傳統(tǒng)文化的習俗精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的習俗范文

關鍵詞：泰國；傳統(tǒng)文化；民俗；佛教

中圖分類號：K890 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）01-0120-02

泰國位于東南亞的心臟地帶，具有悠久的歷史，是亞洲中南半島中部和馬來半島北部的一個重要的文明古國。泰國比較完整地保持和延續(xù)了本國的傳統(tǒng)文化，盡管現(xiàn)代化建設在不斷推進，但是泰國人身上仍然散發(fā)著對傳統(tǒng)文化的敬重之情；另一方面，其優(yōu)美的自然風光和獨特的民俗民風，充分顯示出泰國獨特的魅力。所有這些都吸引了眾多文人對其進行深入的研究。

一、泰國文化的來源及形成

西方文化一般指歐美文化，而東方文化一般指中國和印度文化。從地理位置上來看，泰國位于中國和印度之間，在文化上也處于中國和印度兩大東方文化區(qū)域之間。一方面，泰國文化受東方文化的滲透，東方文化中佛教中南傳的小乘佛教長期熏陶著泰國；尤其是基于佛教和婆羅門教的宮廷文化也對印度文化產(chǎn)生重大的影響[1]。另一方面，自19世紀以來，幾乎整個東南亞都淪為了西方列強的殖民地，泰國是當時唯一一個保持獨立的國家，但泰國處于西方列強的夾縫之中，文化不可避免地會受到西方文化的影響。在東西方文化長期滲透、融合的過程中，一種獨特的泰國文化便逐漸演化形成了。

二、泰國的傳統(tǒng)文化

（一）宗教文化

1.小乘佛教。在泰國，絕大多數(shù)人都信奉小乘佛教，并對佛教保持著虔誠的信仰。寺廟是泰國人的宗教中心和重要的社交場所，人們在寺廟中剃度、祈?；蛟谶@里暫時擺脫喧囂生活、會友、聚會等。每個泰國佛教徒的一生都與寺廟有著緊密的聯(lián)系，寺廟在泰國人眼中是神圣不可侵犯的。佛教受到廣大泰國佛教徒膜拜，而僧侶在泰國也是地位優(yōu)越的。對于一般泰國人來說，在談論佛像和僧侶時要用特殊的敬語。一般信徒在與僧侶相處時，需遵循以下原則：在僧侶之后用餐、在僧侶身后行走、座位比僧侶的低等[2]。依據(jù)泰國的傳統(tǒng)，每個成年男子一生必須出家一次，時間為一周到半年。普通公司的職員可以帶薪修行，政府和軍隊的官員則有政府專門安排出家的時間。佛教文化滲透在泰國人們社會生活的方方面面，人們無法分清哪些是宗教的、哪些是世俗的。泰國文化和佛教文化已很大程度融為一體了。

2.原始宗教崇拜。泰國人還崇拜原始宗教，他們崇拜土地神、花神、月神等樹木眾多的自然神靈，相信萬物均有靈，神靈們能夠在某一方面幫助人類。同時，他們還認為非常有必要祭奠和供奉非正常死亡的生靈，如意外死亡的親朋、夭折的嬰兒等。他們認為神靈和亡靈對人的幫助多少，是由人們祭奠供奉的多少而確定的。泰國人面對神靈時采用對待人的態(tài)度，他們認為有些神靈可以尊敬、信賴，而有些神靈則只能畏懼，不能信賴。

（二）社會文化

1.泰國人的等級觀念。上等階層、中等階層和勞動階層構成了泰國基本的等級，每個等級都有自身獨特的語言和行為標準。泰國人日常所使用的語言由他們說話對象的社會地位決定，語言和行為方式是依據(jù)特定情況隨意轉換的。對于大多數(shù)泰國人來說，試圖判斷一個人的身份是為了按相應的規(guī)則辦事，而不是為了超越他[3]。

泰國孩子的未來和幸福深受自己父母的關心，他們的選擇和決定常常會受到父母的關注和干涉。通常情況下，孩子會聽從父母的意見，如果自己的決定會使父母操心，他們會不惜放棄自己的選擇。泰國人普遍認為，孝順就是尊重父母的意見、時時刻刻為父母著想。在一個家庭的孩子之間，年長的孩子比年幼的孩子的地位高，年幼的孩子要服從年長的孩子，年長的孩子要對年幼孩子的行為負責。地位的高低取決于年齡的大小，通常一個家庭中最年長者的地位最高。對于男人和女人的地位問題，傳統(tǒng)的觀點認為男人的地位高于女人，女人面對自己的丈夫時應謙卑恭順。但這種說法即使是在古代也并不具有普遍意義。事實情況是，即使在封建年代，泰國女人在很多方面也是在男人背后發(fā)揮著影響、掌握著相當?shù)臋嗬?。無論是哪個階層的家庭，一般情況下，家庭的經(jīng)濟大權和子女的教育都是由女人掌握的。由此可見，在泰國的家庭中，婦女的地位并不比男人低。

2.泰國人的人生價值觀和傳統(tǒng)文化。虔誠的教徒把自己的希望寄托于來世，來世的幸福遠比今生的成功來的重要，為了來世的幸福，今生積德多多益善。大部分泰國人認為神明賜予他們一切，今生的投資和長遠的人生規(guī)劃對他們并沒有太大的好處。大部分泰國人在為改變今生的狀況付諸行動的同時，將更多的希望寄托在神明的賜予上。他們相信，自身的財富、地位等都是通過自己對宗教的虔誠來換取的[4]。他們會通過向神明承諾多多供奉感謝神明的方式來實現(xiàn)自己的愿望，同時他們認為向神明的承諾不能廢棄，否則將受到神明的懲罰。從這種人生觀中我們可以看出，宗教對泰國人重視承諾的美德有極為重要的促進作用。

受佛教的深刻影響，泰國人熱愛和平，反對各種形式的暴力。他們總是試圖阻止和消除暴力，為自己營造和平的生活居住環(huán)境；泰國人更多地傾向于避免沖突而不是解決沖突，他們認為人的憤怒會在一定程度上招致神靈的憤怒，一旦神靈憤怒，天災人禍便降臨到人的頭上。因此他們在日常生活中總是盡量避免各種對抗，鎮(zhèn)定地解決遇到的各種麻煩，從而使自己置身于寧靜諧和的社會環(huán)境中。能冷靜處理難題的人是令人敬重的。

泰國傳統(tǒng)的家庭特點就是家庭溫和、家人間互助互愛、晚輩服從和尊敬長輩。在他們的觀念中，安全的第一世界當屬家庭。泰國人無論離家多么遙遠，總會終身相通于他的家庭精神。女兒認為她有奉養(yǎng)自己的母親的責任，母女之間有著極為緊密的聯(lián)系。

三、泰國的民俗

（一）泰國的傳統(tǒng)節(jié)日和生活方式

在古代，泰國人在沿河兩岸建設房舍，人們在河面上進行日常生活中的買賣和交通，人們的生活和河流密不可分。目前在泰國還保存著數(shù)個水上市場，可以讓后人一睹古代泰國人的生活風貌。河流同時也深刻影響著泰國的傳統(tǒng)節(jié)日風俗。比如，每年的11月份，人們會在水位上漲時舉行水燈節(jié)，以此表達人們一年來對水的感激感謝之情。

泰國的風俗也受其氣候的巨大影響，比如，聞名海內(nèi)外的潑水節(jié)，原意是讓每一個參與者都能通過潑水凈化自己的心靈，但另一方面也是因為天氣異常炎熱，潑水可以使天氣涼快起來。因此，在潑水節(jié)當天，人們會在異常熱鬧的氛圍中出來潑水取樂[5]。

泰國的傳統(tǒng)節(jié)日幾乎都與佛教緊密相連。因為佛教在古代就已進入泰國，在其不斷的發(fā)展中將宗教訓語植入人們的心中，長久與人們共存，與此同時，深深滲入泰國人的日常生活習俗中。

（二）雙手合十的禮貌禮節(jié)

泰國人民熱情友好，在禮貌禮節(jié)方面的修養(yǎng)上處處注意，素有“禮儀之邦”的美譽。佛教禮儀在泰國的禮貌禮節(jié)上發(fā)揮了重要的指導作用，泰國人日常生活中的見面打招呼等一言一行都滲透著濃郁的佛教色彩。

見面禮即是打招呼禮，是各國各族人民為表示自己對對方的尊重和友好，在見面和辭別時特別適用的打招呼方式，也是交流感情、增進彼此友誼的重要的禮節(jié)之一。國際上公認的最流行的見面禮是握手禮，但這種見面禮泰國人只會在國際社交場合適用，而在他們的日常生活中并不受歡迎。泰國人的見面禮行禮時各自在胸前雙手合十相互致意，源自于佛教禮儀中的雙手合十禮。其具體做法是：在胸額之間將雙手手掌對合并舉起，其對對方的尊敬程度由手掌所舉高度決定。舉得越高，敬意越深[6]。比如，平輩相見需將雙手舉到鼻子以下，晚輩見長輩時需將雙手舉至前額，平民百姓在見到國王時需將雙手舉過頭頂。長輩在對晚輩還禮時需將雙手舉到低于前胸的胸前。除此之外，低頭行禮時需面帶微笑，同時說“你好”或“再見”等話語。行禮順序應遵循的原則是卑者優(yōu)先，即年紀較輕者或地位較低者先合十致意，然后年長者或尊者雙手合十于胸前還禮。俗人和僧侶、男女之間見面時都不能握手致意。

（三）泰國人的穿著打扮

寺廟是泰國人心目中公認的神圣地方，因此，泰國人在進入佛教寺廟時都會嚴格注意自己的衣著，盡量端莊得體，絕不身著任何的短褲、短裙或坦胸露背地進入寺廟。在進入佛堂、回教寺和私人住宅時必脫鞋，同時絕對不用腳踏著門檻。

綜上所述，泰國的傳統(tǒng)文化和民俗有著許多富有生命力的東西，非常值得我們學習和借鑒。同時佛教對泰國人民而言，已經(jīng)上升到了哲學高度，而不再僅僅只是一種，全面融入社會生活的方方面面，從而促使泰國人的思想、道德和價值觀念的形成和鞏固。由于泰國傳統(tǒng)文化和民俗涵蓋極為寬泛的內(nèi)容，佛教對其也產(chǎn)生了相當深刻的影響[7]，因此，對泰國傳統(tǒng)文化與民俗的探究非一朝一夕就能通徹，需要我們沉淀自身深入領悟。本文所述泰國的傳統(tǒng)文化與民俗知識，是泰國文化習俗中極為微小的一部分，更多更深的內(nèi)容還需有識之士繼續(xù)挖掘和探究。

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參考文獻：

〔1〕羅伯特?庫泊.文化震撼之旅――泰國.[M]旅游教育出版社，2008.130.

