新中式茶文化精選(九篇)

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第1篇：新中式茶文化范文

筆者所學(xué)專業(yè)和近十年來任教的一直都是英語學(xué)科。了解目標(biāo)語言國家的文化，特別是教育文化，對我們的教育和學(xué)習(xí)會有很大益處。而新課程實(shí)施過程中的師生關(guān)系問題，更是改善學(xué)校文化環(huán)境，增強(qiáng)教師的人格魅力和自信心，同時(shí)最大限度地付出愛心和耐心，提高學(xué)校和課程對學(xué)生的吸引力的關(guān)鍵。正如美國著名作家和教育家JohnnathonKozol所說：“越是在最艱難的逆境中，一位好的教師的出色的工作越是會受到贊賞的?！?/p>

二、美國學(xué)校學(xué)生少，領(lǐng)導(dǎo)和老師也少

美國學(xué)校沒有班主任，很多學(xué)校只有校長是領(lǐng)導(dǎo)，他們叫管理者。班額一般在10—20人，而教室跟我們的幾乎一樣大，便于學(xué)生活動和教師訓(xùn)練；學(xué)生活動自己組織，學(xué)校監(jiān)控的多。中國學(xué)校學(xué)生多，教職工也多，絕大多數(shù)活動都在領(lǐng)導(dǎo)和老師指導(dǎo)下進(jìn)行。班額大，不便于學(xué)生活動和教師反復(fù)的訓(xùn)練。

三、美國的法制和民主在學(xué)校里體現(xiàn)也非常突出

管理者講話少，教師集體討論多。校長對學(xué)生很嚴(yán)格，但與老師接觸得多。開會總是互動式。副校長很會管理學(xué)生，但對老師只是提出建議和必要的提醒。而在中國的學(xué)校里強(qiáng)調(diào)執(zhí)行力，領(lǐng)導(dǎo)講話多，教師討論發(fā)言少。傳統(tǒng)和道德教育開展得好，但為了保證生源對有些學(xué)生姑息遷就現(xiàn)象多,學(xué)校師生的人身安全有時(shí)不能受到法律保護(hù)。

四、美國學(xué)生在學(xué)校除了大型活動外不干任何體力活，室內(nèi)衛(wèi)生等一律由校工做

美國學(xué)生在學(xué)校時(shí)間短，但課程比較緊湊。一般8:30開始上課，課間4分鐘，午飯輪流吃，大概半小時(shí)，下午2:30放學(xué)。有的教師課很多，每天可能上四個小時(shí)。他們往往提前半小時(shí)到學(xué)校，同學(xué)科老師集體研究一下當(dāng)天的課程。周末、節(jié)假日從不占用。有時(shí)天氣不好為了學(xué)生安全會停課。沒有材，教師完全可以自主選擇教材和教法，比如可以去圖書館或者到校外參觀學(xué)習(xí)。學(xué)生課程比較淺，但他們喜歡動手，喜歡獨(dú)立思考和創(chuàng)造。星期三為除新生以外的學(xué)生校外實(shí)習(xí)時(shí)間，有教師監(jiān)控。據(jù)說一般都去做義工。學(xué)校特別重視體育和繪畫，大多數(shù)學(xué)生，包括女生都是足球隊(duì)員。中國學(xué)生在學(xué)校承擔(dān)了一定的勞動責(zé)任，也得到了鍛煉。課節(jié)太多，有時(shí)效率不高。為了升學(xué)而競爭，常常占用早晚和節(jié)假日休息時(shí)間。中國學(xué)生學(xué)的深，動手少，缺少創(chuàng)造力。

五、課堂活動和師生關(guān)系在兩國的差異是最大的

美國學(xué)生有可能坐在桌子上聽課，在移動中回答問題，甚至有的女生會趴到桌子上說那天她趕上周期了。美國學(xué)生特別喜歡提問，喜歡繪畫，喜歡了解目標(biāo)語言國家的文化。語言課中他們提倡五個C字：culture（文化）、communication（交際）、connection（聯(lián)系）、comparision（比較）和community（社區(qū)）。美國官員來視察或聽課不看考試成績，關(guān)心學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。他們認(rèn)為：只要學(xué)生有興趣，他們就能自學(xué)和終生學(xué)習(xí)。中國課堂人多，管理和要求相對嚴(yán)格多了。我們也特別關(guān)注學(xué)生每一次的考試成績。中國學(xué)生不是很喜歡思考和提問。有些老師也不喜歡特別能問問題的學(xué)生。

六、在教育理念上，美國人提出三個字：instruct(指導(dǎo)),discipline(規(guī)范),motivate(激勵)

美國任課老師可以制定自己的課堂規(guī)范。對拒不執(zhí)行且屢教不改者老師可填違紀(jì)單，交校長處理。有些老師會將他們趕出教室或送到校長處。教室是老師的，學(xué)生必須聽老師指揮。如果違紀(jì)，如聽音樂、打手機(jī)，特別是對老師有侮辱或威脅行為時(shí)會馬上受到懲處——開家長會，停課，也有被開除，逮捕和送公安機(jī)關(guān)的。美國學(xué)生平時(shí)測驗(yàn)和學(xué)生活動記載詳盡，出席因?yàn)闆]有班主任，任課教師記載得也非常嚴(yán)格。打?qū)W分要公平、公正，但也要考慮特殊情況，比如，某學(xué)生病休一段時(shí)間，期末測試成績下降了，但根據(jù)其平時(shí)表現(xiàn)，綜合分要上調(diào)的。我們中國學(xué)分制目前還是紙上談兵，沒有多少人真正做，做了可能也沒用。出席因?yàn)橛邪嘀魅?，任課教師有時(shí)關(guān)注的不夠。在美國師生關(guān)系絕對平等，尊重是互相的，上下課不用起立，路上見了打招呼是個人的事情。美國人講老師要對學(xué)生友好，但不要做朋友。中國的學(xué)校指導(dǎo)不差，規(guī)范更嚴(yán)，可能激勵差一些。中國的尊師重道，傳統(tǒng)教育搞得好些，但有些方面可能極端。比如：年輕教師有的跟學(xué)生稱兄道弟，失去界限和原則，有的教師自己心情不好，會在學(xué)生面前牢騷滿腹，甚至在家里不愉快到學(xué)校課堂上來發(fā)泄。目前我們國家正在進(jìn)行的課程改革，很多理論都源自美國。所不同的是美國早已進(jìn)入操作層面，或者說一直在做，正在總結(jié)。而我們還主要在進(jìn)行理論學(xué)習(xí)和實(shí)驗(yàn)探索階段。發(fā)達(dá)國家肯定有其先進(jìn)的理念和做法，我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)和借鑒，但中國有中國的國情，我們有著幾千年的歷史和燦爛文化，尤其是成功的傳統(tǒng)道德教育，我們應(yīng)該不斷發(fā)揚(yáng)光大。時(shí)代在發(fā)展，人的關(guān)系，特別是父母與子女，老師與學(xué)生的關(guān)系也在變化著。教師應(yīng)該傳道解惑，對學(xué)生應(yīng)給予時(shí)時(shí)的指導(dǎo)、幫助和激勵。要在尊重學(xué)生的同時(shí)維護(hù)自己的尊嚴(yán)。英國人哈利法克斯說：“唯一真正的那種尊嚴(yán)，就是不會因他人的漠視而有所減損的尊嚴(yán)?！狈▏笋R丹﹒杜﹒加爾說：“哪里有理性、智慧，哪里就有尊嚴(yán)。”看來師道尊嚴(yán)已經(jīng)過時(shí)了，教師要有高尚的情操、淵博的知識和強(qiáng)烈的責(zé)任心才能獲得學(xué)生的尊重。同時(shí)，愛心、耐心、不斷的激勵和良好的方法也是必不可少的。

