傳統(tǒng)文化的特征精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的特征范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；精神特征；就業(yè)

一、中國傳統(tǒng)文化精神特征的內(nèi)容與內(nèi)涵

中國是擁有上下五千年悠久歷史和文化文明的國度，中國的56個民族擁有豐富的精神文化內(nèi)涵，各名族共同尊崇中華民族優(yōu)秀的文化精神特征核心，這個文化精神特征核心離不開傳統(tǒng)文化推崇的忠孝、仁義、誠信、道德、交融、天人合一、艱苦探索、厚德載物、自強(qiáng)不息、盡忠職守、堅持正義、獨(dú)善其身、奮發(fā)圖強(qiáng)，總之，中國傳統(tǒng)文化精神特征離不開仁、義、禮、智、信，注重和諧交融、重實際與穩(wěn)定、重延續(xù)性凝聚力、重包容性和應(yīng)變力。

二、中國傳統(tǒng)文化精神特征對高校學(xué)生就業(yè)的影響

高校對學(xué)生的教育是綜合性的，涉及到的范圍廣泛，內(nèi)容豐富，除了對學(xué)生的專業(yè)性教育之外，還有很多通識教育也是高校教育的內(nèi)容，對于高校學(xué)生來說，很多通識性的教育對學(xué)生本身來說教育意義重大，教育影響深遠(yuǎn)，高校作為為社會提供和培B輸入各方面專業(yè)人才的機(jī)構(gòu)，更應(yīng)該注重和重視對當(dāng)代大學(xué)生的綜合能力的培養(yǎng)、道德情操的培養(yǎng)、優(yōu)秀精神精髓的傳授。

中國傳統(tǒng)文化精神特征在高校對當(dāng)代大學(xué)生仍然具有較為深遠(yuǎn)的影響，中國傳統(tǒng)文化精神特征在很多方面也為當(dāng)代大學(xué)生提供了優(yōu)秀的榜樣、思想的引領(lǐng)、道德的約束等，中國傳統(tǒng)文化精神特征對高校學(xué)生的就業(yè)起到了積極正面的引領(lǐng)作用，中國傳統(tǒng)文化精神提倡的積極正能量的精神和內(nèi)涵正是當(dāng)代大學(xué)生在擇業(yè)和就業(yè)中不可或缺的品質(zhì)和氣概，中國傳統(tǒng)文化精神特征很多優(yōu)秀的核心精髓正影響著大學(xué)生的就業(yè)目標(biāo)和就業(yè)成效，高校學(xué)生的擇業(yè)和就業(yè)是一個相對復(fù)雜的過程，高校學(xué)生想在眾多的求職者中脫穎而出，展現(xiàn)的不僅僅是求職履歷上的介紹也不是短暫的面試，對于用人單位來說，更看重的是求職者的氣質(zhì)、氣度表現(xiàn)，而個人的氣質(zhì)和氣度不是一時展現(xiàn)出來的，它一定是在家庭、學(xué)校以及自我成長中的修養(yǎng)和歷練中形成的，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，在工作中，高校學(xué)生在求職中對領(lǐng)導(dǎo)和前輩的尊重非常重要，表現(xiàn)了一個晚輩學(xué)習(xí)者的謙虛和誠意，與同事之間應(yīng)相互關(guān)心，互幫互助，相互團(tuán)結(jié)，做到人與人之間、人與社會之間的和諧，做到相互交融的自然和諧狀態(tài)，相互交融的工作狀態(tài)正是中國傳統(tǒng)文化精神特征追求的交融以及融會貫通、天人合一；其次，對于高校求職者來說，應(yīng)做到主動了解和學(xué)習(xí)自己的工作內(nèi)容和職責(zé)，熱愛自己的崗位工作，工作中，應(yīng)遵紀(jì)守法，尤其涉及到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，更應(yīng)該嚴(yán)格職守，公開公正、態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度正是受中國傳統(tǒng)文化中盡忠職守精神的影響；同時，對于高校學(xué)生來說，想在工作崗位上立足穩(wěn)定，要有對自己事業(yè)忠誠的決心，在工作中做到不詆毀不泄密，這也正是符合了中國傳統(tǒng)文化中堅持正義，獨(dú)善其身的精神內(nèi)涵；對于高校求職者來說，要在工作中對自己和工作負(fù)責(zé)，對自己的事業(yè)有規(guī)劃，有上進(jìn)心，有追求，一方面要保持艱苦勤勞的工作精神，發(fā)揚(yáng)不怕吃苦，勤勞肯干的傳統(tǒng)精神，另一方面要對自己的未來有追求，要有勇于拼搏，敢于創(chuàng)新的探索精神，這正是我國傳統(tǒng)文化所提倡的艱苦探索、奮發(fā)圖人的精神核心；高校學(xué)生將來無論從事什么工作，從事什么崗位，都應(yīng)該在工作中盡忠職守，腳踏實地，注重工作實際，重實踐，重事實，用職業(yè)道德和道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己，這項要求正符合了我國傳統(tǒng)文化中忠孝、誠信交融，注重和諧融合、重實際與穩(wěn)定的精神。

三、結(jié)語

高校所培養(yǎng)的大學(xué)生，正是將來為社會服務(wù)和貢獻(xiàn)的中流砥柱力量，所以高校應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生在校的綜合教育，讓學(xué)生成為能夠符合當(dāng)代社會要求的合格人才，所以除了高校的專業(yè)教育，高校的通識教育及對學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育都對當(dāng)代大學(xué)生起到了非常重要的作用，本文從中國傳統(tǒng)文化的精神特征出發(fā)，從中國傳統(tǒng)文化精神表述的天人合一、厚德載物、艱苦探索、獨(dú)善其身等內(nèi)容找到了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代高校學(xué)生在就業(yè)中必備的求職精神有異曲同工之處，可見中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特征對高校學(xué)生就業(yè)有著深遠(yuǎn)的影響性和重要性。

參考文獻(xiàn)：

[1]韋光明.大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的拓展與創(chuàng)新[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009，01：196-198.

第2篇：傳統(tǒng)文化的特征范文

【關(guān)鍵詞】廣西 傳統(tǒng)壯族舞蹈 文化特征 保護(hù)對策

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2016）10C-0160-02

民族傳統(tǒng)舞蹈文化是世界各民族的祖先們經(jīng)歷數(shù)千年的歷史長河后共同創(chuàng)造出的精神財富，也是深入了解各個民族傳統(tǒng)文化的途徑之一，是一種直觀動態(tài)的“文物”。然而，在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會，一方面，物質(zhì)生活水平提高的同時人們的生活方式發(fā)生了重大變化，一些傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)生改變，使非物質(zhì)文化環(huán)境受到?jīng)_擊，祖輩傳承下來的傳統(tǒng)文化也逐漸被遺忘；另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、媒體的飛速發(fā)展以及旅游業(yè)原生態(tài)的不斷被重視，國內(nèi)外民族舞蹈的發(fā)展也開始受到重視，在這樣的勢頭下，少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)民族舞蹈又獲得了發(fā)展的契機(jī)。作為少數(shù)民族中人口最多的一個民族，壯族也有豐富的舞蹈文化資源。壯族的民族民間舞蹈起源于一定的歷史社會生活，是特定社會存在的真實的藝術(shù)反映。傳統(tǒng)的壯族民族舞蹈不僅有扁擔(dān)舞、竹竿舞、板鞋舞、迎賓舞、采茶舞等民族民間舞蹈，也有戲劇中展現(xiàn)出來的壯族戲劇舞蹈，還有師公舞、巫舞、儺舞等宗教舞蹈。本文試分析廣西傳統(tǒng)壯族舞蹈的文化特征及功能與價值，提出保護(hù)傳統(tǒng)壯族舞蹈的建議與對策，期望人們更深刻具體地了解傳統(tǒng)壯族舞蹈，促進(jìn)廣西傳統(tǒng)壯族舞蹈的發(fā)展，使得民族的文化遺產(chǎn)能傳承下去。

一、傳統(tǒng)壯族舞蹈的文化特征

（一）民族性與民俗性

壯族是人口達(dá)一千多萬的少數(shù)民族，是廣西的土著民族。根據(jù)居住地理條件的不同，在漫長的歷史發(fā)展中，壯族人民在生產(chǎn)生活中也發(fā)展著自己民族的文化藝術(shù)。傳統(tǒng)壯族舞蹈即是源于生產(chǎn)生活，展現(xiàn)壯族人民生活習(xí)慣、風(fēng)土人情、、精神思想、歷史傳統(tǒng)等的一種舞蹈藝術(shù)形式。作為南方的少數(shù)民族壯族有其獨(dú)特的風(fēng)格，壯族舞蹈也具有不同于其他民族舞蹈的特征。傳統(tǒng)壯族舞蹈保留了壯族人民真實質(zhì)樸的一面，展現(xiàn)了人們自信、堅毅、勇敢的風(fēng)格，它不以表演為主要目的，而通過祭祀、歌墟、節(jié)慶等方式表現(xiàn)本民族的特色。民俗性是民族性的一個重要特色，它是民族的文化、精神、特征的外在體現(xiàn)，例如，壯族有流傳已久的劉三姐阿牛哥愛情的傳說，其中壯族的繡球又是表達(dá)愛情的重要信物，繡球舞因此而生，把民俗用藝術(shù)的形式展現(xiàn)出來。在國家法定假日以外廣西有其特定的假日就是每年的“三月三歌墟節(jié)”，充分體現(xiàn)了這種民族性和民俗性。

