傳統(tǒng)文化的特質(zhì)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的特質(zhì)范文

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化；倫理政治觀

各派學(xué)者對于政治文化的含義是什么，看法相左，眾說紛紜。但不謀而合的是，大家都把政治文化看作是政治體系活動中的主觀性成分，認(rèn)為政治文化是指政治活動中的價值、情感與態(tài)度。美國著名政治學(xué)家加布里埃爾?A?阿爾蒙德在其杰作《比較政治學(xué)》中，把文化界定為一個民族在特定時間內(nèi)對政治潮流的態(tài)度、信念和感情的總和，是政治體系的基本領(lǐng)向。要正確認(rèn)識政治文化的含義，必須從如下幾個方面去了解：

首先，政治文化是一種特殊的文化成分，是社會文化系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。政治文化屬于非物質(zhì)文化的一種，它反映了人們對政治體系的態(tài)度、情感和價值觀。必須注意的是，政治文化雖然是社會文化系統(tǒng)中的一部分，但這并不意味著政治文化是政治與文化的簡單媾和，也不是說政治文化就是文化在政治領(lǐng)域中的表現(xiàn)和作用。其次，一方面，政治文化在內(nèi)容上是關(guān)于政治體系的主觀性因素的復(fù)雜綜合；另一方面，政治文化在方法論意義上，是通過對個人、集團(tuán)、民族的政治傾向或態(tài)度類型的分析，來研究政治體系的一種新方法，對政治體系的持續(xù)與調(diào)節(jié)發(fā)生巨大影響。其三，政治文化屬于意識形態(tài)和上層建筑，是一種特殊的精神文化現(xiàn)象，具有階級的和社會的內(nèi)容，在一定意義上是經(jīng)濟(jì)利益的必然反映。

綜合以上分析，可以將政治文化概括為如下定義：政治文化作為深層次的社會政治現(xiàn)象，指的是政治共同體成員在一定政治體系中形成的關(guān)于政治及政治活動的感受、態(tài)度、心理習(xí)慣以及價值評估等主觀意識的總和，主要包括政治價值、政治情感、政治心理等。 具體而言，政治文化主要包括如下內(nèi)容：一是政治認(rèn)知成分，即一定社會中的社會成員對政治體系的認(rèn)識和意識，它是政治文化中的理性部分；二是政治情感性成分，即對政治體系的感情、態(tài)度，包括熱愛、忠誠、懷疑、疏遠(yuǎn)等情緒；三是政治評價成分，即對政治體系的價值判斷、意見。

阿爾蒙德進(jìn)而把各種各樣的政治文化分為三大類：第一類是地域型政治文化，社會成員對政治體系所知甚少或一無所知，也不抱任何期望，更不做出任何努力；第二類是傳統(tǒng)依附型（或臣屬型）政治文化，社會成員對于政治體系施加給他們生活的影響有所認(rèn)識，但他們只處于政治體系的輸出端，對政治體系持被動態(tài)，充當(dāng)執(zhí)行者的角色，而不是積極地去影響政治體系，不能主動地把自己的要求輸入政治體系；第三類是參與型政治文化，社會成員積極參與政治生活，不僅意識到政治體系的輸出部分，而且還要對“輸出部分”施加影響，并有較高的政治技能。

中國傳統(tǒng)政治文化發(fā)軔于夏商周三代，定型于秦漢，又經(jīng)唐宋元明清歷代沿革發(fā)展，近代開始衰微。根據(jù)劃分社會形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，參考阿爾蒙德對政治文化的分類，可以發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)政治文化與“臣屬型”政治文化極為相似。無論是它所賴以形成和延續(xù)的社會環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)和文化土壤，還是它的本體，都帶有濃厚的等級依附色彩，有著極其深刻的臣屬型烙印。具體表現(xiàn)為：以君主為中心的單向輻射性政治意識形態(tài)，天、君、國、家長合為一體的政治認(rèn)知；依附著家國、君父的各色臣民――士、農(nóng)、工、商、官，其主體性的普遍淪喪，等等。中國傳統(tǒng)政治文化最為直接、集中地反映，也最為能動地反作用于其賴以建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)，表現(xiàn)出的人對人的依附關(guān)系也最為突出和典型。

在中國傳統(tǒng)政治文化形成過程中，以儒、墨、道、法四家影響最大。但墨家的影響不出戰(zhàn)國，其他三家的思想則相互作用，在中國封建社會一直延續(xù)下來，構(gòu)成了中國社會政治的一大特色。其中又以儒家學(xué)說為主體，居于支配地位，所以人們又常常把中國傳統(tǒng)政治文化稱為封建政治文化或儒家政治文化。因?yàn)樽晕鳚h“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想的正統(tǒng)地位貫穿了整個封建社會，加之儒家思想在中國封建社會占有著最為發(fā)達(dá)的傳播手段，其他階層人士均在不同程度上接受了儒家的思維方式、社會觀、道德觀的影響，并逐漸被儒家思想所同化。儒家思想以其獨(dú)立性及其與社會政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性，作為中國文化的內(nèi)核滲透到中華民族的心理結(jié)構(gòu)和行為方式中，構(gòu)成了中國政治文化的大背景。

對于中國傳統(tǒng)政治文化的本質(zhì)特征，學(xué)術(shù)界也是眾說紛紜。鐘明善先生在其《中國傳統(tǒng)文化精義》中做出如下統(tǒng)計：一是“人文主義說”，認(rèn)為從商周時期早期政治思想產(chǎn)生時起，其基點(diǎn)就是從人事去體察天命，而不是從天命中去體察人事；二是“王權(quán)主義說”，認(rèn)為中國古代人文主義思想的主題是倫理道德，而不是政治的平等、自由和人權(quán)，這種認(rèn)識結(jié)構(gòu)便決定了人文思想只能導(dǎo)致專制主義即王權(quán)主義；三是“實(shí)用理性說”，認(rèn)為血緣宗法是中國傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)歷史基礎(chǔ)，而“實(shí)用理性”則是這一文化心理結(jié)構(gòu)的主要特征，主張對人生世事采取一種既樂觀進(jìn)取又清醒冷靜的生活態(tài)度；四是“不斷變化說”，或者叫做“不固定說”，少數(shù)學(xué)者實(shí)際上否認(rèn)中國傳統(tǒng)政治文化存在核心精神和本質(zhì)特征，理由是包括政治文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化本身是不斷變化著的，這種觀點(diǎn)過于偏頗。

客觀而言，倫理政治觀是中國傳統(tǒng)政治文化的本質(zhì)特征，也是中國傳統(tǒng)政治文化的核心內(nèi)容。中國傳統(tǒng)社會是一個倫理本位的社會，而中國古代政治哲學(xué)是以“禮”、“仁”結(jié)合為本體的，它適應(yīng)了倫理型社會的需要。在這個基礎(chǔ)上生成的倫理政治觀，不僅包含著政治意識、政治價值、政治情感、政治心理等方面的內(nèi)容，而且它本身就是政治實(shí)踐的最高原則。

什么是“倫理”？其本義指事物的條理，如《禮記?樂記》所言：“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。”鄭玄注：“倫，猶來也；理，分也?！焙笠隇閭惱淼赖轮?，亦即人與人之間相處的各種道德準(zhǔn)則。“倫理”又與“倫?！毕嗵岵⒄??！岸Y”與“仁”是儒家學(xué)說兩大思想支柱。

所謂“仁”，源出于《尚書?金滕》：“予仁若考?！比?，指一種好品德?？鬃訉⑷首鳛槿松非蟮淖罡叩赖戮辰?，并把恭、寬、信、敏、惠、智、勇、孝、悌等都納入“仁”的范疇?？鬃诱f：“克己復(fù)禮為仁?！泵献诱f：“仁，人心也”（《孟子?告子上》）。他認(rèn)為“得天下者謂其仁”（《孟子?公孫丑上》）。總之，仁既是一種處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，又是一種個體人格所能達(dá)到的最高境界和全面修養(yǎng)的標(biāo)志，同時從社會而言是一種至善至美的“理想國”，是人類最高的社會境界。

所謂“禮”，最初是指祭神的器物和儀式，周代把禮從形式中區(qū)別出來，發(fā)展成為一種以血緣關(guān)系和等級制度為紐帶的宗法制度?！蹲髠?隱公十一年》曰：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣也?！笨鬃油瞥缰芏Y，主張對民“齊之以禮”。漢儒對禮作了進(jìn)一步論述，認(rèn)為“禮者，理也”，“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也”（《禮記?曲禮》）。到宋明時，禮學(xué)更成為理學(xué)的范疇，如《直講先生文集?禮論第一》言道：“夫禮，人道之準(zhǔn)，世教之主也”，“曰仁，曰義，曰信，禮之別名也”?？傊?，禮既是道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，又是一種社會政治制度，即以血緣為根基、以等級為特征的統(tǒng)治體系。

第2篇：傳統(tǒng)文化的特質(zhì)范文

關(guān)鍵詞： 高職教育 文秘專業(yè) 文化特質(zhì) 實(shí)踐探索

高職文秘專業(yè)是培養(yǎng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展需要的，具備秘書專業(yè)知識和技能，熟練掌握辦公自動化技能，具有較強(qiáng)的口頭表達(dá)與書面寫作能力及人際溝通、協(xié)調(diào)能力，掌握參與政務(wù)、辦理事務(wù)及組織公共活動的基本技能，能在各類機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位從事文秘工作和公共事務(wù)的應(yīng)用型專門人才。按照就業(yè)崗位的要求，高職文秘專業(yè)的畢業(yè)生應(yīng)該具有較高素質(zhì)。這種素質(zhì)既包括一般意義上的人文素質(zhì)，又包括文秘從業(yè)所要求的專業(yè)技能、職業(yè)觀念、職業(yè)情操等專業(yè)素質(zhì)。要達(dá)到文秘專業(yè)學(xué)生素質(zhì)的全面提高，加強(qiáng)文秘專業(yè)的文化建設(shè)是一個不可忽視的方面。文秘專業(yè)人才的文化特質(zhì)，在內(nèi)容上具有傳統(tǒng)文化的性質(zhì)，而由于它的主體是高職教育對象，因此它又是文秘專業(yè)文化的重要組成部分。

文化特質(zhì)的培養(yǎng)教育，是一個潛移默化的過程。包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的專業(yè)文化，是以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，以學(xué)校為主要活動空間的文化形態(tài)。它是一個開放性的文化系統(tǒng)，它作用于人的觸角是全方位、多層次的。良好的文化特質(zhì)對人的內(nèi)在深層次心理結(jié)構(gòu)的完善、潛能的開發(fā)、個性的塑造、心理健康、思想道德素質(zhì)的提高、文明素養(yǎng)的提升等有強(qiáng)大功能，是學(xué)生個性和諧發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力和親合劑，是提高學(xué)生人文素質(zhì)的重要途徑。包括師生的思想意識、審美情趣、價值觀念、理想追求在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，作為文化特質(zhì)的內(nèi)核，它具有強(qiáng)大的導(dǎo)向作用，能夠形成強(qiáng)大的向心力，它同時具有認(rèn)識的整合功能，為學(xué)生提供行為參照系，長久而又深刻地響學(xué)生的思想品德、行為規(guī)范和生活方式，具有水滴石穿的力量。同時，外在的、既滲透著人文氣息又彰顯著時代精神的專業(yè)文化氛圍，能夠開闊學(xué)生的視野，深邃學(xué)生的思想，豐富學(xué)生心靈，提高學(xué)生的審美品位，提高學(xué)生的綜合人文素質(zhì)。

秘書職業(yè)的特殊性決定了職業(yè)教育的特殊性。加強(qiáng)文化特質(zhì)的培養(yǎng)建設(shè)已成為高職文秘專業(yè)建設(shè)的核心內(nèi)容，是一項(xiàng)刻不容緩的任務(wù)，是今后發(fā)展的方向。本文主要從兩大方面展開對高職文秘專業(yè)人才文化特質(zhì)培養(yǎng)的探討。

一、傳統(tǒng)文化特質(zhì)培養(yǎng)途徑探討

傳統(tǒng)文化對文秘人員的影響非常重要，從基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)和接受，到深層的傳統(tǒng)文化精神內(nèi)化為文秘人員的人文精神和職業(yè)素質(zhì)，是一種全面、立體的作用。因此，傳統(tǒng)文化的教學(xué)在高職文秘專業(yè)教學(xué)體系中就必須得到應(yīng)有重視。