七、結(jié)束語

第2篇：新中式茶文化范文

科技創(chuàng)新

大學(xué)和企業(yè)的科技創(chuàng)新有很強(qiáng)的互補(bǔ)性，大學(xué)重視基礎(chǔ)研究和科技創(chuàng)新，提供了上游；而企業(yè)強(qiáng)調(diào)的是如何將科技創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為有市場競爭力的產(chǎn)品，是下游。人們都希望上、下游能有效銜接，但大學(xué)和企業(yè)的文化差異又在很大程度上阻礙了這種有效銜接：大學(xué)教授追求的是前沿性的研究，要做誰都沒做過的研究，科學(xué)問題是他們所專注的對象，而非能不能馬上產(chǎn)生生產(chǎn)力，體現(xiàn)成果的形式是在學(xué)術(shù)界有影響力的論文；企業(yè)追求的是有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的新技術(shù)，最好是馬上就用，體現(xiàn)形式是有好的產(chǎn)品，能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這就產(chǎn)生了兩個關(guān)鍵問題首先是問題提出的出發(fā)點(diǎn)不同，一是前沿的科學(xué)問題，不一定馬上有實(shí)用價(jià)值，而另一個是現(xiàn)實(shí)實(shí)用技術(shù)，二者不一定能銜接；即使能銜接，誰來銜接，如何銜接，這是第二個問題。

還有一個關(guān)鍵問題大學(xué)對教授的考核，需要拓展!用一個案例來說明：上海交通大學(xué)成立工業(yè)技術(shù)研究院，教授們將自己在實(shí)驗(yàn)室產(chǎn)生的科研成果拿到工業(yè)技術(shù)研究院轉(zhuǎn)化成為應(yīng)用性成果時(shí)，學(xué)校將用另一套考核機(jī)制進(jìn)行考核，考核的重點(diǎn)不再是學(xué)術(shù)論文，而是側(cè)重于成果的應(yīng)用價(jià)值。

研究生培養(yǎng)

在產(chǎn)學(xué)研合作中，最成功的就是研究生培養(yǎng)。下面以上海交通大學(xué)和張江基地的合作培養(yǎng)研究生為例進(jìn)行介紹。

2006年8月4日，上海交通大學(xué)和展訊通信(上海)有限公司就“共建研究生培養(yǎng)基地”在上海舉行了簽約儀式后來陸續(xù)與微創(chuàng)醫(yī)療器械，上海生物芯片等開展了聯(lián)合培養(yǎng)研究生工作。大約有20余名研究生參與了聯(lián)合培養(yǎng)，已經(jīng)有研究生畢業(yè)并且留在了張江園區(qū)企業(yè)工作?？偨Y(jié)“上海交大一張江”合作主要有以下幾個特點(diǎn)第一，培養(yǎng)目標(biāo)體現(xiàn)出較強(qiáng)的技術(shù)應(yīng)用性和科研開發(fā)性，張江集中了一大批現(xiàn)代高新技術(shù)型企業(yè)，企業(yè)的研發(fā)項(xiàng)目往往技術(shù)含量高、前沿性強(qiáng)、接近甚至是引領(lǐng)世界同類產(chǎn)品水平，因此，公司提出的課題往往帶有挑戰(zhàn)性，研究生在參與這樣的課題研究中，除了訓(xùn)練其實(shí)際動手能力外，還培養(yǎng)了項(xiàng)目導(dǎo)向性的思維模式，第二，張江基地作為一個橋梁和紐帶將高校和企業(yè)聯(lián)系在一起，形成了“高校一園區(qū)一企業(yè)”三位一體的培養(yǎng)主體，對高校而言，園區(qū)具有雙重性，既是產(chǎn)學(xué)研合作的一方，是企業(yè)的代表，又是管理協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，協(xié)調(diào)高校和園區(qū)所屬企業(yè)之間的培養(yǎng)關(guān)系，引導(dǎo)校企互動；第三，張江基地大部分企業(yè)技術(shù)人員的水平較高，他們知道如何在項(xiàng)目開發(fā)過程中指導(dǎo)研究生的科研工作及培養(yǎng)的基本標(biāo)準(zhǔn)。

但要推進(jìn)研究生培養(yǎng)的產(chǎn)學(xué)研合作，也有體制上的障礙一是研究生培養(yǎng)的模式和目標(biāo)(學(xué)術(shù)性學(xué)位和應(yīng)用性學(xué)位)，國家已經(jīng)充分認(rèn)識到這一點(diǎn)，將增加應(yīng)用型學(xué)位學(xué)生人數(shù)，減少學(xué)術(shù)型學(xué)位學(xué)生人數(shù)，學(xué)校也大力推動產(chǎn)學(xué)研合作培養(yǎng)應(yīng)用型學(xué)位研究生，與張江、上海科學(xué)院、上海核工院等簽署了聯(lián)合培養(yǎng)研究生的合作協(xié)議。二是教授將學(xué)生作為科研主力軍，不愿意派出自己的研究生去企業(yè)完成學(xué)位論交三是高校仍然缺乏在學(xué)術(shù)界和企業(yè)界都很活躍的“雙跨科研人員”；四是聯(lián)合培養(yǎng)研究生所產(chǎn)生的知識產(chǎn)權(quán)問題令雙方顧慮。

為了解決這些問題，必須在體制和模式上改革。一是學(xué)校和企業(yè)之間的合作應(yīng)建立長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略目標(biāo)，克服短期行為，努力實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?fàn)顩r。為此，學(xué)校已經(jīng)建立了人才培養(yǎng)的產(chǎn)學(xué)研聯(lián)盟，形成交流與溝通的長效機(jī)制。二是建立多贏機(jī)制。例如，合作培養(yǎng)產(chǎn)生的知識產(chǎn)權(quán)分配的基本原則：專利應(yīng)該主要?dú)w屬企業(yè)所有，學(xué)術(shù)文章主要?dú)w屬高校所有；對聯(lián)合培養(yǎng)的學(xué)生，實(shí)行雙導(dǎo)師制度，并且讓校內(nèi)導(dǎo)師也參與到企業(yè)項(xiàng)目研究中，形成共同的利益和責(zé)任關(guān)系。三是從基層落實(shí)著手。隨著工作深入，產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合培養(yǎng)研究生的工作重心應(yīng)該由管理層下移到基層，讓一線的企業(yè)研究人員、高校的導(dǎo)師和研究生開展合作研究，在過程中培養(yǎng)研究生。

本科生培養(yǎng)

大學(xué)把培養(yǎng)本科生放在最重要的位置，但一般的企業(yè)對幫助大學(xué)培養(yǎng)本科生的熱情要低得多。因?yàn)樗麄兛床坏健昂锰帯?，本科生做研究水平不夠，好公司又不怕招聘不到本科畢業(yè)生。但僅靠大學(xué)，又如何能培養(yǎng)具有實(shí)踐創(chuàng)新能力的本科生?又如何能解決目前本科生“能讀書，不會做事”的問題?又如何能解決教育跟不上社會發(fā)展的問題7沒有高水平的本科生又哪來未來的拔尖創(chuàng)新人才!