（二）節(jié)慶性與勞動性

舞蹈源于生活，傳統(tǒng)壯族舞蹈也不例外。壯族先民把原生態(tài)的生活滲入到舞蹈當(dāng)中，自然而靈動地展現(xiàn)出舞蹈的特色，真實展現(xiàn)壯族人民的生活狀態(tài)，因而富有濃厚的生活氣息。勞作時為表達(dá)豐收的喜悅，人們會載歌載舞，主要展演的是南方少數(shù)民族的勞動場面和動作，抒發(fā)著勤勞奮發(fā)的品質(zhì)，例如開耕節(jié)上跳各種舞蹈來慶祝；節(jié)慶時，為表達(dá)愉悅的心情壯族先民會載歌載舞，抒發(fā)著質(zhì)樸的民族情懷，展現(xiàn)民族的美好、和睦、團(tuán)結(jié)和希望，例如螞拐節(jié)上跳螞拐舞。總之，壯族先民視舞蹈為生活，生活為舞蹈，淋漓盡致地表現(xiàn)著生活的興趣愛好和風(fēng)尚習(xí)俗。

（三）宗教性與思想性

許多少數(shù)民族的原始舞蹈都是圖騰崇拜的一種形式，圖騰是最原始的民族情感，是對祖先的崇拜，它不僅增強(qiáng)本民族的凝聚力，還起著維系民族共同體的紐帶作用。壯族人民的圖騰是青蛙，青蛙被譽(yù)為蛙神，也是壯族方言中的螞拐。在傳統(tǒng)壯族舞蹈中，螞拐舞以其獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格展現(xiàn)了壯族人民特有的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，舞蹈中無不訴說先人的生產(chǎn)、漁獵、遷徙等生存狀態(tài)。此外，歷史悠久的師公舞是壯族梅山教派的民間祭祀舞蹈，還有祭祀活動中的巫舞，也就是過去巫師給人驅(qū)鬼治病時跳的一種舞蹈。這些舞蹈都蘊(yùn)含著信仰、崇拜、希望的思想。

（四）娛樂性與群體性

壯族人民活潑而開朗，他們的舞蹈也是愉悅的，他們在舞蹈中娛神、娛祖、娛鬼、娛人、娛景，甚至自娛，盡情釋放內(nèi)心歡快的情愫。很多舞蹈娛樂活動深受人民的歡迎，例如銅鼓舞、扁擔(dān)舞、假面舞等，通過舞蹈表達(dá)愉悅身心及對美好事物的無限向往和追求，展現(xiàn)壯族人民自強(qiáng)自立、樂觀積極、努力向上的生活價值觀。

傳統(tǒng)壯族舞蹈中舞蹈的表現(xiàn)形式主要是群體性，當(dāng)下傳統(tǒng)壯族舞蹈的集體舞形式還廣泛流行在廣場舞當(dāng)中，舞蹈表演者們相互配合、相互協(xié)調(diào)、相互統(tǒng)一，共同演繹舞蹈的藝術(shù)，這樣的群體舞蹈可以無形中增強(qiáng)民族的凝聚力，促進(jìn)民族間的共榮團(tuán)結(jié)，發(fā)揚(yáng)本民族的精神文化。例如，傳統(tǒng)壯族舞蹈中的繡球舞、竹竿舞、板鞋舞、扁擔(dān)舞等，以板鞋舞為例，板鞋舞是幾個人必須同一步調(diào)，同起同停才能完成，因而極大地體現(xiàn)了群體性和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。

二、傳統(tǒng)壯族舞蹈的功能與價值

（一）宣傳文化，團(tuán)結(jié)民族

舞蹈是一門古老的藝術(shù)形式，有時候是在講述一個民族中古老的傳說，有時是在演繹一個民族的生產(chǎn)生活方式，有時是在傳揚(yáng)一種民族的精神和力量，有時是在記錄著民族的成長與成熟的過程。傳統(tǒng)壯族舞蹈同樣是先輩們遺留下來的寶貴的遺產(chǎn)，講述著壯族人民的堅強(qiáng)與不屈、努力與奮進(jìn)，這種傳統(tǒng)的舞蹈傳揚(yáng)著民族的文化，各種節(jié)慶中、勞動中的舞蹈無不使人們緊緊團(tuán)結(jié)在一起，并勇敢地向前進(jìn)。

（二）身心愉悅，陶冶情操

舞蹈與運(yùn)動相似，都有著健身、健心的功效，舞蹈表演者跳舞的過程，其實也是一個運(yùn)動的過程，如果長期堅持，會達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)的作用。當(dāng)今社會，人們壓力越來越大，健身的人群也日益龐大，選擇跑步類的體育運(yùn)動來健身不免有些枯燥，而通過舞蹈的形式，且有些舞蹈還伴隨著悠揚(yáng)的音樂，鍛煉著身體的同時，又愉悅心情，陶冶情操，鍛煉的效果更佳。

第3篇：傳統(tǒng)文化的特征范文

一、傳統(tǒng)龍舟文化的藝術(shù)形式：紋樣與雕刻

（一）反映傳統(tǒng)龍舟文化的紋樣

1.銅器中的紋樣

迄今考古發(fā)現(xiàn)最早的龍舟競渡形象資料是浙江鄞縣出土的春秋時期的一件青銅鉞。此青銅鉞上刻有當(dāng)時人們進(jìn)行龍舟競渡的紋樣。人皆頭戴高高的羽飾，劃舟動作整齊劃一，把競渡的場面描繪得非常生動形象。又如出土于成都百花潭、現(xiàn)藏于四川省博物館的戰(zhàn)國嵌錯宴樂水陸攻戰(zhàn)紋銅壺中的第三層圖案為水陸攻戰(zhàn)圖，其中紋樣之一為劃船紋樣。銅壺中所刻畫紋樣與其說是劃船，還不如說是千鈞一發(fā)的競渡。人物雙手持槳作奮力劃船狀，雙腳騰空，姿態(tài)生動夸張，極富動感，充分反映了龍騰虎躍、劈波飛渡的奮發(fā)精神。此外，在我國西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的約戰(zhàn)國中期至東漢時期的石寨山式銅鼓上，常見競渡紋樣。云南晉寧石寨山古墓出土的一面殘銅鼓上，有舟船競渡的紋樣，圖中的船體狹長平淺，首尾微翹，槳手們作奮力劃槳姿態(tài)，船上的指揮面對槳手作有節(jié)奏的鼓動和指揮。槳手們的頭上都有雉尾裝飾，且向后飛揚(yáng)，反襯出船體飛速前進(jìn)的一瞬。廣西貴縣羅泊灣古墓出土的銅鼓上層，有完整的龍舟競渡紋樣，紋樣中船的首尾，往往裝飾成鳥尾（或龍首）的形象，船上的人皆頭戴羽冠，前后排成一行，作相同的劃船動作，其場面隆重而又熱烈。諸如以上這些銅鼓上所飾的競渡紋樣反映出當(dāng)時的競渡活動已相當(dāng)普及了。

2.瓷器中的紋樣

在一些珍貴的明清瓷器上，也出現(xiàn)了不少龍舟紋樣。如明代萬歷年間《青花五彩鬧龍舟紋盤》就繪有三只形態(tài)各異的龍舟如箭離弦，劈波斬浪疾飛向前。又如清代嘉慶年間《粉彩賽龍舟紋雙耳瓶》繪有龍舟競渡的場面，設(shè)色濃艷，畫中人物栩栩如生。特別是自乾隆時期出現(xiàn)一直延續(xù)至晚清，在道光年間最為盛行的嬰戲龍舟紋樣非常有特色，此紋樣在一些盤、碗、瓶、罐等器物上均有體現(xiàn)。如《嬰戲龍舟白地粉彩盤》，盤心畫面為一泓江水，遠(yuǎn)處層巒疊嶂，水面上兩只龍舟競技，巖上兒童搖旗吶喊，敲鑼打鼓，燃放爆竹，場面十分熱鬧。又如清代道光年間《嬰戲龍舟紋碗》表現(xiàn)一場激烈的龍舟競賽，龍船形態(tài)逼真，船頭與船尾各有一名舉旗兒童，畫面顯得較為清朗，動感十足。