〔2〕羅良好.泰國公民道德教育的特點及啟示[J].現(xiàn)代企業(yè)文化，2008（5）：199～200.

〔3〕林藝.泰國國家研究會來滇考察“共同區(qū)域文化”[J].民族藝術研究，2005（3）：80.

〔4〕張萬強.淺談泰王國文化[J].菏澤學院學報，2011（3）：231～232.

〔5〕岑容林.泰南四府民族分裂主義的由來、演變與出路[J].東南亞研究，2007（2）：26～32.

第2篇：傳統(tǒng)文化的習俗范文

關鍵詞：文化 傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 天人合一 中庸

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）04-0087-03

我國的民族傳統(tǒng)體育植根于中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤中，研究中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，不僅能使民族傳統(tǒng)體育在中華大地上保持持久旺盛的生命力，而且在世界舞臺上展示其永恒的魅力與風采有著至關重要的作用。

1 民族傳統(tǒng)體育解析

民族傳統(tǒng)體育，就整個體育運動的項目來說，基本上可分為兩大類：一類為世界各個國家、各個民族地區(qū)通行的，如人們常說的田徑、體操、球類等運動項目，這類運動項目是由古希臘、古羅馬競技以及歐美娛樂活動項目發(fā)展起來的，有人稱這類體育運動為西方體育體系。另一類為東方不同民族特有的，如我國的導引、太極拳、武術，印度的瑜伽，日本的相撲，韓國的跆拳道等，都是從各自國家和民族傳統(tǒng)的健身、軍事、娛樂活動中發(fā)展起來的，有學者把這類體育運動稱之為東方體育體系。

1.1 民族傳統(tǒng)體育的概念

中國民族傳統(tǒng)體育，是指在中華歷史上一個或多個民族內(nèi)流傳或繼承的體育活動的總稱。主要是指我國各民族傳統(tǒng)的祛病、健身、習武和娛樂活動項目。

1.2 民族傳統(tǒng)體育的涵義

民族傳統(tǒng)體育顧名思義，它包含三層意思：一是體育的，二是民族的，三是傳統(tǒng)的。

（1）所謂體育的，是指這類活動項目或運動項目都具有體育的特性，是人類有目的有計劃地按照一定的規(guī)則鍛煉自己的身體，使自己的身體各個部分得到平衡協(xié)調(diào)的發(fā)展。

（2）所謂民族的，就是這類體育活動或體育運動具有民族性。這種民族性主要表現(xiàn)在它的民族文化底蘊上。這種民族文化底蘊主要反映在：它的活動或運動項目來自特定的民族，反映了該民族的文化傳統(tǒng)和民俗習慣，為該民族廣大民眾所喜好，在該民族地域有著深厚的民族群眾基礎。

（3）所謂傳統(tǒng)的，就是這類體育項目具有歷史繼承性，是代代相傳的。這類體育項目中任何一個都是在特定的民族文化背景下，在一定歷史階段產(chǎn)生的，并在歷史發(fā)展過程中淘汰去其糟粕，保留其精華，而逐步發(fā)展成熟起來的，并具有該民族的民族氣派和民族風格，它是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

2 中國傳統(tǒng)文化解析

2.1 文化的概念

“文化”的定義，往往是“仁者見仁，智者見智”。據(jù)美國文化學家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評考察》中統(tǒng)計，世界各地學者對文化的定義有160多種。從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國人類學家愛德華?泰勒在其所著的《原始文化》一書中對文化的表述：“知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習性的復合整體，總稱為文化。”

2.2 中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關系；二是兼容之學，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學的兼容，三是經(jīng)世致用之學，文化的本質特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學風，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學的基本精神。

2.3 中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)點

2.3.1 積極的入世精神

中國文化一直是積極人世的，而不是消極出世的。以中國文化的代表――儒家文化為例，其主流都是經(jīng)世致用、興邦治國、教民化俗的。儒家所言“內(nèi)圣外王”、“修齊治平”，都是要求將內(nèi)在的思想外化為積極的事情。道家看似虛玄，倡言“無為”，然而其真正的目的卻是為了“無不為”。法家文化一切以實效為依歸，具有更明顯的現(xiàn)實精神。

2.3.2 強烈的道德色彩

中國古代的社會組織、經(jīng)濟結構和政治宗教設施，無一不是與宗法血緣關系緊密結合在一起的。其積極作用表現(xiàn)在：具有強大的凝聚力、和諧人際關系的作用。

2.3.3 頑強的再生能力

中國傳統(tǒng)文化最富于魅力并引起世人贊嘆的，不僅在于它的古老，更在于它在內(nèi)憂外患之中，一次又一次表現(xiàn)出來的頑強再生能力。除了環(huán)境等因素，中國傳統(tǒng)文化本身所具有的生生不息的活力，貫穿于中國民族歷史活動中的那種“天行健，君子以自強不息”的頑強精神，以及中國古代樸素系統(tǒng)論所具有的涵蓋面廣、常變相參的思維機制，也是這種情況得以出現(xiàn)的重要原因。

2.3.4 注重“中和”的思想方法

“中和”思想突出強調(diào)了兩個側面：一是“中”，即把握事物的量的準確性；二是“和”，即不同因素、不同方面的合理組合、對立統(tǒng)一。這種思想方法在古代中國社會曾經(jīng)促使中國人民在很大程度上實現(xiàn)自身協(xié)調(diào)、天人協(xié)調(diào)和人我協(xié)調(diào)，對于民族團結、社會穩(wěn)定起到了積極作用。

2.4 中國傳統(tǒng)文化的缺點

2.4.1 重道德而輕事功

在德智關系上，儒家認為，人格遠遠要比知識重要。在義利關系上，雖然也有“義以生利”的說法，但“何必日利”的觀念卻是長期深植于中國古代知識分子的心靈之中。這種文化取向，造成中國古代的知識分子空談心性而輕視實踐，尋覓“良知”而鄙視對客觀世界的探索，以致阻塞了探索知識、改造世界的雄心和銳氣。

2.4.2 尚“義理”而鄙“藝器”

儒家有所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”之說，人們認為“為道之學”可以傳諸天下，而“形名度數(shù)之學”則不可登大雅之堂。中國的科學研究長期得不到鼓勵，并只是掌握在一些“匠人”之手，因而總是感性的，缺乏理論和邏輯，往往不能形成科學公理。

2.4.3 法經(jīng)典而薄今世，尊“往圣”而抑個性

在文化學乃至科學方面，人們不是致力于總結經(jīng)驗，推陳出新，而是對圣賢經(jīng)傳注、疏、訓、考不絕。這雖然也能在前人的基礎上補綴若干新的知識，但總的看來絕難超越前人規(guī)定的范圍，使學術得不到突破性進展。這種陳陳相因的思維定勢，必然妨礙自由爭鳴風尚的普及，也必然會泯滅人們的個性和創(chuàng)造精神。

3 民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中的文化因素

3.1 民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中具有積極意義的傳統(tǒng)文化因素

3.1.1 民族傳統(tǒng)體育別注重“禮儀”

中華民族素有“禮儀之邦”的美譽。儒家創(chuàng)始人孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的倫理道德思想，系統(tǒng)闡述了他向往的理想君子人格?！墩撜Z?雍也》：“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！痹诳鬃拥恼軐W思想中“仁”、“禮”是核心內(nèi)容，特別注重精神的修養(yǎng)。他要求在比賽中強調(diào)“禮為上”，而且在比賽規(guī)則中國也突出了“禮”的因素。而這些觀念和規(guī)范直至今日仍然在諸多領域影響著中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

3.1.2 “天人合一”的思想造就了獨特的民族傳統(tǒng)體育項目

“天人合一”是中國古代文化對人與自然關系的獨特看法，是中國傳統(tǒng)哲學的一個基本觀點。中國古代傳統(tǒng)體育把世界的兩大基本要素，即人與自然看作是一個整體，強調(diào)“天人合一”；把生命的兩個主要標志――“精神”與“軀體”視作一個整體，強調(diào)“神形合一”?！疤烊撕弦弧庇^強調(diào)通過進行天人和身心的平衡調(diào)節(jié)，強調(diào)性命雙修，心身并育，內(nèi)外結合，動靜相生，陰陽消長，謀求人同外界在和諧中進行物質與能量的交換，以獲得人體功能的整體優(yōu)化。源遠流長的中華武術、氣功，獨具特色的養(yǎng)生健身運動等民族傳統(tǒng)體育項目無不浸涵著“天人合一”的意韻?！疤烊撕弦弧庇^雖然沒有引發(fā)出西方那樣的競技體系，卻也促成了在當時足以與他國媲美的中國古代體育的繁榮。

3.1.3 “養(yǎng)生”思想始終貫穿于整個民族傳統(tǒng)體育中

中國傳統(tǒng)武術深受道家思想的影響，其練功方法和技擊原理多取之于道家。對于養(yǎng)生和武術來說，形神合一都是最重要的，也是最能體現(xiàn)中國的養(yǎng)生與武術精華的，也叫做形與神俱，就是精神和形體，要統(tǒng)一起來。在武術演練時要思維專注，既講究動作的形體規(guī)范，又要求精氣神傳意，內(nèi)外合一的整體運動觀，在技術上特別要求把內(nèi)在的精氣神與外部的形體動作緊密結合，做到手到眼到，形斷意連，使意識、呼吸、動作協(xié)調(diào)一致，這就是形神合一。天人合一，內(nèi)外兼修，形與神俱，就是養(yǎng)生思想貫穿于傳統(tǒng)武術的最好體現(xiàn)，武術也從單純的攻防格斗之術演變成了一種兼有養(yǎng)生功能的文化形態(tài)。

3.2 民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中具有消極意義的傳統(tǒng)文化因素

3.2.1 儒家的“中庸”思想限制了民族傳統(tǒng)體育的競技性

“儒學”是封建中國的“國學”，“中庸”之道是儒家提倡的道德哲學和處世哲學。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎”。在儒家看來，處事要不偏不倚，無過與不及的態(tài)度是最高的道德標準。對體育來說，也是從實際出發(fā)，把體育看做是增強體質的手段，制約了體育競技性的發(fā)展。但一些劇烈沖撞、競爭性很強的軍訓項目卻背離自身的競爭性原則，由它而衍生出來的一些新的活動項目向著娛樂方向發(fā)展。例如：蹴鞠本來是為練軍而用，又是娛樂活動。這種提倡中庸、崇尚中和的道德思想，要求人們舍功利、取仁義，不張揚競爭，導致了中華民族安于現(xiàn)狀，守柔不爭，從而缺乏抗爭精神，造成中國古代傳統(tǒng)體育的競技性難以發(fā)展。