第3篇：新中式茶文化范文

關(guān)鍵詞：地方文化；中式茶具；設(shè)計(jì)研究

口思五味，日思五色，人們追求口味是人之常情，自然之理的發(fā)展，中國茶文化也博大精深，更有人們對美事等美器的高深追求。

一、中國地方特色餐具的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

由于文化的需求日益加劇，因而中式茶具不僅是承載水和茶的工具，也成為滲透文化內(nèi)涵的元素，在調(diào)查部分茶館以及茶具廠家以后，了解到目前我國茶具生產(chǎn)存在如下問題，餐具不能襯托出茶的特色，不能將中國文化融合到現(xiàn)代化中式特色茶具內(nèi)，加之，與產(chǎn)業(yè)聯(lián)系比較密切的茶文化也不能全面理解茶具的使用，導(dǎo)致現(xiàn)在很多文化使用良莠不齊，所以選擇的茶具文化意識缺失，因而要以此為契機(jī)研究中式特色的茶具文化內(nèi)涵，讓中國的茶具文化能夠滲入到各個領(lǐng)域內(nèi)，同時(shí)不斷的傳承和發(fā)展下去，在社會發(fā)展中有著切實(shí)的理論以及實(shí)際意義。

二、中國地方特色文化滲透中的餐具設(shè)計(jì)理念

（一）“精美意識”餐具設(shè)計(jì)

1.基于茶的色彩餐具設(shè)計(jì)時(shí)需要根據(jù)茶的色彩進(jìn)行合理搭配，由于這類搭配主要適用于中式的湯羹類飲食中，所以為了讓食物的顏色更突出，就要求餐具色彩清淡雅致，主要是白色的瓷質(zhì)餐具，那么在茶文化中也可以做此研究，將茶的顏色與餐具進(jìn)行合理配套，同時(shí)利用調(diào)和色進(jìn)行搭配也是餐具設(shè)計(jì)的主要色彩搭配原則之一，即設(shè)計(jì)的茶具顏色要與差是同一種色系的，借助于調(diào)和色的調(diào)和與統(tǒng)一，讓其更加樸素和明朗的感覺，在強(qiáng)烈的對比和調(diào)和中，了解配色原則，也就是純度或者明度比較好，對比明顯，比如普洱茶習(xí)慣運(yùn)用白色的茶具，展示出紅色的的明亮，讓人更有食欲，但是如果標(biāo)新立異的運(yùn)用黑色茶具，也能形成強(qiáng)烈的顏色對比。調(diào)和對比的關(guān)鍵之處即對比的色彩度或者明亮度比較弱，用以打破單調(diào)的品味，暗色系基礎(chǔ)上，加入明亮對比色系，形成點(diǎn)綴，讓整個茶更生動，也符合中國人審美中的“萬花叢中一點(diǎn)紅”，將茶的生動性也能更好地呈現(xiàn)出來。2.茶具中人文精神的滲入以人為本是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)鍵要素，尤其是進(jìn)入到現(xiàn)代以后，這種理念的推崇日益冥想，中國古代的茶具設(shè)計(jì)中更多以人為主導(dǎo)方案，因而人本精神的體現(xiàn)尤為重要，但是茶具是在古人文化經(jīng)驗(yàn)上的升華，在改革中適應(yīng)新時(shí)期發(fā)展變化的操練，通過時(shí)尚的使用，體現(xiàn)出現(xiàn)代文化的精神，更要求實(shí)用主義。例如人們生活水平提升就更推崇茶文化，很多人在生活中更要準(zhǔn)備優(yōu)質(zhì)的茶進(jìn)行品鑒，但是由于人們?nèi)粘Ｉ畋容^忙碌，因而除了在家和工作地點(diǎn)以外，將更多的時(shí)間耗費(fèi)在路途上，特別是有些職場上的“空中飛人”忙碌的生活讓飲茶成為他們生活的奢望，所以很多時(shí)候設(shè)計(jì)除了的茶具是為了適應(yīng)這一階層的人，也就是腰包茶具，將茶葉罐、茶具和茶杯都放到腰包內(nèi)，只要有空閑的時(shí)刻，就能品茶，并且茶杯設(shè)計(jì)的部分更凹出一塊，便于人用手拿，也能避免外界顛簸出現(xiàn)手下滑，打碎茶具的情況，這種設(shè)計(jì)更體現(xiàn)出人的工程學(xué)設(shè)計(jì)理念，縮短飲茶時(shí)間，更好的詮釋“一寸光陰一寸金”的理念。3.技術(shù)與藝術(shù)的和諧與統(tǒng)一技術(shù)與藝術(shù)的和諧與統(tǒng)一是體現(xiàn)觀賞性能的關(guān)鍵要素，兩者的和諧以及統(tǒng)一，能夠兼顧現(xiàn)代人的快節(jié)奏生活，忙碌的人們在飲茶的同時(shí)，更是想要看到地方的特色。由于南方與北方文化差異的不同，導(dǎo)致南方更看重小巧精致的茶具，北方更看重大氣實(shí)用，因而茶具設(shè)計(jì)上面，可以秉承這兩方優(yōu)勢，加入地方特色文化，可以在茶具上面鐫刻文字以及圖畫，表現(xiàn)出當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的內(nèi)容。例如，東北地域喝茶也叫煮茶，用大的水壺，加上茶和水一起煮沸，然后招待客人或者日常飲用，主要是北方溫差較大，夏季的時(shí)候可以喝茶納涼，冬季的時(shí)候可以坐在炕頭上喝茶取暖，抵御嚴(yán)寒，那么就此，就可以在設(shè)計(jì)上選擇大的茶壺，配以大的茶碗，外形材質(zhì)主要以陶瓷為主，讓人在飲用的時(shí)候感受到北方人的大氣豪邁。并也體現(xiàn)出北方特色文化，濃郁的黑土情懷大碗吃肉，大碗喝茶。

（二）情理觀念的茶具設(shè)計(jì)