3.其他器物中的紋樣

不僅在銅器、瓷器上以龍舟紋樣為飾，在漆器、牙雕、年畫等其他的器物中龍舟紋樣也隨處可見。比如明代的漆器《剔彩龍舟圖荷葉式盤》，盤呈橢圓形，口邊卷曲呈荷葉狀，橢圓形圈足。器表分層髹紅、黃、綠三色漆。盤心雕一龍舟紋樣，舟上有涼亭，二童撐篙，行于蓮花朵朵的水面上。盤邊內(nèi)外兩面均雕蓮花、茨菇、蒲草及鴛鴦。裝飾內(nèi)容豐富，主次分明，花紋細(xì)密，漆色沉穆。又如清代的象牙雕“龍舟紋鳥籠板”雕飾有龍舟紋，龍首前端立有旌旗，隨風(fēng)飄揚(yáng)，眾人奮力蕩槳劃舟，畫面為弧面長方形，以密集的波浪紋為地，烘托出龍舟踏浪而行之境。此板器型小巧別致，巧妙地利用象牙料的特色使得一幅生動的場景躍然而出，雕琢精致，刻畫入微。

（二）反映傳統(tǒng)龍舟文化的雕刻

雕刻是傳統(tǒng)龍舟文化的又一有力的藝術(shù)形式?！稊⒅鄹尽份d：“船長三丈許船尾雕刻龍矩繪以五彩?！薄稄V西通志》記：“舟有十五數(shù)只頭尾皆刻龍形。”《太平御覽》卷七百六十九引《拾遺記》說：“又刻大桐木為虬龍，雕飾如真像，以夾云舟而行?！睆囊陨衔墨I(xiàn)可以看出雕刻幾乎一開始就與龍舟聯(lián)系在一起。在雕刻龍舟時，一般龍身的木材要選上等的杉木，因為杉木輕巧，船不笨重，能加快船速。而龍頭、龍尾則用樟木，這有兩個原因，一是木質(zhì)比較堅硬，二是依照民間習(xí)俗，樟木被視作神木，通常用來制作祭祀用品。龍尾多用整木雕，上刻鱗甲。精細(xì)的雕刻工藝特別反映在龍舟的龍頭上。同是龍頭，在雕刻制作時差別很大，根據(jù)不同的傳統(tǒng)習(xí)慣可進(jìn)行任意創(chuàng)造。如苗族的龍頭、龍頸由一根2米長的水柳木雕刻而成，上涂金、銀、紅、綠、白各色，猶如鱗片熠熠耀眼，一對龍眼炯炯有神，彎彎的比角宛如牛角，昂首向天，可謂神采奕奕，栩栩如生。湖南汨羅縣高市鎮(zhèn)的龍頭，短頸、上唇部夸張地向上升起。西雙版納的龍頭最大特點(diǎn)是在龍嘴前方伸出長長的兩根或三根大象似的長牙。江西臨川縣河西鄉(xiāng)下黃村保存的明清期間雕刻的龍頭，則別具一格，為鹿的角、馬的前額、騾的臉、牛的鼻子、蛇的嘴、鴨的頸脖。龍頭總長0.77米，寬0.13米，其嘴長0.55米，嘴上唇的鼻孔中用紅綢帶拴著，嘴微微張開，露出兩排白牙，龍頭前額刻有“王”字，額上方飄著幾綹鬣髦，頭頂上長著一對長角。從以上各民族各地域例子可以看到，這些構(gòu)思奇特、形態(tài)各異、栩栩如生的龍頭如沒有高超的雕刻技術(shù)是很難做成的。

二、傳統(tǒng)龍舟文化的藝術(shù)形式：繪畫

（一）龍舟的造型、制作、裝飾與繪畫

可以說，龍舟的造型、制作、裝飾等都與繪畫緊密相連。

1.龍舟的造型

最初，競渡之舟只不過是一般的小舟，直到西周，開始出現(xiàn)了舟與龍神崇拜結(jié)合的產(chǎn)物—龍舟。之后更加完善，龍舟隨人們想象而造型，形成了具有不同地域特色的造型。比如說臺灣宜蘭縣礁溪鄉(xiāng)二龍村的龍舟造型，船身猶如大型鴨母船，船首、船尾、船槳均彩繪太極圖形，船頭畫有一對麒麟，兩側(cè)各有凸起的黑白雙眼，船身則畫上舞爪金龍。又如閩南一帶龍舟造型呈長而狹的柳葉狀，船頭雕刻大龍頭，須眉齊全，雙目炯炯。龍頭上披掛彩綢，船兩側(cè)彩繪鱗甲。有的龍嘴還能張能合，舌頭能伸能縮。整條龍舟如活龍一般。

2.龍舟的制作

出于對龍的崇拜，歷代在龍舟的制作上都相當(dāng)講究。繪畫在制作龍舟時實不可少。首先是造舟，龍舟的整個制作過程基本靠手工完成，一般按龍骨、船底、大旁(船舷)、彩門(船中分隔艙)和船頭船尾的順序制造。舟做好之后接下來就可以上油漆，稱之為上底色。然后在底色上繪畫。繪畫是龍舟制作中極為重要的工序，難怪古時有人把龍舟也稱為“畫舫”。比如說浙江鄞縣龍頭、龍尾都是畫在龍舟上。云南大理海東區(qū)的龍舟喜歡在船頭畫上二龍搶寶的圖案。臺北縣松山的龍舟則是在船的兩邊畫上一對彩色的龍鳳。畫完船，就需要組裝，安上龍頭和龍尾。龍頭造型千姿百態(tài)，根據(jù)各地風(fēng)俗而定。如廣東西江水系龍頭制作成雞公龍頭，東江水系制作成大頭狗龍頭，基調(diào)為龍形，別具特色。龍尾在人們的心目中地位比龍頭低。如貴州清水江獨(dú)木排龍尾，是用一把茅草或一把麥稈插在母舟尾部的一個方孔內(nèi)。龍舟制作最關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)，就是給龍裝胡須和畫眼睛，所謂的“畫龍點(diǎn)睛”。如閩南龍舟在制作胡須時，將金箔紙折成約1平方厘米的小方塊，綁在一根對折的紅布條上，象征“龍須”；將一塊紅布折成三角形，釘在船頭，象征“龍舌”；將6條龍須等距離分布釘在“龍舌”上，這就成了“龍頭”。制作手法是寫意、象征性的。

3.龍舟的裝飾

龍舟很重視裝飾。一般有頭旗、尾旗、羅傘、羅架、木制神龕等裝飾物。當(dāng)然各地龍舟的裝飾差別很大，大體可分為裝飾繁雜、裝飾簡單和基本無裝飾。裝飾繁雜的如廣東順德龍舟，龍舟上飾以龍牌、龍頭龍尾旗、帥旗，上繡對聯(lián)、花草等，還有繡滿龍鳳、八仙等圖案的羅傘。通過裝飾物可以窺測出傳統(tǒng)龍舟文化和。

（二）反映傳統(tǒng)龍舟文化的繪畫作品

反映龍舟文化的各個時代的繪畫作品有很多。其中較為著名的有戰(zhàn)國時期長沙楚墓出土的《人物龍鳳帛畫》和《人物御龍舟帛畫》，宋代張擇端的《金明池爭標(biāo)圖》、李嵩的《中天戲水圖》，元代王振鵬的《金明池龍舟圖》，清代唐岱、丁觀鵬的《十二月令圖軸之五月》、徐揚(yáng)的《端陽故事圖冊》中的《觀競渡圖》等。

長沙楚墓出土的迄今所見我國古代最早的兩幅帛畫，都繪有龍的圖案。一幅是《人物龍鳳帛畫》，描繪的是龍鳳引魂升天的圖景；另一幅是《人物御龍舟帛畫》，是描繪墓主人駕龍舟的圖案。特別是《人物御龍舟帛畫》所描繪的龍舟基本用線刻畫，龍舟上裝有龍頭。龍頭高昂，龍尾上翹，龍身平伏，略似船形。宋代有很多畫龍舟爭標(biāo)為題的畫作，如北宋張擇端的《金明池爭標(biāo)圖》、南宋李嵩的《中天戲水圖》等。著名畫家張擇端把皇帝帶領(lǐng)近臣到金明池觀水戰(zhàn)、賽龍舟的熱鬧場景直觀地描繪下來，并題畫名為《金明池爭標(biāo)圖》。小小的畫面，把周圍9里多的池面及池岸邊的景物悉數(shù)摹畫下來，并且著重描寫池中的大龍舟及周圍的小船。用動靜結(jié)合的手法，概括地繪出了金明池的全部景色和皇帝觀看爭標(biāo)的場面，使畫面緊湊，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，主題突出?！吨刑鞈蛩畧D》對當(dāng)時都城的龍舟競渡游戲活動作了形象的描繪。畫中的大龍舟，頭、尾、鱗皆雕鏤金飾，舟上建層樓臺觀，檻曲安設(shè)御座，兩舷各三槳，氣勢雄偉，金碧輝煌。元代王振鵬的《金明池龍舟圖》圖中龍舟的龍頭高昂，碩大有神，雕鏤精美，龍尾高卷，龍身還有數(shù)層重檐樓閣。如果是寫實的，則可證古代龍船之精麗了。