3.2.2 中國傳統(tǒng)的“重文輕武”思想降低了民族傳統(tǒng)體育的地位

中國自古以來就是一個注重文教的國家。加上科舉選仕，強調(diào)文章、品德和門第出身，重權術輕武備，視武學為下品，于是重文輕武的社會風氣日盛。宋儒“主靜倡敬”的理論在很大程度上腐蝕著人們的體育思想，束縛了體育的發(fā)展。儒家提倡讀書，對體育活動比較輕視，在文人方面表現(xiàn)尤甚，這就形成了整個社會對體育活動的冷漠。董仲舒“重文德、輕武勇”的思想在其養(yǎng)身論也表現(xiàn)得很突出。他說“天之生人也，使人生義與利，利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心；心不得義不能樂，身不得利不能安，義者心之養(yǎng)也，利者體之養(yǎng)也；體養(yǎng)莫于心，故養(yǎng)莫大于義，義之養(yǎng)人，大于利矣?！币虼?，在當時的情況下，很少有人在體育活動上下功夫，直至隋唐推行武舉制后，習武者的地位才有所改善。

3.2.3 中國傳統(tǒng)的封建保守思想

中國傳統(tǒng)文化中的封閉性思維特點主要體現(xiàn)在，人們的思想往往局限于固定的框架之中，缺乏與外界進行交流和接受新信息的主動性。古代保守的封建思想，限制了各門派之間武學的交流和傳播，阻礙了信息的流通。再加上“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女”的封建傳統(tǒng)，對于民族傳統(tǒng)體育傳播、發(fā)展、推陳出新、借鑒外來先進經(jīng)驗等都產(chǎn)生了相當大的阻礙作用。

3.2.4 中國特有的農(nóng)業(yè)文化制約了民族傳統(tǒng)體育的競技性

自古以來，中國都是一個農(nóng)業(yè)大國，人們長期在土地上耕作，過著自給自足的生活。這種生活形態(tài)構成了政治、經(jīng)濟、文化的內(nèi)向與封閉，生活中的慢節(jié)奏占主導地位，這時的民族心態(tài)上更多的表現(xiàn)出求穩(wěn)怕亂，缺乏競爭，冒險和開拓精神。因此，對于體育的認識也只是停留在娛樂和嬉戲上。這種特有的農(nóng)業(yè)文化和農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，制約了競技體育的發(fā)展，使得原本一些競技性很強的民族傳統(tǒng)體育項目逐漸變成了強身健體的養(yǎng)生體育。

第3篇：傳統(tǒng)文化的習俗范文

人創(chuàng)造了文化，文化幫助人完成了自身本質的實現(xiàn)。文化與國民素質之間存在著內(nèi)在的一致性。尤其是我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直承擔著國民素質教育的重要職責，其中蘊含的倫理型知識體系和民族文化精神，為國民素質的培養(yǎng)提供著豐富的教育資源。

【關鍵詞】

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；國民素質；關系

中華民族的傳統(tǒng)文化以其燦爛的文明和深厚的內(nèi)涵促進著人們在生理與心理、思想與道德、能力與創(chuàng)新上的不斷進步，進而促進著國民素質的不斷提高?？梢姡幕侨俗杂X實現(xiàn)素質發(fā)展的內(nèi)在尺度，并塑造著國民素質的形成。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進國民素質的提高

在全社會大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘中國社會歷史文明和民族優(yōu)秀文化精神中所具有的能量，使每一個公民能夠感受到優(yōu)秀民族文化的魅力所在，有利于培育民族精神進而提高我國整體國民素質。

（一）中國倫理型的傳統(tǒng)文化對國民的“成人”教育具有重要啟迪作用

從中國傳統(tǒng)文化的核心來看，它始終體現(xiàn)著“成人”“做人”的倫理型文化。以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)文化最為重視道德倫理與人文理性，啟發(fā)人們內(nèi)心自覺，凝聚著“成人”的道德理想與自強不息的民族精神。第一，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)國民對家庭、國家和民族義務感、責任感的倫理自覺。以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化所提出的“修身、齊家、治國、平天下”學說，表現(xiàn)為中國人“家國同構”的思維模式，勸誡國民在個人的德性修養(yǎng)方面要有益于社會實踐，有益于國家和民族；第二，中國傳統(tǒng)文化鼓勵和倡導人們不斷追求崇高的精神境界，按照“君子”、“圣人”的標準培養(yǎng)理想人格。它重視個人修養(yǎng)，強調(diào)自覺、內(nèi)省，要獨善其身，認為高尚人格的實現(xiàn)完成在于自身的努力，“為仁由已，非由人也”?！熬右宰詮姴幌ⅰ?，通過個人努力，“人皆可為堯舜”；第三，中國傳統(tǒng)文化推崇仁愛原則，提倡人倫價值和人際和諧，如“君子以厚德載物”、“以和為貴”。強調(diào)個人在人際倫理關系中的權利與義務，如“忠”與“孝”、“誠”與“信”等等。

（二）廣博深厚的傳統(tǒng)文化知識體系本身就是國民素質教育的重要內(nèi)容

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含了極為豐富的國民素質教育內(nèi)容，便于國民通過學習中國傳統(tǒng)文化知識來提高自身素質。第一，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在道德倫理中倡導把個人的修養(yǎng)與國家、民族相聯(lián)系并賦諸于實際行動，這是作為國民應有的素質和民族品質。對國民的思想道德素質、價值觀和人生觀具有最直接的引導作用；第二，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一個系統(tǒng)的文化知識體系，具有豐富的自然科學和人文科學知識，其本身就是國民科學文化素質教育的重要組成部分，尤其對豐富國民傳統(tǒng)文化底蘊具有基礎性的作用；第三，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)以德治國的政治主張、追求“大同”的社會理想，它所包含的“齊家、治國、平天下”等治國安邦之道，對國民的政治素質、思想道德素質、社會素質的培養(yǎng)具有一定的史鑒作用；第四，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著許多修身養(yǎng)性之道和強身健體之術，如中醫(yī)、武術、禪學、儒學、道經(jīng)等，對當今國民健康素質的培養(yǎng)仍發(fā)揮著積極的作用。

（三）弘揚民族文化和培育民族精神的必然要求是提高國民素質

黨的十六大報告指出：“面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務，納入國民素質教育全過程，納入精神文明建設全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)?！边@就要求發(fā)揮中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學校、家庭、社會中得天獨厚的教育作用，以國民的“成人”教育為主線，在生活實踐中加大對國民的素質培養(yǎng)。其一，學校是弘揚和培育民族精神的主陣地。學校要把民族精神的弘揚和培育融于德、智、體、美、勞教育的全過程中。特別要注意克服教育的應試化傳統(tǒng)，扭轉學校教育重智育輕德、體、美、勞教育的格局；其二，家庭是弘揚和培育民族精神的啟蒙地。民族精神的弘揚與培育必須從小抓起，引導其辨別善惡、分辨是非，培養(yǎng)其自立能力和社會責任感。在生活中，通過每個家庭成員良好的言行舉止，形成有益的家庭教育環(huán)境；其三，社會是弘揚和培育民族精神的大講堂。運用多種手段和形式，積極開發(fā)弘揚民族精神的教育資源，推廣各種各樣群眾易于接受的方式，積極開展多種弘揚民族文化的社會實踐活動。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對國民素質的意義

我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，學好傳統(tǒng)文化小可修身養(yǎng)性，大可治國安邦。歸納起來優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對國民素質而言主要有以下好處：

（一）豐富知識見聞。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國文化的至高點，在一定意義上代表著我國文化發(fā)展的高峰。傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，包括義理之學、經(jīng)世之學、辭章之學、考據(jù)之學、科技之學等，對于增長智慧，豐富知識的意義不言而喻。

（二）提高道德境界。中國傳統(tǒng)文化十分重視倫理，我國提出的20字國民基本道德規(guī)范“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”和社會主義榮辱觀的主要內(nèi)容“八榮八恥”，都能從傳統(tǒng)文化精髓中找到淵源。

（三）增強精神力量。學好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以堅定國民的理想信念，還可以增強國民的愛國主義情感，激發(fā)民族自豪感、提高民族自信心、增強民族凝聚力、提升民族認同感。

三、結語

在新世紀我們應該重新審視中國傳統(tǒng)文化，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國民素質培養(yǎng)中的合理因素，并把其作為培養(yǎng)現(xiàn)代國民素質的基石。奮力開拓弘揚傳統(tǒng)文化與培養(yǎng)國民素質相得益彰的局面，這不僅有利于提高國民素質，而且對弘揚傳統(tǒng)文化精神，實現(xiàn)中華民族的偉大復興有著深遠的意義。

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第4篇：傳統(tǒng)文化的習俗范文

[關鍵詞] 中國;西方;婚俗

サ纈,作為一種藝術形式,包含了豐富的文化內(nèi)容,是文化的一個直觀載體。一個國家、一個民族的文化都在電影中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。婚禮不僅體現(xiàn)了一定時代的社會生活面貌,更從微觀上展示了一個民族的文化內(nèi)涵和倫理價值?；橐龅闹匾憩F(xiàn)形式之一就是婚俗。幾乎在每一種社會文化中都有舉辦婚禮的習俗。不同國家或地區(qū)、不同民族的婚禮,都包含著自己的文化和民族特色。中國有特殊的婚禮習俗文化,西方英語國家的婚俗也有其特色,但它們的異同都是有其自身原因的。本文主要以電影《喜宴》和《四個婚禮和一個葬禮》為例從文化角度解讀電影中的中西方婚俗。

ヒ?、中方的唇y(tǒng)婚禮習俗

ブ名導演李安執(zhí)導的影片《喜宴》,講述的是一對傳統(tǒng)的中國夫婦在美國為兒子舉辦婚禮喜宴的故事。臺灣青年高偉同在美國跟男朋友賽門同居(兩人為同性戀),但卻不斷受到遠在臺灣的父母親電話逼婚。由于成天被逼婚的電話吵得幾無寧靜之日,賽門和偉同只好想出和租住他們房子的大陸女畫家威威協(xié)定假結婚的主意,以應付父母的逼婚。然而更意想不到的是,高家父母竟突然親臨美國為他們操辦婚禮?；槎Y舉行了……整個故事發(fā)生的舞臺雖然是美國,實際上導演為我們展現(xiàn)的是極其傳統(tǒng)的中國文化,特別重視對中國婚俗事項的展現(xiàn)。通過影片,可以對我國多姿多彩的婚姻習俗有一個大體的了解?！断惭纭吩趥鹘y(tǒng)婚禮習俗方面采用了“六禮”。據(jù)《儀禮•婚禮》記載,婚禮儀式的“六禮”是指:納采、問名、納吉、納征、請期、迎親。

1.納采。是男家托媒人向女家提親?！叭魞杉覘l件相當,先請媒人前往女家,替男家說媒,若允諾,則用雁為禮?！奔{彩以雁為禮,有其特殊意義:一是不失節(jié),不失時。大雁隨著季節(jié)的改變而南飛北還,來去定時,從不失信。故以此為象征。二是大雁在飛行過程中,老而壯者在前引導,幼而弱者尾隨其后,排列成行。則嫁娶之禮要長幼有序,不可逾越。也有人認為,納采以雁為贄,可能與以獵物為禮的古風遺俗有關,求婚時拿射來的雁送到女方家中,可顯示自己的勇敢和能干。所以雁在古代婚禮中是很重要的禮物。