情感和禮節(jié)是中華文化中最重要的社會功能概況，因而茶文化的抒情性能，是要結(jié)合飲德食和、萬邦同樂的理念，開展的更具民族特點(diǎn)的飲食方式。1.情感需求下的餐飲需要“飲茶快樂”不僅需要借助于茶本身讓滿足茶客感官到內(nèi)心的愉悅情況，也是推行情趣化餐具帶給人們享受美的快樂，顏色的協(xié)調(diào)配合，體味出水變成茶的內(nèi)在美味，更將事物制作出變化無窮的口味，是中華文明的象征。茶具的設(shè)計(jì)中可以加入傳統(tǒng)的中國元素，強(qiáng)調(diào)自然色彩搭配天然材料的美感，或者運(yùn)用民間的藝術(shù)手法以及自然風(fēng)格開創(chuàng)出淳樸的鄉(xiāng)村風(fēng)格，體現(xiàn)出回歸本源的人文關(guān)懷。古典的茶具造型能夠讓人回歸到真實(shí)的環(huán)境內(nèi)，或者借助于詼諧幽默的造型讓使用者更放松，因而能夠在進(jìn)餐過程中，體會到心靈快樂，不僅是美味填充人的味蕾，更能讓人放松心態(tài)。2.“茶養(yǎng)文化”下的餐具設(shè)計(jì)我國自古以來的認(rèn)識是醫(yī)食同源，飲食養(yǎng)生，所以藥膳來源于古老的食材，茶也是藥的一種，可以通過茶來養(yǎng)生，這里更是通過茶來平靜自己的心態(tài)，通過烹茶讓人看見水的變化過程，通過自然的方式流傳下來，可以運(yùn)用烹飪的方式，將茶葉的原汁原味呈現(xiàn)出來，通過營養(yǎng)互補(bǔ)，形成風(fēng)味獨(dú)特的飲品。最近幾年興起的藥茶和花茶，不經(jīng)讓藥膳體現(xiàn)出更多的功能性要求，更要體現(xiàn)自身的美觀性要求，其中比較有代表性的是茶鍋，運(yùn)用隔熱材質(zhì)，讓紋理上保有原來的手工痕跡，形成天然以及獨(dú)特的機(jī)趣形態(tài)，并且借助于炒鍋開發(fā)適度的茶，如罐、壺等，茶具在設(shè)計(jì)上面要做到與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合西方咖啡壺的原則，不能停留在傳統(tǒng)上，讓現(xiàn)代都市生活的人更體會到中國古老茶文化。

結(jié)語

百姓日常生活水平的日益提升，讓人們將關(guān)注點(diǎn)更集中在追尋生活品質(zhì)上面，因而中式特色茶具在物質(zhì)功能以外更重視文化功能，這就要求重視研究中國傳統(tǒng)文化，并在新工藝上面做好開發(fā)以及創(chuàng)新，給中式飲茶文化的開發(fā)以及設(shè)計(jì)創(chuàng)設(shè)更廣闊的空間。如果從前瞻性發(fā)展的角度考慮問題，現(xiàn)代中式特色茶具設(shè)計(jì)發(fā)展需要朝著弘揚(yáng)特色文化，結(jié)合現(xiàn)代文化，滿足美感需求。

參考文獻(xiàn)：

[1]張黎明.中式茶具設(shè)計(jì)的文化研究[J].福建茶葉，2016（03）.

第4篇：新中式茶文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化；軟裝飾材料；室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

茶文化是在我國民間飲茶過程中逐漸形成的藝術(shù)表達(dá)，包含詩詞、器具、音樂、舞蹈等多種形式，兼具藝術(shù)審美和實(shí)用性。軟裝飾材料起源于十九世紀(jì)初的歐洲，包括窗簾、靠墊、鐵藝等具有審美情趣的小件材料，區(qū)別傳統(tǒng)裝修一次成型、風(fēng)格固定的情況，在材料的使用、更替相對靈活，滿足了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中戶主的個性化要求和環(huán)保經(jīng)濟(jì)需求。軟裝飾材料的出現(xiàn)為設(shè)計(jì)師提供了更多選擇，解決了傳統(tǒng)室內(nèi)裝修預(yù)算不足的問題，房間使用者也可以根據(jù)自己的喜好對內(nèi)部裝飾材料進(jìn)行變更。茶文化軟裝飾材料的出現(xiàn)是我國傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代審美重疊的具體表現(xiàn)，通過圖案、材料、配色的獨(dú)特變化，衍生出種類繁多的裝飾器物，實(shí)現(xiàn)人們對生活藝術(shù)的不斷追求，使特色民族文化融入到一般百姓生活中。通過對茶文化軟裝飾材料與室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究，有助于加深設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)關(guān)系的理解程度，滿足現(xiàn)階段多元化藝術(shù)要求，在改變傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念的同時(shí)，全面提高人們居住環(huán)境。

1茶文化軟裝飾材料

1.1茶文化軟裝飾材料現(xiàn)狀

世界經(jīng)濟(jì)一體化的不斷發(fā)展，發(fā)達(dá)的信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)全球范圍內(nèi)的數(shù)字共享，外部條件的變化對我國傳統(tǒng)裝修模式造成了一定沖擊。與西方發(fā)達(dá)國家相比，我國軟裝修材料發(fā)展尚處于起步階段，材料風(fēng)格主要是對現(xiàn)有設(shè)計(jì)風(fēng)格的學(xué)習(xí)，大多偏歐美化，對傳統(tǒng)文化的兼容性不是很好。其中，茶文化軟裝飾材料采取“拿來主義”，即設(shè)計(jì)師將茶文化中本來存在的茶具、茶席、木質(zhì)桌椅等已有器物進(jìn)行插入擺放，只適用于風(fēng)格鮮明的中式裝修，沒有很好地調(diào)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)與茶文化關(guān)系。傳統(tǒng)裝修的功能主要集中于空間規(guī)劃和功能型家具設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中加入軟裝飾元素可以為室內(nèi)環(huán)境帶來生動感的同時(shí)也可以實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)茶文化的探索。現(xiàn)階段，茶文化軟裝飾材料主要存在三點(diǎn)問題：首先，節(jié)能環(huán)保功能不足，傳統(tǒng)茶具及家具大多以木質(zhì)或竹質(zhì)為主，在家裝中開辟出茶室空間并配置相應(yīng)器具花費(fèi)不菲，無法起到軟裝飾材料節(jié)能環(huán)保作用；其次，設(shè)計(jì)理念固化，我國茶文化軟裝飾材料的應(yīng)用時(shí)間較短，在現(xiàn)有室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中受國外流行設(shè)計(jì)元素影響大，設(shè)計(jì)師往往無法兼顧裝修與裝飾的一致性；最后，設(shè)計(jì)師對茶文化的理解不足，由于設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)茶文化的了解程度不同，在軟裝飾材料的運(yùn)用中對其中人文理念的把握還不足夠。

1.2茶文化軟裝飾材料功能

茶文化軟裝飾材料以其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)和豐富的精神內(nèi)涵，受到廣泛喜愛，在為設(shè)計(jì)師帶來全新設(shè)計(jì)靈感的同時(shí)，也為居住者帶來了舒適的居住環(huán)境和審美享受。茶文化軟裝飾材料作為軟裝飾材料的具體分類，是現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成，其基本功能包括：分隔空間、愉悅身心、文化表達(dá)三點(diǎn)。分隔空間的功能，即通過裝飾物件實(shí)現(xiàn)對室內(nèi)環(huán)境的空間劃分，比較典型的有裝飾屏風(fēng)、茶簾、室內(nèi)景觀等，直接從物理上隔開使用區(qū)域。也有設(shè)計(jì)師通過顏色變幻或不同風(fēng)格圖案設(shè)計(jì)，從視覺上劃分不同區(qū)域，達(dá)到居住者規(guī)劃室內(nèi)空間的目的。愉悅身心的功能，在相對固定的室內(nèi)裝修中，靈活的茶文化軟裝飾材料可以調(diào)節(jié)人們的視覺感受，柔軟的織物、小型綠色盆景、特色小擺件都可以為室內(nèi)環(huán)境帶來新意和生機(jī)。隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們開始關(guān)注自身居住環(huán)境情況，符合居住者審美的茶文化軟裝飾材料可以在符合室內(nèi)設(shè)計(jì)主題的同時(shí)使屋主身心愉快。文化表達(dá)的功能，茶文化軟裝飾材料中本來蘊(yùn)含的文化元素，是設(shè)計(jì)師及屋主對民族文化理解與喜愛的表達(dá)，直接反饋出居住者的審美喜好和藝術(shù)修養(yǎng)。在軟裝飾材料銷售上，美觀實(shí)用的裝飾材料可以有效吸引人們了解相關(guān)文化元素，幫助我國傳統(tǒng)茶文化進(jìn)行推廣。