第4篇：傳統(tǒng)文化的特征范文

引言

我國傳統(tǒng)民居經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，各地的傳統(tǒng)民居因自身所處的自然環(huán)境與地域文化的不同，向世人展示著傳統(tǒng)民居建筑的各自魅力。陜西作為中國歷史發(fā)展的重要區(qū)域，傳統(tǒng)民居建筑經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展演化，具有不同的時代背景與地域文化特色。多類型的自然環(huán)境與深厚的人文歷史環(huán)境促使陜西傳統(tǒng)民居建筑呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展。

陜西傳統(tǒng)民居區(qū)域性風(fēng)格的成因

陜西自古被稱為三秦大地，由南向北依次為陜南、關(guān)中與陜北。地勢總體南北高，中間低，且從西向東傾斜。整個陜西境內(nèi)的地形豐富多樣，北為黃土高原，中有關(guān)中平原，南為秦巴山地。氣候也因秦嶺山脈的影響，形成了不同的氣候條件，南部氣候溫和濕潤，物種資源豐富，北部則氣候干燥、冬冷夏熱。而中部四季分明。又因陜西各地區(qū)不同歷史與文化的影響，加之各地區(qū)民風(fēng)民俗與生活習(xí)性的不同。使各地傳統(tǒng)民居建筑的差異也就相對較大。

陜西傳統(tǒng)民居院落的類型

一提到陜西民居，很多人首先會想到的是陜北的窯洞民居。殊不知窯洞民居只是陜西民居的一種。陜西傳統(tǒng)民居院落根據(jù)其自身形態(tài)差異大致可分為以下幾種類型：（1）陜北的窯洞民居院落，這一類型的民居主要集中在陜西的延安與榆林地區(qū)。生長在這片土地上的先民利用當(dāng)?shù)氐牡貏菰谏襟w側(cè)挖洞建造窯洞，或是在較為平整的地面上建造成窯洞民居院落。（2）關(guān)中地區(qū)的合院式民居院落。關(guān)中地區(qū)地勢較為平整，素有八百里秦川之美譽(yù)。關(guān)中傳統(tǒng)合院式民居院落的建筑形態(tài)中較為突出的是“窄院式”四合院。而“房子偏偏蓋”的單坡屋面式“廈房”更是關(guān)中傳統(tǒng)民居中最具特色的代表。因此，長方形的院子居多，院墻或是房屋的墻體建造的較高，就形成了高墻窄院的院落特點(diǎn)。（3）“四水歸堂”式的陜南天井合院民居，此類民居多位于陜南地形地貌較為寬敞平整的地帶，其類型有三合院、四合院式等。而前店后宅式天井院落就更具特色。前面為商鋪，擺放各種類型的商品供來去的商客進(jìn)行交易，而商鋪后面則是供主人居住的私人空間。這類型的民居則以多戶民居院落沿街道相連，構(gòu)成古鎮(zhèn)或古街道。

陜西傳統(tǒng)民居院落特征

1.陜北窯洞式民居院落

窯洞民居院落多集中在陜北和關(guān)中北部，其形態(tài)分為三種，靠著山崖修建的窯居院落，平整地帶修建的明箍式窯居院落和向地面深挖而建的地坑式窯居院落。陜北窯洞民居院落整體給人大氣、粗獷、渾厚的感受。窯居建筑中沒有過于復(fù)雜的建筑裝飾，可明顯感覺到這類民居更注重居民的日常生活所需。陜北窯洞民居院落多采用四面圍合的方式。窯居院落選址多為背山面水，這就較好的滿足了院落的采光與通風(fēng)。院內(nèi)多采用當(dāng)?shù)厮^的明五暗四六廂房的布局形式，中間是院落，是居民日常生活所需的場所，多用于休息和晾曬谷物等。窯居建筑沿著中軸線布置，軸線上端為五間的上房，用以老人和長輩居住的房間。上房的東西兩側(cè)各設(shè)兩房并向后退，舊時常用來作仆人的房間，現(xiàn)多為雜物間、衛(wèi)生間或做飼養(yǎng)家畜所用。上房的對面則為相同間數(shù)的下房，供仆人居住。而軸線兩側(cè)為對稱的三間的廂房。廂房供晚輩居住。窯居建筑中裝飾多為石雕和木雕。石雕多采用當(dāng)?shù)氐纳皫r雕刻，題材豐富，造型多樣。而木雕則相對較少，主要體現(xiàn)在門窗中。

2.關(guān)中合院式民居院落

關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)民居院落多為高墻窄院。其民居院落選址多為平坦開闊的地帶，并充分考慮采光和通風(fēng)。普通百姓家多為三合院，即正房和兩側(cè)廂房圍合拼合成的三合院；較為富裕的人或官宦人家則是四合院，即正房，兩側(cè)廂房和街房（倒座）。院落的布局嚴(yán)格的遵從傳統(tǒng)的宗法等級觀念和禮制，禮制其本質(zhì)是體現(xiàn)種上下尊卑的倫理秩序，正是這種秩序，使民居的型制具有了明顯的等級制度?？梢杂^察到民居明確的軸線和左右對稱的布局方式。民居房屋的面寬、進(jìn)深以及民居單體開間都較為講究。和多數(shù)傳統(tǒng)民居院落相似，人口設(shè)門房，關(guān)中多數(shù)地區(qū)也稱其為倒座，對面則是上房。沿軸線兩側(cè)分別為東西廂房。而屋頂半邊蓋的廂房也成為了關(guān)中民居的大特色。一些地區(qū)有錢或是官宦人家的院落多設(shè)兩進(jìn)院落，局部還有多進(jìn)院落。按照傳統(tǒng)等級觀念和禮制，上房供神位或祖先牌位，上房左右兩側(cè)則是長輩起居所用，若上房設(shè)二層，則多為未過門的女子居住。其他晚輩住東西廂房，兩進(jìn)以上的院落設(shè)有廳房，廳房為會客所用，下房供仆人所用。

關(guān)中傳統(tǒng)民居多采用抬梁式結(jié)構(gòu)，磚石圍合。民居院落內(nèi)的建筑多帶有雕飾，特別是在一些官宦和富商人家，雕刻彩繪就更加的精美。石雕多呈現(xiàn)在柱礎(chǔ)、石鼓、門枕石、石獅等建筑構(gòu)件上；木雕多呈現(xiàn)在門窗、門簾架、雀替等結(jié)構(gòu)構(gòu)件上；磚雕多呈現(xiàn)在屋脊、墀頭、照壁等構(gòu)件上。三雕題材豐富，雕刻精美，更加襯托出關(guān)中傳統(tǒng)民居的特點(diǎn)。

3.陜南天井式民居院落

陜南因自身地理因素和多元文化的影響，傳統(tǒng)民居的風(fēng)格兼南北之特色。而天井民居院落是陜南民居院落的主要類型。陜南天井院落選址多受地形因素的影響，多采用背山面水的形式。在空間組織上，是以天井為整個民居院落的中心位置，通過天井周圍房間的圍合創(chuàng)造共享性的交流空間。由此便知，天井是陜南民居院落中必不可少的元素。陜南夏秋多雨且潮濕，因此天井就也就被賦予了采光、排水、通風(fēng)換氣的重要作用。民居院落中的天井大小也各不相同。較為富有或在當(dāng)?shù)氐赂咄刂说恼捍笥诔Ｈ思艺炀簿洼^大。少數(shù)地區(qū)的民居院落還有二進(jìn)，三進(jìn)的天井宅院，甚至是并聯(lián)的二進(jìn)天井宅院，因此，院內(nèi)天井就不單只有一個。

陜南天井民居院落的建筑平面布局繼承了我國傳統(tǒng)民居的方式，以中軸線對稱，建筑的屋身與屋頂相連，圍合形成天井院。軸線上下分別是上房（正房）和下房（街房），兩側(cè)廂房則沿軸線相向而設(shè)。民居院內(nèi)各建筑的高度為上高下底、正高側(cè)低。在家庭里，長輩亦然是住上房，晚輩則住在兩側(cè)廂房，仆人住下房，如果天井院位于街道兩側(cè)，則下房會用來做店鋪，這就形成了前店后宅式的天井民居。

陜南天井民居屋頂多為“硬山頂”和“懸山頂”。就建筑材料而言，安康與商洛地區(qū)，民居建筑一般多為磚木結(jié)構(gòu)；漢中地區(qū)，則多用土木結(jié)構(gòu)。民居的山墻多為穿斗式結(jié)構(gòu)。為了防止火勢蔓延，民居兩側(cè)的山墻高于屋面，形成封火山墻（馬頭墻）。在古街與古鎮(zhèn)中，院落之間相連，兩家共用一面山墻，高低錯落的馬頭墻就形成了一道靚麗的風(fēng)景線。