2.問名。男方行納采禮后,如女方接納,那么男方就要再派人(媒人)執(zhí)雁去女家,以謙虛的口吻詢問女方之名,故稱之為“問名”。問名絕不是簡單地向女家詢問待嫁女子的姓名。問名還要取得女方的生辰八字,以供男方占卜之用。另外,媒人還要幫男方了解待嫁女子以及與之有關的一切。如了解待嫁女子是嫡出還是庶出,以便男方考慮用多重的禮節(jié)來對待這門婚事。

3.納吉。所謂“納吉”就是“占卜納吉利”,即現(xiàn)在“訂婚”。經(jīng)過納采、問名之后,男方取得了女方待嫁女子的姓名和生辰八字,男方把女方的相關信息放在祖廟前占卜,如得吉兆,便派使者告之女方,表明男方已經(jīng)認可此門親事。

4.納征。是男家在納吉(訂婚)之后,將聘禮送給女家。女家若接受男家的聘禮,則表示兩家婚姻已成,不得隨意更改。納征禮物都很貴重且有講究,或取其吉祥,或取其物的特質,以象征夫婦好合。

5.請期。俗稱為“定日子”,也就是說男方請人查看黃歷或進行占卜之后,得出黃道吉日。然而為了表示謙和,男家便派使者到女家征求娶親日期。但日子最終還是由派遣者送去的為定。

6.親迎。經(jīng)過前面的五道繁瑣的程序之后,便剩下最后一關“親迎”,也即迎親。一般是新郎騎著高頭大馬或乘著轎,帶著花轎和迎親隊伍來到女方家親自迎娶新娘。

ブ鏈,六禮成,為婚禮做好了準備。完整的婚俗除了“六禮”之外,還有催妝、鋪房、送嫁妝、拜堂、撒帳、合巹、鬧房等禮俗。其中拜堂也是傳統(tǒng)婚禮中的一種重要儀式。新郎、新娘要拜天地,拜祖先,拜高堂(父母),客觀上卻宣揚了一種崇拜古人,崇拜神的思想觀念。實際上,拜堂的傳統(tǒng)意義是非常深厚的。拜堂禮俗固然繁縟,但因其符合封建社會長幼有序、大小有序的人倫道義,并帶有一定的宗教禮儀的色彩,有利于穩(wěn)固家庭、宗族制度,所以為歷代封建統(tǒng)治者倡導推行。

ザ、西方傳統(tǒng)的婚禮習俗

ピ諼鞣街饕英語國家中,英國的歷史最長,傳統(tǒng)保留得相對比較完整。特別是英國國教下一套教堂婚俗最具有典型的特色。16世紀英王亨利八世宗教改革,使英格蘭擺脫了羅馬教的控制,并立為國教。后來成了法定宗教。著名的英國喜劇《四個婚禮和一個葬禮》圍繞一位帥氣迷人的英國紳士查爾斯與一位美麗動人的美國女子凱麗的愛情故事展開。其中描繪了英國民間文化的一個重要方面:婚俗文化。

ビ⒐國教婚禮大致過程分為:求偶、訂婚、結婚預告、辦結婚證、發(fā)請柬、舉行婚禮。

1.求偶。在英國,中上層社會男女之間的戀愛無需“媒妁之言”,但在20世紀之前卻要遵守“父母之命”。那時青年男女雖然在社交場合可以相會,但是未婚的年輕小姐參加交際都必須有一位年長的婦女陪同。男子向女子的求婚,必須先取得女方父母的同意,然后才能和她有進一步的交往。若取得女方父母同意后,便可自由交往。待男女的感情成熟穩(wěn)定后,就可在報紙上刊登訂婚啟事,并告知親友。

2.訂婚。在報紙上刊登訂婚啟事后,一般情況下在女方家舉行訂婚儀式,由女方安排宴會,邀請男方父母和親朋好友參加。此時,男方則要根據(jù)自己的經(jīng)濟實力購買訂婚戒指一枚,在親朋好友的祝福和見證下戴在女方左手的手指上,表示從此女方歸他所有。訂婚時,男女雙方的親朋好友要送禮祝賀,但一般不送太貴重的禮物。

3.結婚預告。英國法律規(guī)定,如果舉行婚禮的雙方都屬英格蘭教會,事先要到各自居住地區(qū)的教學里結婚預告,在規(guī)定時間內(nèi)沒有人對這樁婚姻提出異議,則可以按期舉行婚禮。任何想在教堂結婚的人,必須在婚禮16天前到婚姻登記處進行登記,每人交納30英鎊用來發(fā)結婚通告。通告可以是文字的,也可以是口頭的。一般是由牧師連續(xù)在三個教堂禮拜儀式上宣布結婚者的名字和結婚的愿望,這也算作一種“公文”。如果結婚者中有人不符合結婚規(guī)定的,可以提出反對。結婚預告的目的是防止不符合結婚條件的人結婚和已婚的人重婚。

4.辦結婚證。結婚預告期滿,沒有人提出異議,雙方可以根據(jù)需要,在準備婚禮前向大主教提出申請頒布發(fā)特別許可證。頒布發(fā)特別許可證的做法,從1553年沿用至今。大主教審查新人中的一位是否與即將舉行婚禮的教堂有長期的關系,是否接受過洗禮,(如離婚)配偶是否健在,符合所有條件者,發(fā)給結婚特別許可證。一旦申請通過,就要宣誓,確保證書所寫內(nèi)容屬實。然后,繳納一定的費用,在舉行婚禮那天就可以獲得結婚證書了。

5.發(fā)請柬?；槠诙ㄏ聛硪院?女方的父母就要印制請柬,以他們的名義通知雙方親友。請柬一般要在婚禮舉行前兩三個月發(fā)出,以便被邀請者安排好其他事宜,從容地參加婚禮。在18世紀時,請柬就已經(jīng)在報紙上刊登了。特別值得注意的是,請柬顏色與新娘婚紗顏色一致,一般為白色,上面印有金色的字和圖案。既圣潔又高貴。請柬發(fā)出去后,就要開始籌備婚禮了。

6.舉行婚禮。這是最隆重的儀式。在西方,婚禮一般都選擇在春天和夏日,但要避開五月,因為西方人出于古老的迷信:五月結婚,后悔一生。英國國教婚禮都是在教堂里舉行的。在儀式上,新郎穿著禮服,由男賓陪同,站在圣壇前等候,新娘則身穿白色婚紗、頭披白紗,伴隨著《婚禮進行曲》的樂聲,挽著她父親的手臂,由女賓(伴娘)引導徐徐走向圣壇,后面有侍童殿后。新娘來到圣壇的前面,新郎站在她的右邊,男賓則站在新郎右邊稍后的地方,新娘的左邊是她的父親(如父親亡故,可由哥哥、叔伯等代替)。伴娘及侍童們則站在這對新人的后面,由牧師舉行儀式。儀式結束后新婚夫婦由至親及主要賓客陪同進入祈禱堂,簽署登記簿,禮畢,新娘挽著新郎的右臂,伴著《婚禮進行曲》步出教堂。此時,親友向他們拋灑米?；虿始埿家允咀８?婚禮儀式結束。

ビ捌《四個婚禮和一個葬禮》以婚禮形式表現(xiàn)了英國的婚俗文化。通過以上對英國民間的婚禮習俗和傳統(tǒng)的介紹,我們能夠深刻了解英國婚俗的文化內(nèi)涵,即基督教在英國文化中的重要地位。

ト、中西傳統(tǒng)婚禮習俗差異的原因

チ講康纈爸,中西婚俗差異的原因有很多,但最主要的是由于文明類型差異。

ブ泄東瀕大海,西面高山,形成了一種相對封閉的狀態(tài)。中國境內(nèi)有大江大河、較肥沃的土壤和豐富的自然資源,形成了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟為基礎的農(nóng)耕文明。小農(nóng)經(jīng)濟要戰(zhàn)勝自然災害,就得形成一個有機大整體,這樣專制主義中央集權制和以家族為紐帶的宗族制便應運而生。中國傳統(tǒng)社會也是一個農(nóng)耕社會,勞動力是非常重要的,而且個體勞動力不能抵御重大自然災害,所以要靠集體。為此,在婚姻上必然而然地形成那種“上以事宗廟,而下以繼后世”的習俗。

チ磽,小農(nóng)經(jīng)濟還有相對穩(wěn)定性和封閉性,因此在勞動過程中男性往往成為主導地位而女性則是從屬地位,這是造成男女地位不平等的原因。實際上,中國人對喜慶、熱鬧的崇尚也是一種小農(nóng)經(jīng)濟意識的反映,因為在小農(nóng)社會里,經(jīng)常會出現(xiàn)天災人禍,所以農(nóng)民往往最大的愿望是過上那種喜慶安詳?shù)纳睢?/p>

ノ鞣接捎諍橢泄地理環(huán)境的差異,大多是形成商業(yè)文明。在商業(yè)文明的社會里,并沒有形成那種宗法制,而且個體也相對地自由,體現(xiàn)在婚姻上則是結婚者通常能以個人感情結合為基礎,男女雙方地位也相對平等,所以形成的婚姻觀念和中國是截然不同的。西方市民不必像中國農(nóng)民那樣受到自然災害所帶來的天災人禍的擔心,縱使會出現(xiàn)自然災害,往往也是向外轉移。為此,西方市民考慮更多的不是生存而是發(fā)展問題,因此在婚姻上更有精力去追求純潔無瑕、浪漫溫馨的情懷。

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第5篇：傳統(tǒng)文化的習俗范文

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；室內(nèi)設計；中國元素；藝術

一 什么是傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化就是指世代相傳有一定特色的思想、道德、風俗、心志、文化、藝術、制度、技術等等是一個外延很廣的概念。從靜態(tài)上看，中國傳統(tǒng)文化是指中國封建社會不同時期的文化總和；從動態(tài)上看它還包括從過去傳承下來的至今還存活于我們內(nèi)心深處發(fā)揮影響的那些習慣、倫理、方法和文化心理。

二 中國元素在傳統(tǒng)室內(nèi)設計中的表現(xiàn)

（1）中國傳統(tǒng)文化元素的重要作用

中國的傳統(tǒng)文化有著幾千年的歷史。我國傳統(tǒng)室內(nèi)設計方面在唐朝已經(jīng)蓬勃發(fā)展，明代時更是達到了頂峰。這些成果對同時期內(nèi)其他文化領域里的設計都有影響。很多西式的家具、家居在細節(jié)和局部上都能看到它們的影子。中式元素的風格以及設計理念，在世界范圍內(nèi)都是占有一席之地的。如何運用中式風格，如何更好地繼承和發(fā)展中國的傳統(tǒng)藝術風格是我們多年來一直思考與探討的重要課題。