（一）創(chuàng)新思想，樹立“課程群”意識

為了能夠高質(zhì)量實(shí)施傳統(tǒng)文化教學(xué)，使傳統(tǒng)文化精華在得以保護(hù)和傳承的同時，又促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提升，高職文秘專業(yè)必須做到創(chuàng)新思想，重視課程，樹立“課程群”意識，采取多樣化、分層式的課程設(shè)置模式。

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容繁多，體系龐雜，所以我們要樹立“課程群”意識，以一門必修課程為主，多門選修課程為輔，其他課程參與滲透，專業(yè)課程有所涉及的方式實(shí)施傳統(tǒng)文化教學(xué)，這種多樣化的課程設(shè)置可通過不同年級、不同層次具體實(shí)施。比如說：必修課程重在普及知識，關(guān)鍵是利用傳統(tǒng)文化精神對學(xué)生進(jìn)行能力和素質(zhì)培養(yǎng)；選修課程重在培養(yǎng)專長，教師要在選修課中及時對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，使學(xué)生在掌握傳統(tǒng)文化一般知識的基礎(chǔ)上，對自己感興趣的領(lǐng)域有更加深入的思考；相關(guān)課程參與滲透，重在塑造人格，在文秘專業(yè)中能夠參與滲透傳統(tǒng)文化知識學(xué)習(xí)的課程，主要是大學(xué)語文和大學(xué)生思想道德修養(yǎng)這兩門課程。大學(xué)語文課程中有大量內(nèi)涵豐厚、思想深邃的傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典，教師可以利用這些知識喚起學(xué)生的審美體驗(yàn)，讓他們領(lǐng)悟到作品中所蘊(yùn)含的人生至理。思想道德修養(yǎng)課程的主要任務(wù)在于以科學(xué)的思想陶冶學(xué)生精神世界，塑造學(xué)生健康人格，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。對于文秘專業(yè)學(xué)生而言，傳統(tǒng)文化中的禮儀知識、管理學(xué)知識、公文寫作知識等都可歸入專業(yè)知識范圍。通過以上四個層次的交叉結(jié)合，基本上能夠?qū)⑽拿貙I(yè)傳統(tǒng)文化的教學(xué)貫穿始終，這四個層次的課程可在不同年級、分層次、循序漸進(jìn)地進(jìn)行，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化、熱愛傳統(tǒng)文化、自覺傳承傳統(tǒng)文化并將傳統(tǒng)文化的知識內(nèi)化于心，塑造個人品格，提高專業(yè)素質(zhì)，為順利就業(yè)打下基礎(chǔ)。

（二）改革教學(xué)方法，激強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

1.變知識為故事，增強(qiáng)課堂講授的趣味性

傳統(tǒng)文化的知識是生動而形象的，教師要增強(qiáng)課堂講授的趣味性，既要能夠深入淺出，把晦澀深奧的理論用淺顯易懂的語言和道理講述出來，把簡單明了的知識用形象趣味的語言講述出來，更要精心設(shè)置講授的環(huán)節(jié)，教師可利用如投影、幻燈、錄音、錄像等多媒體技術(shù)，將博大精深的傳統(tǒng)文化圖文并茂地展現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生身臨其境接受傳統(tǒng)文化熏陶。

2.變課堂為舞臺，充分發(fā)揮學(xué)生主體性

教師可采取任務(wù)驅(qū)動方法組織教學(xué)。教師預(yù)先布置學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生自行搜集相關(guān)資料并進(jìn)行加工，并讓學(xué)生走上講臺，探討他們感興趣的文化內(nèi)容和文化現(xiàn)象，教師和其他學(xué)生可適時提出質(zhì)疑，在這樣的交流碰撞中，對許多知識會掌握得更加牢固。這樣不僅能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，而且能鍛煉學(xué)生搜集整理知識的能力、組織表達(dá)語言的能力及獨(dú)立思考問題的能力等，這些都是文秘專業(yè)學(xué)生所必須具備的能力和素質(zhì)。

3.變動腦為動手，開展多種形式的“第二課堂”實(shí)踐

教師可以將課堂搬到博物院、文化旅游景點(diǎn)展開，讓學(xué)生在參觀文物、游覽古跡的同時加深對傳統(tǒng)歷史文化知識的理解，真正將參觀和學(xué)習(xí)相結(jié)合；只有讓學(xué)生親身經(jīng)歷，才能引發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的深層思考。教師還可以結(jié)合社會實(shí)際和專業(yè)實(shí)際，組織茶藝、禮儀、書法等興趣小組，在這些興趣小組活動中，學(xué)生掌握的不僅是傳統(tǒng)文化的知識，更是自己將來從事文秘工作所必不可少的技能。

二、專業(yè)文化特質(zhì)培養(yǎng)途徑探討

（一）文秘專業(yè)文化建設(shè)理念提升

專業(yè)文化是在專業(yè)建設(shè)過程中逐漸形成的，目的是約束專業(yè)中的學(xué)生、教師和管理者，“以市場為導(dǎo)向、以學(xué)生為中心、以能力為本位”，培養(yǎng)進(jìn)入職場的職業(yè)人員，為社會培養(yǎng)人才，輸送新鮮血液，盡量貼近職場，實(shí)現(xiàn)學(xué)生就業(yè)“零距離”，縮短與職業(yè)角色的距離。

秘書人員的職業(yè)素質(zhì)，應(yīng)該是文化知識、社會知識、科技知識、專業(yè)技能整合、互滲、交融在一起的，而不能顧此失彼，有所偏頗。加強(qiáng)專業(yè)文化建設(shè)，有利于激發(fā)學(xué)生對專業(yè)技能的學(xué)習(xí)。濃厚的專業(yè)文化氛圍還可以陶冶學(xué)生職業(yè)情操，熏陶學(xué)生職業(yè)理想，端正學(xué)生職業(yè)觀念，培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)習(xí)慣，并可培養(yǎng)未來文秘工作所必需的敬業(yè)精神、務(wù)實(shí)精神、創(chuàng)新精神、團(tuán)隊(duì)與合作精神，等等；促使學(xué)生熱愛專業(yè)，通過專業(yè)文化建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)精神，促使學(xué)生熱愛專業(yè)，科學(xué)規(guī)劃職業(yè)生涯。文秘專業(yè)在模擬公司、校外實(shí)訓(xùn)基地多種實(shí)踐平臺上，通過模擬實(shí)訓(xùn)、技能大賽、社會實(shí)踐多種方式，學(xué)生全程、全員參與策劃、組織各項(xiàng)活動，體驗(yàn)秘書職業(yè)特點(diǎn)，在做中學(xué)、知行合一，通過體驗(yàn)、反思、融入職業(yè)角色，完成從學(xué)生到職員的角色轉(zhuǎn)變。所以文秘專業(yè)文化建設(shè)更體現(xiàn)出潛移默化的影響力。

（二）本校文秘人才專業(yè)文化建設(shè)的實(shí)踐與探索

1.一個實(shí)訓(xùn)大樓――文科綜合實(shí)訓(xùn)樓

在文科綜合實(shí)訓(xùn)樓中，學(xué)院緊密結(jié)合文秘專業(yè)的人才培養(yǎng)方案，以實(shí)踐教學(xué)體系為依據(jù)，共建設(shè)了4間實(shí)訓(xùn)室。實(shí)訓(xùn)室搭建起校企合作、師生互動的平臺，使學(xué)生的主體性、體驗(yàn)性進(jìn)一步得到關(guān)注，教學(xué)做合一的教學(xué)理念進(jìn)一步得到落實(shí)，為強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)、提高學(xué)生多元化的職業(yè)能力、培養(yǎng)應(yīng)用復(fù)合型一線文秘人才提供了重要保障。吳文化園位于文科綜合實(shí)訓(xùn)樓一樓，作為教育部“國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地”，是我校重要的人文素質(zhì)教育平臺，集傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與創(chuàng)新于一體，多角度、全方位展示了吳地文化的博大精深和永恒魅力。吳文化園在素質(zhì)教育上發(fā)揮其文化孕育功能，有力地提升了專業(yè)文化建設(shè)品味，提高了學(xué)生的人文素養(yǎng)。

2.兩個大賽―――秘書職業(yè)技能大賽和秘書禮儀大賽

通過組織技能大賽，給學(xué)生提供大量秘書綜合實(shí)訓(xùn)機(jī)會。職業(yè)技能大賽的組織工作由學(xué)生組成的秘書協(xié)會全權(quán)負(fù)責(zé)，從開會討論、起草方案、下發(fā)通知、組織競賽、新聞宣傳到最后的資料匯編，都會涉及會議、禮儀、公共專題活動、寫作、檔案整理、溝通等方面的秘書知識和技能。我們通過舉辦技能大賽，選拔優(yōu)秀選手，真正使學(xué)生全員參與，全程參與。競賽選手要參加秘書職業(yè)技能大賽指定項(xiàng)目，參加舞臺競賽為主的決賽，充分展示學(xué)生的綜合技能。最后對所有獲獎選手進(jìn)行表彰，舉行隆重的頒獎儀式，發(fā)給證書和獎品，優(yōu)先推薦獲獎選手到社會企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)。這樣做的目的在于增強(qiáng)學(xué)生的榮譽(yù)感和自豪感，激發(fā)專業(yè)熱情。

3.三項(xiàng)措施――模擬公司實(shí)訓(xùn)、職業(yè)資格考證、頂崗實(shí)習(xí)

第一，創(chuàng)建仿真的模擬公司，以實(shí)際工作中的典型任務(wù)驅(qū)動，設(shè)置實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目，將企業(yè)秘書一線工作中最具典型性的職業(yè)活動搬入課堂；實(shí)訓(xùn)過程中采用企業(yè)工資制考核方式，按照職場標(biāo)準(zhǔn)營造職場文化，每天在仿真的生產(chǎn)環(huán)境、企業(yè)文化和職業(yè)體驗(yàn)條件下，使學(xué)生在仿真文化氛圍中，培養(yǎng)與鍛煉職業(yè)道德、職業(yè)意識和綜合素質(zhì)。第二，文秘專業(yè)文化建設(shè)的目的，以培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)與職業(yè)能力為導(dǎo)向，將學(xué)生培養(yǎng)成為高素質(zhì)的應(yīng)用型秘書人才。鑒于此，我們將秘書實(shí)務(wù)實(shí)訓(xùn)考核與秘書國家職業(yè)資格鑒定考核掛鉤，以取得資格證書作為實(shí)訓(xùn)課程的最終考核結(jié)果。為此，根據(jù)國家人力資源與社會保障局的要求，學(xué)校專門建立秘書國家職業(yè)技能鑒定所，組織學(xué)生進(jìn)行秘書職業(yè)資格鑒定?？己藘?nèi)容由注重考核秘書理論知識轉(zhuǎn)變?yōu)榭己嗣貢殬I(yè)能力。資格證書制度的推行提高了學(xué)生的崗位能力，增強(qiáng)了人才培養(yǎng)的針對性、適用性和競爭力，實(shí)現(xiàn)了人才培養(yǎng)與社會職業(yè)崗位的接軌。第三，加強(qiáng)校企合作，加強(qiáng)校外實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)，為學(xué)生的校外實(shí)訓(xùn)創(chuàng)造平臺。建立實(shí)訓(xùn)任務(wù)書和檔案冊，對學(xué)生在校三年的實(shí)訓(xùn)量進(jìn)行量化管理，促進(jìn)學(xué)生課余時間積極參與校外社會實(shí)踐；分配學(xué)生到市區(qū)內(nèi)有關(guān)機(jī)關(guān)單位檔案室頂崗實(shí)習(xí)，畢業(yè)生可以定向分配到校企合作單位進(jìn)行畢業(yè)實(shí)習(xí)。學(xué)生面對的是真實(shí)的崗位和真實(shí)的工作任務(wù)，對學(xué)生的能力鍛煉起到很大作用。

傳統(tǒng)文化和專業(yè)文化一同構(gòu)成專業(yè)人才的文化特質(zhì)，專業(yè)的人文素養(yǎng)更多依賴于文化特質(zhì)的影響。有專家學(xué)者在《一個值得反思的教育信條――塑造知識人》一文中指出，學(xué)校教育培養(yǎng)有知識的人，這是無可非議的事，但不要忘了崇高理想、高尚人格、神圣信仰的追求，意義世界對于人來說是不可或缺的，教育的任務(wù)就是要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的知識人化。

