的消費(fèi)，也囊括了消費(fèi)工具和手段的消費(fèi)；既包含對(duì)文化產(chǎn)品的直接消費(fèi)，（如電影電視節(jié)目、電子游戲軟件、書(shū)籍、雜志的消費(fèi)），也包含為了消費(fèi)文化產(chǎn)品而消費(fèi)各種物質(zhì)消費(fèi)品（如電視機(jī)、照相機(jī)、影碟機(jī)、計(jì)算機(jī)等），還需要各種各樣的文化設(shè)施，如圖書(shū)館、展覽館、影劇院等。經(jīng)濟(jì)文化化和文化經(jīng)濟(jì)化的趨勢(shì)日見(jiàn)端倪的21世紀(jì)，文化以其特有的強(qiáng)大的社會(huì)引導(dǎo)和整合功能，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化過(guò)程中將釋放出巨大能量，文化已經(jīng)成為一種軟實(shí)力，在日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，成為綜合國(guó)力的象征。十八屆三中全會(huì)提出了深化文化體制改革目標(biāo)：“中國(guó)未來(lái)的經(jīng)濟(jì)模式將由投資、出口主導(dǎo)型向消費(fèi)主導(dǎo)型轉(zhuǎn)變?！边@種轉(zhuǎn)變過(guò)程中，文化產(chǎn)業(yè)必將逐步發(fā)展壯大。通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)的全面升級(jí)與創(chuàng)新，讓消費(fèi)者走進(jìn)劇場(chǎng)、電影院、音樂(lè)廳，尤其是著力發(fā)展電影、動(dòng)漫、游戲、演藝等文化產(chǎn)品，將“文化蛋糕”做大。文化消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展到高級(jí)階段的必然產(chǎn)物。根據(jù)馬斯洛需要層次理論和奧德費(fèi)ERG論，當(dāng)人們的基本需要得到滿足后，必然追求身心健康、精神充實(shí)、自我完善等高層次的精神需要。文化消費(fèi)需求的增長(zhǎng)總是受制于社會(huì)的生產(chǎn)力水平的發(fā)展。因此，文化消費(fèi)水平能夠更直接、更突出地反映出現(xiàn)代物質(zhì)文明和精神文明的程度。在生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，必須推動(dòng)文化消費(fèi)，在文化消費(fèi)中促進(jìn)“文化立國(guó)”。引導(dǎo)文化消費(fèi)可以帶動(dòng)國(guó)家和社會(huì)的全面進(jìn)步與發(fā)展。文化消費(fèi)活動(dòng)發(fā)展、成熟、規(guī)模的擴(kuò)大取決于生產(chǎn)力的發(fā)展、剩余產(chǎn)品規(guī)模的大小以及居民收入水平的提高。引導(dǎo)文化消費(fèi)，促進(jìn)個(gè)體文化消費(fèi)支出的增加、文化修養(yǎng)和素質(zhì)的提高，有利于塑造良好的社會(huì)環(huán)境。重視引導(dǎo)文化消費(fèi)是一個(gè)國(guó)家基于文化而具有的自信心、凝聚力和生命力的體現(xiàn)，有利于進(jìn)一步整合民族精神，提升文化影響力，提高國(guó)家的綜合國(guó)力。在促進(jìn)科學(xué)發(fā)展方面，文化消費(fèi)使得消費(fèi)不僅僅是因變量，而且也可以是一個(gè)自變量，一個(gè)導(dǎo)致某種社會(huì)結(jié)果的原因可以促進(jìn)人力資本提升與人的全面發(fā)展，文化消費(fèi)影響個(gè)人日后的生活機(jī)遇和生活質(zhì)量。文化消費(fèi)的質(zhì)和量會(huì)直接影響進(jìn)行消費(fèi)體驗(yàn)的受眾群體，后續(xù)影響消費(fèi)者的消費(fèi)行為模式與文化素養(yǎng)需求。因此，文化消費(fèi)本身也必然要求構(gòu)建不斷提升的高品質(zhì)文化產(chǎn)品和高雅文化內(nèi)涵服務(wù)的內(nèi)容與載體。文化消費(fèi)是高層次消費(fèi)，人們的消費(fèi)不能以“物質(zhì)福利”為滿足，不能以“必需品”為滿足，而應(yīng)該滿足日益豐富的、高層次的享受和發(fā)展的需要。人的能力的培養(yǎng)必須通過(guò)文化消費(fèi)，特別是通過(guò)接受教育和技術(shù)培訓(xùn)等高層次精神文化消費(fèi)，才能使他們變成“各方面都有能力的人，即能通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人”。同樣，人的價(jià)值觀的構(gòu)建、思想品質(zhì)的塑造、科學(xué)文化水平的提高、藝術(shù)修養(yǎng)的培育等都有賴于高品位的精神文化消費(fèi)。受到良好的熏陶，人的素質(zhì)就會(huì)發(fā)生潛移默化的良好變化。因此，必須十分重視健康的精神文化消費(fèi)，使物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一，提高消費(fèi)質(zhì)量，促進(jìn)人全面發(fā)展。

三、當(dāng)前我國(guó)文化消費(fèi)存在的問(wèn)題與對(duì)策

第7篇：生態(tài)文明建設(shè)概念范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；生態(tài)理念；重要性

中圖分類號(hào)：F062.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2012）02-0-02