陜西傳統(tǒng)民居院落的價值

1.存在價值

陜西傳統(tǒng)民居院落以其多樣的形態(tài)展現(xiàn)著自身獨(dú)有的魅力。即有粗獷渾厚的黃土窯居院落建筑，又有高墻宅院的合院建筑，以及體現(xiàn)著濃厚生活味的天井民居院落。這些民居建筑體現(xiàn)了陜西各地區(qū)傳統(tǒng)民居院落的建筑文化、居住文化、宗教文化、民風(fēng)民俗、建筑藝術(shù)、禮制思想，以及使用與審美價值。近些年來，對于陜西傳統(tǒng)民居院落的研究也越發(fā)受到國內(nèi)外各界人士的重視。各地的民用建筑也不斷的借鑒著傳統(tǒng)民居的元素。可見陜西傳統(tǒng)民居院落對于我國傳統(tǒng)民居，對于鄉(xiāng)土文化研究都有著極其重要的價值。

2.審美價值

陜西傳統(tǒng)民居院落發(fā)展至今天，容納了陜西民間各類物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。展現(xiàn)了陜西各地區(qū)先民多樣的生活樣貌、審美與藝術(shù)創(chuàng)造的情趣與能力。陜西傳統(tǒng)民居院落因地域文化與建筑形態(tài)的差異，展現(xiàn)著不同的建筑與藝術(shù)的形態(tài)，不論是從建筑的院落空間布局，民居建筑的形制與結(jié)構(gòu)，還是民居院落的建筑構(gòu)件與細(xì)節(jié)裝飾，都體現(xiàn)著較高的工藝。因此，陜西傳統(tǒng)民居院落的建筑藝術(shù)、門窗藝術(shù)、雕刻藝術(shù)以及室內(nèi)居住空間的裝飾都體現(xiàn)著自身較高的藝術(shù)欣賞性和審美價值。

第5篇：傳統(tǒng)文化的特征范文

 

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計　傳統(tǒng)文化　運(yùn)用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展應(yīng)建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的應(yīng)用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價值觀與審美觀，設(shè)計中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計，這種沒有意味的作品不會被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設(shè)計的過程中，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計觀念和設(shè)計思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時代特征的社會主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計的中國香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主流，必定會使現(xiàn)代平面設(shè)計更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設(shè)計，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運(yùn)會標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動員”兩個動勢與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報趙萌在設(shè)計中運(yùn)用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。

中國定向運(yùn)動協(xié)會的標(biāo)志設(shè)計以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運(yùn)動標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標(biāo)志給人以寧靜、悠遠(yuǎn)又不失動感，體現(xiàn)了中國定向運(yùn)動協(xié)會“回歸自然，體驗健康，珍愛生命”的運(yùn)動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動的特點(diǎn)，更寓意著這項運(yùn)動與中國的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計民族風(fēng)格。

第6篇：傳統(tǒng)文化的特征范文

關(guān)鍵詞：新媒體；傳統(tǒng)文化；呈現(xiàn)

1.新媒體及傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀

近年來，隨著科技的高速發(fā)展，新媒體越來越多的被更多的人認(rèn)識與接收，新媒體藝術(shù)借助當(dāng)代科技的最新成果，以新的視覺經(jīng)驗、新的溝通形態(tài)與互動方式擴(kuò)展了人類的審美體驗，改變著藝術(shù)作品形式。傳統(tǒng)媒介在新媒體的沖擊下，也開始借新媒體的發(fā)展，走上互相融合的道路。

在“新媒體時代”的背景下，大量的作品涌現(xiàn)出來，這些作品為現(xiàn)代藝術(shù)增添了新的內(nèi)容，擴(kuò)展了更為廣闊的創(chuàng)作空間。但是，傳統(tǒng)文化作品很大一部分仍局限在傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式上，如口傳故事、自制年畫等。以數(shù)字媒體為基礎(chǔ)的“新媒時代”，構(gòu)成了當(dāng)今媒體藝術(shù)的新亮點(diǎn)。動畫、電影、微信、游戲……不知由于新媒體成了各類信息匯聚的海洋，這些信息不僅包括各種新聞資訊，還包括各種社會思潮的激情碰撞，和不同階層群體各類訴求的自由表達(dá)等。與此同時，人們只需擁有一個終端平臺并掌握一定的操作技術(shù)，便可輕易實現(xiàn)對這些海量信息的共享。如何將新媒體藝術(shù)本身所具有的交互性、網(wǎng)絡(luò)性、非線性、虛擬性等藝術(shù)特征，在傳統(tǒng)文化作品中呈現(xiàn)出來，從而帶動這些新的藝術(shù)形式發(fā)展是一件迫在眉睫的事情。

隨著網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的發(fā)展，媒體的傳播方式也發(fā)生了改變，如流行的微新、SNS 等社交網(wǎng)絡(luò)中的不斷分享與轉(zhuǎn)發(fā)的功能實現(xiàn)作品的快速傳播，這種互動體驗性是新媒體的重要一點(diǎn)?，F(xiàn)在隨著3G 手機(jī)越來越多的出現(xiàn)，出現(xiàn)了用手機(jī)拍攝的作品。

新媒體藝術(shù)在改革開放后迅速發(fā)展，中國新媒體藝術(shù)不同于西方是在純科技背景下產(chǎn)生的，而是一開始就跟這些藝術(shù)家的生活方式有著直接的關(guān)系，他們用最直接的觀察方式來關(guān)注他們周圍的普通人，用新媒體作品記錄著中國社會的變遷給這些普通人帶來的變化。而中國新媒體藝術(shù)一路走來，有一個明顯的弊端，就是理論家、藝術(shù)家和不同門類的藝術(shù)學(xué)科相互不聯(lián)系，沒有形成多學(xué)科、復(fù)合型的研究。

2.國內(nèi)外研究分析

在美國，新媒體課被作為培養(yǎng)公民的重要手段而引入教學(xué)。美國教育社會心理學(xué)家馬克?托克利說：“電影可以培養(yǎng)孩子的全球意識。”在日本，上世紀(jì)末在政府的鼓勵和引導(dǎo)下，興起了利用電影進(jìn)行教育的新方法，獲得了巨大的成功。在法國、加拿大、瑞典、奧地利等國家的學(xué)校，都有計劃有組織地安排學(xué)生欣賞科教片和動畫片。

與國外相比，我國還存在一定的差距，較少把新媒體作品作為重要載體服務(wù)于傳統(tǒng)文化普及，同時較少與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、提高全民素質(zhì)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。

中國的新媒體藝術(shù)作品更多的是對社會和文化現(xiàn)象的解讀和思考。從新媒體研究的方向上看，主要有從藝術(shù)的數(shù)字化角度和數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用兩方面進(jìn)行研究，如：陳念群的《新媒體創(chuàng)意藝術(shù)》、陳小清的《媒體藝術(shù)與設(shè)計》、汪代明的《新媒體與藝術(shù)發(fā)展》等。對于新媒體藝術(shù)特征的研究，如鄭剛的《數(shù)字媒體藝術(shù)的審美特征》、邱曉巖的《數(shù)字媒體藝術(shù)的新美學(xué)特征》等。

西方的新媒體藝術(shù)興起較中國早了半個世紀(jì)之多。上世紀(jì)70 年代，西方許多電視臺開始嘗試接納具有實驗性的錄像藝術(shù)作品，探索新媒體藝術(shù)作品呈現(xiàn)。如：錄像藝術(shù)家彼得? 坎波斯在1973 年創(chuàng)作的《三個轉(zhuǎn)變》中運(yùn)用分色影像合成等手法創(chuàng)造出不可思議的復(fù)合效果，如用手把五官抹去、穿透身體的手。

國外關(guān)于新媒體藝術(shù)的研究，對于新媒體藝術(shù)的發(fā)展具有一定的推動作用。特別值得注意的是：（德）格勞（Grau0.）著，陳玲譯的《虛擬藝術(shù)》；（美）尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》具有劃時代的意義，它們幾乎可以說是當(dāng)代新媒體藝術(shù)研究中最重要的教科書，成了當(dāng)代藝術(shù)理論研究者公認(rèn)的經(jīng)典之作。

從現(xiàn)有的資料看，學(xué)術(shù)界涉及新媒體藝術(shù)的專著和論文，新媒體、傳統(tǒng)文化是分開來進(jìn)行研究的。新媒體藝術(shù)對傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)方式、創(chuàng)作方法等重要問題的研究較少，需要進(jìn)一步做詳細(xì)的分析研究；新媒體與傳統(tǒng)文化結(jié)合的藝術(shù)作品的創(chuàng)作還需要進(jìn)一步的探索。

3.應(yīng)用新媒體對傳統(tǒng)文化傳播

中國長期把媒體作品創(chuàng)作當(dāng)成特殊的精神產(chǎn)品，不少作品的內(nèi)容也往往是簡單地去表現(xiàn)正確的人生觀、價值觀和愛國主義精神。造成了教育代替了娛樂、刻板代替了幻想。這是國產(chǎn)藝術(shù)作品得不到觀眾青睞的主要原因。

而外國的藝術(shù)作品往往不去刻意強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)，而是將有關(guān)民族、國家、時代、社會等意識形態(tài)的主題內(nèi)容，盡可能地柔和在作品中。而作品所表現(xiàn)的是全球觀眾均可接受的摯愛真情倫理美德，也就是說，拆除了東西文化的隔閡，溝通了全人類的情感。