高職教育，除了需要對學(xué)生傳授專業(yè)知識、培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能之外，還應(yīng)該提供給他們職業(yè)發(fā)展的根本動力。專業(yè)課程所給予學(xué)生的僅僅是將來從業(yè)的知識和技能，而一個現(xiàn)代職業(yè)人，只有既具備了傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，又掌握了較強(qiáng)的專業(yè)知識和職業(yè)技能，才算較全面地具備了職業(yè)發(fā)展的條件。因此，要達(dá)到文秘專業(yè)學(xué)生素質(zhì)的全面提高，從而具備未來持續(xù)發(fā)展的條件，我們目前除了要進(jìn)行課堂教學(xué)的改革、注重專業(yè)實(shí)習(xí)和社會實(shí)踐之外，還須著力加強(qiáng)文秘人才文化特質(zhì)的培養(yǎng)，而這一點(diǎn)更為重要。

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第3篇：傳統(tǒng)文化的特質(zhì)范文

中華民族傳統(tǒng)文化是指以中華民族為創(chuàng)造主體，在中國這塊土地上形成和發(fā)展起來的，具有鮮明特點(diǎn)和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的、世代傳承并影響整個社會歷史的宏大的古典文化體系。中華民族傳統(tǒng)文化的特質(zhì)概括起來，突出表現(xiàn)為“三重三講”，即重精神、重集體、重民本、講倫理道德、講兼容并蓄、講尚中貴和。所謂重精神，是指我們的民族文化與西方文化的重物質(zhì)、輕精神相反，講究的是重精神、輕物質(zhì)。正如孔子所說:“朝聞道，夕死可也”。所謂重集體，是指我們的民族文化注重團(tuán)隊(duì)精神，相信并依賴群體的力量。拿語言來說，中國人在說話時往往強(qiáng)調(diào)“我們”，在行為上，則強(qiáng)調(diào)“人心齊、泰山移”。所謂重民本，是指中華民族文化強(qiáng)調(diào)以人為本，認(rèn)為民眾是天下安定國家興盛的根本，民意代表著天意，重視民意、安定民心。如《尚書》有言:民為邦本，本固邦寧;管仲說，政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心;孟子說，民為貴，社稷次之，君為輕，等等，不一而足。所謂講倫理道德，是指中華民族崇尚道德禮儀，歷來有禮儀之邦的美稱，并對道德起源和道德本質(zhì)、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范、道德修養(yǎng)和道德理想方面的見解自成體系。比如，《易經(jīng)》上說:地勢坤，君子以厚德載物。以孔子、孟子為代表的儒家提出“仁義禮智信”的道德理論基礎(chǔ)。所謂講兼容并蓄，是指中華民族文化具有強(qiáng)大的包容性和同化力。比如說，在中華民族五千年的發(fā)展歷程中，有過很多次外族入侵，最終同化在中華民族這個大家庭里;又比如說，西方的佛教、基督教、伊斯蘭教以及自然科學(xué)、人文科學(xué)傳入中國以后，紛紛被我們各所接納，最終融入中華民族傳統(tǒng)文化之中，并使之中國化。所謂講尚中貴和，是指中華民族文化強(qiáng)調(diào)“中和”二字，“中”指的是適中、中正，“和”指的是和諧、協(xié)調(diào)?！吨芤住诽岢觥爸行袩o咎”，意思是處中而行，足以免除災(zāi)難，又提出，“中正有慶”，意思是做到了“中正”，就會有喜慶的結(jié)局?！昂汀眲t強(qiáng)調(diào)不同事物間的辯證統(tǒng)一，進(jìn)入融合狀態(tài)?！秶Z》提出的“和實(shí)生物，同則不繼”、民間的“和氣生財”及“家和萬事興”等，都表達(dá)了“貴和”的基本觀念。傳統(tǒng)文化具有兩面性，精華和糟粕都包融于其文化特質(zhì)之中。

二、中華民族傳統(tǒng)文化對大學(xué)生職業(yè)觀形成的影響

正因?yàn)橹腥A民族傳統(tǒng)文化具有兩面性，所以其對大學(xué)生職業(yè)觀的形成也具有兩面性，即主流是積極影響，同時也不可避免地存在消極影響。

(一)傳統(tǒng)文化對大學(xué)生職業(yè)觀形成的積極影響一是教育大學(xué)生在擇業(yè)中樹立遠(yuǎn)大的志向。重精神的中華民族傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)立志對人生的作用，這一點(diǎn)教育許多大學(xué)生在選擇事業(yè)時志存高遠(yuǎn)，堅(jiān)定理想信念，以胸懷天下、奉獻(xiàn)國家和民族為己任。調(diào)查顯示，有近九成的大學(xué)生表示，要為祖國的繁榮昌盛貢獻(xiàn)自己的力量，當(dāng)國家突然遭遇危險或?yàn)?zāi)害時，愿意為國家的需要貢獻(xiàn)出自己的一切。二是教育大學(xué)生在擇業(yè)中養(yǎng)成自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。剛健有為、自強(qiáng)自立是中華民族傳統(tǒng)文化自始至終倡導(dǎo)的精神品質(zhì)，“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”的警句千百年來激勵人們在困難和挫折面前泰然處之、積極進(jìn)取。這種精神對當(dāng)代大學(xué)生無疑有著深刻的影響，調(diào)查表明，影響大學(xué)生職業(yè)觀形成最重要的因素是進(jìn)取心。大學(xué)生不僅在職業(yè)觀方面表現(xiàn)出十分積極心態(tài)，十分看重職業(yè)生活的意義，而且所選擇的手段總體上是積極進(jìn)取的，對強(qiáng)調(diào)個人奮斗的“有能力”、“有抱負(fù)”的評價最高。三是教育大學(xué)生在擇業(yè)中養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。講倫理道德的中華民族傳統(tǒng)文化十分重視道德修養(yǎng)，“仁義禮智信”為核心的道德標(biāo)準(zhǔn)對培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任意識、誠信意識起著重要的作用。調(diào)查中九成以上的大學(xué)生把具備社會責(zé)任感、實(shí)現(xiàn)社會價值放在十分重要的位置，近九成的大學(xué)生認(rèn)為人無信不立，表示在擇業(yè)和工作中必須誠信待人。四是教育大學(xué)生在擇業(yè)中首先學(xué)會做人。講尚中貴和是中華民族傳統(tǒng)文化中仁人君子的處事原則，這教育大學(xué)生重視做事必先學(xué)會做人。大學(xué)生們普遍認(rèn)為，良好的人脈是事業(yè)成功的基礎(chǔ)，人生在世特別是在工作中必須學(xué)會交際，要懂得謙虛禮讓，己所不欲、勿施于人，這種思想有利于大學(xué)生在工作中正確處理人際關(guān)系，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)精神、協(xié)作意識。

(二)傳統(tǒng)文化對大學(xué)生職業(yè)觀形成的消極影響一是學(xué)而優(yōu)則仕導(dǎo)致“官本位”思想嚴(yán)重。幾千年沿襲下來的這種封建觀念影響非常大，許多大學(xué)生心目中唯有黨政群機(jī)關(guān)、公檢法部門，除此之外，別的幾乎不予考慮，寧可待業(yè)也不就業(yè)，以致出現(xiàn)萬人爭過獨(dú)木橋，一心成為公務(wù)員的現(xiàn)象。二是注重職業(yè)的等級性大大縮窄了大學(xué)生擇業(yè)面。長期以來，封建等級觀念深深地烙進(jìn)了中國人的心理，加上大學(xué)生們的精英情節(jié)嚴(yán)重，使得許多大學(xué)生在選擇職業(yè)時先大城市后中小城市、先沿海后內(nèi)地、先機(jī)關(guān)后企業(yè)，到了大城市大企業(yè)也是非“白領(lǐng)”不當(dāng)，高高的目標(biāo)定位太高了就業(yè)期望值，往往形成高不成低不就局面。三是拉關(guān)系、找門路形成了不正當(dāng)競爭。由于傳統(tǒng)人倫關(guān)系的影響，許多大學(xué)生把就業(yè)希望寄托在父母的社會關(guān)系，總想通過走后門進(jìn)好單位，有調(diào)查顯示，有近八成大學(xué)生認(rèn)為“拉關(guān)系，走后門”是找工作的最佳捷徑，這在無形中形成一種扭曲的、非正常的、不公平的競爭局面。

三、用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的職業(yè)觀

(一)傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升大學(xué)生政治思想素質(zhì)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的東方特質(zhì)，是經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展和創(chuàng)新形成的珍品，內(nèi)涵博大精深，具有強(qiáng)大的生命力，影響深遠(yuǎn)而且長久。高校要立足實(shí)際，發(fā)揮課堂教育、政治思想教育的主渠道作用，通過鼓勵大學(xué)生多讀古典書籍、傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂、國學(xué)教育進(jìn)校園等方式，教育、引導(dǎo)和規(guī)范大學(xué)生的思想意識、行為方式、理想人格，引導(dǎo)其樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，進(jìn)而形成正確的職業(yè)價值觀，正確地對待社會、對待事業(yè)、對待工作，積極承擔(dān)應(yīng)負(fù)的社會責(zé)任，在工作中立足崗位作貢獻(xiàn)。

(二)加強(qiáng)職業(yè)價值觀教育，引導(dǎo)大學(xué)生轉(zhuǎn)變思想觀念首先是轉(zhuǎn)變學(xué)而優(yōu)則仕觀念。擺脫“學(xué)而優(yōu)則仕”、“貨賣帝王家”等傳統(tǒng)觀念的束縛，走出打破頭也要擠進(jìn)公務(wù)員隊(duì)伍的誤區(qū)，先就業(yè)，后擇業(yè)，再創(chuàng)業(yè)，努力走出一片寬廣的天地，努力成為行業(yè)里的狀元。其次是轉(zhuǎn)變精英就業(yè)觀念。勇敢地走出大學(xué)象牙塔，從基層做起，從一點(diǎn)一滴實(shí)事做起，積跬步成千里，用不懈努力朝著精英、白領(lǐng)買進(jìn)，一步一步地實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。

第4篇：傳統(tǒng)文化的特質(zhì)范文

關(guān) 鍵 詞 ：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)” 傳統(tǒng)文化 高校教育 繼承 創(chuàng)新

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是傳統(tǒng)文化的一部分，正是它們的存在才使得中國文化多姿多彩。在世界文化相互交融的今天，如何保持本民族文化的獨(dú)立性，如何使傳統(tǒng)文化適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展并展現(xiàn)出新的生機(jī)和活力，是一個重要的課題。而高校正處于對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)的最前沿，一方面要從文化上對其竭力保存，另一方面又要將其與現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代社會生活相連接，并使其迸發(fā)新的生命力，可謂任重而道遠(yuǎn)。

一、繼承傳統(tǒng)文化的必然性和必要性

人類在其物質(zhì)發(fā)展的過程中，經(jīng)歷了兩個階段。首先表現(xiàn)在自然適應(yīng)性方面。比如原始人的工具，人類工具的發(fā)展是因?yàn)槿祟愒谄渖a(chǎn)過程中自然地選擇眾多工具中最適應(yīng)自己的那一種，逐漸改造并拋棄掉其他非適應(yīng)性因素，才形成人類現(xiàn)在所使用的工具基本形。另外是能動反應(yīng)性，人類在長期的改造和發(fā)展過程中，形成了對于審美的、直觀的心理形態(tài)，因此，在實(shí)用的基礎(chǔ)上，進(jìn)行審美上的加工，這也就形成了藝術(shù)思維或設(shè)計意識。

在越來越講究創(chuàng)新的現(xiàn)代社會，如何去創(chuàng)新，怎樣去創(chuàng)新，人們都在不斷地拷問自己。從某種角度上來說，對于傳統(tǒng)文化和知識的積累是創(chuàng)新的基本前提，在這一點(diǎn)上，中國傳統(tǒng)的文化的特質(zhì)給我們以很好的啟示。

中國傳統(tǒng)文化在其發(fā)展特征上最重要的首先表現(xiàn)在它的整合性這一特征上。中國傳統(tǒng)文化是多元的文化，歷史上的傳統(tǒng)文化其來源是豐富的，古希臘藝術(shù)、西域文化和伊斯蘭藝術(shù)都在中國傳統(tǒng)文化中留下了印跡，只不過中國的傳統(tǒng)文化在對它們整合吸收后進(jìn)行了組合和重整，使之最終成為中國古典文化的一部分，魏晉和隋唐的藝術(shù)都強(qiáng)烈地表明了這一整合的特質(zhì)。 但農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)的一面也對這一特質(zhì)有著深刻的影響，在外來文化的傳播過程中，初期知識簡單的“拿來”，當(dāng)形成慣性后再加以整合和吸收。在這一過程中，卻從來很少探討外來文化的內(nèi)在本質(zhì)，很少探求本體文化和外來文化的內(nèi)在差異及深層因素。正是這一因素使整合的過程往往要延續(xù)一段不短的時間。