黨的十七大首次把“建設(shè)生態(tài)文明”寫(xiě)入政治報(bào)告，作為全面建設(shè)小康社會(huì)的一項(xiàng)重要目標(biāo)。這是黨在對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類文明發(fā)展趨勢(shì)深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上作出的重大決策，標(biāo)志著黨的發(fā)展理念的升華及對(duì)發(fā)展與環(huán)境關(guān)系認(rèn)識(shí)的飛躍。

一、什么是生態(tài)文明

(一)生態(tài)文明的概念

生態(tài)文明，是在深刻反思工業(yè)化沉痛教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，人們認(rèn)識(shí)和探索到的一種可持續(xù)發(fā)展理論、路徑及其實(shí)踐成果。從廣義上講，生態(tài)文明是工業(yè)文明之后人類文明發(fā)展的一個(gè)新的階段。生態(tài)物質(zhì)文明是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展的客觀規(guī)，改造客觀物質(zhì)世界的同時(shí)，不斷克服改造過(guò)程中的負(fù)面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，建設(shè)人類社會(huì)整體的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。

(二)生態(tài)文明的特征

生態(tài)文明同以往的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明即具有相同點(diǎn)，又存在著明顯的不同之處。它們都主張?jiān)诟脑熳匀坏倪^(guò)程中發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，不斷提高人的物質(zhì)生活水平。它們的不同之處表現(xiàn)在，生態(tài)文明遵循的是可持續(xù)發(fā)展原則，人們樹(shù)立經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的新的發(fā)展觀是它獨(dú)特的要求。它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境價(jià)值和秩序?yàn)橹髦?、以可持續(xù)發(fā)展為依據(jù)、以人類的可持續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，重視資源和生態(tài)環(huán)境支撐能力的有限性，實(shí)現(xiàn)人類與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。從對(duì)立型、征服型、污染型、破壞型向和睦型、協(xié)調(diào)型、恢復(fù)型、建設(shè)型演變是生態(tài)文明運(yùn)行的生態(tài)軌跡。從維系人與自然的共生能力出發(fā)，從人與自然、人與社會(huì)以及人際和代際之間的公平性、共生性的原則出發(fā)，從文明的延續(xù)、轉(zhuǎn)型和價(jià)值重鑄的角度認(rèn)識(shí)，生態(tài)文明必將超越和替代工業(yè)文明，也必然是中國(guó)特色社會(huì)主義文明體系的應(yīng)有之義。

(三)生態(tài)文明的內(nèi)容

生態(tài)文明主要有三個(gè)方面構(gòu)成，即生態(tài)意識(shí)文明、生態(tài)法治文明和生態(tài)行為文明。生態(tài)意識(shí)文明是人們正確對(duì)待生態(tài)問(wèn)題的一種進(jìn)步的觀念形態(tài)。生態(tài)法治文明是人們正確對(duì)待生態(tài)問(wèn)題的一種進(jìn)步的制度形態(tài)。生態(tài)行為文明是一定的生態(tài)文化觀和生態(tài)文明意識(shí)指導(dǎo)下，人們?cè)谏a(chǎn)和生活實(shí)踐中的各種推動(dòng)生態(tài)文明向前發(fā)展的活動(dòng)。

(四)生態(tài)文明與其他三個(gè)文明及和諧社會(huì)的關(guān)系

物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明共同構(gòu)成文明建設(shè)的整體，協(xié)調(diào)發(fā)展，相互影響，相互制約，是一個(gè)完整而全面的文明體系。物質(zhì)文明體現(xiàn)的是人類在改造自然過(guò)程中處理的人與自然的關(guān)系。政治文明體現(xiàn)的是人類在改造社會(huì)過(guò)程中處理的人與人的關(guān)系。精神文明體現(xiàn)的是人類在改造主觀世界的過(guò)程中處理的主觀與客觀、人與自我的關(guān)系。生態(tài)文明體現(xiàn)的是人類在改造自然過(guò)程中處理的自然與社會(huì)的關(guān)系。生態(tài)文明為物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設(shè)提供了必不可少的生態(tài)基礎(chǔ)，沒(méi)有生態(tài)文明，就不可能有高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明。脫離生態(tài)文明單純地去抓物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設(shè)，不僅不會(huì)成功，反而會(huì)使這三大文明建設(shè)變得越來(lái)越空泛虛浮和不能實(shí)現(xiàn)。同樣，離開(kāi)物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，生態(tài)文明也不會(huì)有真正的發(fā)展。

同時(shí)，生態(tài)文明建設(shè)也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。和諧社會(huì)應(yīng)是人、社會(huì)、自然三者的統(tǒng)一。社會(huì)主義和諧社會(huì)是建立在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明“四個(gè)文明”建設(shè)基礎(chǔ)上的和諧社會(huì)，是“四個(gè)文明”總和基礎(chǔ)上最高層次的社會(huì)形態(tài)，因此，只有“四個(gè)文明”一起抓，并發(fā)揮其內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系效應(yīng)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。

二、為什么要建設(shè)生態(tài)文明

(一)建設(shè)生態(tài)文明是全面建設(shè)小康社會(huì)的迫切需要

黨的十七大對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)任務(wù)，從五個(gè)方面提出了新的更高要求?！敖ㄔO(shè)生態(tài)文明”既是目標(biāo)任務(wù)之一，也是實(shí)現(xiàn)“更高要求”的保障。總的看，我國(guó)物質(zhì)文明建設(shè)成就卓著，但也面臨著人口、資源、環(huán)境的巨大壓力。1998年長(zhǎng)江特大洪災(zāi)，2006年12月松花江水污染事件，2007年5月江蘇無(wú)錫太湖藍(lán)藻事件，都給人以深思、啟示和警示。不加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，中華民族將難以從根本上滿足長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的生態(tài)條件和發(fā)展空間，全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)任務(wù)也難以實(shí)現(xiàn)。