為了解決現(xiàn)代室內(nèi)設計中的趣同性和盲從性的問題，設計師們近幾年來，一直在研究如何將中式元素很好的運用到設計中來。有時是純粹的中式風格，有些時候則是將中式元素與傳統(tǒng)符號以現(xiàn)代的手法與現(xiàn)代的材料表現(xiàn)出來。要想很好地把中國傳統(tǒng)元素運用到室內(nèi)設計中，必須很好地理解什么才是真正的中國傳統(tǒng)元素的再創(chuàng)造與運用。

（2）中國元素在室內(nèi)設計中的滲透

1）中國元素在現(xiàn)代設計中的具體體現(xiàn)

中國的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設計中越來越顯示出他獨特的魅力，他給設計界帶來了新的時尚風格。國內(nèi)和國外越來越多的設計師們，把中國特有的傳統(tǒng)文化特色（中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)符號）運用到設計領域中。設計師們利用傳統(tǒng)的符號、民族元素結合原有的作品本身的文化特色或歷史風情重新組合，而在早期的現(xiàn)代設計作品中，優(yōu)秀的作品往往是那些把舊元素加以新組合的作品。以建筑設計為例，它們在設計風格上的體現(xiàn)通常是在作品形式或形象上就能讓受眾直接感覺到這個作品中的中國元素。早在1982年落成的就是一個成功的例子，貝聿銘在香山飯店（圖2-1）這個原清代皇家園囿中沒有搞琉璃瓦大屋頂，而是把江南民居、傳統(tǒng)庭園中許多裝飾元素與現(xiàn)代形式融合于一處。

我國悠久的歷史孕育了底蘊深厚的傳統(tǒng)文化，在這些豐富多彩的文化元素里，有許多獨具特色的元素得到了世界范圍內(nèi)設計師的青睞，其中有諸如中國書法、中國結、國畫 、篆刻印章、京劇臉譜、觀音手、龍鳳紋樣、祥云圖案、太極圖等這些寓意深刻的民族圖案。（如葡萄象征多子多孫（圖2-2），是我國作品中較常見的裝飾圖案則又是一種隱喻，借用植物某些生態(tài)特征贊頌人類崇高的情操和品行）的再現(xiàn)。有一些室內(nèi)陳設也同樣利用象征手法來放置物品，如廳前迎面的紫檀壓畫桌中間放置古鐘，右側為花瓶，左側為鏡的布局方式，即是利用諧音巧妙表達一種“終（鐘）生平（瓶）靜（鏡）”（圖2-3）的意愿，透射出人們對生活最樸素的寄望和對人生的諸多感悟。這些飽含寓意和意象之美的圖形造型含蓄雋永、拙中藏巧、樸中顯變、極富程式化和秩序感又雅俗共賞，烘托出內(nèi)韻深厚的文化底蘊，表達了本民族獨特的民俗習慣、民族心理和觀念意識。這些由風俗人情、社會風尚、民族心理和民族崇拜等多方面原因形成的，人們喜聞樂見的意象符號，在建筑和室內(nèi)設計中廣泛運用，遍布石雕、磚雕、木雕的圖形之中，以表達喜慶瑞吉的祝愿、避邪祈福的心愿以及隱喻的象征觀念。裝飾手法上的象征性既是影響我國傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾形態(tài)的重要原因，又是我國傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的重要特征，也是我國傳統(tǒng)室內(nèi)設計中彰顯著意象之美的根源。

2）中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內(nèi)設計創(chuàng)意的影響

傳統(tǒng)文化對設計創(chuàng)意的影響主要表現(xiàn)為影響設計師的思維方式和設計的形式體系。美國現(xiàn)代主義建筑大師賴特就吸收了老子《道德經(jīng)》中的空間觀念，設計出流水別墅（圖2-4）這樣與自然融合為一，依山傍水的建筑精粹。再如中國古代的八卦風水學中許多科學的觀念也為現(xiàn)代室內(nèi)設計注入許多有價值的創(chuàng)意與構思。

除此外，上?！靶绿斓亍钡目傮w設計（圖2-5），也是在盡可能地尊重和利用上海城市中舊有的“石庫門”之居民樣式和里弄格局的基礎上進行一種商業(yè)化，時尚化的改造和藝術的在創(chuàng)造。“新天地”試圖以上海地方特有的民居建筑景觀、傳統(tǒng)裝飾符號、家具陳設計商業(yè)服務項目等元素，營造出一種舊時上海消費文化與當代白領消費文化情調(diào)相結合，以及本地與市民文化與歷史性殖民文化韻味（也恰屬于上海舊有文化的組成部分，故應視其本地特有文化傳統(tǒng)的一部分）相交融的“上海氣派”?！霸O計的內(nèi)涵就是文化”，這是國際著名汽車設計大師喬治亞羅的觀點。

（3）傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的繼承和創(chuàng)新

首先要認識傳統(tǒng)文化究竟是什么，它的核心要素是什么？是滴在紙上的墨點嗎？是幾個特殊的毛筆字體嗎？還是無意義的嫁接與裁剪？都不是，如前所述，傳統(tǒng)文化的核心就是“天人合一”是“天地之大德曰生”，是萬物和諧共存，是人本關懷，具有大氣磅礴灑脫豪邁的情懷，又有含蓄內(nèi)斂不恣意張揚的文氣。在藝術形式中，這些才是我們本民族藝術家所獨具的民族審美追求，只有充分借鑒民族審美語言，將內(nèi)在的氣質融入到自己的作品中去，而不是浮于形式，流于俗表，同時把準商品時代的脈搏，將藝術性與商品性完美結合，才能真正推動我國室內(nèi)設計行業(yè)快速發(fā)展，走上自己獨特的道路，最終在世界上占有舉足輕重的地位與不可替代的影響力。

在當今競爭日益激烈的國際形勢下，現(xiàn)代室內(nèi)設計能夠繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化靠的是對傳統(tǒng)文化的思考，是自身對東方文化的感悟，而不是通過簡單地羅列幾個傳統(tǒng)符號來體現(xiàn)的。古為今用并不是原封不動地抄襲，創(chuàng)新才是時代永不落伍的恒定潮流。最終使現(xiàn)代室內(nèi)設計更加完善，更能滿足現(xiàn)代人們的需要，設計作品具有深厚的文化底蘊。

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第6篇：傳統(tǒng)文化的習俗范文

關鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；室內(nèi)裝飾設計；運用；融合

當前，傳統(tǒng)文化元素越來越受到人們的重視與關注，尤其是將其應用在室內(nèi)裝飾設計的過程中是十分重要的，只有將傳統(tǒng)文化元素合理的應用在室內(nèi)裝飾設計中，才能將我國的傳統(tǒng)文化加以進一步的發(fā)揚光大，實現(xiàn)進一步的傳承。從當前的室內(nèi)裝飾設計來看，由于過度的重視西式元素的融入，所以與文化元素傳承的目標基本上背道而馳，在這種情況下，必定會造成室內(nèi)裝飾設計的發(fā)展受到阻礙。所以本文重點從傳統(tǒng)文化元素的作用入手，進而探討其在室內(nèi)裝飾設計中的應用，希望在今后的室內(nèi)裝飾設計過程中，更多的運用傳統(tǒng)文化元素，以實現(xiàn)獨具韻味的室內(nèi)設計風格。

1 中國傳統(tǒng)文化元素的重要作用

我國是一個具有千年文化的國家，歷史悠久，在室內(nèi)設計的過程中，早在唐朝就已經(jīng)興起，并且得到了進一步的發(fā)揚。尤其是在明代，室內(nèi)設計的水平已經(jīng)達到了頂峰，并且極大的影響著其他領域。在這種情況下，中國的傳統(tǒng)文化可以說得到了更加長遠的發(fā)展，并且時至今日，傳統(tǒng)文化元素也受到了極大的關注，并且將其應用在我國當前的社會領域中具有十分重要的現(xiàn)實意義。中式風格在世界范圍內(nèi)也處在佼佼者的地位上，當前我國更加應該意識到對其進行傳承的重要性，并且深入的思考如何能夠有機的與室內(nèi)設計結合在一起，這樣才能實現(xiàn)再創(chuàng)造的目標。

2 室內(nèi)裝飾設計中反映的中國傳統(tǒng)文化觀念

在室內(nèi)裝飾設計中，可以將中國文化所蘊含的觀念展現(xiàn)出來。其中，和而不同是一個主要的思想，要讓人們在視覺上感受到舒適與愉悅，并且展現(xiàn)出一定的層次感，在古代室內(nèi)裝飾設計中，主要采用的是木結構的體系，并且形式是十分多樣的，在建筑裝飾上主要可以分為內(nèi)檐與外檐兩種，由此構成了設計上的層次感。在室內(nèi)設計中，內(nèi)檐又是其中最為基礎的組成部分，在我國的傳統(tǒng)思想中，平衡與對稱性是核心，在此基礎上增加一些字畫或者是外在的裝飾，就能展現(xiàn)出一種中國式的室內(nèi)設計。這樣得到的結果才會顯得與眾不同。由此，更能夠展現(xiàn)出和而不同的風格。

其次，在室內(nèi)裝飾設計的過程中，還十分注重形神兼?zhèn)涞男Ч?，有些?nèi)容是無法用言語表達出來的，但是當你看到的第一眼，就會發(fā)自內(nèi)心的產(chǎn)生一種情感，這就是形神兼?zhèn)渌a(chǎn)生的效果。在室內(nèi)裝飾設計的過程中，應該將傳統(tǒng)文化與民族精神緊密的結合在一起，這樣才能體現(xiàn)出形神兼?zhèn)涞奶厣?。早在古代，人們就?jīng)常使用一些動物或者植物當作某種意義的體現(xiàn)，在其中可以蘊含美好的象征。所以在室內(nèi)裝飾設計的過程中，將這些具有寓意的元素應用其中，更加能夠體現(xiàn)出一種獨特的追求，或者說是一種特殊的品味，所以傳統(tǒng)元素的應用是十分重要的。

此外，在傳統(tǒng)元素運用的過程中，還能展現(xiàn)出對自然的崇敬，我國自古就有天人合一的思想，將其應用在室內(nèi)裝飾設計的過程中，就是要求做到人與自然的和諧統(tǒng)一。所以在這種情況下，更加要求滿足將自然性放在首要的考慮范圍之內(nèi)，這樣才能讓室內(nèi)設計的效果更加與現(xiàn)實生活相互貼近。人們居住在一個環(huán)境中，更在意的是舒適與滿足感，所以對于室內(nèi)環(huán)境的渲染是十分重要的，只有將這種情感寄托在設計的過程中，才能滿足人們精神的以及物質文化的雙重追求。在建筑的內(nèi)部以及外部，都可以充分的體現(xiàn)出所具有的特色，并且對人們長久的生活帶來重要的幫助。