2茶元素室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用

2.1茶元素室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用原則

茶元素軟裝飾材料在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中需要遵循：協(xié)調(diào)主次、風(fēng)格一致、安全實(shí)用三大原則。首先，協(xié)調(diào)主次原則，本質(zhì)上來說，室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)用茶元素就必須在最主要的裝飾設(shè)計(jì)上采用茶文化元素。這代表室內(nèi)環(huán)境的整體風(fēng)格，而一些次要的裝飾可以根據(jù)設(shè)計(jì)師或者主人的喜好進(jìn)行變通，但是軟裝飾材料不宜過多。一些缺乏經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)師或屋主盲目增加軟裝飾物品數(shù)量，導(dǎo)致室內(nèi)裝修與裝飾關(guān)系顛倒，使室內(nèi)整體環(huán)境過于繁雜，茶元素軟裝飾材料無法起到應(yīng)有的作用；其次，風(fēng)格一致原則，在設(shè)計(jì)開始前設(shè)計(jì)師和屋主需要充分溝通室內(nèi)環(huán)境的主要風(fēng)格和創(chuàng)作基調(diào)，在明確整體設(shè)計(jì)風(fēng)格的基礎(chǔ)上進(jìn)行后期修飾，注意軟裝飾材料的色彩及圖案風(fēng)格是否與其他家具相配，避免對某一元素的生硬加入；最后，安全實(shí)用原則，即設(shè)計(jì)師需要掌握軟裝飾材料的根本意義，是對室內(nèi)環(huán)境的視覺美化和功能輔助，避免華而不實(shí)或過度裝飾帶來的鋪張浪費(fèi)，在裝飾材料的選擇上注重環(huán)保和使用者健康（例如：一些質(zhì)量不合格織物產(chǎn)生的靜電會造成大量灰塵吸附影響人們健康），確保滿足居住者審美的同時(shí)提高裝飾功能性。

2.2茶元素室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用方法

針對上文提到的茶元素軟裝飾材料發(fā)展現(xiàn)狀與使用原則，其在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用需要以傳統(tǒng)茶文化思想為核心，在保持茶文化思想精髓的基礎(chǔ)上通過器物造型、色彩上的創(chuàng)新使軟裝飾材料適用于一般室內(nèi)環(huán)境。正確看待現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與茶文化元素間關(guān)系，必要時(shí)通過先進(jìn)技術(shù)手段完善傳統(tǒng)工藝（例如：多功能功夫茶杯的出現(xiàn)，完美解決了傳統(tǒng)茶壺在沖泡功夫茶時(shí)反復(fù)燒水、洗茶、茶渣過濾的困擾），幫助強(qiáng)化茶文化軟裝飾材料的實(shí)用性。目前，現(xiàn)代主流室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)風(fēng)格主要集中于簡約與歐美兩派，其中符合人們綠色環(huán)保理念的簡約風(fēng)提倡盡可能簡化裝修部分，為軟裝飾材料的運(yùn)用提供了廣闊空間。設(shè)計(jì)師通過不同民族文化的深入了解，在正確理解茶文化元素與我國居民精神文化關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與茶文化元素結(jié)合，使我國室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展具備特色人文底蘊(yùn)。茶文化中親近自然、天人合一的理念可以與當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展觀相適應(yīng)，在軟裝飾材料中滲入綠色環(huán)保的先進(jìn)理念，除了美化裝飾室內(nèi)環(huán)境外更多的強(qiáng)調(diào)材料的靈活性，吸引其他地區(qū)消費(fèi)者對我國茶文化元素軟裝飾材料興趣，使我國茶文化元素實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)的傳播，推動茶文化與室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的共贏發(fā)展。

3結(jié)束語

茶文化軟裝飾材料的出現(xiàn)是我國傳統(tǒng)文化的延伸，在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入茶元素可以加深大眾對茶文化的了解，幫助設(shè)計(jì)師把西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念本土化，將歷史文化財(cái)富轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代設(shè)計(jì)元素。在充分了解軟裝飾材料特性基礎(chǔ)上，平衡室內(nèi)裝修與裝飾關(guān)系，不斷增加軟裝飾材料的類型和范圍，營造出符合現(xiàn)代審美的全新居住環(huán)境，在材料多樣性上全方位、多角度地滿足設(shè)計(jì)師創(chuàng)作需求，提高居住者的審美情趣和文化素養(yǎng)。隨著全球范圍內(nèi)可持續(xù)發(fā)展觀念的不斷深入，“輕裝修、重裝飾”理念得到了設(shè)計(jì)師和居住者的廣泛認(rèn)可，軟裝飾材料的施工過程簡單，后期更改與維護(hù)比較容易實(shí)現(xiàn)，價(jià)格上明顯優(yōu)于一次成型的裝修材料，符合當(dāng)前綠色環(huán)保的可持續(xù)家居理念。茶文化軟裝飾材料中的人文情懷和綠色元素滿足了現(xiàn)代社會發(fā)展趨勢，無論是小件的茶元素?cái)[件還是風(fēng)格鮮明的茶元素竹藝家具都可以很好地滿足現(xiàn)代審美需求，突出房屋主人的生活情趣和對傳統(tǒng)民族文化的了解。茶文化元素中提倡的生活態(tài)度（例如：天人合一、人與自然關(guān)系等）在裝飾材料中的體現(xiàn)，有效的實(shí)現(xiàn)我國民族文化軟著陸，茶文化軟裝飾材料在設(shè)計(jì)中的廣泛應(yīng)用與交流，為中華民族文化走向世界提供了良好載體，對文化推廣有著重要現(xiàn)實(shí)意義。

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第5篇：新中式茶文化范文

【關(guān)鍵詞】風(fēng)貌設(shè)計(jì)；小城鎮(zhèn)；龍游縣

中圖分類號： S611 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

1 引言

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，城市規(guī)模擴(kuò)張空前迅速，小城鎮(zhèn)也進(jìn)入了快速發(fā)展的機(jī)遇期。但是，以犧牲資源、犧牲環(huán)境為代價(jià)的城鎮(zhèn)發(fā)展模式仍然普遍存在，小城鎮(zhèn)的風(fēng)貌特色漸行漸遠(yuǎn)，運(yùn)用現(xiàn)代城市規(guī)劃的理論和方法開展城鎮(zhèn)總體風(fēng)貌設(shè)計(jì)顯得尤為迫切。