(二)建設(shè)生態(tài)文明是保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的迫切需要

長(zhǎng)期以來(lái)，由于主要依賴投資的增加或者粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，我國(guó)產(chǎn)能消耗量較大，總消耗速度快。我國(guó)每萬(wàn)美元的GDP增量，能源消耗量是世界水平的3倍，而人均資源占有量遠(yuǎn)低于世界平均水平。這就要求我們必須走新興工業(yè)化道路，重視發(fā)展低碳產(chǎn)業(yè)，開(kāi)發(fā)低碳技術(shù)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、綠色發(fā)展，逐步形成節(jié)約能源、資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與增長(zhǎng)方式，走出一條適合中國(guó)國(guó)情的生態(tài)文明建設(shè)之路。

(三)建設(shè)生態(tài)文明是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展的必然要求

當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，商品是現(xiàn)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要載體，而商品則來(lái)源于自然資源的轉(zhuǎn)化與再生。接下矛盾則產(chǎn)生了，世界中的自然資源是有限的，但當(dāng)今社會(huì)狀態(tài)下利益追求確有無(wú)限性。因此協(xié)調(diào)好二者之間的矛盾便成為生態(tài)文明建設(shè)的重中之重。切實(shí)有效地加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，樹(shù)立人們的生態(tài)保護(hù)觀念，使其正確面對(duì)資源的“有限性”和利益的“無(wú)限性”，自覺(jué)維護(hù)生態(tài)平衡。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)做到在開(kāi)發(fā)中保護(hù)，在保護(hù)的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)，轉(zhuǎn)變以往多年的資源開(kāi)發(fā)主導(dǎo)型戰(zhàn)略，堅(jiān)持生態(tài)主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)型戰(zhàn)略，走生態(tài)經(jīng)濟(jì)型發(fā)展道路，進(jìn)而長(zhǎng)期有效地促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展。

(四)建設(shè)生態(tài)文明是促進(jìn)全民族生態(tài)道德素質(zhì)提高的必然要求

我國(guó)環(huán)境惡化難以根本好轉(zhuǎn)，與人們的生態(tài)道德文化缺失有直接的關(guān)系。近年來(lái)，我國(guó)城鄉(xiāng)人民的生態(tài)意識(shí)、環(huán)保觀念日益增強(qiáng)，參與生態(tài)治理、環(huán)境保護(hù)的積極性明顯提高。但是，生態(tài)道德理念尚未普遍植根于人民大眾。通過(guò)建設(shè)生態(tài)文明，將進(jìn)一步引起各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和廣大群眾對(duì)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)的重視，提高生態(tài)意識(shí)，樹(shù)立破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力、保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的觀念，從而促進(jìn)全民族生態(tài)道德素質(zhì)的提高和社會(huì)主義建設(shè)全面、健康、協(xié)調(diào)、有序發(fā)展。

三、怎樣建設(shè)生態(tài)文明

(一)強(qiáng)化生態(tài)道德教育，培育生態(tài)文明理念

生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程是：強(qiáng)化生態(tài)道德教育，培育生態(tài)文明理念。當(dāng)今社會(huì)科技飛速發(fā)展，媒體成為最主要宣傳工具，因此為建立完善生態(tài)教育機(jī)制，各工作單位應(yīng)廣泛運(yùn)用各種宣傳方式，運(yùn)用媒體大力宣傳并支持綠色產(chǎn)業(yè)、綠色消費(fèi)、生態(tài)城市等科普知識(shí)，將生態(tài)文明理念普及到人民的生活點(diǎn)滴，滲透到社會(huì)生產(chǎn)、生活的各個(gè)層面，進(jìn)而增強(qiáng)人民生態(tài)保護(hù)意識(shí)，樹(shù)立人民生態(tài)文明觀念，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。青少年是祖國(guó)的未來(lái)與希望，因此學(xué)校需特別注重學(xué)生的生態(tài)環(huán)境教育，培養(yǎng)孩子們正確的生態(tài)意識(shí)觀念。

(二)倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展

對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的過(guò)分追求，必然導(dǎo)致資源浪費(fèi)和環(huán)境污染，這樣不僅不會(huì)提高人們的生活質(zhì)量，反而會(huì)造成生態(tài)危機(jī)。因此，需要建立有利于人們身心健康發(fā)展與保持自然和諧發(fā)展的生活方式，以節(jié)儉方式代替浪費(fèi)習(xí)慣，以適度消費(fèi)代替過(guò)度消費(fèi)，推廣綠色環(huán)保產(chǎn)品，拒絕使用一次性用品；倡導(dǎo)對(duì)廢舊物品分類回收和循環(huán)再利用；倡導(dǎo)綠色出行，興建節(jié)能住房，開(kāi)展生態(tài)旅游等，使綠色生態(tài)觀念深入人心。

(三)改革生產(chǎn)方式，做強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)業(yè)