3 室內(nèi)裝飾設計中的中國傳統(tǒng)元素應用的手法

3.1 室內(nèi)建筑中體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化元素

作為中國人，生長在中國，吃的穿的住的用的還都是以中國味的東西為主，中國味已經(jīng)在我們的骨髓里了，我們設計的東西本身就帶有中國味，但是具體我們有哪些東西能代表中國傳統(tǒng)文化元素？它含蓋了思想、道德、心理、文學、藝術、制度、等方方面面，如中國書法、篆刻印章、京劇臉譜、秦磚漢瓦、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、中國織繡（刺繡等）、鳳眼、彩陶、紫砂壺、臘染、中國瓷器、對聯(lián)、門神、年畫、鞭炮、謎語、餃子、舞獅、中秋月餅、國畫、敦煌壁畫、山清水秀、寫意畫、太極圖、佛、道、儒、法寶、陰陽、禪宗、觀音手、孝服、紙錢等等許多。不是細心觀察生活的人也許一時也很難回答上來。這是一種不自覺的東西，我們要把他自覺地挖掘出來，加工升華。將之形成特定的藝術心理定勢，必然對我們的設計會有很大的幫助。將傳統(tǒng)文化的神韻灌注于時代精神中，才能有好的創(chuàng)作作品產(chǎn)生，那么首先我們就要對傳統(tǒng)文化元素認識并加以提煉。

3.2 直接將中國傳統(tǒng)元素運用在室內(nèi)裝飾設計中

傳統(tǒng)家具、傳統(tǒng)陳設、書法字畫等的結合，對于組織空間起到了增加層次和厚度的作用。中國傳統(tǒng)建筑空間中固有的一些結構形式，自有其古樸而富于變化的結構美。將這些元素直接引用到空間中，已足以表達中國的傳統(tǒng)韻味。比如說，在現(xiàn)代室內(nèi)設計中運用傳統(tǒng)的門、窗、隔扇、屏風來對空間進行劃分，或用來裝飾墻面，有的還把傳統(tǒng)圖案裝飾的立面造型和仿古結構的吊頂結合起來，形成一種強烈的中國傳統(tǒng)文化氣息。如今，一些瓦當、龍鳳的雕刻造型被運用到室內(nèi)裝飾中，取得了很好的效果。

3.3 間接將中國傳統(tǒng)元素運用在室內(nèi)裝飾設計中

對于傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)，并不能只是簡單的重復，要摘取其中最精華的部分，經(jīng)過提煉、概括，用新的設計語言，新的裝飾材料使其內(nèi)涵具有新的突破。中國的傳統(tǒng)符號不僅可直接用于現(xiàn)代室內(nèi)設計中，也可對其加以抽象、分解或變形，使其成為象征性的符號，并在室內(nèi)設計中組合運用，從而使新與舊、古與今形成密切的聯(lián)系。尺度上亦可變化，古典建筑在不同時期以不同的特征與嚴謹?shù)谋壤?、尺度?guī)律，來表達其特有的美學概念，同一形狀在不同的尺度情況下，不但改變了大小，甚至會改變其性質。

結束語

因此，我們對待傳統(tǒng)文化元素要始終持有揚棄精神，即：取其精華，去其糟粕，創(chuàng)造性地融合室內(nèi)裝飾現(xiàn)代元素；同時學習并借鑒世界各個民族優(yōu)秀的設計文化，真正做到古榻裼茫洋為中用，創(chuàng)造出屬于中國人特有的現(xiàn)代化室內(nèi)裝飾設計。

參考文獻

第7篇：傳統(tǒng)文化的習俗范文

任何一個民族傳統(tǒng)文化有其獨立的存在價值,因為有著鮮明的文化特征。中國戲曲在20世紀進入了興旺繁榮時期,四大名旦的誕生,標志著中國傳統(tǒng)戲曲藝術走入了興盛時代,臉譜是戲曲藝術的重要特征之一。它作為戲曲藝術形象塑造的主要表現(xiàn)元素,在舞臺上以夸張的表現(xiàn)形式,塑造出了許多個性鮮明的舞臺人物形象并形成中國戲曲化妝獨特的審美風格。一般來說,臉譜主要突出人物的性格特征具體可以從“形”和“色”兩個方面來看,從這兩點中,使觀眾能目視外表,窺其心胸。色彩在所有的藝術中起到重要的作用,它會給視覺帶來巨大的沖擊力,色彩也是在傳統(tǒng)藝術臉譜中是主要組成部分及重要的表現(xiàn)符號,臉譜的色彩文化帶有民族性及傳統(tǒng)性,它的創(chuàng)立高于生活,同時又不失生活之源。戲曲舞臺上各種顏色的臉譜在生活中是沒有的,但它來源于生活。也就是在把現(xiàn)實生活中某種物象的自然形態(tài)取來加以變化,使其圖案化,具有一定的象征、寓意在里面,例如:紅臉膛、白臉膛等。臉譜的色彩特點具有鮮明的特點,臉譜中的色彩運用是多種多樣的,五彩繽紛,容易使人眼花繚亂,每張臉譜至少有三種以上的顏色來表現(xiàn),各種顏色都有不同的意義與寓意:一般紅色會運用到勇敢、正直、赤膽忠心的角色。在臉譜中色彩是很強的視覺符號,在搭配上形成了自己的獨特風格?，F(xiàn)在藝術家們的不斷探索研究,追求創(chuàng)新改革,使色彩愈來愈豐富多彩,各種不同人物性格的區(qū)分也越加鮮明,開創(chuàng)造出許許多多歷史和神話人物的臉譜,形成了—套完整的化妝譜式。其實在臉譜中色彩其實是根據(jù)人物的性格去選取的,兩者是相輔相成的,看來色彩真實的意義,也就是說通過不同的色彩可以描繪出不同層次的人物性格,形成獨立的、鮮明的個性的角色,色彩是臉譜藝術中不可缺少的一種精髓文化。

視覺表現(xiàn)元素——圖形

戲劇評論家張庚先生曾說:“臉譜是一種中國戲曲內(nèi)獨有的,在舞臺演出中使用的化妝造型藝術。從戲劇的角度來講它是性格化的;從美術的角度來看,它是圖案式的。在漫長的歲月里,戲曲臉譜是隨著戲曲的孕育成熟逐漸形成,并以譜式的方法固定下來”。戲曲臉譜是中國戲曲獨有的、有著獨特迷人魅力的藝術表現(xiàn)形式。臉譜中圖案非常豐富,手法夸張、醒目,令人印象深刻,臉譜的形式都是隨戲的內(nèi)容形成而產(chǎn)生的,臉譜的外觀以突出人物性格特征為目的,使觀眾能夠看到外表就能明白人物的內(nèi)心、身份、性格、命運等,每一張臉譜具有鮮明的思想性。造型大膽而夸張是戲曲臉譜的主要特征,這種大膽的夸張不是隨便涂抹而成,它是有一定規(guī)律性的。臉譜藝術有其固有的章法,它將繪畫中的“點、線、色、形”有規(guī)律的組織成變形、夸張、裝飾性極強的圖案造型,由此產(chǎn)生了戲曲臉譜的格式與規(guī)則,形成了一定的程式。臉譜以‘象征性’和“”夸張性”著稱,在戲曲里許多人物的臉與造型與人物特征性格接連在一起,演員面部圖形的勾法被賦予了不同的涵義?？傊?臉譜的圖案非常豐富,但總的著色的方式分為:揉、勾、抹、破四種類型,揉臉,他是最古老的一種方式,色調(diào)比較凝重、威武。勾臉:色彩豐富,五彩繽紛,華麗臉上會用到金銀兩色,抹:淺色為多,一般奸詐的壞人用此方法,破臉:整張臉的圖案不對稱,左右不一樣,形容反面丑陋的角色。象征是一種符號,但不是一般的符號。德國古典哲學家黑格爾老人說,象征符號“是一種在外表形狀上就已可暗示要表達的那種思想內(nèi)容的符號”。

臉譜藝術是一個嚴謹有序的過程,還包括角色與譜式之間的一整套規(guī)則關系,包括臉譜的勾畫過程等,都顯示出戲曲臉譜的程式化特征。戲曲臉譜的程式化特征,必須是服從并協(xié)調(diào)于戲曲藝術本身的整體風格和美學特質的。圖案化、裝飾化的戲曲臉譜程式要與戲曲本身有機地結合起來,構成戲曲藝術嚴謹和諧、節(jié)奏鮮明、氣韻生動的藝術品格。臉譜的程式與表演等其他程式一樣,具有約定俗成的性質,它能使?？磻虻挠^眾明白人物的性格、情緒、心理等,讓觀眾產(chǎn)生豐富的聯(lián)想,增強藝術感染力。

臉譜有其相對獨立的欣賞價值及審美意義,它始終是戲曲藝術表現(xiàn)形式的重要組成部分。對臉譜的藝術表現(xiàn)力和對審美特性的認識,只有在觀看戲曲表演之后才能有充分的認識和理解。其實每張臉譜都不是特定的,色彩、人物性格及一張完整協(xié)調(diào)的臉為一個完整的人物形象,而這個形象是通過很多元素表達包括臉、色彩、衣著、鞋飾等元素,才組成一個活靈活現(xiàn)的人物。在現(xiàn)代文化與技術的推動下,創(chuàng)作空間有了更新的發(fā)展與突破,藝術家用新技術將人物形象重新整理與刻畫,在傳統(tǒng)中求新、求變,使傳統(tǒng)符號文化有了新的生存空間,也會在美學中開辟新領域。

第8篇：傳統(tǒng)文化的習俗范文

關鍵詞：室內(nèi)設計；傳統(tǒng)文化元素；分析與應用

隨著人們生活水平的不斷提高，對室內(nèi)設計的要求越來越高，不僅要求室內(nèi)設計要具備較強的實用性，同時還要求具有一定的美觀性與獨特性。因此，當代室內(nèi)設計師們創(chuàng)新設計理念，將中國傳統(tǒng)文化元素與當代設計文化有機地融合為一體，充分地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的獨特魅力，增加室內(nèi)設計的美感。在此，筆者主要探討當代室內(nèi)設計中對中國傳統(tǒng)文化元素的應用現(xiàn)狀，并得出傳統(tǒng)文化因素在當代室內(nèi)設計中應用的方法，以期可以為相關設計人員提供一些參考。