其次，中國傳統(tǒng)文化還表現(xiàn)出延續(xù)性這一特征。打個比方，中國文化的發(fā)展過程就如同是在滾雪球一樣，中國傳統(tǒng)文化是一種繼承性的文化，以某種精神、文化為核心，在“滾動”的過程中不斷地“添磚加瓦”。也正是因?yàn)槿绱?，中國文化的歷史，雖然曾經(jīng)有過起伏卻從來不曾出現(xiàn)過斷層，最終結(jié)果是使傳統(tǒng)文化、藝術(shù)在一條相對固定的發(fā)展道路上穩(wěn)定發(fā)展，并會在外部條件的改變下，如政治形式、經(jīng)濟(jì)模式、技術(shù)、材料的更新中不斷爆發(fā)出新的生命。因此，如果一個國家、一個民族為了發(fā)展外來文化藝術(shù)而丟棄了本民族傳統(tǒng)文化精神，無疑是邯鄲學(xué)步，舍本逐末。

再次，中國傳統(tǒng)文化還表現(xiàn)為其適應(yīng)性上。中國藝術(shù)發(fā)展的決定因素是內(nèi)在的，強(qiáng)調(diào)精神的傳承。要求藝術(shù)的內(nèi)在精神不論是在什么樣的社會背景下，不論外在條件有多么大的改變都必須延續(xù)下去。因此，在其發(fā)展過程中會盡力適應(yīng)并與社會環(huán)境協(xié)調(diào)，從另一方面來說， 中國文化與自然相和諧的特質(zhì)也使其具備了這種適應(yīng)性。

藝術(shù)的發(fā)展過程是一種開放模式，人類藝術(shù)發(fā)展由原始社會的單一性、實(shí)用性的造物特征發(fā)展到當(dāng)今眾多藝術(shù)門類就是這一開放性特征的直接體現(xiàn)。在這里所提到的開放性特征表現(xiàn)在幾個方面：其一，藝術(shù)的發(fā)展本身并非孤立，藝術(shù)與眾多社會學(xué)科及社會意識形態(tài)在人類社會的發(fā)展過程中不斷產(chǎn)生撞擊，因而形成了越來越多的邊緣藝術(shù)學(xué)科，如藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)或藝術(shù)社會學(xué)等。其二，作為社會上層意識形態(tài)，藝術(shù)的發(fā)展與人類審美能力的提高有著密不可分的關(guān)系。而審美關(guān)系中的一個重要環(huán)節(jié)——藝術(shù)環(huán)境，隨著社會分工及人類自身思維的深化而不斷“膨脹”，在審美關(guān)系的眾多表現(xiàn)形式中，文化關(guān)系和文物關(guān)系的影響也隨之越來越深入到社會之中，這也導(dǎo)致藝術(shù)內(nèi)涵的擴(kuò)展。其三，全球一體化的發(fā)展不但表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的一體化，也表現(xiàn)為人類多種文化的相互融合，而融合也就意味著藝術(shù)大概念的全面開放。但開放并不意味著與文化的繼承積累無關(guān)。有一句詩給當(dāng)代的文化繼承以極大的啟示：“舊學(xué)商量加邃密，新知涵養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。”新知學(xué)包含著舊學(xué)才顯深邃，正如陳傳席先生所言：“善學(xué)者，能于舊學(xué)中知新知，新知中見舊學(xué)，則深邃，深沉可兼而得之?！笨梢婇_放只是藝術(shù)的表象，最關(guān)鍵的因素在于什么是“里”——內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化才是造物的基礎(chǔ)，是它的內(nèi)在動因。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校教育中的現(xiàn)狀

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”也是傳統(tǒng)文化中最脆弱的部分，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和研究在現(xiàn)當(dāng)代高等教育中顯得尤為重要。當(dāng)代高等教育特別是藝術(shù)教育直接受到社會發(fā)展的影響，同時也受到西方藝術(shù)思潮的影響，傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)手工藝藝術(shù)價值和實(shí)用價值隨著消費(fèi)人群、社會思維、當(dāng)代藝術(shù)思想的改變而在高校藝術(shù)教育中面臨的是一種尷尬的狀態(tài)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高等教育中的繼承這一問題，首先要重視的是它的文化特征。技藝的繼承相對容易，但作品能否真正表達(dá)文化才是繼承和發(fā)展的關(guān)鍵，因此，高等教育中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承首先就是要強(qiáng)調(diào)對其文化構(gòu)成的發(fā)掘。

如上文所述，中國藝術(shù)的發(fā)展要真正走向世界，在世界藝術(shù)中成為舉足輕重的一部分，就必須要繼承和吸收中國傳統(tǒng)文化，這是藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和必要條件。因此高校中開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育是必不可少的，而當(dāng)代中國的藝術(shù)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或者說是傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展方面還處于原始的起步階段，還面臨著很多問題。

首先，就是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣泛認(rèn)知，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指存在于某一地區(qū)某一歷史時期有一定社會影響、文化價值的人類文化實(shí)踐方式與藝術(shù)表現(xiàn)形式，如：神話、傳說、歌謠、舞蹈、曲藝、皮影、剪紙（技藝）、繪畫、雕刻、刺繡、印染、民俗禮儀、節(jié)慶、民族體育活動等，和物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，它是我們傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分，對它們的保護(hù)、挽救、保存、調(diào)研是對我們的文化傳統(tǒng)應(yīng)有的尊重，同時起著保護(hù)文化多樣性的重要作用。遺憾的是，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，現(xiàn)代傳媒與市場化、娛樂方式的沖擊，民間傳統(tǒng)的文化生態(tài)正在被破壞，趨于滅亡、失傳的境地。但正是通過它們才能了解并認(rèn)知傳統(tǒng)文化，也只有通過對它們進(jìn)行系統(tǒng)和長時間的學(xué)習(xí)與研究，才能使學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作中加以運(yùn)用。由于這樣的課程在教學(xué)中的比重太少，而且在教育中不能進(jìn)行系統(tǒng)的講授，從而導(dǎo)致了學(xué)生只是了解其中的某些門類，如：剪紙、陶藝等，這樣根本談不上繼承了傳統(tǒng)文化。

其次，某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是舊有的生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，如年畫，是傳統(tǒng)的年節(jié)的標(biāo)志。舊有的生活方式和文化是其產(chǎn)生的必然條件，社會生存條件的改變必將改變和影響其生存?，F(xiàn)當(dāng)代社會的文化性質(zhì)是一種大眾文化，并且西方文化的傳入也對中國傳統(tǒng)文化形成了沖擊，這一切導(dǎo)致年畫的生存環(huán)境已經(jīng)改變。因此在高等教育中不能再以過去的態(tài)度來對待這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但同時也不能單純從經(jīng)濟(jì)角度來看待這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這不只是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，而是文化的需要，在教育中如何把握這個“度”，是一個亟待解決的問題。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和創(chuàng)新在高校中的意義

我們經(jīng)常在談繼承和創(chuàng)新，可什么是繼承、什么是創(chuàng)新？該如何繼承、如何創(chuàng)新？其實(shí)繼承和創(chuàng)新是一回事，它們是一體的，只不過它們有主次之分。對于高等教育，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新不是根本目的，繼承才是主要的目的和手段，不能為創(chuàng)新而創(chuàng)新。創(chuàng)新的目的是為了更好地繼承，創(chuàng)新是在文化建設(shè)和現(xiàn)代生活需求的基礎(chǔ)上表現(xiàn)，使其進(jìn)入新的生活。具體到繼承和創(chuàng)新的問題，可以從以下幾個方面來談。

1.題材。由于社會風(fēng)俗和人們生活方式的改變，傳統(tǒng)題材在今天已經(jīng)失去了意義，因此在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新上，題材的可變性最大，其發(fā)展的空間也是最廣闊的。

2.材料。傳統(tǒng)材料在今天社會科技高速發(fā)展的狀況下，有些已經(jīng)可以被新材料所取代。

3.技藝。必須要將傳統(tǒng)的技藝進(jìn)行記載和整理，在對這些資料進(jìn)行充分收集后，在此基礎(chǔ)上來創(chuàng)造新的技藝，積累新的經(jīng)驗(yàn)。

4.形式和風(fēng)格。這一點(diǎn)是最關(guān)鍵的，以上的三點(diǎn)都必須要圍繞這一點(diǎn)來進(jìn)行，因?yàn)樾问胶惋L(fēng)格是唯一不能變的，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)志和符號，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以還是傳統(tǒng)文化的底線。

就以上幾點(diǎn)來看，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的蘇州桃花塢木刻年畫的保護(hù)和繼承無疑給了我們以啟示。2001年，桃花塢木刻年畫社被劃歸至蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。將傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓通過高等藝術(shù)院校來普及，這在全國是一種首創(chuàng)，這是真正從高起點(diǎn)來探索這一“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的繼承、創(chuàng)新問題。

蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院通過幾年的摸索，逐漸尋找到了一條切實(shí)可行的途徑。首先是研究。2003年，通過赴各地考察獲得了大量珍貴的文獻(xiàn)資料，同時開始《口述桃花塢資料》的采訪和記錄，并于2004年4月出版《蘇州桃花塢木刻年畫》畫冊。同年，著手通過文字、攝影、攝像及錄音的方法對桃花塢年畫的印務(wù)內(nèi)容進(jìn)行全面的記錄和整理。2005年編寫了《桃花塢木刻年畫》和《國內(nèi)桃花塢木版年畫收藏目錄》兩套具有重要影響的書籍。其次是傳承。蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院于2002年9月開辦了第一屆“桃花塢木刻年畫研修班”，從印刻技法著手培養(yǎng)桃花塢木刻年畫傳人，到目前為止已開設(shè)了三屆，而且還將持續(xù)下去。2002年10月開始復(fù)刻、復(fù)印傳統(tǒng)木刻年畫并延續(xù)至今。最后是開發(fā)。2002年10月，以桃花塢木刻年畫為題材、以不同材料為載體系統(tǒng)開發(fā)了“桃花塢木刻年畫”禮品、旅游紀(jì)念品。2003年3月以“絲綢和桃花塢”為主題用現(xiàn)代審美眼光將桃花塢木刻年畫融入到以絲綢為載體的服裝設(shè)計中，設(shè)計出一系列的絲綢服裝。2003年，將蘇州桃花塢木刻年畫的代表作品的形象注冊了商標(biāo)，并發(fā)行了一組以傳統(tǒng)年畫為題材的紀(jì)念性郵票。到現(xiàn)在，蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院已經(jīng)開發(fā)出了幾十種以“桃花塢木刻年畫”為題材的產(chǎn)品并獲得了市場的好評，從而讓更多的人走近、關(guān)注這一有著悠久歷史的傳統(tǒng)文化，使這一“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”又重新充滿了生機(jī)。

由蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)和繼承、創(chuàng)新的探索實(shí)例中可以看到，從高等院校的教育和研究著手，無論是對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)繼承還是對高校藝術(shù)發(fā)展水平，更或者是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與當(dāng)代社會的密切聯(lián)系都具有現(xiàn)實(shí)的意義。這也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)，無論是工藝、設(shè)計還是其他別的藝術(shù)形式真正具有中國特色并最終走向世界的一條可行之路，同時也保持了中華文化的獨(dú)特性，使之繼續(xù)傳承下去。

參考文獻(xiàn) ：

第5篇：傳統(tǒng)文化的特質(zhì)范文

［關(guān)鍵詞］國產(chǎn)電影；字幕翻譯；文化因素；差異

隨著國產(chǎn)影片《長城》、《愛樂之城》等全球熱映，我國電影產(chǎn)業(yè)高歌猛進(jìn)，中華文化正搭乘電影快車走向世界。然而，中華文化底蘊(yùn)深厚，如較強(qiáng)的地域性、民族性和傳統(tǒng)性，導(dǎo)致許多國外觀眾無法很好地理解華語電影的文化意蘊(yùn)。電影字幕翻譯要做到兼顧文化因素傳遞的差異性和可接受性，成為中國電影走向世界的必然要求，這也是中西文化尋求共同點(diǎn)的必經(jīng)之路。本文以《臥虎藏龍》茶文化為研究對象，以關(guān)聯(lián)理論為指導(dǎo)，結(jié)合字幕翻譯固有屬性，解析影響字幕翻譯文化因素傳遞的重重障礙及有效解決途徑。