對(duì)現(xiàn)行的生產(chǎn)方式進(jìn)行生態(tài)化改造是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要手段。工業(yè)方面：一要大力開(kāi)發(fā)和推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用和治理污染的先進(jìn)適用技術(shù)，發(fā)展清潔能源和可再生能源，提高能源資源利用率。二要以治污治散為重點(diǎn)，搞好工業(yè)園區(qū)的規(guī)劃建設(shè)和治理整頓。三要繼續(xù)推行ISO14000環(huán)境管理體系認(rèn)證，按照國(guó)際通行的“綠色”標(biāo)準(zhǔn)組織生產(chǎn)，提高產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)能力。四要關(guān)停并轉(zhuǎn)能源消耗大、經(jīng)濟(jì)效益差、環(huán)境污染重的企業(yè)。農(nóng)業(yè)方面：要研究開(kāi)發(fā)生態(tài)技術(shù)，防止土壤肥力退化，進(jìn)行植物病蟲(chóng)害綜合防治，實(shí)現(xiàn)生活用能替代和多能互補(bǔ)、廢棄地復(fù)墾利用和陡坡地退耕還林，發(fā)展農(nóng)村綠色產(chǎn)業(yè)和綠色產(chǎn)品，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化水平，促進(jìn)農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

(四)加強(qiáng)生態(tài)工程建設(shè)，改善生態(tài)環(huán)境

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，同時(shí)也是社會(huì)問(wèn)題。要重點(diǎn)加強(qiáng)水利、林業(yè)、草原建設(shè)，加強(qiáng)荒漠化治理，促進(jìn)生態(tài)修復(fù)，繼續(xù)加強(qiáng)天然林保護(hù)，繼續(xù)開(kāi)展退耕還林、退木還草工程，加強(qiáng)防沙治沙、防護(hù)林體系建設(shè)、野生動(dòng)植物保護(hù)等生態(tài)工程建設(shè)，提高森林、草原的覆蓋率，努力恢復(fù)生態(tài)環(huán)境，確保我國(guó)的生態(tài)安全。同時(shí)，在鼓勵(lì)使用可再生資源的同時(shí)，控制可再生資源的利用率不能超過(guò)其再生和自然增長(zhǎng)的限度，提倡少用或不用不可再生資源。

第8篇：生態(tài)文明建設(shè)概念范文

關(guān)鍵詞：紅河州；生態(tài)文明規(guī)劃；建設(shè)；優(yōu)化途徑

引言

當(dāng)前，為了緩解經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的發(fā)展壓力，政府提出了生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明作為當(dāng)代社會(huì)的產(chǎn)物，其規(guī)劃發(fā)展重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系。從我國(guó)環(huán)境發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，其水污染、霧霾天氣等人與自然不和諧的景象隨處可見(jiàn)，所以，政府致力于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，有利于推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。因此，政府及相關(guān)部門應(yīng)注重生態(tài)文明建設(shè)工作，為文明社會(huì)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1生態(tài)文明規(guī)劃概述

在生態(tài)文明社會(huì)構(gòu)建過(guò)程中，將生態(tài)文明規(guī)劃建設(shè)理念與“多規(guī)合一”及“海綿城市”結(jié)合觀念進(jìn)行整合，有利于更好地實(shí)現(xiàn)城市的生態(tài)文明建設(shè)。下面我們就簡(jiǎn)單介紹一下生態(tài)文明規(guī)劃、多規(guī)合一、海綿城市：

1.1生態(tài)文明規(guī)劃

生態(tài)文明主要由三大部分組成：

第一，是人與自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。在社會(huì)不斷發(fā)展過(guò)程中，人與自然的和諧發(fā)展是保證人類生態(tài)環(huán)境的關(guān)鍵，只有充分認(rèn)識(shí)到環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展對(duì)人們生產(chǎn)、生活的影響，才能為人與自然的和諧相處提供可能。

第二，生態(tài)文明與現(xiàn)代化社會(huì)文明之間的和諧關(guān)系。在人類歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，生態(tài)文明本身是人類現(xiàn)代文明的重要組成部分，同時(shí)，其也是建設(shè)政治、經(jīng)濟(jì)文明的前提。

第三，生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中，做好生態(tài)文明的規(guī)劃與建設(shè)工作，能夠?qū)崿F(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，從而為經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展提供必要的資源與能源?？梢哉f(shuō)經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開(kāi)生態(tài)文明的概述，同時(shí)，其也是促進(jìn)生態(tài)文明改善的動(dòng)力。

以生態(tài)原理的相關(guān)理論為基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共融為根本，在最大限度地開(kāi)發(fā)、利用自然資源的基礎(chǔ)上，合理地規(guī)劃、保護(hù)自然，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的一個(gè)重要途徑。

1.2多規(guī)合一

從我國(guó)城鄉(xiāng)規(guī)劃體系的編制、審批和實(shí)施看，推進(jìn)“多規(guī)合一”還應(yīng)溯源而上，從規(guī)劃體系結(jié)構(gòu)出發(fā)，建立一套縱向銜接、橫向協(xié)調(diào)的規(guī)劃體系，并由此牽動(dòng)相應(yīng)規(guī)劃內(nèi)容的調(diào)整，聯(lián)動(dòng)相關(guān)規(guī)劃協(xié)調(diào)機(jī)制的建立，督促規(guī)劃編審機(jī)制改革，從而逐步推進(jìn)各類規(guī)劃的有機(jī)協(xié)調(diào)。