一 當代室內(nèi)設計中對中國傳統(tǒng)文化元素的應用現(xiàn)狀

隨著人們對中國傳統(tǒng)文化認識的不斷加深，當代室內(nèi)設計師們越來越多地將中國傳統(tǒng)文化元素運用到設計領域中，創(chuàng)造出一種具有濃郁民族傳統(tǒng)文化氣息的室內(nèi)設計風格，表達了人們對傳統(tǒng)文化所展現(xiàn)的精神文明的贊頌，也體現(xiàn)了人們對傳統(tǒng)文化獨特魅力的追求。當前，中國傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設計中的應用越來越受到歡迎，設計師們創(chuàng)新地將中國傳統(tǒng)文化元素作為獨特設計的重要組成部分，將中國傳統(tǒng)文化元素變成圖案、符號等融入到當代室內(nèi)設計中，形成傳統(tǒng)文化與時尚文化相融合的新型設計風格。

二 當代室內(nèi)設計中對中國傳統(tǒng)文化元素的應用方法

（一）當代室內(nèi)設計中對中國傳統(tǒng)文化元素的應用方式

中國傳統(tǒng)文化的藝術精髓主要體現(xiàn)在“和”、形神兼?zhèn)?、崇尚自然（包括對色彩與質感的運用與把握）三個方面。（1）和諧理念：當前室內(nèi)設計中，中國傳統(tǒng)文化中“和”的觀念是應用最為廣泛的元素。設計師們將“和諧、平衡”等中國傳統(tǒng)文化理念應用在室內(nèi)功能區(qū)域比例、家具造型與色彩搭配等設計中，以這些產(chǎn)品比例與功能上的和諧與統(tǒng)一，來體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化觀念---“和”；（2）形神兼?zhèn)洌褐袊鴤鹘y(tǒng)文化中，比較注重對不同形態(tài)事物的組合排列，以達到提高美感、表現(xiàn)不同含義的目的。因此，設計師們將這種文化形態(tài)有效地運用到當代室內(nèi)設計中，根據(jù)設計的主體要求與實際情況，注重不同形態(tài)事物的整合，將中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過改造與提煉應用到室內(nèi)設計中，提高設計的美感，使其能夠有效表達其內(nèi)在含義，并形成獨特的設計風格；（3）色彩運用：中國傳統(tǒng)民俗文化中，對色彩的運用是大膽的、富有生命力，它影響著中國人民對色彩的審美觀念。因此，設計師們研究現(xiàn)代人的價值觀與審美情趣，創(chuàng)新傳統(tǒng)色彩的運用，設計出豐富的、富有民族文化特色的室內(nèi)裝飾；（4）質感把握：中國人崇尚圓潤、細膩、古樸質感的事物，導致中國傳統(tǒng)文化古物的質感都向著這個方向發(fā)展。同時，它也影響了當代室內(nèi)設計師們對質感的把握。無論新材料生產(chǎn)事業(yè)怎樣發(fā)展，在當代室內(nèi)設計中，具有圓潤、細膩、古樸質感的材料都是最受歡迎的。

（二）當代室內(nèi)設計中對中國傳統(tǒng)文化元素的應用方法

中國傳統(tǒng)文化元素在當代室內(nèi)設計中的應用，主要可以分成以下幾種類型：傳統(tǒng)色彩元素、傳統(tǒng)裝飾元素、傳統(tǒng)圖案元素以及傳統(tǒng)陳設元素。1）傳統(tǒng)色彩元素：中國傳統(tǒng)色彩中占有主流地位的是紅色，紅色是旺盛、喜慶等的象征。因此，在當代室內(nèi)設計中，設計師們根據(jù)實際需要，將正紅色不斷變化成不同飽和度的紅色，并結合現(xiàn)代人的審美觀念，形成新型的色彩運用理念。設計師對傳統(tǒng)色彩的運用以及對色彩與時尚元素融合的研究，使室內(nèi)環(huán)境隨著色彩的變化而變化，呈現(xiàn)不同的意境與情調(diào)，彰顯了現(xiàn)代室內(nèi)設計大膽的、富有民族風情的設計風格； 2）傳統(tǒng)裝飾元素：中國人民崇尚自然，對帶有自然寓意的裝飾尤為喜愛，它們象征著中國古代人民對美好生活的向往。因此，當代室內(nèi)設計中，設計師們在繼承中國古代人民對美好生活追求精神的基礎上，將傳統(tǒng)裝飾元素加以改造與發(fā)展，應用于各類室內(nèi)造型中，突出裝飾的特征，以增加室內(nèi)設計的美感與文化氣息； 3）傳統(tǒng)圖案元素：中國傳統(tǒng)圖案種類繁多、色彩豐富，是中國傳統(tǒng)文化中重要的載體。當代室內(nèi)設計中，可以將傳統(tǒng)圖案進行加工與改造，以適應現(xiàn)代圖案發(fā)展形勢；同時創(chuàng)新傳統(tǒng)圖案，使之與現(xiàn)代材料相互結合，形成新型的文化圖案。這樣的圖案，應用于當代室內(nèi)裝飾上，不僅是傳統(tǒng)文化的精華，同時也體現(xiàn)了現(xiàn)代人對美的追求； 4）傳統(tǒng)陳設元素：當代室內(nèi)設計中最重要的一部分內(nèi)容，即是將室內(nèi)的家具物件，按照實際需要有規(guī)則地擺放起來，這就是室內(nèi)陳設藝術。室內(nèi)陳設藝術是對中國傳統(tǒng)文化的一種深層次的認識，合理的、科學的、自然的室內(nèi)陳設，不僅可以增加室內(nèi)設計的美感，同時可以給使用者以舒適、高雅的感覺，置身其間，可以起到有效放松身心，舒緩壓力的作用。

三 結語

中國傳統(tǒng)文化是博大精深的，是值得所有中國人學習、研究與利用的。尤其是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們對傳統(tǒng)文化追求的日益提高，促使著當代室內(nèi)設計師們創(chuàng)新地將中國傳統(tǒng)文化因素應用到室內(nèi)設計中，以提高室內(nèi)設計的實用性基礎上，體現(xiàn)室內(nèi)設計的文化氣息，并使使用者能夠在這樣的設計中，體會到傳統(tǒng)文化元素所創(chuàng)設的意境，為傳播中國傳統(tǒng)文化作出貢獻。相信，隨著當代室內(nèi)設計事業(yè)的不斷發(fā)展，設計師們將以更加創(chuàng)新的、獨特的、實用的方式運用中國傳統(tǒng)文化元素，促進現(xiàn)代精神文化設計風格的形成。

參考文獻：

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[3] 史慶豐，關麗娜．淺析傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設計[J]. 青年文學家，2009，（06）.

第9篇：傳統(tǒng)文化的習俗范文

關鍵詞 ：中國傳統(tǒng)文化課程體系；高職學生；人文素質教育；顯性課程；隱性課程

中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727（2014）03-0016-04

目前，提高高職學生人文素質的呼聲越來越高。鑒于此，高職院校要倡導“通識教育與專業(yè)教育結合”的人才培養(yǎng)模式，既培養(yǎng)學生“做事”的本領，也培養(yǎng)學生“做人”的修養(yǎng)。課程是完成高職教育目標最基本也是最重要的元素。因此，構建人文素質教育課程體系是培養(yǎng)高職學生人文素質和人文精神的重要途徑。

中國傳統(tǒng)文化課程定位及培養(yǎng)目標

作為人文素質教育課程，筆者認為，中國傳統(tǒng)文化課程的定位是：中國傳統(tǒng)文化課程是培養(yǎng)高職學生的人文素質和人文精神的必修課程或選修課程。

高職院校中國傳統(tǒng)文化課程的培養(yǎng)目標：一是讓高職生了解、掌握中國傳統(tǒng)文化的精神實質和精髓，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育民族文化精神，促進對民族文化的認同和文化自覺，并把中華民族優(yōu)秀文化的精髓內(nèi)化為自己的人格。二是讓高職學生在學習中國傳統(tǒng)文化中領悟美的真諦，培育他們欣賞美、體驗美、鑒賞美的意識，升華他們對生活美、藝術美的追求。三是讓高職學生掌握人文知識，進而培養(yǎng)高職學生的人文素質和人文精神。四是通過人文知識、人文素質和人文精神的培養(yǎng)，提高高職生“做人”的自覺。所謂“做人的自覺”表現(xiàn)在以下幾點：善于自我和諧相處，善于與人和諧相處，善于與物和諧相處，即與自然、社會的和諧相處。

中國傳統(tǒng)文化課程的特征

就課程性質來說，中國傳統(tǒng)文化課程具有民族性和本土性。中國傳統(tǒng)文化是我們的祖先世世代代傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財富。因而，本土性與民族性是中國傳統(tǒng)文化課程的顯著特征。

就課程目標而言，中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)學生的人文素質，喚醒和引導學生身上的“人文需要”，使學生成為一個真正的“人”。如果說自然科學課程的目標是使學生成為一個有能力的人，社會科學課程的目標就是把學生培養(yǎng)成為一個有道德的人，那么，中國傳統(tǒng)文化課程則是把學生培養(yǎng)成真正意義上的人。

就課程的知識性來看，中國傳統(tǒng)文化課程主要傳遞的是人文知識。中國傳統(tǒng)文化課程常常通過量化的課程體系設置和教學活動的實施，保證所培養(yǎng)的人才具有中國傳統(tǒng)文化知識結構。具備一定的中國傳統(tǒng)文化知識是培養(yǎng)高職學生的人文素質和人文精神的基礎保障。因為高職學生只有具備了一定的中國傳統(tǒng)文化知識，才有可能把中國傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為自己的人格和精神。所以，構建中國傳統(tǒng)文化課程體系，是高職院校學生人文素質培養(yǎng)最基本、最核心、最重要的教學保障。

就課程結構來看，中國傳統(tǒng)文化課程具有層次性、拓展性。筆者認為，中國傳統(tǒng)文化課程由一門公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學欣賞”和“中華美學”組成。中國傳統(tǒng)文化課程的功能，主要側重于高職學生的認知功能和文化傳遞功能。

中國傳統(tǒng)文化課程的層次性體現(xiàn)在教學計劃和教學安排的層次結構中，每一層次都有較明確的課程要求?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化”傳授的是高職學生必須掌握的中國傳統(tǒng)文化基礎知識，其核心是精神及中國文化在各個領域的體現(xiàn)和積極作用。因為中國傳統(tǒng)文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關系，即如何做人。中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)高職學生“做人”的自覺意識，是培養(yǎng)高職學生人文素質和人文精神的一門基礎性課程。

“文學欣賞”是中國傳統(tǒng)文化的拓展課程。通過中國古代文學的學習，重在培養(yǎng)高職學生的文學藝術修養(yǎng)，提高文學鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因為文學是通過文學形象陶冶人的情感的，所以，文學教育對于人的個性發(fā)展是至關重要的。