一、電影字幕翻譯中文化因素傳遞的限制條件

《臥虎藏龍》是當(dāng)代華語電影走向好萊塢的一個成功典范，其蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化旨在開拓全球市場?！暗兰椅幕⒅袊鴷ㄋ囆g(shù)、山水畫藝術(shù)貫穿著影片的始終，形成了影片的總體意象?！保?］傳統(tǒng)茶文化同樣講究“和”“靜”“怡”“真”，正好與道家情懷、水墨畫氣韻交相輝映。因此，在中國特色武俠大片的外表下，《臥虎藏龍》潛藏著中國傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)形態(tài)。影片的這種傳統(tǒng)茶文化特質(zhì)囿于字幕翻譯活動時，將不可避免地遭遇種種障礙。

（一）跨文化認(rèn)知障礙

關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，語際交往中人們傾向于以最小的努力來獲得關(guān)聯(lián)的最大化和最優(yōu)化。在信息加工過程中，具體語境因素、背景知識、認(rèn)知能力可內(nèi)在化構(gòu)成“認(rèn)知語境”。認(rèn)知語境存在受話人對當(dāng)下的推理之中，具有動態(tài)性和潛在性。關(guān)聯(lián)理論有效地解釋了人們交往的產(chǎn)生機(jī)制，同時也為認(rèn)識跨文化交際認(rèn)知障礙產(chǎn)生提供了一定的依據(jù)。以茶文化為例，中西方都具有茶文化，由于浸于不同的歷史文化背景，“茶”在各國人思維中閃現(xiàn)的形象差異較大。中國人多飲茶、愛飲茶、飲熱茶。茶文化已成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，可體現(xiàn)佛理禪機(jī)，如“禪茶一味”“參茶悟道”，可體現(xiàn)雅致情趣，如“茶品如人品”“從來佳茗似佳人”，亦可走進(jìn)尋常百姓人家，如“粗茶淡飯”“茶余飯后”“三茶六禮”等。相比之下，英美人士多飲冰茶，有“下午茶”“茶點(diǎn)”“奶茶”“紅茶”等說法，但較之飲茶，他們更喜歡喝咖啡，且缺少中國傳統(tǒng)茶文化的茶道氣韻。西方觀眾由于不了解中國傳統(tǒng)茶文化，很難建立與茶文化有關(guān)意識形態(tài)的認(rèn)知關(guān)聯(lián)，更加難以體會影片中與茶文化一脈相承的“道法自然”“沖淡平和”的審美情趣。如影片中的李慕白———長衫衣袖、心無所求，頗具茶清淡無爭的氣質(zhì)，這種神韻西方觀眾極難捕捉。共有認(rèn)知語境缺失，導(dǎo)致《臥虎藏龍》中蘊(yùn)含的諸如此類的茶文化特質(zhì)勢必在字幕翻譯中大打折扣。

（二）字幕翻譯制約因素

作為一種實(shí)用性和綜合性很強(qiáng)的翻譯活動，字幕翻譯有著時間快、成本低等優(yōu)點(diǎn)。字幕翻譯，濃縮了整部電影的精華，通常要求語言的簡短性，宜用詞簡短，句式簡明，甚用復(fù)雜疊加句型。電影字幕還具有瞬時性。字幕通常配合畫面出現(xiàn)在屏幕下方的一行或兩行，每行字幕在屏幕僅保留2～3秒。除了這些固有屬性以外，字幕翻譯還要考慮譯語觀眾的語言情感化、大眾化影響。如為了顧及電影輸入國家的大眾口味，需要擴(kuò)展、縮短或刪除一些話語含量。受制于時空、語言和情感多重限制，字幕翻譯要確保譯語文化觀眾在極短的時間內(nèi)用最少的努力獲取最多、最清晰的信息，這種矛盾性導(dǎo)致原電影字幕中交代的文化因素不可能一一傳達(dá)，勢必丟失一部分電影中體現(xiàn)的文化背景。

二、優(yōu)化國產(chǎn)電影字幕翻譯文化因素傳播的有效途徑

（一）加強(qiáng)文化交流與宣傳

關(guān)聯(lián)理論將交往視作交際雙方之間的動態(tài)推理過程，推導(dǎo)的基礎(chǔ)建立在交際雙方所共有的文化背景、語言背景和共同的生活經(jīng)驗(yàn)之上。關(guān)聯(lián)性取決于交際雙方的認(rèn)知圖式，是一個流動的概念。隨著全球化進(jìn)程和文化融合不斷加深，關(guān)聯(lián)性將得到全新闡釋和重新建構(gòu)。如今，隨著孔子學(xué)院走進(jìn)世界的每一個角落，漢語在全球掀起一股學(xué)習(xí)熱潮，漢語學(xué)習(xí)和交流早已從最初的字詞學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)向更為深刻的漢語思維習(xí)慣和傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)。在此背景下，中國電影對外輸出時，譯者不必一味地照顧和迎合譯語觀眾的文化，通過釋意或化譯等手段刻意避開文化差異，或?qū)в忻褡逭J(rèn)同感的文化成分刪除。相反地，字幕翻譯應(yīng)著眼于提高譯語文化觀眾的跨文化意識，在中西方文化交流中找尋思維和文化的交匯點(diǎn)。這是中西方文化交流的必然趨勢，也是加深世界文化交流的最佳途徑，更是增強(qiáng)中國文化軟實(shí)力和國際影響力的必然要求。以茶文化為例。茶文化在中國歷史悠久，承載了多重傳統(tǒng)文化的積淀，如與道家思想、佛法禪機(jī)、書法和山水畫都有著千絲萬縷的聯(lián)系。以茶文化為切入口進(jìn)行宣傳，更易于展開中國傳統(tǒng)文化的瑰麗畫卷。例如在《臥虎藏龍》的宣傳活動中，結(jié)合影片人物形象和故事情節(jié)體現(xiàn)的道家出世情懷和山水畫特質(zhì)，充分挖掘影片潛藏的茶特質(zhì)，將此作為電影宣傳的最大亮點(diǎn)，吸引譯語讀者主動了解品鑒中國傳統(tǒng)茶文化意識形態(tài)。以傳統(tǒng)文化為電影宣傳的賣點(diǎn)，可在一定程度上掃清電影字幕翻譯中的跨文化認(rèn)知障礙，彰顯民族自豪感和文化自信。

（二）提升字幕人員翻譯素養(yǎng)

電影字幕翻譯在當(dāng)代翻譯學(xué)中尚屬新興研究領(lǐng)域，隨著越來越多的凝聚著傳統(tǒng)文化的華語電影走向世界熒屏，當(dāng)前電影字幕翻譯專業(yè)人員顯得數(shù)量不足，處于緊張狀態(tài)。此外，字幕翻譯人員的文化素養(yǎng)未得到充分重視，電影字幕翻譯的質(zhì)量良莠不齊。字幕翻譯人員數(shù)與質(zhì)遭遇雙重窘境，難以保證精準(zhǔn)把握每一部走出國門的中國電影都做到內(nèi)涵文化和風(fēng)格?！胺g無小事，也非易事。其對譯者有很高的要求。一名合格的譯者應(yīng)具備較高的政治素質(zhì)，熟練掌握兩種語言，熟悉不同文化，有廣泛的知識面并有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖g風(fēng)?！保?］這充分說明了譯者素養(yǎng)在翻譯活動中起到舉足輕重的作用。在電影字幕翻譯中，譯者應(yīng)首先對本土文化具備較高的品鑒欣賞能力，善于捕捉電影字幕蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化因素，盡可能地對整部電影文化底蘊(yùn)吸收和融合。這無疑對譯者的文化素養(yǎng)提出了較為嚴(yán)苛的要求。以傳統(tǒng)茶文化為例。茶文化體現(xiàn)了中國知識分子追求的雅致情趣?！拔氖匡嫴枋且环N雅趣，只有雅士才懂得飲茶?！保?］由于缺乏對傳統(tǒng)茶道文化的了解，即使是字幕翻譯者也可能無法體悟到傳統(tǒng)茶文化的精髓和特質(zhì)，那么，參茶悟道、佛理禪機(jī)更無從談起。以《臥虎藏龍》為例，為把握影片整體文化氣韻和風(fēng)格，譯者要增強(qiáng)自身的文化素養(yǎng)，充分挖掘影片內(nèi)在的茶文化機(jī)理，對影片主題思想、語言風(fēng)格等做到有的放矢。此外，譯者還應(yīng)以動態(tài)的眼光客觀看待中西方文化差異，取舍得當(dāng)，力求實(shí)現(xiàn)翻譯關(guān)聯(lián)的最大化和最佳化。翻譯活動不可能盡善盡美，譯者也難以做到對傳統(tǒng)文化元素一一傳達(dá)。譯者應(yīng)以構(gòu)建關(guān)聯(lián)為目的，立足于影片整體文化特質(zhì)和風(fēng)格，既考慮到源語文化的本土性，又考慮到譯語觀眾的審美情趣和接受能力，權(quán)衡取舍。例如，《臥虎藏龍》在傳統(tǒng)茶文化特質(zhì)的暈染下，勾畫了男主人公李慕白在追求歸隱脫俗和刀光劍影的矛盾心理，影片中不乏對江湖世界的描寫。據(jù)統(tǒng)計，“江湖”一詞出現(xiàn)高達(dá)24次。如“走江湖”，該詞不能直譯為“l(fā)akes”，而應(yīng)是“rules”。根據(jù)語境，其它各處均有不同譯法，如“GiangHu”“tobeafighter”“warriordays”等。以動態(tài)的眼光客觀看待中西方文化差異，譯者不必拘泥于一種翻譯策略，而是統(tǒng)領(lǐng)全篇，靈活處理，以譯入語讀者為中心，使得譯文簡潔貼切、明快流暢，實(shí)現(xiàn)畫面影音與字幕的完美結(jié)合。

三、結(jié)語

本文以關(guān)聯(lián)理論為依據(jù)，從字幕翻譯的角度探討了國產(chǎn)影片中文化因素的傳遞，分析限制條件，尋找解決途徑。在電影字幕翻譯中，譯者只有以動態(tài)的眼光客觀看待文化差異，尋找東方思維與西方思維的融合點(diǎn)，構(gòu)建動態(tài)關(guān)聯(lián)，才能幫助更多諸如《臥虎藏龍》優(yōu)秀國產(chǎn)電影走出國門，走向世界，真正實(shí)現(xiàn)中國電影產(chǎn)業(yè)的長足發(fā)展和文化交流。

參考文獻(xiàn)：

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［2］劉正兵．評《國家法》的英譯———兼談譯者的素質(zhì)［J］．上海翻譯，2005（3）：35－36．

［3］陶宗儀．說郛［M］．上海：上海古籍出版社，1988：42－52．

第6篇：傳統(tǒng)文化的特質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：中國元素；民族文化；動畫創(chuàng)作

1 “中國元素”的來源及特點(diǎn)

（1）來源于中國的民族文化。中國的民族文化是在長達(dá)五千年悠久的歷史文明中逐漸發(fā)展起來的、具有中國民族特色的文化，這種文化不僅包含了傳統(tǒng)文化，它同樣包括經(jīng)過歷史洗禮與革新的近代文化和現(xiàn)代文化。中國的民族文化具有龐大的內(nèi)容以及多樣的形態(tài)，如：諸子百家、琴棋書畫、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)節(jié)日、中華詩詞、中國戲曲、漢子漢語、民間工藝等等。所謂的“中國元素”就是在汲取了中國的民族文化精髓的基礎(chǔ)上，以具有中國特色的符號、形象來體現(xiàn)中國文化的特征和精神，以及中國的國家尊嚴(yán)和民族利益。

動畫是一種全新的藝術(shù)門類，它是伴隨著現(xiàn)代社會科學(xué)技術(shù)和社會文化藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展起來的，包含了多樣的文化藝術(shù)形式。而這種文化藝術(shù)形式又來自于內(nèi)容豐富的民族文化元素。中國的民族文化元素內(nèi)涵豐富形式多樣，在中國動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中具有舉足輕重的作用，如我國早期的動畫《大鬧天宮》就是取材于民眾耳熟能詳?shù)乃拇竺弧段饔斡洝?、《豬八戒吃西瓜》在造型設(shè)計上采用了民間剪紙的藝術(shù)文化元素、《山水情》和《小蝌蚪找媽媽》具有著鮮明的水墨畫風(fēng)格、《驕傲的將軍》在角色設(shè)計上運(yùn)用了我國民間年畫中門神的造型元素、還有《三個和尚》、《南郭先生》等著名的中國動畫都是來自于中國的民族文化，從各方各面都體現(xiàn)著中國的民族特征和精神特質(zhì)。