龍游縣溪口鎮(zhèn)地處浙西欠發(fā)達(dá)地區(qū)，在山水阻隔和用地限制等因素的影響下，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后于城市地區(qū)，但城鎮(zhèn)群山環(huán)抱，碧水穿城，山、水、城互為依托的格局凸顯出城鎮(zhèn)優(yōu)越自然生態(tài)景觀條件，開展城鎮(zhèn)總體風(fēng)貌設(shè)計(jì)十分必要，開展城鎮(zhèn)總體風(fēng)貌設(shè)計(jì)的條件日趨成熟。

圖1 區(qū)位分析

2 溪口鎮(zhèn)總體風(fēng)貌評價(jià)

溪口鎮(zhèn)是龍游縣域南部山區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化中心，這里交通便捷、自然山水環(huán)境優(yōu)越、歷史文化深厚。但是，從整體上看，城鎮(zhèn)整體風(fēng)貌缺少特色，極需改善，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一是城鎮(zhèn)出入口缺少風(fēng)貌特色，222省道、龍麗高速最為兩條重要的對外交通出入口的整體風(fēng)貌缺少控制。

二是公共活動空間缺乏，且景觀綠化配置單一，缺少地方特色，在濱水、廊道等空間界面缺少連續(xù)性，不能體現(xiàn)認(rèn)同感。

三是222省道、高速連接線、主干一道等主要的街道景觀風(fēng)貌亟待提升。

四是作為商埠重鎮(zhèn)的溪口鎮(zhèn)，歷史悠久，文化積淀深厚，但城鎮(zhèn)建設(shè)對歷史文化挖潛少，建設(shè)項(xiàng)目之間在整體城鎮(zhèn)風(fēng)貌設(shè)計(jì)的層次上缺少整合，建筑風(fēng)格與建筑色彩缺少控制，對城鎮(zhèn)特色塑造極為不利。

3 溪口鎮(zhèn)城鎮(zhèn)特色分析

溪口鎮(zhèn)的城鎮(zhèn)特色鮮明，可以從自然山水特色、人文特色、產(chǎn)業(yè)特色、旅游資源特色等方面進(jìn)行總結(jié)。

3.1自然山水特色

溪口鎮(zhèn)依山傍水，自然環(huán)境得天獨(dú)厚。城鎮(zhèn)位于山谷盆地之間，群山圍繞，靈山港自南往北流經(jīng)，在鎮(zhèn)區(qū)與廟下溪、潼溪、小溪坑、楓林溪等支流匯合。群山環(huán)繞，溪水潺潺，更是營造出秀美溪口的生態(tài)基調(diào)。

靈山港也稱靈山江，為龍游縣境內(nèi)衢江第一大支流，是龍游的母親河。在城鎮(zhèn)規(guī)劃區(qū)范圍內(nèi)，靈山港自南向北共吸納四條水系支流，分別為潼溪、廟下溪、楓林溪、曉溪。

溪口城鎮(zhèn)內(nèi)外群山起伏，溪口山、東山、蒲陽山、白楊塢山、天堂山等連綿山體將城鎮(zhèn)環(huán)繞，擁有5000畝生態(tài)公益林和7萬畝竹林，生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，自然景觀獨(dú)特。

3.2人文特色

溪口鎮(zhèn)是浙江古鎮(zhèn)之一，歷史悠久，人文薈萃。2005年末，靈山鄉(xiāng)與原溪口鎮(zhèn)合并為新溪口鎮(zhèn)，鎮(zhèn)政府駐地為原溪口鎮(zhèn)政府駐地。歷史賦予靈山豐富的文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代文明的折射中熠熠生輝。

溪口在西周時(shí)期即有人定居，至明清時(shí)溪口已形成自然集鎮(zhèn)，明代永樂年間鎮(zhèn)建“禹王廟”，就有溪口地名記載。萬歷二十一年(1593)，戲曲家、文學(xué)家湯顯祖明由廣東調(diào)入浙江遂昌任知縣。因?yàn)辇堄蜗谑沁M(jìn)出遂昌的必經(jīng)之路，所以他在遂昌為官的5年中多次經(jīng)過龍游溪口，留下了不少膾炙人口的詩篇和感人肺腑的軼事。明代萬歷二十六年，他在龍游溪口鎮(zhèn)寫下《題溪口店寄勞生希召龍游二首》，其中一首的內(nèi)容為：“谷雨將春去,茶煙滿眼來。如花立溪口，半是采茶回?！薄Ｏ诶辖譃槌擎?zhèn)發(fā)源地，早時(shí)有金蘭書院、禹王廟、江西會館等代表建筑。

靈山，古名泊鯉（又名薄里），早在春秋時(shí)期，靈山已成名鎮(zhèn)，先于龍游域名出現(xiàn)，故民諺稱“先有靈山，后有姑蔑國”。靈山原名徐山，是我國諸省徐姓祖地，相傳西周仁義之王徐偃王兵敗后退居于此，境內(nèi)現(xiàn)尚存徐偃王廟（祠）。靈山有保存完好的老街，街長一千余米，分永安坊、忠政坊、通濟(jì)坊，即現(xiàn)在的下街、中街、上街，整條街市民居店鋪大多保留著明清時(shí)建筑，頗具特色?！笆褰帧备枪艠阌难?，漫步街頭感受到濃郁古韻，令人充滿滄桑之感。中街有徐氏古井，六面形的青石井圈，并旁有一清乾隆五十八年所立的石碑，碑上記載了該井由徐氏私用轉(zhuǎn)為公用的緣由，當(dāng)時(shí)已稱古井，可見其歷史久遠(yuǎn)。唐代靈山曾設(shè)白石縣，現(xiàn)在人們還能尋見白石縣舊址。靈山歷代名人輩出，南宋有禮部尚書劉章和丞相余端禮，近代有汪子望、葉方等名賢。

3.3產(chǎn)業(yè)特色

溪口作為龍南的茶產(chǎn)業(yè)大鎮(zhèn)，擁有茶園面積4000余畝，“方山”、“吳剛”兩大茶葉品牌都是華東十大名茶?！胺缴焦艅x白云隈，紫茁蒙牙發(fā)石塔。忽遇道人天外至，幽香移入小壺來?！边@是前人詠方山茶的詩。2000年8月，“方山茶”獲龍游縣第一個有機(jī)茶認(rèn)證，后又獲得浙江省一類名茶、中華歷史名茶和國際名茶博覽會金獎等多項(xiàng)榮譽(yù)；吳剛茶榮獲省第十四、十五屆名茶評比一類名茶，中國茶葉學(xué)會 “中茶杯”一等獎，2002年中國精品名茶博覽會金獎，連續(xù)榮獲2002-2005年浙江農(nóng)業(yè)博覽會金獎，2003年獲上海國際茶文化節(jié)中國精品名茶博覽會金獎，2002年獲得有機(jī)茶認(rèn)證，取得省綠色農(nóng)產(chǎn)品和無公害茶葉基地雙認(rèn)證，2003年獲得衢州名牌稱號，2005年獲得浙江省著名商標(biāo)。