“中華美學”同樣是中國傳統(tǒng)文化更高層次的拓展課程。本門課程是上升到美學的理論高度研究美，重在通過美育塑造學生的人格。美育可以豐富學生的情感，喚起學生的理性力量，使學生達到情感與理性的完美統(tǒng)一。愛因斯坦說過：“一個人對社會的價值首先取決于他的情感、思想和行為對人類利益有多大作用?！倍楦惺切枰囵B(yǎng)的，尤其離不開美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發(fā)學生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進而使心靈得到凈化。美育在豐富學生情感的同時，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學生的情感，更重要的還在于它體現(xiàn)了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過審美活動使學生的理性滲透于感性的個體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達到情與理的高度融合。

就課程類型來看，中國傳統(tǒng)文化課程適宜采用討論式教學模式。因為中國傳統(tǒng)文化傳遞的是人文知識，人文知識是一種“反思性的知識”，具有個性化、隱喻性和多質性。如對“日暮鄉(xiāng)關何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！保ɡ钌屉[《無題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現(xiàn)出人文知識的個性化。因此，中國傳統(tǒng)文化課程教學最忌“灌輸”和“絕對化”，應采用討論課的教學模式，給學生創(chuàng)造一個自由、真誠、開放的教學氛圍，讓學生在體驗、移情、理解和對話中反思，感悟人生的真諦，感受中國傳統(tǒng)文化的魅力。

構建以顯性課程和隱性課程

為主的中國傳統(tǒng)文化大課程體系

課程是實現(xiàn)或制約高等教育人才培養(yǎng)目標的一個最基本的元素。其基礎性決定了它的重要性。高等教育教學改革的最終目標都會指向課程。

課程包括顯性課程和隱性課程?！八^顯性課程是根據(jù)教學計劃安排的，與一定的學科、實踐相聯(lián)系的育人媒體，它包括學科課程和實踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒有在課程計劃或學校政策中顯現(xiàn)，但卻是學校教育實踐和教育結果中必不可少且有效的組成部分，包括學校正規(guī)課程中隱含的教育因素、學校的物質環(huán)境和精神環(huán)境、學校的管理體制和制度、教師的人格和學校領導的風格以及與學校文化系統(tǒng)相通的社會文化等”。②

隱性課程的資源皆隱含于學校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導的，關鍵在于用心去體驗和情感投入，效果具有長期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個部分，但從邏輯學意義說，它們在內(nèi)涵上是不相容的，具有相對獨立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對立又統(tǒng)一的課程整體。首先，二者并非是主從關系，而是相互對立、相對獨立的兩個課程領域。其對立性是指隱性課程是相對顯性課程獨立存在的一種課程形式；其次，二者是一個互動的轉換關系，顯性課程與隱性課程是統(tǒng)一的整體，在一定條件下可相互轉化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補充關系，只有當二者相互認同、彼此支持時，才能共同有效地促進學生的學習和個性發(fā)展，取得最佳的教育效果。

中國傳統(tǒng)文化教育應是一個包含著顯性課程和隱性課程在內(nèi)的全方位的潛移默化的教育養(yǎng)成過程。因此，本文所探討的中國傳統(tǒng)文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國傳統(tǒng)文化課程和隱性中國傳統(tǒng)文化課程。由顯性中國傳統(tǒng)文化課程與隱性中國傳統(tǒng)文化課程一起構成一個全面、正確、和諧的中國傳統(tǒng)文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎課程和拓展課程構成；隱性課程由活動課程、網(wǎng)絡課程、柔性課程等構成。

一是以外顯為主的常規(guī)結構形式，就是指常規(guī)的中國傳統(tǒng)文化課程結構，即顯性中國傳統(tǒng)文化課程結構形式，即在教學計劃中以課程科目形式出現(xiàn)的課程編制方案。顯性中國傳統(tǒng)文化課程的設置是以主干課程為綱，輔之以相關課程。由于高職院校的特點和學制所限等原因，筆者認為，可設置一門核心公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”為中國傳統(tǒng)文化課程體系中的主干課程，側重講授中國傳統(tǒng)文化的主要精神；設置“文學欣賞”和“中華美學”為中國傳統(tǒng)文化課程體系的選修拓展課。

二是內(nèi)隱的非常規(guī)結構形式，即隱性中國傳統(tǒng)文化課程。隱性中國傳統(tǒng)文化課程的結構形式無固定的模式，所謂課外活動、講座、參觀、學校環(huán)境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規(guī)范高職學生的舉止行為、價值觀念、精神世界。這是一種通過潛移默化方式間接影響學生的教育形式。

要使中國傳統(tǒng)文化的人文知識真正成為學生的人文素質，就必須與學生的實際活動以及這些活動中的體驗相結合。而這種實際活動是在某種環(huán)境、某種氛圍中進行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學生的人文素質和人文精神的教育目標才能得以實現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)文化課程體系的構成

中國傳統(tǒng)文化課程體系的結構由一門主干必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學欣賞”和“中華美學”構成。

主干課程“中國傳統(tǒng)文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國傳統(tǒng)文化觀念十六講”，側重于中國傳統(tǒng)文化觀念和精神的講解，側重領悟中國傳統(tǒng)思想，使學生明白中國傳統(tǒng)文化中并沒有獨立于“行”以外的“知”，倡導學生在生活中踐行中華民族文化精神。

拓展選修課“文學欣賞”重在培養(yǎng)高職學生的文學欣賞能力和審美水平，讓高職學生在文學欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開闊思維。文學欣賞課的學習過程本身就是一種美的享受和體驗的過程。因此，“文學欣賞”的教學內(nèi)容不必涉及太多的文學欣賞方面的理論知識，重在作品欣賞，讓學生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國古典文學的魅力，在享受、體驗中達到課程的培養(yǎng)目標。為此，高職院校“文學欣賞”課教學內(nèi)容或教材的選取就顯得至關重要。

首先，選擇古典詩歌，通過詩歌欣賞培養(yǎng)學生詩性的智慧，提升學生的人文素質。詩性智慧表現(xiàn)為感情的凝聚、直覺想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發(fā)拓展詩性思維，通過教育和引導，讓學生感受到詩性的無處不在，并把它最終落實到做人的基點上。因此，我們呼吁在培養(yǎng)學生的過程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩性的智慧”，更好地培養(yǎng)學生的“人性美”和“知性美”。

其次，選擇曹雪芹的小說《紅樓夢》。因為《紅樓夢》是中國傳統(tǒng)文化的巔峰之作，它巨大的藝術魅力和沒有結局的殘篇給讀者帶來太多的想象空間。作為一個中國人如果沒有讀過《紅樓夢》，那就是一種不可原諒的遺憾。據(jù)調(diào)查，我們的高職學生絕大多數(shù)沒有讀過《紅樓夢》，或對《紅樓夢》了解甚少。當然，通過幾節(jié)課的學習，不可能讓高職學生對《紅樓夢》有全面的了解或較深的認識。但我們的課堂教學永遠都只是一種引導和啟發(fā)，通過課堂引導、啟發(fā)，把學生引進門，最終還是學生自主學習、自我思考、自我提高?！拔膶W欣賞”課通過對《紅樓夢》主要人物形象的分析來認識《紅樓夢》的思想價值和藝術魅力，培養(yǎng)學生的審美水平和鑒賞水平。

“中華美學”是中國傳統(tǒng)文化課程體系中更高層次的拓展選修課。人文素質教育中，審美教育有著非常重要的地位。審美教育是通過潛移默化的形式來提高學生的思想境界和塑造學生的健全人格的。

教育家先生曾主張“以美育代宗教”，并終生以推廣美育為己任。在當時與蔡先生持相同或相近看法的人還有梁啟超、王國維等人。在晚年總結自己的教育經(jīng)驗時，也一直強調(diào)：“提出美育，因為美感是普遍性的，可以破人我彼此的偏見，美感是超越性的，可以破生死利害的顧忌，在教育上應特別注重。”之所以要用美育代宗教，是因為對中國人而言，倡導美育比倡導基督教要現(xiàn)實得多，因為幾千年來中國人雖然有精神信仰，但沒有嚴格意義上的上帝存在。

中國傳統(tǒng)文化是非常重視審美教育的，在儒家那里“樂教”和“詩教”占有重要地位。孔子在《論語》中多次涉及音樂評論，這些評論都很深刻。臺灣學者徐復觀認為中國古代教育是以音樂為中心的教育，并且認為：“禮樂并重，并把樂安放在禮的上位，認定樂才是一個人格完成的境界，這是孔子立教的宗旨。”③徐復觀認為儒家是主張“為人生而藝術”的，而這種“為人生而藝術”主要表現(xiàn)在音樂方面，同時也表現(xiàn)在詩歌方面。在《論語》里，孔子多次強調(diào)學習《詩》的重要意義。儒家認為只有通過“樂教”和“詩教”輔之以“禮”，才能培養(yǎng)出溫柔敦厚的完美人格。而道家則不同于儒家的將人格視作對仁義的歸依，而把人格看成對包括禮義在內(nèi)的世俗之物的超越，主張在回歸自然、天人合德中實現(xiàn)人格的獨立自由。在中國歷史上儒道兩家是互補的，共同滋養(yǎng)著中華文化的靈根。李澤厚把以儒家文化為代表的中國古代文化歸結為一種“樂感文化”和“實用理性”。他認為：“儒家不是宗教但卻包含著宗教的熱情，雖然不是哲學但卻包含著哲學理性。它培養(yǎng)了一種人格、操守、感情、人生理想、`生活態(tài)度?！雹?/p>

主張“以美育代宗教”，實際是在延續(xù)儒家的審美教育傳統(tǒng)。“如果說宗教對人類心靈起著一種凈化作用，使人對宇宙、對人產(chǎn)生一種神秘感和美感，對自己的同類或其他生物表示體貼和憐憫，那么依著者之見，詩歌在中國已經(jīng)代替了宗教的作用?！雹菀驗楫斀裰袊说膫惱韮r值真空已經(jīng)到了不容忽視的地步，所以，我們在今天重提“以美育代宗教”，仍有一定的啟發(fā)意義，也是我們提倡高職開設“中華美學”的目的所在。

總之，中國傳統(tǒng)文化課程的人文性，奠定其成為高職學生人文素質教育的課程體系的基礎。明確中國傳統(tǒng)文化課程的定位，建立科學的中國傳統(tǒng)文化課程體系，合理分配學分，保證充足的學時，配備良好的師資，進行嚴謹?shù)慕虒W以及嚴格的考核等制度設計，是大學人文教育成功的基礎。

注釋：

①②譚偉平：《大學人文教育與人文課程》，湖南人民出版社2005年版第82-84頁

③徐復觀：《中國藝術精神》，湖北人民出版社2002年版第4頁

④李澤厚：《世紀新夢》，安徽文藝出版社1998年版第137頁

⑤林語堂：《中國人》，浙江人民出版社1988年版第211頁

參考文獻：

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[4]譚偉平．大學人文教育與人文課程[M]．長沙：湖南人民出版社，2005．

[5]徐復觀．中國藝術精神[M]．武漢：湖北人民出版社，2002．

[6]李澤厚．世紀新夢[M]．合肥：安徽文藝出版社，1998．