（2）“中國元素”的特點(diǎn)?！爸袊亍碧幵谖幕蚧臅r代背景之下。文化全球化是世界各國不同的民族文化、生活方式之間相互滲透相互結(jié)合的過程。民族文化處在當(dāng)今世界網(wǎng)絡(luò)化的時代背景之下，不可避免的需要信息資源共享，將民族的與世界的文化有機(jī)結(jié)合，在國際化的進(jìn)程中尋求一個既能保持本民族文化個性，又能海納百川，借鑒他國文化精華，囊括世界文化共性的折中點(diǎn)。中國的民族文化，想要在世界市場中占有一席之地，傳播本民族文化精神內(nèi)涵，擴(kuò)大其在世界文化中的影響力，就必須在立足于本民族文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上，敞開胸懷，取他國文化精髓，去外來文化糟粕，既保持本民族獨(dú)立性，又融入世界文化共性，在逐步探索中始終本著創(chuàng)新精神，才能使本民族文化獲得發(fā)展和進(jìn)步。

“中國元素”是一個系統(tǒng)化的整體。中國的動畫創(chuàng)作要真正具有民族文化特質(zhì)，除了在造型、服飾、題材、場景、鏡頭、光影、構(gòu)圖、聲音等外在形式上具有鮮明的民族特征，更重要的是在敘事、表達(dá)觀念、傳遞思想、抒感、塑造人物性格和傳達(dá)價值觀等內(nèi)在方面體現(xiàn)本民族的文化精神。這種外在的形式與內(nèi)在的精神就構(gòu)成了一個系統(tǒng)化的整體，使“中國元素”不僅僅是一個顯像的視覺元素，而是從故事架構(gòu)到主題思想的表達(dá)，完整地詮釋中華民族的民族精神，以及中國文化的文化內(nèi)核。中國的動畫創(chuàng)作向來都較多的立足于中國傳統(tǒng)元素，體現(xiàn)“寓教于樂”的傳統(tǒng)文化精神。如八十年代的優(yōu)秀動畫短片《三個和尚》就是取材于一句家喻戶曉的中國民間諺語——“一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝”。這部經(jīng)典動畫短片無論在視覺元素上，還是在寓意內(nèi)涵上都充分體現(xiàn)了中國的民族文化特征，將“中國元素”的外在形式與內(nèi)在精神集于一身，成為一個有機(jī)結(jié)合的整體。

“中國元素”具有時代性。歷史的沿革與時代的發(fā)展使動畫創(chuàng)作中所說的“中國元素”的廣度與深度更加寬泛了，它不僅是指中國的傳統(tǒng)民族文化元素，也包括了中國近代的民族文化和現(xiàn)代的民族文化元素。動畫作品的創(chuàng)作題材來源也就更加的多元化了，我們在創(chuàng)作動畫作品的過程中不能只看到中國傳統(tǒng)的文化特征要素，更要在吸取了傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代人的審美觀和價值觀，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，賦予我國傳統(tǒng)文化以嶄新的時代特征，古今結(jié)合，創(chuàng)作出更適合現(xiàn)代人觀賞的優(yōu)秀動畫作品。

2 “中國元素”在中國動畫創(chuàng)作中出現(xiàn)的問題

（1）對民族文化元素的應(yīng)用存在著單純追求外在造型上的“形似”，而忽視了精神內(nèi)涵上的“神似”。當(dāng)前的國產(chǎn)動畫片雖然已經(jīng)意識到應(yīng)該從中國的民族文化中汲取養(yǎng)分，為具有中國特色的動畫尋求出路。但這些動畫片大多都只是從外在的表現(xiàn)形式上體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化特征，各式各樣的水墨、剪紙、壁畫紋飾、戲曲元素、年畫窗花等民族元素出現(xiàn)在動畫造型與場景設(shè)計的表象中，而博大精深的中華文化意境和濃郁的思想情懷卻沒有顯現(xiàn)出來。國產(chǎn)動畫片依舊停滯于低齡的受眾定位，主題過于說教，內(nèi)容上不能充分體現(xiàn)中華民族的精神氣質(zhì)。

（2）缺乏創(chuàng)新精神，動畫創(chuàng)作中原創(chuàng)能力匱乏，刻意模仿國外動畫的形式而忽視了本國動畫風(fēng)格的塑造。近年來，歐美、日本等國家涌現(xiàn)出了大量的動畫作品，并進(jìn)入了中國的市場，對我國動畫的創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。中國動畫在美國和日本成功的創(chuàng)作模式影響下，開始效仿和抄襲，角色塑造單薄僵硬、缺乏性格特征的靈活性與生動性，內(nèi)容形式簡單重復(fù)、缺乏創(chuàng)造力和表現(xiàn)力，最重要的是忽略了本民族的文化內(nèi)涵，缺乏中國特色的文化精髓。

3 如何在中國動畫創(chuàng)作中合理運(yùn)用“中國元素”

（1）演繹民族文化的形象符號的同時注重精神內(nèi)涵和人文思想的詮釋。中國的民族藝術(shù)文化給動畫創(chuàng)作提供了龐大的素材寶庫，是動畫靈感的來源。而對“中國元素”的運(yùn)用不應(yīng)僅僅局限于表面的視覺造型符號，更為關(guān)鍵的是透過這些形象符號，去更深層次地體現(xiàn)和發(fā)掘民族精神特質(zhì)和內(nèi)涵?！爸袊亍笔且粋€處在時代背景下的系統(tǒng)化的整體，若想要充分體現(xiàn)民族精神、充分傳播民族文化，就不能只在造型風(fēng)格、人物形象等表面上過分注重傳統(tǒng)的民族文化。民族文化是在不斷豐富、發(fā)展和進(jìn)步的，它是傳統(tǒng)文化與近、現(xiàn)代文化的有機(jī)結(jié)合，動畫創(chuàng)作既要符合民族精神特征，又要結(jié)合時代特性，既要在形式上傳承民族的藝術(shù)風(fēng)格，更要在內(nèi)涵上發(fā)揚(yáng)民族文化。優(yōu)秀的動畫作品往往是“內(nèi)外兼修”、“表里如一”的。

（2）充分發(fā)揮創(chuàng)造力，在保持獨(dú)立性的同時用“中國元素”構(gòu)建本國動畫鮮明的民族風(fēng)格。創(chuàng)造力和想象力是動畫創(chuàng)作的靈魂，我國早期的優(yōu)秀動畫作品就是在吸取了民族文化精髓的基礎(chǔ)上，既保持“中國元素”的獨(dú)立性又發(fā)揮了創(chuàng)新精神，形成了具有中國特色的“中國學(xué)派”。當(dāng)今的中國動畫雖已失去了昔日的輝煌，但我國的動畫人并沒有失去發(fā)展動畫產(chǎn)業(yè)的信心，走具有中國特色的民族化發(fā)展道路顯然是我國動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理想途徑，國內(nèi)的動畫市場需要本國自己的動畫產(chǎn)品，一味地引進(jìn)國外動畫無法使國內(nèi)市場真正的繁榮起來。發(fā)展和振興本國的動畫產(chǎn)業(yè)，不但要發(fā)揮“中國元素”的作用，更要發(fā)揮創(chuàng)造力，保持民族的獨(dú)立性，創(chuàng)作出具有中華民族特色的動畫作品，形成在世界市場上具有影響力的中華民族風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳原川.中國元素設(shè)計[M].中國建筑工業(yè)出版社，2010.

第7篇：傳統(tǒng)文化的特質(zhì)范文

先生講的“文化自覺”指的是什么呢？在跨入現(xiàn)代快節(jié)奏生活后，文化、社會的發(fā)展隨之也在快速加劇，尤其是人口較少的民族又如何把自身的文化風(fēng)俗長期保存下去。先生認(rèn)為，人口較少的民族只有從文化轉(zhuǎn)型上求生存，要善于發(fā)揮原有文化的特長，這樣民族才能求得生存與發(fā)展。

“文化自覺”這個概念可以以小見大，從人口較少的民族就可以看到整個中華民族，甚至是全人類都要面對的問題。“其意義在于生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?！毕壬J(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化有其自身獨(dú)特的價值，但是，文化在其變遷過程中也逐漸顯現(xiàn)出一些自身的局限性。因此，只有在順應(yīng)時展的趨勢下，不妄自尊大、取其精華、棄其糟粕，了解自身民族歷史文化，做到以自己的民族為傲，堅(jiān)守自己的民族文化，保護(hù)并傳承下去，才是一種真正的文化自覺。

對文化自覺的界定涉及了以下三個層次的意蘊(yùn)：第一層，在追求現(xiàn)代的發(fā)展中，要充分認(rèn)識本民族傳統(tǒng)文化中對現(xiàn)代生存有重要精神價值的內(nèi)容，自覺對待民族文化中具有普適性意義的部分，并讓其在新的時空條件下得到發(fā)揚(yáng)光大；第二層，注重理解和詮釋他者文化的經(jīng)驗(yàn)和長處，并能夠針對社會實(shí)踐需要，博采眾長，自覺吸收他者文化中的精華，運(yùn)用到自身文化建設(shè)中來，在多元文化中自覺交流、吸收和整合，增強(qiáng)文化力量，形成一種人類和諧的文化理念；第三層，在分析、比較、鑒別、吸取和整合傳統(tǒng)文化、外來文化中，自覺實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。

文化自覺和文化自信，二者相輔相成，沒有文化自覺就沒有文化自信，沒有文化自信的支持也就不會有真的文化自覺，因此在講文化自覺時，必須要談及文化自信。所謂文化自信，則是指一個國家、一個民族、一個政黨對自己的理想、信念、學(xué)說以及優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有一種發(fā)自內(nèi)心的尊敬、信任和珍惜，對當(dāng)代核心價值體系的威望與魅力有一種充滿依賴感的尊奉、堅(jiān)守和虔誠。也就是對自身文化內(nèi)涵和價值的充分肯定，對自身文化特質(zhì)和生命力的堅(jiān)定信念。

二、文化自覺與文化傳承

人類學(xué)家克萊德?克魯克洪說：“文化是指整個人類環(huán)境中由人所創(chuàng)造的那些方面，既包括有形的也包含無形的?！爆F(xiàn)在所說的文化，正如克魯克洪所說的文化的兩個部分，即物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

傳承具有傳遞、接續(xù)、承接、沿襲創(chuàng)新、承上啟下之意，一般指承接好的方面。文化傳承即社會文化的傳繼，是文化的“歷時性”傳播，是文化在諸如民族等社會群體的代際成員間作接力棒似的縱向傳繼的過程。文化傳承強(qiáng)調(diào)的是文化從一代人到另一代人的縱向傳繼，是文化在時間上世代傳遞的過程。需要注意的是，文化傳承雖然強(qiáng)調(diào)的是文化在縱向上的傳遞，但并不否定文化在縱向傳遞的同時也要在橫向上得到傳播。橫向傳播，既包括具有同一特質(zhì)的文化在同一社會群體成員中傳播，也包括那些不同特質(zhì)的文化，從一個地區(qū)到另一個地區(qū)或社會群體的傳播過程。

但是縱向的文化傳承是文化傳承的核心。在現(xiàn)實(shí)生活中，一代人首先從上一代人那里承接到文化，通過傳承來習(xí)得該社會所屬的群體文化，然后再將傳統(tǒng)文化不斷繼承下來，在此基礎(chǔ)上得以發(fā)展創(chuàng)造再形成新的文化，再把它們傳遞下去。在這一循環(huán)過程中，每個時代的群體成員都是其中的組成部分，如果文化傳承中某一環(huán)節(jié)中脫落，那么對文化保護(hù)與傳承、文化再生產(chǎn)會產(chǎn)生嚴(yán)重的影響，甚至?xí)?dǎo)致民族社會文化的斷層。

文化傳統(tǒng)是一個“靜動結(jié)合”的概念。是一個不斷傳承、發(fā)展的過程，傳承的文化、歷史的延續(xù)，不只是整體上代代相傳一成不變的，而是在繼承中不斷重建的。文化傳統(tǒng)是在動態(tài)中發(fā)展的，也是與時俱進(jìn)的。人類活動都是在特定歷史條件下發(fā)生的，每代人都生活在特定的環(huán)境中，所接觸的文化也不同，每個人都會因?yàn)樯钪械亩δ咳?，很自然地繼承上一代人的傳統(tǒng)文化，在新時代的特殊需要下，來對其進(jìn)行利用和改造，使其能夠適應(yīng)新時代的要求。對于任何一個民族、族群來說，文化傳統(tǒng)需要適應(yīng)現(xiàn)代生活的文化基點(diǎn)、歷史條件，每個民族的現(xiàn)代生活，都是建立在被批判過的傳統(tǒng)之上的。

文化傳承并不是簡單的懷舊情緒，需要有充分的文化自覺為基礎(chǔ)。如果要將民族文化、傳統(tǒng)予以有效傳承，筆者認(rèn)為在對自己文化有充分自知的基礎(chǔ)上，在文化傳承的過程中獲得自我身份的認(rèn)同，建立文化的自覺與自信，最終實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，是今天我們需要持有的一種文化態(tài)度。

參考文獻(xiàn)

[1] .九十心語[M].重慶：重慶出版社，2005.