現(xiàn)有的新媒體研究大部分是從傳播學(xué)、敘事學(xué)、文化學(xué)的角度去考察新媒體的藝術(shù)特征、表現(xiàn)形式以及未來的發(fā)展方向。較少將傳統(tǒng)文化放在“新媒體時代”下進(jìn)行研究。把傳統(tǒng)民俗文化放置在“新媒體時代”的語境中，區(qū)別了以往的研究角度。而且是從“新媒體時代”的角度下去探討傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征和呈現(xiàn)形式?？梢越Y(jié)合傳統(tǒng)文化，與數(shù)字媒體工作室、動漫公司聯(lián)合探索性創(chuàng)作具有新媒體作品，傳統(tǒng)民俗文化不單純的是說教，可以是動畫，可以是電影，甚是可以是人們可以參與其中的游戲。

1）充分利用新媒體自身優(yōu)勢從計算機(jī)應(yīng)用、網(wǎng)絡(luò)媒體、移動通信、虛擬現(xiàn)實4方面，將傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出來。

2）探索建立新媒體環(huán)境下的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)體系

新媒體應(yīng)用只是傳播的載體，而不是目標(biāo)。通過實地采風(fēng)獲得直接信息，搜集相關(guān)文獻(xiàn)資料，對民俗文化特征進(jìn)行歸納；其次通過對民俗文化作品進(jìn)行分析、研究，概括其應(yīng)用實質(zhì)。建立起一個現(xiàn)代新媒體藝術(shù)特有的美學(xué)體系，引導(dǎo)和規(guī)正大眾的審美品味，推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

4.應(yīng)用價值

伴隨著信息技術(shù)的發(fā)展，媒體藝術(shù)呈現(xiàn)出新的特征，我們需要理論指導(dǎo)和實踐實驗。在這樣的背景下，對傳統(tǒng)文化藝術(shù)研究應(yīng)該把視角放到“新媒體”領(lǐng)域中去，而不僅僅局限于傳播和技術(shù)藝術(shù)的范圍內(nèi)。新媒體是與新的傳播時代相對應(yīng)產(chǎn)生新觀念、新范疇以及新的藝術(shù)表現(xiàn)特征。通過本課題的研究，總結(jié)“新媒體”特征下的傳統(tǒng)民俗文化呈現(xiàn)特征，為有效的創(chuàng)作“新媒體時代”藝術(shù)作品提供幫助。

現(xiàn)在有不少地方民俗文化后繼乏人，急需培養(yǎng)傳人。對民俗文化的廣泛普及，就能培養(yǎng)某些孩子對某些民俗事項的興趣和特長，從而為培養(yǎng)地方民俗文化的傳人，培養(yǎng)地方民俗文化活動的關(guān)注者、參與者，奠定較為廣闊的人才基礎(chǔ)。這正是提升地方民俗文化的創(chuàng)新力所不可或缺的。

任何人都不同程度地浸潤于傳統(tǒng)文化之中。傳統(tǒng)文化無時不在對現(xiàn)代人發(fā)揮著作用，傳統(tǒng)文化不能回避也不應(yīng)回避。因此，我們積極倡導(dǎo)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更有助于推進(jìn)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而實現(xiàn)社會、經(jīng)濟(jì)、文化的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

通過對新媒體作品呈現(xiàn)通道的研究，找到行之有效的新媒體藝術(shù)作品創(chuàng)作方法，形成較為完善的創(chuàng)作思路，真正為傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展注入持久的文化推動力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王建軍.淺析數(shù)字媒體在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的地位[J].藝術(shù)品鑒.2016（04）

第7篇：傳統(tǒng)文化的特征范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；室內(nèi)裝飾；運(yùn)用

英國人類學(xué)家愛德華•泰勒將文化定義為：“文化是知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗的集中體現(xiàn)?！眰鹘y(tǒng)文化是文明演化、匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是我國的文化瑰寶的集合。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計的發(fā)展日益發(fā)元化、實用化的今天，探索我國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中的運(yùn)用具有重要意義。

一中國傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)容及其特征

我國傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)容較為寬泛。從理論上看，我國傳統(tǒng)文化主要包括儒家文化、道家文化、陰陽家文化、縱橫加文化、雜家文化、兵家文化等；從技藝上看，我國的傳統(tǒng)文化主要包括琴、棋、書、畫、名等；從民俗上看，我國傳統(tǒng)文化主要包括包間工藝、地域文化、民風(fēng)民俗、衣冠服飾等。我國的傳統(tǒng)文化擁有以下特征：一是我國的傳統(tǒng)文化具有多樣性。中華民族是一個多民族的“大家庭”，因此我國的傳統(tǒng)文化擁有多樣性的特征，取材廣泛、內(nèi)容豐富、表現(xiàn)形式豐富多彩，是東方審美的集中體現(xiàn)。既有琴、棋、書、畫的典雅，也有名、詩、酒、花的灑脫，都反映出古代勞動人們的智慧精華。二是我國的傳統(tǒng)文化具有歷史性。我國的傳統(tǒng)文化是以歷史發(fā)展為脈絡(luò)和主線的，從春秋、戰(zhàn)國到秦漢、唐宋，每個時期都有不同的特質(zhì)文化，并一直保存至今。這些厚重的歷史文化影響著今天人們的審美價值觀，與現(xiàn)代文化也一脈相承。三是我國的傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特性。我國的傳統(tǒng)文化是中華民族特有的文化，與西方文化具有顯著的區(qū)別，是東方傳統(tǒng)思想觀念、思維方式、倫理道德、情感方式、心理特征、意識形態(tài)在歷史的長河洗禮中的保存下來的珍貴非物質(zhì)遺產(chǎn)。

二傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)裝飾設(shè)計中的展現(xiàn)形式

在我國建筑室內(nèi)裝飾設(shè)計在漫長的發(fā)展中，經(jīng)過對傳統(tǒng)文化的不斷變遷、吸納與揚(yáng)棄，逐步發(fā)展成為一種完善的體系。中國傳統(tǒng)裝飾元素在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用是加強(qiáng)裝飾文化內(nèi)涵的重要途徑，在室內(nèi)裝飾設(shè)計中，利用傳統(tǒng)文化元素，創(chuàng)造出一種含蓄、清雅、書卷氣的文化境界，表現(xiàn)出中華民族物質(zhì)的空間意境，是我國傳統(tǒng)價值觀、審美觀、思維習(xí)慣的集中展現(xiàn)。傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)裝飾設(shè)計中可以展現(xiàn)在以下幾個方面：一是裝飾符號。中國傳統(tǒng)的裝飾符號種類繁多，是古代圖騰的重要演變，在裝飾構(gòu)件中，包括各類不同的動物、植物等圖案，并寓意為圖、借圖抒情，展現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的思想精髓。二是傳統(tǒng)色彩。我國傳統(tǒng)色彩包括巫術(shù)色彩、陰陽五色（紅、青、黃、白、黑）等色彩。在我國古代建筑內(nèi)飾設(shè)計中這些色彩間交相輝映、相輔相成，共同構(gòu)建了我國傳統(tǒng)內(nèi)飾的色彩體系，既體現(xiàn)了古老的文化思想，又將中華民族的文化精髓展現(xiàn)的恰到好處。三是裝飾用材。我國自古以來，在裝飾用材上尊重自然、綠色與生態(tài)，講求“天人合一、崇德利用、天人協(xié)調(diào)”，裝飾材料大多為木質(zhì)材料，并采用天然的石塊進(jìn)行加工等等。四是室內(nèi)陳設(shè)。我國傳統(tǒng)的室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)表現(xiàn)手法較為平實、古樸，通常將國畫、書法等內(nèi)容融合在漆器、陶瓷、燈具、桌案、床榻等設(shè)計過程中，或起到點(diǎn)綴、或直到突出的作用，體現(xiàn)出了我國傳統(tǒng)文化含蓄內(nèi)斂、穩(wěn)重大方、博大精深的深厚底蘊(yùn)。

三傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中的運(yùn)用途徑

傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)裝飾設(shè)計中的演變史就是一部歷史朝代的更迭史，在漫長的歷史長河中，許多傳統(tǒng)文化元素一直保留至今，并且仍然是光彩奪目。因此，有必要將我國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計相結(jié)合，推進(jìn)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中的運(yùn)用。