溪口是省竹木產(chǎn)業(yè)強(qiáng)鎮(zhèn)，筍竹木工業(yè)園區(qū)是縣級特色工業(yè)園區(qū)，初步形成竹膠板、水煮筍罐頭、竹木工藝品、系列竹餐具、竹席、竹炭等主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，中國竹板材制造基地已初具雛形。1959年9月，巨化集團(tuán)公司龍游黃鐵礦建于溪口鎮(zhèn)，占地約44萬平方米，是浙江省唯一的國有硫鐵礦礦山企業(yè)。

溪口是個有幾百年歷史的商埠，一直以來都是龍南三鄉(xiāng)一鎮(zhèn)的商貿(mào)中心，浙西南山區(qū)的竹木材及制品經(jīng)溪口集散。城鎮(zhèn)第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，有龍南商貿(mào)城、綜合市場、步行街等商業(yè)市場。

3.4旅游資源

溪口鎮(zhèn)的旅游資源特色為優(yōu)越的自然山水環(huán)境和豐富的歷史文化特色。溪口鎮(zhèn)是龍南山區(qū)的旅游集散地，其旅游資源應(yīng)站在整個大龍南的高度去分析。

浙江大竹海生態(tài)旅游區(qū)和龍南生態(tài)旅游線是龍游縣域“三區(qū)二線一中心”旅游功能分區(qū)的一區(qū)一線。浙江大竹海生態(tài)休閑旅游區(qū)位于龍游縣南部，主要分布在溪口鎮(zhèn)、沐塵畬族鄉(xiāng)范圍內(nèi)，由大竹海風(fēng)景游覽線、畬鄉(xiāng)民俗旅游村、特色竹制品市場等組成，面積約60平方千米。大竹海生態(tài)休閑旅游區(qū)旅游資源特色明顯，是一個兼容竹海觀光、生態(tài)度假、民俗采風(fēng)和會議旅游的綜合旅游區(qū)。

溪口鎮(zhèn)還有徐王廟、狀元墓、狀元橋、靈山老街、溪口老街、塔山寺等歷史文化資源。此外，大龍南還擁有六春湖、烏石庵、沐塵塔、逍遙湖（沐塵水庫）休閑度假旅游區(qū)、汽車?yán)惖乐窈Ｙ愜囷L(fēng)光線等眾多的優(yōu)良級旅游資源，已形成曉溪祭天峽谷古祭壇、山水龍井毛連里、六春湖生態(tài)漂流、馬戍口夢溪漂流、合坑源鄉(xiāng)村旅游等鄉(xiāng)村旅游名片。

圖2整體景觀風(fēng)貌分析

4溪口鎮(zhèn)城鎮(zhèn)總體風(fēng)貌設(shè)計(jì)

4.1宏觀策略引導(dǎo)

4.1.1設(shè)計(jì)思路

按照“生態(tài)型旅居小鎮(zhèn)”的城鎮(zhèn)目標(biāo)定位，以中央“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”為指導(dǎo)思想，重點(diǎn)圍繞保護(hù)歷史文化村落、延續(xù)山水城鎮(zhèn)格局、建設(shè)休閑養(yǎng)生城進(jìn)行城鎮(zhèn)總體風(fēng)貌設(shè)計(jì)構(gòu)思。

4.1.2城鎮(zhèn)總體形象定位

規(guī)劃立足于城鎮(zhèn)的長遠(yuǎn)發(fā)展，整合城鎮(zhèn)的自然山水條件，梳理城鎮(zhèn)活力要素，提出溪口鎮(zhèn)的總體風(fēng)貌定位――山環(huán)水繞、竹海明珠。

“山環(huán)水繞、竹海明珠”的總體形象定位，一方面最大限度地概括了溪口城鎮(zhèn)特色，凸顯出溪口鎮(zhèn)最獨(dú)特、最富魅力的山水自然畫卷，宛若浙西大竹海中的閃亮明珠，另一方面也寓示未來溪口鎮(zhèn)的大美藍(lán)圖――生態(tài)型旅居城鎮(zhèn)。

4.1.3風(fēng)貌引導(dǎo)策略

(1)突出“山水城鎮(zhèn)”主題

圍繞城鎮(zhèn)優(yōu)良的自然山水條件，利用“顯山露水”的風(fēng)貌控制手法，通過山水綠化空間的營造、街道尺度、建筑風(fēng)格、建筑色彩、景觀視廊、河道整治等措施，將溪口鎮(zhèn)打造成山環(huán)水繞的竹海明珠。

(2)構(gòu)筑水脈綠網(wǎng)

充分利用溪口鎮(zhèn)獨(dú)特的自然山水條件，讓城鎮(zhèn)在水脈綠網(wǎng)中和諧共生。一方面強(qiáng)化靈山港和潼溪、廟下溪、小溪坑、楓林溪等水系，突出 “碧水穿城”的水系特色和“龍形水系”的空間形態(tài)；另一方面，有效組織城鎮(zhèn)沿江綠化景觀、內(nèi)部景觀廊道與景觀節(jié)點(diǎn)，并與山體綠化景觀形成網(wǎng)狀綠化空間體系。

(3)激活地方文化

依托溪口和靈山省級歷史文化名村（鎮(zhèn)）的建設(shè)，挖掘地方特色文化，建設(shè)文化內(nèi)涵豐富的山水城鎮(zhèn)。在風(fēng)貌塑造中加強(qiáng)文化創(chuàng)意的研究，結(jié)合街道景觀、濱水景觀、公園綠地、旅游服務(wù)中心及居住社區(qū)建設(shè)各類雕塑、景觀小品和主題公園，將溪口鎮(zhèn)的建筑文化、徐氏文化、造紙文化、竹文化、茶文化等特色文化進(jìn)行展示與宣傳，增強(qiáng)歸宿感和認(rèn)同感。

(4)打造休閑養(yǎng)生目的地

圍繞生態(tài)型旅居小鎮(zhèn)的目標(biāo)，依托大龍南三鄉(xiāng)一鎮(zhèn)優(yōu)良的自然生態(tài)環(huán)境和豐富的旅游資源，結(jié)合龍南旅游集散中心和牛角灣養(yǎng)生谷的建設(shè)，將溪口鎮(zhèn)打造成長三角經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)的休閑養(yǎng)生目的地。

4.1.4總體風(fēng)貌結(jié)構(gòu)

根據(jù)溪口鎮(zhèn)的城鎮(zhèn)山水特色和風(fēng)貌引導(dǎo)策略，規(guī)劃溪口鎮(zhèn)形成“一環(huán)一帶、四區(qū)四點(diǎn)”的總體風(fēng)貌結(jié)構(gòu)。

(1)一環(huán)指城鎮(zhèn)自然山體形成的生態(tài)綠環(huán)。對現(xiàn)狀自然山體風(fēng)貌進(jìn)行保護(hù)，防止建筑對自然山體的天際線產(chǎn)生不良遮擋。

(2)一帶指依托靈山港形成的濱水風(fēng)光帶。強(qiáng)化靈山港一江兩岸的優(yōu)質(zhì)景觀風(fēng)貌條件，形成城鎮(zhèn)最主要的開敞空間界面。