[2] 李艷.文化自覺的三重釋義[J].東北師大學(xué)報，2012（3）.

[3] 劉芳.文化自覺和文化自信的戰(zhàn)略考量[J].理論學(xué)刊， 2012（1）.

[4] 泰勒著，連樹聲譯.原始文化[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

第8篇：傳統(tǒng)文化的特質(zhì)范文

關(guān)鍵詞： 五禽戲 漢語國際教育 中國傳統(tǒng)文化 文化教學(xué)

語言教學(xué)在漢語國際教育中占有非常重要的地位，但漢語國際教育的終極目標(biāo)是借助語言教學(xué)傳播中國傳統(tǒng)文化，與世界多種文化進(jìn)行交流，以促進(jìn)人類社會的良性發(fā)展。國務(wù)院副總理劉延?xùn)|曾多次指出：“漢語國際教育事業(yè)是一項(xiàng)以增進(jìn)各國人民對中國語言文化了解、加強(qiáng)中國與世界各國友好關(guān)系、促進(jìn)世界多元文化發(fā)展、建設(shè)和諧世界為宗旨的高尚事業(yè)?！雹僖虼耍苏Z言教學(xué)以外，中國傳統(tǒng)文化教學(xué)也是漢語國際教育重要的組成部分，不容忽視。

然而中國傳統(tǒng)文化寶庫博大精深、蔚為大觀，我們應(yīng)該選擇什么傳統(tǒng)文化樣式豐富漢語國際教育文化教學(xué)課堂呢？筆者認(rèn)為有兩條標(biāo)準(zhǔn)，首先必須是中國傳統(tǒng)文化中的精華，其次必須符合學(xué)習(xí)者的興趣和學(xué)習(xí)能力。而五禽戲正好符合這兩大標(biāo)準(zhǔn)，如果將五禽戲引入漢語國際教育中，將使傳統(tǒng)文化課堂更豐富、生動。

一、五禽戲是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一

五禽戲是我國著名的傳統(tǒng)健身方法之一，歷史悠久，在民間廣泛流傳。據(jù)《三國志?華佗傳》記載，五禽戲是東漢末年神醫(yī)華佗在前人導(dǎo)引術(shù)的基礎(chǔ)上結(jié)合中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的陰陽、五行、臟象、經(jīng)絡(luò)、氣血運(yùn)行的原理，模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物生活習(xí)性和神態(tài)編創(chuàng)而成。五禽戲中任何一戲的演練，既主治一臟器的疾患，又兼顧其他各臟器，寓醫(yī)理于動作之中，寓保健康復(fù)效益于“戲”之中，最終達(dá)到祛病強(qiáng)身、延年益壽的目的。據(jù)《三國志?魏書方技傳》記載，華佗的弟子吳普因長年練習(xí)五禽戲至九十多歲依然耳聰目明，牙齒堅(jiān)實(shí)。2011年5月23日經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)五禽戲被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

五禽戲是中國傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的明珠，集運(yùn)動、保健、醫(yī)療等功能于一體，具有非凡的魅力。不僅如此，五禽戲還深刻體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的特征，更蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想。中國傳統(tǒng)文化是一種區(qū)別于西方文化、反映我中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，而這種民族特質(zhì)和風(fēng)貌與我國豐富的哲學(xué)思想體系密不可分。

（一）五禽戲深受五行學(xué)說、陰陽學(xué)說和中醫(yī)氣血理論等影響

1.五行學(xué)說

五行學(xué)說是中國古代哲學(xué)思想的重要內(nèi)容之一，對我國哲學(xué)思想、政治制度、中醫(yī)理論、語言文學(xué)等自然科學(xué)和社會科學(xué)都產(chǎn)生深刻的影響，是形成我中華民族特質(zhì)的一個重要因素。五禽戲的產(chǎn)生可謂深受五行學(xué)說的影響。

在中國傳統(tǒng)中醫(yī)理論中，五行金、木、水、火、土一一對應(yīng)的是五臟心、肝、脾、肺、腎。神醫(yī)華佗根據(jù)中國最早的醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》創(chuàng)制出虎鹿熊猿鳥五禽之戲，每一禽戲與人的五臟及五行都是一一對應(yīng)的?；⑹絼幼髦骶毟闻K，肝主筋，開竅于目，故練的是肝，五行屬木；鹿戲使得腰身得到充分鍛煉，故練的是腎，五行屬水；熊戲強(qiáng)調(diào)鍛煉人的脾胃功能，練的是脾，五行屬土；猿戲突出猿猴的機(jī)警、靈敏，栩栩如生，活靈活現(xiàn)，練的是心，五行屬火；鳥戲突出練氣，練的是肺，五行屬金。顯而易見，五行學(xué)說是五禽戲重要的指導(dǎo)思想。

2.陰陽學(xué)說和氣血理論

陰陽學(xué)說成為我國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與實(shí)踐的思想淵源，中國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出，陰陽平衡是人體健康的根本，認(rèn)為人類要健康，必須在陰陽協(xié)調(diào)的狀態(tài)下，使之身體與精神達(dá)到和諧正常的狀態(tài)。而人體內(nèi)的陰陽平衡是通過筋脈舒和與氣血通暢的狀況表現(xiàn)出來的。若氣血失暢，臟腑經(jīng)絡(luò)之氣閉阻不通，日久則百病叢生。因此，應(yīng)該通過運(yùn)動達(dá)到氣血通暢、筋脈舒和、陰陽平衡的健康狀態(tài)。

五禽戲是一套動靜結(jié)合的功法，它強(qiáng)調(diào)以“動”治病，以“靜”治心，動勢有剛有柔，靜氣有陰有陽，在“動”和“靜”相互配合之間，使身體達(dá)到陰陽平衡。練習(xí)五禽戲可使身體氣血運(yùn)行，打通任督二脈，聯(lián)系身體各大經(jīng)絡(luò)，調(diào)理臟腑，達(dá)到身體的陰陽平衡，這是“動”；五禽戲的“靜”體現(xiàn)在練習(xí)過程中使習(xí)練者必須保持心無雜念，意念專一，心平氣和，身體自在放松，呼吸自然順暢，用意識配合呼吸引導(dǎo)氣血運(yùn)行于全身，使肢體運(yùn)動協(xié)調(diào)身體的陰陽，從而達(dá)到陰陽平衡。以“虎撲”為例，“虎撲”中的動作要抬頭、塌腰、尾閭上翹，兩手盡量前撲，是體前屈的最大動作。先是身體站直緊腰收臀，雙手虎爪平舉，屈膝后仰，然后身體慢慢前屈，直到身體與地面成平行狀態(tài)，此過程能鍛煉背部的肌肉，同時使任脈和督脈都得到疏通，運(yùn)血通氣，進(jìn)而促進(jìn)氣血循環(huán)，改善體質(zhì)，強(qiáng)身健體。

（二）蘊(yùn)含道法自然、天人合一的中國傳統(tǒng)文化精神

道家創(chuàng)始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”②這句話含義深廣，味之無窮，但很鮮明地指出了人是宇宙自然的一部分，人應(yīng)該效法天地之自然，應(yīng)該自然而然地以事物自身規(guī)律之“道”為法?！暗馈笔腔钪嫒f物的本原、本根和本體，是統(tǒng)領(lǐng)支配天地萬物和人的總規(guī)律、總原則，“道”是普遍的宇宙法則，遵循“道”法自然，必然將人天相聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)天人合一。而五禽戲這項(xiàng)傳統(tǒng)運(yùn)動是以“道法自然”為根本指導(dǎo)方法，模仿自然界的虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的自然行為習(xí)性和神態(tài)特征，創(chuàng)編仿生養(yǎng)生的象形之戲。在練習(xí)五禽戲時，要求習(xí)練者全身心投入，放棄偏執(zhí)的想法，做到保持淡泊，心平氣和，感受意識與五禽融為一體，感覺自己就是五禽，達(dá)到天人合一的境界。柳宗元曾有詩云：“聞道偏為五禽戲，出門鷗鳥更相親。”③詩句說的是柳宗元練習(xí)五禽戲之后，與鷗鳥等自然界的事物倍覺親近，體現(xiàn)出自然萬物和人的生命活動相依相成“天人合一”的精神。

五禽戲以五行、陰陽等學(xué)說為理論依據(jù)，以個體的健康、延年益壽為其價值追求，在養(yǎng)生中追求個體的平和與自然的協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)人與自然、社的和諧，在寧靜、冥想中悟自然之道，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，心與行的統(tǒng)一，是我中華民族傳統(tǒng)文化中的典型文化樣式。

近幾年，在漢語國際教育事業(yè)中，開始陸續(xù)有人將五禽戲引入教學(xué)實(shí)踐中，比如一些漢語志愿者的培訓(xùn)課程中就安排了五禽戲這樣的課程，也有少數(shù)國際漢語教師進(jìn)行五禽戲教學(xué)。筆者已經(jīng)在2014年印尼支教團(tuán)中和2015年海外華裔青少年春令營中進(jìn)行五禽戲教學(xué)，教學(xué)效果好，反響強(qiáng)烈，獲得外國師生的肯定。但是近三十多年關(guān)于五禽戲的學(xué)術(shù)研究，都屬于中醫(yī)、體育、養(yǎng)生保健等研究領(lǐng)域，鮮有人將五禽戲納入漢語國際教育的學(xué)術(shù)研究之中。

二、五禽戲受眾廣泛

與相關(guān)研究空缺形成對比的是，一些將漢語作為第二語言的學(xué)得者們對中國的傳統(tǒng)武術(shù)有著非常濃厚的興趣。2013年1月，當(dāng)代受到社會各界廣泛認(rèn)可的五禽戲傳承人、安徽省政協(xié)委員陳靜說：華佗五禽戲是中國的，也是世界的，不僅在中國廣受人民喜歡，同時也被許多外國友人喜歡，五禽戲在美國紐約州還被編入九年級體育課程中。據(jù)調(diào)查，已有日本、韓國、加拿大、美國、挪威等多20個國家的外國友人在練習(xí)五禽戲④，顯示出國外友人對五禽戲的喜愛及五禽戲在國外良好的發(fā)展勢頭。

而以太極拳為首的中華武術(shù)文化教學(xué)實(shí)踐，受到業(yè)內(nèi)教學(xué)單位和研究者的重視。國家漢辦與孔子學(xué)院總部編寫的《國際漢語教學(xué)通用教程大綱》從指導(dǎo)國際漢語教學(xué)實(shí)踐的角度出發(fā)，對課程目標(biāo)及學(xué)習(xí)者所應(yīng)具備的語言知識、語言技能、策略和文化意識等方面，進(jìn)行了分級分類描述，并附錄了《中國文化題材及文化任務(wù)舉例表》，在二級文化題材及文化任務(wù)舉例中，將了解太極拳并辨別太極拳與其他武術(shù)形式作為一個文化任務(wù)⑤。因此太極拳教學(xué)廣泛出現(xiàn)于漢語國際教育的課堂上。

事實(shí)上作為一門傳統(tǒng)健身氣功，五禽戲和太極拳一樣，都非常適用于文化教學(xué)，因?yàn)樗鼈兌际侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的精粹樣式，都具有良好的健身效果，都具有親身演練的實(shí)踐特色。太極拳、五禽戲是武術(shù)，是運(yùn)動，只有在實(shí)踐中親自演練，才能學(xué)會；反復(fù)地聯(lián)系，才能牢固地掌握，因此具有非常強(qiáng)的實(shí)踐性。語言教學(xué)及其他一般文化教學(xué)，大都是采用相對傳統(tǒng)講授法，教與學(xué)相對靜態(tài)化。借助太極拳、五禽戲等中國武術(shù)的文化內(nèi)容和活動方式，會讓學(xué)習(xí)者從“一看見漢字就頭暈”變得享受豐富有趣的課堂。