(一）直接選用傳統(tǒng)文化元素

在室內(nèi)裝飾設(shè)計中，可以采取“拿來主義”，對傳統(tǒng)文化的藝術(shù)手法進(jìn)行直接吸納和應(yīng)用。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計過程中，對傳統(tǒng)文化元素的“圖案、結(jié)構(gòu)、造型、意象、喻意”等方面進(jìn)行全盤吸取，來對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計進(jìn)行改造，營造出“復(fù)古”的濃郁文化氛圍。例如，深圳觀瀾高爾夫球場公寓在室內(nèi)裝飾設(shè)計過程中，充分吸引了我國道家的陰陽五色（紅、青、黃、白、黑），整個室內(nèi)裝飾主要利用紅、青、黃、白、黑等五種純色調(diào)，把我國傳統(tǒng)的道家文化，通過后現(xiàn)代主義手法結(jié)合起來，實現(xiàn)兩者的有效銜接，使整個室內(nèi)裝飾既簡單又明快，同時又不失文化內(nèi)涵支撐，整體的設(shè)計給人一股沉思的感覺，風(fēng)格樸素但不是簡陋，顏色絢麗多彩，又不張揚(yáng)，受到室內(nèi)設(shè)計業(yè)界內(nèi)的一致好評。又如：在一些室內(nèi)設(shè)計案例中，大膽的直接采取我國書法文化技藝中的“留白”，在現(xiàn)代設(shè)計中融合著古典的意象，讓人們產(chǎn)生想象的空間，無形中達(dá)到空間的有效延續(xù)。

（二）提取傳統(tǒng)文化元素

對于無法直接引用的傳統(tǒng)文化裝飾元素，在設(shè)計過程中可以“有舍有棄、揚(yáng)長避短”，對傳統(tǒng)文化裝飾元素進(jìn)行合理的提取，可謂取其精華、去其糟粕，通過有效的符號拼接，找到傳統(tǒng)文化裝飾元素中的靈魂內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行形態(tài)的擬合、夸張、強(qiáng)化、修飾，使得與現(xiàn)代設(shè)計手法實現(xiàn)無指縫的銜接。首先，可以進(jìn)行意的提取。意境是我國傳統(tǒng)文化裝飾元素的重要特征，也是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中最為關(guān)系的環(huán)節(jié)。通過傳統(tǒng)文化裝飾元素中意境的提取，達(dá)到動靜相宜、意念的延伸、空間的轉(zhuǎn)承。例如：在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中，將我國古代圍棋文化元素進(jìn)行提取，營造出平和、心靜、自然的意境。使現(xiàn)代人感受到室內(nèi)裝飾空間所營造的自然、和諧的濃郁氛圍。其次，可以進(jìn)行形的提取。古代的室內(nèi)裝飾在漆器、陶瓷、燈具、桌案、床榻等設(shè)計過程中可謂是形態(tài)萬千、內(nèi)容豐富，不同栩栩如生的形態(tài)，增強(qiáng)了人們的藝術(shù)感受。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中，可以根據(jù)室內(nèi)設(shè)計的需求與材質(zhì)的變化，找到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計與傳統(tǒng)文化裝飾形態(tài)的契合點(diǎn)，在盡量保持古代裝飾“原汁原味”的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)圖案造型的形式特點(diǎn)、組合方式進(jìn)行有效的提取，使沒有突兀之感，又更符合現(xiàn)代人們的審美觀。

（三）重構(gòu)傳統(tǒng)文化元素

對于既然無法全盤吸取，又不能進(jìn)行選擇性提取的傳統(tǒng)文化元素，可以在室內(nèi)裝飾設(shè)計中，可以創(chuàng)新性的對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行重構(gòu)。最終通過元素的重構(gòu)，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計法則，實現(xiàn)古代設(shè)計元素與現(xiàn)念的結(jié)合，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人審美要求的裝飾作品。首先，可以進(jìn)行傳統(tǒng)文化元素的簡化。我國傳統(tǒng)文化雖然較富有魅力，但是有時也存在過于繁冗的問題，與現(xiàn)代簡潔的室內(nèi)裝飾設(shè)計理念不相符，這就要求我們對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行合理的簡化，改善古代文化元素形式陳舊、造型繁緝的缺點(diǎn)，刪繁去奢、繪事后素，使設(shè)計作品更有效的提煉出藝術(shù)主題，使得在室內(nèi)裝飾設(shè)計中實現(xiàn)形象特征的鮮明性、典型性。其次，可以進(jìn)行傳統(tǒng)文化元素的變形與重組。在在室內(nèi)裝飾設(shè)計中對古代文化元素進(jìn)行適當(dāng)?shù)男螒B(tài)改變，通過加以抽象、裂解或變形，增強(qiáng)文化元素的集成性。實現(xiàn)設(shè)計要素的既自成一體，又互相突出，擴(kuò)寬視覺空間；既取中式韻味，又展現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計理念。例如：北京的香山飯店在標(biāo)志性地?zé)粼O(shè)計過程中，采取“內(nèi)圓外方”的設(shè)計方式（內(nèi)圓主要包括月洞門、燈具、茶幾、宴會廳裝飾，外方主要為門、窗），正是對我國傳統(tǒng)道家文化元素的變形與重組，并將西方的園林設(shè)計文化與道家文化結(jié)合，構(gòu)建了充滿藝術(shù)生命張力的空間?？傊?，傳統(tǒng)文化是文明演化、匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是我國的文化瑰寶的集合。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計的發(fā)展日益發(fā)元化、實用化的今天，探索我國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中的運(yùn)用具有重要價值。我國傳統(tǒng)文化元素具有多樣性、歷史性、獨(dú)特性等特征。傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)裝飾設(shè)計中可以展現(xiàn)在裝飾符號、傳統(tǒng)色彩、裝飾用材、室內(nèi)陳設(shè)等方面。在未來的設(shè)計中，我們可以通過直接選用傳統(tǒng)文化元素、提取傳統(tǒng)文化元素、重構(gòu)傳統(tǒng)文化元素等方式實現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中的運(yùn)用。

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[4]胡承華.“新中式”風(fēng)格室內(nèi)裝飾設(shè)計淺析-對中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中的應(yīng)用及其設(shè)計理念的一種解讀[J].科技信息,2010,(01).

第8篇：傳統(tǒng)文化的特征范文

[關(guān)鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權(quán)

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實物、建筑和場所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準(zhǔn)則。

1.2特征。作為一種知識產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動，而且凝結(jié)著歷代人的勞動，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財產(chǎn)；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實現(xiàn)保護(hù)。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護(hù)的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟(jì)對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因為經(jīng)濟(jì)以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運(yùn)行軌跡。在現(xiàn)代社會,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的過多關(guān)注，對傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險；（3）一些獨(dú)特的民族語言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實物和資料難以得到妥善保護(hù)；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點(diǎn)，針對目前我國對民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的漏洞，對我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進(jìn)行注冊，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊的商標(biāo)，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和國際經(jīng)驗，筆者認(rèn)為，一部開拓性的保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護(hù)機(jī)制：3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對性地開展搶救和保護(hù)工作。普查是對民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，包括對無形文化遺產(chǎn)的記錄和對一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本l萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈1.71萬個，文學(xué)資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機(jī)，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制得以規(guī)范而有序地進(jìn)行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。

3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)保護(hù)和傳承機(jī)制。對于具有重要?dú)v史和科學(xué)價值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國際采取了重點(diǎn)扶持的保護(hù)政策。在普查的基礎(chǔ)上，對認(rèn)定為具有重要?dú)v史、文化價值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點(diǎn)保護(hù)和搶救；對瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過組織人員進(jìn)行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護(hù)和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應(yīng)該明確規(guī)定：認(rèn)定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽(yù)、賦有的義務(wù)。為了鼓勵對民族民間文化的保護(hù)和傳承，法律還應(yīng)規(guī)定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽(yù)；對于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項民族民間文化在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動該藝術(shù)的弘揚(yáng)；通過財政撥款、鼓勵社會捐贈等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對象的藝術(shù)表演團(tuán)體，鼓勵它們進(jìn)行創(chuàng)作和演出。新晨

3.3文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進(jìn)行著文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護(hù)要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨(dú)特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬治國主編.西部知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)戰(zhàn)略[M].知識產(chǎn)權(quán)出版社，2007.4.