(3)四區(qū)指以用地功能區(qū)塊為基礎(chǔ)形成的靈山文化旅游風(fēng)貌區(qū)、生態(tài)工業(yè)風(fēng)貌區(qū)、溪口商貿(mào)服務(wù)風(fēng)貌區(qū)、牛角灣休閑養(yǎng)生風(fēng)貌區(qū)4個風(fēng)貌區(qū)。

每個風(fēng)貌區(qū)從強(qiáng)化和改善其功能特色入手，從宏觀上把握其發(fā)展趨勢，使其為城鎮(zhèn)風(fēng)貌特色服務(wù)。靈山文化旅游風(fēng)貌區(qū)是歷史村鎮(zhèn)風(fēng)貌、文化旅游風(fēng)貌與生態(tài)居住風(fēng)貌的融合，目標(biāo)是通過靈山老街的整治改造、文化旅游區(qū)的建設(shè)與生態(tài)住區(qū)建設(shè)，增強(qiáng)區(qū)域的人文氣息與景觀建設(shè)，突顯靈山組團(tuán)的人文內(nèi)涵；溪口商貿(mào)服務(wù)風(fēng)貌區(qū)是集城鎮(zhèn)公共服務(wù)、商貿(mào)、居住與旅游集散為一體的城鎮(zhèn)核心風(fēng)貌區(qū)，目標(biāo)是通過內(nèi)部用地改造和新區(qū)建設(shè)，增強(qiáng)中心鎮(zhèn)的集聚效應(yīng)，增強(qiáng)人氣，營造環(huán)境優(yōu)美的龍南商貿(mào)重鎮(zhèn)風(fēng)貌；生態(tài)工業(yè)風(fēng)貌區(qū)依托小溪坑以西現(xiàn)狀筍竹產(chǎn)業(yè)園，建設(shè)生態(tài)工業(yè)功能區(qū)，以“藍(lán)天碧水間、生態(tài)產(chǎn)業(yè)園”為目標(biāo)，突出區(qū)域的環(huán)境保護(hù)、資源的集約利用，努力打造富有活力的綠色科技產(chǎn)業(yè)功能區(qū)；牛角灣休閑養(yǎng)生風(fēng)貌區(qū)則圍繞衢龍一體化計(jì)劃，突出“養(yǎng)生、康體、醫(yī)療、保健”主題，引入“養(yǎng)老康體、養(yǎng)生旅游、養(yǎng)生旅游地產(chǎn)”相結(jié)合的發(fā)展模式，建設(shè)綜合型養(yǎng)老休閑度假勝地。

(4)四點(diǎn)指城鎮(zhèn)北入口、高速公路出入口、城鎮(zhèn)公共中心和旅游集散中心等4個重點(diǎn)風(fēng)貌控制節(jié)點(diǎn)。通過風(fēng)貌控制節(jié)點(diǎn)的建設(shè)，形成宣傳展示溪口城鎮(zhèn)風(fēng)貌的窗口。

圖3 規(guī)劃總平面圖圖4 總體風(fēng)貌結(jié)構(gòu)規(guī)劃圖

4.2中觀風(fēng)貌要素控制引導(dǎo)

4.2.1建筑風(fēng)格引導(dǎo)

縱觀溪口鎮(zhèn)乃至整個大龍南三鄉(xiāng)一鎮(zhèn)的各式建筑，也有許多優(yōu)秀建筑，但整體上缺少統(tǒng)一的建筑風(fēng)格，有現(xiàn)代建筑、傳統(tǒng)建筑和徽派建筑，屋面有平屋頂、坡屋頂，色調(diào)也比較混亂，有紅、白、綠、黃、灰等，建筑與周圍的山脈和水體沒有相得益彰，城鎮(zhèn)的輪廓線（天際線）不突出，不能顯示出富含山水城鎮(zhèn)特色的建筑個性。在功能設(shè)置日趨完善和新材料、新技術(shù)、新理念的交融的現(xiàn)代生活背景下，在傳統(tǒng)文化、地方特色和現(xiàn)代風(fēng)格的融合與創(chuàng)新中，將溪口鎮(zhèn)的整體建筑風(fēng)格定位為白墻灰瓦的現(xiàn)代中式風(fēng)格。

4.2.2建筑色彩引導(dǎo)

為適應(yīng)溪口城鎮(zhèn)建設(shè)向追求城鎮(zhèn)文化、品位與人居環(huán)境等高層次演進(jìn)，實(shí)現(xiàn)溪口“整體協(xié)調(diào)、豐富有序”的現(xiàn)代中式建筑風(fēng)貌特色，明確溪口城鎮(zhèn)“色彩――形態(tài)”分片控制區(qū)和建筑用色導(dǎo)引。

(1)“色彩――形態(tài)”分片控制區(qū)

依據(jù)城鎮(zhèn)功能結(jié)構(gòu)和風(fēng)貌分區(qū)規(guī)劃，按照風(fēng)貌協(xié)調(diào)與控制引導(dǎo)的需要分為歷史文化村鎮(zhèn)建筑色彩控制區(qū)、文化旅游建筑色彩控制區(qū)、商貿(mào)服務(wù)建筑色彩控制區(qū)、生態(tài)工業(yè)建筑色彩控制區(qū)、生態(tài)居住建筑色彩控制區(qū)和休閑養(yǎng)生建筑色彩控制區(qū)等6類建筑色彩控制區(qū)，以凸顯溪口鎮(zhèn)的山水城鎮(zhèn)特質(zhì)。

(2) 建筑用色導(dǎo)引

主色調(diào)：采用灰白色系為主色調(diào)，如淺灰、深灰、淡青灰、曖白，與“青山、綠水、藍(lán)天、白云”相協(xié)調(diào)。

點(diǎn)綴色：采用地方竹文化、黃鐵礦資源等元素為點(diǎn)綴色，展現(xiàn)地方文化特色。

4.2.3其他

為保護(hù)溪口鎮(zhèn)特有的山水城鎮(zhèn)空間形態(tài)，統(tǒng)籌城鎮(zhèn)建設(shè)與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，切實(shí)保護(hù)城鎮(zhèn)格局，維護(hù)城鎮(zhèn)傳統(tǒng)風(fēng)貌，規(guī)劃對城鎮(zhèn)建筑高度與天際線、綠化景觀、城鎮(zhèn)家具等中觀內(nèi)容進(jìn)行控制引導(dǎo)，對城鎮(zhèn)總體風(fēng)貌設(shè)計(jì)的宏觀構(gòu)架進(jìn)行深化和完善。

4.3重要地段風(fēng)貌設(shè)計(jì)微觀引導(dǎo)

為具體落實(shí)總體風(fēng)貌設(shè)計(jì)的內(nèi)容，規(guī)劃提出了城鎮(zhèn)重要地段景觀風(fēng)貌設(shè)計(jì)方案，對城鎮(zhèn)南北入口、公共服務(wù)中心與旅游集散中心3個重要節(jié)點(diǎn)、222省道、主干一道、主干二道以及扁石東路等重要街道、靈山港沿線以及具體的近期建設(shè)區(qū)塊進(jìn)行景觀風(fēng)貌設(shè)計(jì)，依托具體的微觀設(shè)計(jì)方案來指導(dǎo)總體風(fēng)貌設(shè)計(jì)的實(shí)施。

圖5 城鎮(zhèn)北入口設(shè)計(jì)