1.3海綿城市

海綿城市概念的提出，為城市水資源的合理利用與調(diào)配提供了保障。通過(guò)建立城市海綿體系，能夠有效緩解城市洪澇壓力，削弱污染給發(fā)展帶來(lái)的阻礙，實(shí)現(xiàn)水資源的可循環(huán)利用。同時(shí)，城市海綿體系的構(gòu)建，也能夠有效調(diào)節(jié)城市氣候，改善各類景觀設(shè)計(jì)，最終實(shí)現(xiàn)循環(huán)可持續(xù)發(fā)展的健康目標(biāo)。如，在海綿城市建設(shè)過(guò)程中，海綿城市應(yīng)對(duì)災(zāi)害的能力更高，當(dāng)干旱與洪澇災(zāi)害侵襲時(shí)，通過(guò)水系統(tǒng)循環(huán)能夠有效發(fā)揮收縮韌性解決問(wèn)題；隨著海綿城市的開(kāi)發(fā)建設(shè)，海綿城市體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展思想，其能通過(guò)調(diào)整存蓄水，保障水資源高效應(yīng)用，從根本上保護(hù)生態(tài)發(fā)展。

2紅河州生態(tài)文明規(guī)劃建設(shè)研究

2.1紅河州生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)狀

在當(dāng)前的紅河州綠化造林之中，速度不斷加快，森林資源也在不斷的增加。利用退耕還林、石漠化治理、天然林保護(hù)等方式，該地區(qū)的生態(tài)環(huán)境逐漸得到改善。紅河州森林面積年均增加近80萬(wàn)畝，活立木蓄積每年凈生長(zhǎng)約80萬(wàn)立方米；森林覆蓋率達(dá)45%；活立木總蓄積量達(dá)8600萬(wàn)立方米。

2.2優(yōu)化紅河州生態(tài)文明規(guī)劃建設(shè)的途徑

2.2.1轉(zhuǎn)變發(fā)展理念

在“多規(guī)合一”的全過(guò)程中將生態(tài)文明理念充分融入，大力突進(jìn)循環(huán)發(fā)展、綠色發(fā)展、低碳發(fā)展，對(duì)水、土地一級(jí)能源等資源加強(qiáng)集約節(jié)約，對(duì)生態(tài)修復(fù)與環(huán)境保護(hù)不斷強(qiáng)化，最大程度地降低對(duì)自然的損害與干擾，從而形成一個(gè)綠色低碳的城市建設(shè)運(yùn)營(yíng)模式與生產(chǎn)生活方式。以生態(tài)文明理念為指導(dǎo)，創(chuàng)新規(guī)劃理念，將規(guī)劃空間結(jié)構(gòu)逐漸從擴(kuò)張性轉(zhuǎn)向限定城市邊界，對(duì)城市的生態(tài)形態(tài)與功能定位進(jìn)行科學(xué)地確定，管制城市的開(kāi)發(fā)利用空間，對(duì)城市的開(kāi)發(fā)邊界、城市規(guī)模以及保護(hù)空間等進(jìn)行合理的確定。與海綿城市建設(shè)的相關(guān)要求結(jié)合，對(duì)城市建設(shè)中的各項(xiàng)綠化指標(biāo)與要求嚴(yán)格執(zhí)行，以達(dá)到下雨時(shí)能夠滲水、吸水、蓄水等目標(biāo)，并且將蓄水合理的釋放出來(lái)，加以利用。

2.2.2轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式

在紅河州生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，依據(jù)當(dāng)代社會(huì)及環(huán)境發(fā)展現(xiàn)狀，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是非常有必要的。新常態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略、理念以及途徑等也提出了更高的要求，其不僅強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)效益，同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、環(huán)境與資源之間的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系。因此，紅河州在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)不斷鼓勵(lì)發(fā)展第一、第三產(chǎn)業(yè)，放緩淡化第二產(chǎn)業(yè)。

以紅河縣庫(kù)博公司為例，該公司探索實(shí)行的“公司+基地+合作社+農(nóng)戶+市場(chǎng)”的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)模式，使流轉(zhuǎn)土地集中經(jīng)營(yíng)，變廢為寶，能夠有效治理荒山地，改善當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，帶動(dòng)集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使群眾持續(xù)增收、共同脫貧致富。

以瀘西高原足球訓(xùn)練基地為例，該基地是集體育教學(xué)、足球訓(xùn)練比賽、體能訓(xùn)練、康復(fù)療養(yǎng)、休閑度假為一體的多功能綜合訓(xùn)練基地，項(xiàng)目堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，從重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)輕環(huán)境保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo(hù)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并重，在保護(hù)環(huán)境中求發(fā)展。以瀘西縣黃草洲生態(tài)濕地恢復(fù)建設(shè)項(xiàng)目為例，該建設(shè)項(xiàng)目是集城市旅游核心區(qū)、城市綜合功能區(qū)、康體休閑度假區(qū)、城市居住區(qū)為主的片區(qū)，項(xiàng)目建設(shè)追求的是人與自然和諧相處，以環(huán)境承載能力為基礎(chǔ)，以遵循自然規(guī)律為核心，以綠色科技為動(dòng)力，堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、開(kāi)發(fā)有序，合理進(jìn)行功能區(qū)劃分，倡導(dǎo)環(huán)境文化和生態(tài)文明，追求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)體系。

以上建設(shè)項(xiàng)目符合生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展理念，應(yīng)大力倡導(dǎo)，并在今后城市生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程值得借鑒。