第9篇：傳統(tǒng)文化的特征范文

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計；傳統(tǒng)藝術(shù)；文字圖案；文化創(chuàng)新

在藝術(shù)活動的設(shè)計中，沒有什么元素是能夠做到穩(wěn)定不變的，每一種藝術(shù)元素都會隨著時間的流逝，社會的發(fā)展而產(chǎn)生變化。在設(shè)計活動中忽視了對傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)，將會讓設(shè)計成果顯得格格不入。同時，在對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行借鑒與運(yùn)用的時候，又需要做到創(chuàng)新發(fā)展，即是將傳統(tǒng)與創(chuàng)新進(jìn)行結(jié)合，它們二者應(yīng)當(dāng)是設(shè)計活動兩個進(jìn)行方面，是共生，共存。傳統(tǒng)是前人的經(jīng)驗總結(jié)所結(jié)的果，創(chuàng)新是設(shè)計師自身的個人經(jīng)歷與這樣的經(jīng)驗之果碰撞之后所產(chǎn)生的火花，二者為新生事物的產(chǎn)生而服務(wù)，而結(jié)合。在本文中，筆者分別從中國傳統(tǒng)文化中的繪畫、篆刻、書法以及建筑裝飾四個帶有鮮明中國傳統(tǒng)文化特色的傳統(tǒng)藝術(shù)在平面設(shè)計活動的體現(xiàn)出發(fā)，來進(jìn)行闡述與探究：

一、繪畫元素的表現(xiàn)

在中國的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中，水墨畫是其主要的表現(xiàn)類型之一。所以，在對藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行表現(xiàn)的時候，中國文化往往會使用現(xiàn)墨來進(jìn)行表現(xiàn)，這是藝術(shù)語言的表現(xiàn)形式，也是創(chuàng)作活動的藝術(shù)特征體現(xiàn)，這也是我國繪畫藝術(shù)其民族性的獨(dú)特所在。水墨畫的創(chuàng)作需要使用毛筆、硯臺以及宣紙這些工具。同時，具有豐富筆墨變化的趣味特征，也是東方人獨(dú)特的審美追求。在畫家韓美林的作品中，我們能夠感受到：不管是何種類型的藝術(shù)品，都需要對中國的傳統(tǒng)民族藝術(shù)進(jìn)行表現(xiàn)，同時，也要在一定程度上地對西方美學(xué)進(jìn)行表現(xiàn)，以此來實現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計活動地進(jìn)一步開展。在這個設(shè)計與創(chuàng)造過程，將中國傳統(tǒng)水墨繪畫中所需的寫實、寫意、工筆、抽象等創(chuàng)作方式進(jìn)行結(jié)合，促使整個作品的內(nèi)在意蘊(yùn)能夠得以體現(xiàn)。比如，在為2008年北京申奧所設(shè)計的會徽來說，這就是對傳統(tǒng)文化的借鑒所實現(xiàn)的現(xiàn)代創(chuàng)造活動，其通過對“盤長”這一技術(shù)，將中國傳統(tǒng)繪畫特征進(jìn)行表現(xiàn)，進(jìn)而將中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行表現(xiàn)，這些繪畫表現(xiàn)組成了中國元素（中國結(jié)），它的寓意在于表現(xiàn)中國人民的友好以及對世界和平的渴望，就會徽的結(jié)構(gòu)特征來說，它仿若一個打太極拳的人，帶著動感的動作，幾筆簡單的線條，顯得和諧且富有中國的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

二、書法元素的表現(xiàn)

書法藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)中最為得到外國人的認(rèn)可的藝術(shù)表現(xiàn)，這主要是因為，中國書法，不僅僅是一種交流信息時所使用的工具，其本身具備著中國幾千年文化歷史發(fā)展的痕跡。從漢字的結(jié)構(gòu)來看，可以看出它作為一種象形文字，其在字形上不斷地追求著對字義的直接表現(xiàn)。因此，漢字具有強(qiáng)烈的個性特征。在對漢字進(jìn)行創(chuàng)新表現(xiàn)的時候，書法活動的重要性也就得以表現(xiàn)出來了。在書法活動中，，借助于對字的筆畫與結(jié)構(gòu)，可以讓同一個漢字有著不同的藝術(shù)表現(xiàn)，進(jìn)而實現(xiàn)對個人、對民族精神的特殊化表現(xiàn)，做到視覺效果的加強(qiáng)。靳埭強(qiáng)在對他的書法作品進(jìn)行設(shè)計的時候，就十分注重于對傳統(tǒng)書法的表現(xiàn)，進(jìn)而在現(xiàn)代設(shè)計活動中將其著重地進(jìn)行突出。具體來說，靳埭強(qiáng)會使用帶有濃淺特征的墨跡來完成對漢字的創(chuàng)作，當(dāng)?shù)c濃墨富有特色的在留有空白的底色之中得以體現(xiàn)的時候，中國傳統(tǒng)的書法藝術(shù)顯得是格外動人。由此可以說，這是作者對傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒，亦是現(xiàn)代平面設(shè)計活動的新型表現(xiàn)形式。

三、篆刻元素的表現(xiàn)

就視覺效果來說，中國傳統(tǒng)的篆刻藝術(shù)是一門形象語言的表現(xiàn)，它的外部特征是其所要表達(dá)的文化底蘊(yùn)，因此，篆刻元素有著較為鮮明的傳統(tǒng)特色，可以說是民族文化的集中表現(xiàn)。在現(xiàn)代，篆刻藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式指的即是印章，這是已經(jīng)成為了中國傳統(tǒng)文化的特色所在，可以是印章文化是中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。在篆刻藝術(shù)中，印章的色彩、材質(zhì)。造型以及結(jié)構(gòu)在經(jīng)過多樣化的歲月發(fā)展之后，已經(jīng)有著較為成熟的表現(xiàn)形式，所以，現(xiàn)代平面設(shè)計活動通過對篆刻的借鑒，將其傳統(tǒng)元素信息運(yùn)用能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計的進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新的結(jié)合表現(xiàn)。在2008年北京奧運(yùn)會的會徽標(biāo)準(zhǔn)中的印章藝術(shù)在平面設(shè)計活動中有著極為突出的表現(xiàn)，在這整個結(jié)構(gòu)中，印章文化作為其體現(xiàn)的重要形式，文字的符號、鮮紅的顏色以及書法的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)都是對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新體現(xiàn)，也是對北京奧運(yùn)會的人文精神表達(dá)。就其結(jié)構(gòu)來說，北京奧運(yùn)會的會徽選擇了漢代的竹簡文字最為表現(xiàn)享受，讓整個會徽的底蘊(yùn)顯得是濃重而深厚。同時，在對整個會徽的結(jié)構(gòu)比例進(jìn)行設(shè)計的時候，它的布局完美，結(jié)構(gòu)統(tǒng)一進(jìn)而得到了世界各國的普遍稱贊。再者，印章本身的特性是對誠信的追求，而這又與奧運(yùn)精神有機(jī)地結(jié)合在一起了。雖然，這個標(biāo)志只是簡單地使用了寥寥幾筆，但是，它的洗練、準(zhǔn)確是有目共睹的，它巧妙地做到了以小見大，將中國舉辦奧運(yùn)會所追求的人文精神深刻而強(qiáng)烈地機(jī)械了表達(dá)，這是平面設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展，也是篆刻元素的完美表現(xiàn)。

四、建筑裝飾元素的表現(xiàn)

因為，我國有著廣闊的地域，數(shù)量眾多的民族，因此，我國的建筑裝飾文化受到地域與民族文化的影響較為明顯，久而久之，中國的建筑裝飾藝術(shù)也就獨(dú)立地發(fā)展成為了中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。無論是原始時代的洞窟建筑巖畫，還是封建時期的磚瓦建筑特征，它們都帶有強(qiáng)烈的東方特色，正因如此，它不僅僅得到了東方民族對其的認(rèn)可，也在世界范圍內(nèi)取得了不小的影響。在對傳統(tǒng)的裝飾元素進(jìn)行運(yùn)用的時候，現(xiàn)代藝術(shù)家做的不再是簡單地借用，而是對完整性與創(chuàng)新性的結(jié)合運(yùn)用，將傳統(tǒng)的圖形進(jìn)行解剖，就其的文化內(nèi)涵與組成形式進(jìn)行探究，再將這些內(nèi)容與現(xiàn)代的設(shè)計活動進(jìn)行結(jié)合。在中國的傳統(tǒng)文化元素中，對于吉祥圖案的偏愛是極為明顯的，所以，在裝飾元素中對其這些傳統(tǒng)元素的借鑒是十分有價值的。其具體內(nèi)容，可以是：方勝、如意紋、祥云紋、回紋、水紋等。這些裝飾的表現(xiàn)形式多種多樣，且有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。比如，在靳埭強(qiáng)為自己公司所設(shè)計的標(biāo)志就是對中國傳統(tǒng)圖形的充分的利用。即：借助于對方式這一元素進(jìn)行運(yùn)用，將吉祥如意這一的文化底蘊(yùn)進(jìn)行表現(xiàn)。同時，方勝也是對美好意愿的表達(dá)，將其用框架結(jié)構(gòu)進(jìn)行表達(dá)，使得整個設(shè)計的整體性得以保障。再者，這也是對現(xiàn)代平面設(shè)計原理的運(yùn)用，是對現(xiàn)代設(shè)計理論與傳統(tǒng)藝術(shù)的有效結(jié)合。靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計意圖由此可見，設(shè)計公司的設(shè)計活動，一方面，需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行借鑒與表現(xiàn)，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新時展；另一方面，設(shè)計活動的開展也要遵守現(xiàn)代設(shè)計準(zhǔn)則，將二者緊密結(jié)合，緊跟時展的潮流，讓現(xiàn)代的審美趨向得以在傳統(tǒng)藝術(shù)中得以體現(xiàn)，這是靳埭強(qiáng)現(xiàn)實獨(dú)具匠心的設(shè)計結(jié)晶，也是方勝元素，甚至是傳統(tǒng)文化的豐富元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的經(jīng)典標(biāo)志。

作者:張桐 黃策 單位:遼寧工業(yè)大學(xué)

【參考文獻(xiàn)】