但是較之于太極拳，五禽戲教學(xué)還有不同的特點(diǎn)：

（一）更具有趣味性

興趣乃是注意的內(nèi)在動力，要使教學(xué)對象保持持久的注意，教學(xué)內(nèi)容就一定要有趣?！拔迩輵颉?，顧名思義，“戲”有玩耍、游戲之意，五禽戲是模仿虎、鹿、猿、熊、鶴五種動物的神態(tài)與動作特點(diǎn)而編排的一種仿生健身操，教學(xué)內(nèi)容本身充滿趣味性，自然能讓學(xué)習(xí)者保持學(xué)習(xí)的熱情和專注力。相對太極拳來說，學(xué)習(xí)者從模仿他們喜聞樂見的動物入手，更貼近生活，更容易激起他們的興趣，在教學(xué)過程中也更加容易引入，更容易接受和理解。

（二）動作簡單易學(xué)

五禽戲相對簡單易學(xué)，現(xiàn)在國內(nèi)外流傳最廣的國字派五禽戲是動作最簡單而功效最突出的習(xí)練版本，五種戲功，十個動作。一種動物，兩種神態(tài)，虎舉、虎撲；鹿抵、鹿奔；熊運(yùn)、熊晃；猿提、猿摘；B伸、鳥飛。相比之下，太極拳難度則大了不少，即使是最簡易版本，也是二十四式，相對五禽戲來說，難度大了許多。

（三）適應(yīng)人群更廣

五禽戲動作姿勢優(yōu)美大方、簡單安全、運(yùn)動量適中，一般身體沒有缺陷的人經(jīng)過努力都可以做得到。五禽戲動靜結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)，練習(xí)時間較為短暫，也比較符合現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活方式和當(dāng)代審美觀。因此適應(yīng)人群比較廣泛，無論老人還是小孩，中國人還是外國人，都具備學(xué)習(xí)的能力。而太極拳入門要求較高，因?yàn)檫@項(xiàng)中華經(jīng)典運(yùn)動更強(qiáng)調(diào)練習(xí)過程中心態(tài)的虛靜，動作的柔和、緩慢、連貫、協(xié)調(diào)，故而練習(xí)者大多是中老年人，許多血?dú)夥絼偟脑诂F(xiàn)代流行文明中成長起來的年輕人不太能夠做到，非常容易半途而廢。

綜上所述，五禽戲無論是從它的精神內(nèi)涵來說，還是從它的教學(xué)特征來說，都非常適用對外漢語文化教學(xué)。

三、結(jié)語

通過上述研究，五禽戲是中華傳統(tǒng)文化的璀璨明珠，作為對外漢語教學(xué)中的文化教學(xué)因素是毫無爭議的。實(shí)踐表明，五禽戲與對外漢語教學(xué)相結(jié)合的新型教學(xué)是十分受歡迎的。兩者的結(jié)合既能實(shí)現(xiàn)對外漢語教學(xué)的創(chuàng)新，又能推廣中華傳統(tǒng)文化走向世界，實(shí)屬難得。最后希望五禽戲教學(xué)與對外漢語教學(xué)這樣一種創(chuàng)新的相輔相成的教學(xué)模式可以幫助我國博大精深的傳統(tǒng)文化在世界各國廣泛傳遞，為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

注釋：

①劉延?xùn)|.在外國漢語教師獎學(xué)金生開學(xué)典禮上的致辭[N].中國教育報，2009-11-11.

②老子.老子[M].太原：山西古籍出版社，1999.1.

③柳宗元.柳宗元集[M].北京：中華書局，2000：779.

④任向陽.安徽省亳州市高職高專學(xué)校五禽戲課程開展現(xiàn)狀調(diào)查與對策研究[D].上海：華東師范大學(xué)，2014.8.

第9篇：傳統(tǒng)文化的特質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)；醫(yī)德

隨著社會的進(jìn)步，人們生活觀念、生活方式及價值觀念的改變，人們對醫(yī)療服務(wù)的要求逐漸提高。如同各個行業(yè)需要職業(yè)素養(yǎng)，培養(yǎng)醫(yī)務(wù)人員職業(yè)素養(yǎng)對于改善和提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量至關(guān)重要。但是目前各醫(yī)學(xué)院校仍是以醫(yī)學(xué)專業(yè)知識教育為主，職業(yè)素養(yǎng)教育相對仍然欠缺。如何對接受了較少職業(yè)素養(yǎng)培訓(xùn)的在職醫(yī)務(wù)人員進(jìn)行職業(yè)素養(yǎng)教育，目前尚無具體措施。我國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，是先秦時期以儒家文化為核心的關(guān)于對人、對社會的認(rèn)識，是教化和約束人們的最佳社會行為規(guī)范。學(xué)習(xí)我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，有利于培養(yǎng)醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)。我科室自2008年以來進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，提升醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)素養(yǎng)，取得了一定的效果?，F(xiàn)將傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)對醫(yī)務(wù)人員職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的作用梳理如下：

1醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)的定義

1994年美國內(nèi)科醫(yī)學(xué)委員會首先正式提出"醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)"一詞（medical professionalism ），此后開始了關(guān)于"醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)"概念的探討。國外學(xué)者認(rèn)為醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)是一個能夠解釋醫(yī)務(wù)人員必須具備的特質(zhì)和態(tài)度的理論結(jié)構(gòu)，可以指導(dǎo)醫(yī)務(wù)人員的行為。2011年我國學(xué)者提出這樣的定義：醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)，即醫(yī)療衛(wèi)生從業(yè)人員在從事醫(yī)療活動過程中表現(xiàn)出的綜合素質(zhì)，它是醫(yī)德醫(yī)風(fēng)、人道主義、專業(yè)水準(zhǔn)三個方面的總和，它是一個動態(tài)的有機(jī)整體，是個人或組織知識、態(tài)度和行為的反映[1]。醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)是指導(dǎo)醫(yī)療人員從業(yè)過程中的行為準(zhǔn)則，是醫(yī)療人員必須具備的專業(yè)特質(zhì)、專業(yè)能力、專業(yè)精神。醫(yī)學(xué)職業(yè)精神是醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與醫(yī)學(xué)人文精神的統(tǒng)一[2]。只有具備了良好的職業(yè)素養(yǎng)，醫(yī)療人員才可能真正擔(dān)當(dāng)起其服務(wù)于社會的責(zé)任。

2學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的影響

醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)是為了完成醫(yī)療服務(wù)工作，在思想品德、理論知識及專業(yè)技能等長期學(xué)習(xí)和實(shí)踐中所達(dá)到的技術(shù)水平以及在職業(yè)認(rèn)知、人文關(guān)懷、行為規(guī)范等方面逐漸達(dá)到的正確態(tài)度[3]。醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)是很復(fù)雜的過程。系統(tǒng)規(guī)范的醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)教育，可以使醫(yī)患雙方受益。盡管目前尚無標(biāo)準(zhǔn)的職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)規(guī)范及措施，但我國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化規(guī)范了人們的社會行為、道德準(zhǔn)則，現(xiàn)在人們已經(jīng)開始認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對素質(zhì)教育的重要性，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)同樣可以在醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)中發(fā)揮重要的作用。

2.1學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有助于醫(yī)務(wù)人員培養(yǎng)正確的醫(yī)德觀念 《左傳》書："太上立德，其次立功，其次立言"。立德即做人，立功即做事，立言即做學(xué)問。無論從事什么職業(yè)，做人最重要，做一個有道德的人是人之根本。"立德"對于患者生命健康所托的行醫(yī)人員，尤為重要。魏晉楊泉在《物理論。論醫(yī)》中書："夫醫(yī)者，非仁愛不可托也；非聰明利達(dá)不可人也；非廉潔純良不可信也"。如果醫(yī)務(wù)人員人員懂得我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，并以"仁義禮智信"作為自己的行為規(guī)范及追求，將有益于醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。"醫(yī)乃仁術(shù)"，只有具備仁愛精神的人才可以做醫(yī)生，古今中外，亙古不變。但是由于歷史原因造成的"文化斷層"，現(xiàn)代人很多不懂或不重視傳統(tǒng)文化，失去了對最佳社會行為規(guī)范的追求。缺失的傳統(tǒng)文化教育，真正造成的是素質(zhì)教育的缺失。人們開始認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對醫(yī)學(xué)生的重要性[4]，但在醫(yī)學(xué)教育乃至整個社會中仍然普遍缺失。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)將有益于醫(yī)務(wù)人員樹立正確的道德觀，樹立做人是做事的前提及根本的觀念，對于醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)會有重要的影響。

2.2學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有助于醫(yī)務(wù)人員努力提升專業(yè)水準(zhǔn) 唐朝孫思邈在《大醫(yī)精誠》中論述了有關(guān)醫(yī)者必備的素質(zhì)，一是精，二是誠。有關(guān)"精"的解釋："學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦"，即要求醫(yī)務(wù)人員有精湛的藝術(shù)，認(rèn)為醫(yī)道是"至精至微之事"。明朝裴一中在《言醫(yī)。序》中寫道："學(xué)不貫古今，識不通天下，才不近仙，心不近佛，寧耕田織布取衣食耳，斷不可做醫(yī)以誤世"。醫(yī)學(xué)泰斗裘法祖老先生竭其一生，獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)事業(yè)，其座右銘是："做人要知足，做事要不知足，做學(xué)問要知不足"。醫(yī)生是治病救人的職業(yè)，必須醫(yī)術(shù)精湛，否則即便有仁愛之心，也枉為庸醫(yī)。德才兼?zhèn)涫菍︶t(yī)務(wù)人員的根本要求，醫(yī)務(wù)人員有責(zé)任努力學(xué)習(xí)、認(rèn)真提升自己的專業(yè)水準(zhǔn)。努力做到"篤信好學(xué)"（《論語。泰伯》），"止于至善"（《禮記。大學(xué)》）。

2.3傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)有助于改善醫(yī)患關(guān)系 有作者認(rèn)為，現(xiàn)代醫(yī)療環(huán)境中，醫(yī)患關(guān)系緊張、醫(yī)療糾紛越演越烈等，主要原因是醫(yī)學(xué)人文教育的缺失。醫(yī)學(xué)教育中導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化，可以彌補(bǔ)醫(yī)學(xué)人文教育的缺失[5]。從中國傳統(tǒng)文化思想出發(fā)，實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文精神與中國傳統(tǒng)文化思想的承接[6]。明朝龔?fù)①t在《萬病回春》中提到"醫(yī)家十要" ，如：一要仁心，二通儒道，三精脈理，四識病原，五知?dú)膺\(yùn)，六明經(jīng)絡(luò)，七識藥性，八會炮制，九莫嫉妒，十勿重利，等，對醫(yī)務(wù)人員的德才有明確的要求，辯證應(yīng)用于培養(yǎng)當(dāng)前醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)，將有重要的作用?！度f病回春》中關(guān)于"醫(yī)家、病家通病"的論述，更是可以對當(dāng)今醫(yī)患關(guān)系有很好的啟示[7]。醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，其核心是醫(yī)學(xué)職業(yè)道德的培養(yǎng)。提高醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)學(xué)職業(yè)道德，將有益于醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)的提升。

醫(yī)學(xué)的本質(zhì)決定了醫(yī)務(wù)人員應(yīng)具備實(shí)效的治療技術(shù)及濃厚的人道主義情懷[8]。清朝王旭高言曾這樣說：醫(yī)，仁術(shù)也。其心仁，其術(shù)智。愛人好生為之仁；聰明權(quán)變?yōu)橹?。仁者余而智不足，尚不失為誠厚之士；若智有余而仁不足，則流為欺世虛妄之徒。作為醫(yī)務(wù)人員，具有仁者之心尤為重要，只有發(fā)自內(nèi)心尊重生命、不被利益驅(qū)使的醫(yī)務(wù)人員，才可能真正做到全心全意服務(wù)于患者。我國傳統(tǒng)文化博大精深，源自本土，與中華民族血脈相連，重視傳統(tǒng)文化教育，將有益于培養(yǎng)醫(yī)務(wù)人員的人道主義情懷，提升醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)，有益于我國醫(yī)學(xué)事業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展。

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