2.2.3處理好經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境三者之間的關(guān)系

在生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，處理好經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境三者之間的關(guān)系是非常重要的。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)環(huán)境的支持，同時(shí)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的平衡也離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境的構(gòu)建。政府在生態(tài)文明構(gòu)建過(guò)程中，只有將資源支撐力、人口承載力以及生態(tài)環(huán)境承受力進(jìn)行充分的考慮，處理好社會(huì)、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，統(tǒng)籌當(dāng)前發(fā)展與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)，才能做好文明建設(shè)工作，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，走出一條生態(tài)發(fā)展良好、生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕的文明發(fā)展道路。

2.2.4發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境

核心是提高資源的利用率，重點(diǎn)是發(fā)展清潔能源、綜合利用資源、節(jié)約資源，措施是促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步、調(diào)整結(jié)構(gòu)以及加強(qiáng)管理，從而大大的降低廢物拍房、資源消耗，大大的提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。按照改造更新與保護(hù)修復(fù)并重的要求，健全城市機(jī)制，引進(jìn)海綿城市規(guī)劃建設(shè)新思路，優(yōu)化城市生態(tài)景觀功能，全面改善人居環(huán)境。

結(jié)束語(yǔ)

在新常態(tài)經(jīng)濟(jì)下，為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)同發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，做好生態(tài)文明建設(shè)工作是非常重要的。因此，政府及相關(guān)部門應(yīng)注重生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃的制定，致力于循環(huán)經(jīng)濟(jì)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，處理好社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境三者之間的關(guān)系，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式與發(fā)展理念，抓住生態(tài)文明建設(shè)的良好契機(jī)，引導(dǎo)全社會(huì)共同參與全市生態(tài)文明建設(shè)。

參考文獻(xiàn)： 

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第9篇：生態(tài)文明建設(shè)概念范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；可持續(xù)發(fā)展；路徑

中圖分類號(hào)：D9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672―3198（2015）21018102

生態(tài)文明的根本宗旨在于尊重與保護(hù)生態(tài)環(huán)境，它是人類文明極其重要的一個(gè)組成部分，注重人與自然的和諧相處。可持續(xù)發(fā)展道路是一種注重長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展方式，它強(qiáng)調(diào)既滿足當(dāng)代人的利益，也不損害后代人的利益，是一種可持續(xù)性的發(fā)展，它與生態(tài)文明建設(shè)是相輔相成，相互交融的。黨的十提出要大力推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，面對(duì)環(huán)境污染、生態(tài)環(huán)境急劇惡化等情形時(shí)，要加快落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，將可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)緊密結(jié)合在一起，善于抓重點(diǎn)，先解決主要矛盾，再逐個(gè)解決次要矛盾，并將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)緊密聯(lián)合，努力為民族的可持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，選擇一條適合于中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展路徑。

1可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的含義

可持續(xù)發(fā)展指的是既滿足當(dāng)代人利益，又不損害后代人利益的一種長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展模式，強(qiáng)調(diào)制約的相對(duì)性，人類可以通過(guò)技術(shù)發(fā)展與資源的有效管理改善制約。

生態(tài)文明指的是人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)成果和精神成果之和。它開(kāi)創(chuàng)了人類發(fā)展的新階段，是人和人，人和自然，人和社會(huì)和諧發(fā)展的一種社會(huì)形態(tài)。與我們長(zhǎng)期倡導(dǎo)的環(huán)境保護(hù)相比較，生態(tài)文明更加注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)本身具備十分豐富的科學(xué)內(nèi)涵，我們不能貿(mào)然的將生態(tài)文明簡(jiǎn)化，它是一個(gè)多元豐富的概念，其科學(xué)內(nèi)涵主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

1.1發(fā)展是生態(tài)文明的重要前提

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，因而生態(tài)文明建設(shè)必須在科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上實(shí)行。只有堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展道路才能滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該在總結(jié)各種發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)與發(fā)展模式，堅(jiān)持良好的發(fā)展理念。

1.2人類生活品質(zhì)的提升是生態(tài)文明建設(shè)的目的

生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該以人為本，解決人民群眾最為關(guān)心與最為迫切的問(wèn)題，做到時(shí)刻情為民所系，利為民所謀?，F(xiàn)階段，環(huán)境污染與環(huán)境破壞已經(jīng)嚴(yán)重影響了人們的生活質(zhì)量，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該抓住這一主要矛盾，創(chuàng)造出適合于人與自然共同發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，使人類不再過(guò)度脫離自然環(huán)境。

1.3強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的根本途徑

生態(tài)文明意識(shí)的形成對(duì)生態(tài)文明建設(shè)起著至關(guān)重要的作用，人民群眾只有自主樹(shù)立生態(tài)文明意識(shí)，才會(huì)主動(dòng)改變不利于生態(tài)文明建設(shè)的生產(chǎn)與生活方式。故而生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，要在全社會(huì)大力普及生態(tài)文明建設(shè)理念，倡導(dǎo)人民群眾發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，通過(guò)親身踐行，體會(huì)到生態(tài)文明建設(shè)的迫切性與嚴(yán)峻性。

1.4人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的核心

人和人、社會(huì)的和諧相處的重要前提是人與自然的和諧發(fā)展，倘若人與自然之間不能夠和諧相處，那么人與社會(huì)以及人之間的相處必定會(huì)處于不和諧的狀態(tài)。只要生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重破壞，人類生產(chǎn)與生活秩序必定會(huì)打亂，能源、經(jīng)濟(jì)與資源之間的矛盾必定會(huì)變得十分尖銳。

2生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀分析

我們要正確的認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)，用辯證的觀點(diǎn)對(duì)它進(jìn)行分析，我們既要肯定取得的成果，也要發(fā)現(xiàn)它存在的問(wèn)題。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各個(gè)方面都取得了發(fā)展。但是在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境也隨之不斷惡化。黨的十重點(diǎn)提出要進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，但是要想完全改善生態(tài)環(huán)境，并不是一朝一夕就能完成的事情，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要政府與人民群眾的共同努力。

2.1注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視生態(tài)惡化

近年來(lái)，人們將發(fā)展的重心放到了單一的經(jīng)濟(jì)發(fā)展上面，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展才叫做發(fā)展，于是GDP的增長(zhǎng)成為了發(fā)展的唯一指標(biāo)。往往在發(fā)展的同時(shí)忽略了對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，高投入、高消耗的粗放型經(jīng)濟(jì)對(duì)生態(tài)環(huán)境會(huì)造成致命性的破壞。我國(guó)一直以工業(yè)大國(guó)聞名于世，發(fā)達(dá)國(guó)家將中國(guó)視為世界工廠，將高投入、高污染的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到中國(guó)，這對(duì)我國(guó)生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞。我國(guó)粗放型經(jīng)濟(jì)模式所帶來(lái)的后果是空氣質(zhì)量的急劇下降。人們只會(huì)一味地向生態(tài)環(huán)境索取，而忽略了生態(tài)環(huán)境對(duì)人類生存的重要性。

2.2人口基數(shù)大，整體素質(zhì)偏低，缺少生態(tài)文明意識(shí)

在全世界眾多人口中，中國(guó)人口數(shù)量占了比較大的比重，而中國(guó)14億多人口中，農(nóng)民所占比重較大，農(nóng)民的受教育程度整體偏低，生態(tài)文明建設(shè)意識(shí)相對(duì)較弱，與西方國(guó)家相比還存在比較大的差距。多數(shù)情形下，人們破壞生態(tài)環(huán)境并不是有意而為，卻在無(wú)形之中對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了傷害，由于人類對(duì)自身生產(chǎn)生活的生態(tài)效果缺乏認(rèn)識(shí)與了解，一味地認(rèn)為地球上的資源是取之不盡，用之不竭的，從而沒(méi)有形成強(qiáng)烈的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。在生態(tài)文明的建設(shè)上，一直是以政府為主導(dǎo)，人民群眾參與甚少，于是在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中公眾便喪失了話語(yǔ)權(quán)，只能遵循政府意志，公眾的參與意識(shí)與表達(dá)意識(shí)相當(dāng)薄弱。2011年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率占全世界的10.48%，卻有60%的水泥消耗率，20.3%的能源消耗與48%的鋼鐵消耗，在我國(guó)大多數(shù)城市我們都可以見(jiàn)到一種現(xiàn)象，許多樓房建好了，在很快的時(shí)間內(nèi)又被拆毀，然后又進(jìn)行重修，馬路中間的花壇建好了又拆了重修，這種大規(guī)模的建房又拆房工程，需要消耗大量的鋼筋水泥，水泥的制造有需要消耗大量的電能與煤炭，公眾對(duì)于資源的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境，造成了資源的浪費(fèi)，不利于踐行科學(xué)發(fā)展觀與可持續(xù)發(fā)展。

2.3資源短缺，浪費(fèi)嚴(yán)重

我國(guó)作為世界資源大國(guó)，資源總體數(shù)量較多，但人均資源卻相當(dāng)匱乏，我國(guó)森林資源僅為全世界人均水平的14%，水資源為28%，主要礦產(chǎn)資源不到世界人均水平的50%，我國(guó)資源的分布較為分散，成不均衡的狀態(tài)，并且資源的浪費(fèi)現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，根據(jù)統(tǒng)計(jì)可知，美國(guó)單位國(guó)民生產(chǎn)總值所消耗的能源與資源不足中國(guó)的1/3，日本不足中國(guó)的1/6，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)于鋼筋水泥、木材的消耗不足中國(guó)1/8，通過(guò)比較發(fā)現(xiàn)，我國(guó)對(duì)于能源資源的消耗十分大，其浪費(fèi)現(xiàn)象也十分嚴(yán)重，按照這種方式計(jì)算，我國(guó)本來(lái)就短缺的資源在不久的將來(lái)便會(huì)枯竭，經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展也將受到資源短缺的制約。

2.4環(huán)境污染與生態(tài)破壞現(xiàn)象嚴(yán)重

隨著人類對(duì)自然環(huán)境的不斷掠取與過(guò)度開(kāi)發(fā)利用，土地沙化、水土流失等現(xiàn)象越來(lái)越突出，數(shù)據(jù)表示，到目前為止，我國(guó)水土流失的面積達(dá)到了198萬(wàn)平方公里，每年約有50億噸的土壤因?yàn)樗亮魇Ф鴣G失，環(huán)境污染現(xiàn)象也隨處可見(jiàn)，生態(tài)破壞的范圍也逐漸由城市向農(nóng)村蔓延，其破壞程度也越來(lái)越深，工業(yè)化所帶來(lái)的影響是一味盲目的追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)生態(tài)環(huán)境所造成的破壞卻置之不理，環(huán)境污染不僅會(huì)威脅到公眾的生命安全與健康，還會(huì)在一定程度上帶來(lái)經(jīng)濟(jì)損失，換句話說(shuō)，用破壞生態(tài)環(huán)境換取的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是得不償失的，是不符合科學(xué)發(fā)展觀與可持續(xù)發(fā)展的要求的。

3生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇

3.1由征服自然轉(zhuǎn)向尊重自然

在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們不會(huì)對(duì)自然進(jìn)行無(wú)止境的掠奪，而是將自然環(huán)境視為他們賴以生存的重要場(chǎng)所，他們對(duì)待自然的態(tài)度是平等與尊重的。工業(yè)革命以后，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人們?yōu)榱双@取更大的經(jīng)濟(jì)效益，開(kāi)始對(duì)自然進(jìn)行掠奪與開(kāi)發(fā)，對(duì)生態(tài)環(huán)境沒(méi)有應(yīng)有的尊重與珍惜，從而造成了生態(tài)發(fā)展的不平衡。生態(tài)文明是一種致力于改善人與自然環(huán)境關(guān)系的新文明，它倡導(dǎo)人們?cè)谧分鸾?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，使人與自然和諧相處，人類不再做自然的主宰者，對(duì)資源不再一味掠奪，而應(yīng)該充當(dāng)生態(tài)環(huán)境的管家，更好的促進(jìn)人與自然的融合，為人類的生存發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)美好的環(huán)境。

3.2樹(shù)立生態(tài)文明建設(shè)意識(shí)

生態(tài)文明的建設(shè)需要全人類、全社會(huì)的共同努力，人們應(yīng)該樹(shù)立主人翁意識(shí)，自覺(jué)地投入生態(tài)文明建設(shè)，培養(yǎng)生態(tài)自覺(jué)意識(shí)，一個(gè)人只有意識(shí)到某件事情關(guān)乎到自身切實(shí)利益時(shí)，才會(huì)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極努力地參與。其中，從政府方面來(lái)說(shuō)，應(yīng)該普及生態(tài)文明建設(shè)的重要性，建立規(guī)范系統(tǒng)化的文明教育體系，大力宣傳生態(tài)破壞給人類的生產(chǎn)與生活帶來(lái)的危害，讓其意識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性與迫切性。

3.3倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，節(jié)約資源

綠色消費(fèi)作為人們?nèi)粘ＯM(fèi)的一種方式，應(yīng)該被大力推廣，鼓勵(lì)在消費(fèi)的過(guò)程中對(duì)垃圾進(jìn)行妥善處理，提倡購(gòu)買綠色產(chǎn)品，減少隨手亂丟垃圾的現(xiàn)象，積極引導(dǎo)人們?cè)谧非笫孢m方便的同時(shí)，節(jié)約資源，做到可持續(xù)消費(fèi)，這不僅能夠滿足我們當(dāng)代人的消費(fèi)需求，也為我們后一代的消費(fèi)節(jié)約資源，為他們的生存創(chuàng)造一個(gè)安全健康的環(huán)境，公眾也應(yīng)該相互監(jiān)督，對(duì)資源浪費(fèi)，生態(tài)環(huán)境破壞等現(xiàn)象給予嚴(yán)肅批評(píng)，政府要及時(shí)主動(dòng)的公開(kāi)生態(tài)環(huán)保信息，讓公眾共同參與，保障他們的知情權(quán)與參與權(quán)，讓公眾在生態(tài)文明建設(shè)這一塊變無(wú)聲為有聲，并用自身的實(shí)際行動(dòng)踐行科學(xué)發(fā)展觀。

3.4創(chuàng)新生態(tài)文明建設(shè)方式，重視網(wǎng)絡(luò)整合

目前，我國(guó)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的主要宣傳途徑為學(xué)校、政府、大眾傳媒等，但隨著時(shí)代的進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，我們享受著信息時(shí)代帶來(lái)的諸多便利，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該通過(guò)大力的宣傳使之成為一種潮流，互聯(lián)網(wǎng)具有高度整合的作用，具有及時(shí)性、互動(dòng)性、整合性等特點(diǎn)，其影響力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了傳統(tǒng)的大眾傳媒，應(yīng)使其成為宣傳生態(tài)文明建設(shè)的中堅(jiān)力量，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，到2014年為止，中國(guó)網(wǎng)民數(shù)量已經(jīng)超過(guò)了6億，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)開(kāi)啟了大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)化模式，因此我們可以充分利用網(wǎng)絡(luò)傳播這一平臺(tái)，傳播生態(tài)建設(shè)的重要意義及舉措，同時(shí)廣泛收集公眾對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的看法及建議，始終堅(jiān)持以人為本，使生態(tài)文明建設(shè)理念深入人心。其次，生態(tài)文明建設(shè)不應(yīng)當(dāng)只是簡(jiǎn)單的保護(hù)環(huán)境，政府可以通過(guò)手機(jī)微信等平臺(tái)定期對(duì)外信息，關(guān)注民生，整合各方面的人力物力，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)宣傳的積極作用，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)走上可持續(xù)發(fā)展之路。

4結(jié)束語(yǔ)

生態(tài)文明建設(shè)，我們每個(gè)人都應(yīng)該貢獻(xiàn)出自己的一份力量，當(dāng)前生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，這不僅僅是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，也是一個(gè)觀念問(wèn)題，我們要走可持續(xù)發(fā)展之路，就必須樹(shù)立生態(tài)文明意識(shí)，做到不僅為當(dāng)代人謀福利，也為我們的子孫后代留下一個(gè)健康安全的生活環(huán)境。

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