傳統(tǒng)文化特色精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化特色范文

面對(duì)我國(guó)五千年來文明留下的豐富的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，面對(duì)地方優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化日漸萎縮，保護(hù)和發(fā)揚(yáng)就更顯得迫在眉睫，本文從實(shí)際出發(fā)，探討高校藝術(shù)特色構(gòu)建應(yīng)從理論教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)以及產(chǎn)學(xué)結(jié)合三方面提升傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)與傳承，把華夏文明弘揚(yáng)光大。

【關(guān)鍵詞】

傳統(tǒng)文化；高校藝術(shù)；傳承；發(fā)揚(yáng)

我國(guó)五千年來文明的一脈相承，留下了豐富的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，然而對(duì)地方優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化尤其是日漸萎縮的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)就更顯得迫在眉睫，例如那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝制作技藝就面臨著后繼無人的狀況，作為高校理應(yīng)有責(zé)任、有義務(wù)、有擔(dān)當(dāng)?shù)某袚?dān)起傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)與傳承，把華夏文明弘揚(yáng)光大。

我國(guó)很多高校之間的藝術(shù)專業(yè)建設(shè)、課程設(shè)置、教學(xué)形式等方面十分雷同，毫無特色可言，這就造成了很多高校藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)生無特色，就業(yè)難的現(xiàn)象。面對(duì)豐富的地方傳統(tǒng)文化，如何古為今用，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，對(duì)那些“口口相傳”“手手相傳”的地方傳統(tǒng)文化加以深入學(xué)習(xí)就迫在眉睫，然而對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不應(yīng)僅是從理論的研究出發(fā)流于文字形式，而是要實(shí)實(shí)在在的把地方傳統(tǒng)文化資源引入到高校的藝術(shù)教育教學(xué)中來，讓學(xué)生在系統(tǒng)的教學(xué)中實(shí)際的操作中切實(shí)了解、學(xué)習(xí)、掌握其制作工藝流程最終達(dá)到獨(dú)立操作的目的并運(yùn)用到今后的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，開發(fā)產(chǎn)學(xué)合作項(xiàng)目走出高校獨(dú)有的藝術(shù)特色。

一、理論教學(xué)方面

認(rèn)識(shí)梳理廣博的傳統(tǒng)文化資源，理論教學(xué)是基礎(chǔ)，只有認(rèn)識(shí)了才能更好的進(jìn)行下一步的深入。分析傳統(tǒng)文化資源發(fā)展、變遷現(xiàn)狀，探討制約傳統(tǒng)文化發(fā)展的深層次因素，包括傳統(tǒng)觀念約束、生產(chǎn)創(chuàng)作方式約束、生存環(huán)境約束、后繼無人的傳承約束等。對(duì)地方傳統(tǒng)文化資源的不同類別、風(fēng)格流派的分類進(jìn)行收集整理學(xué)習(xí)，包括剪紙、風(fēng)箏、織繡、刺繡、面人、泥塑、木版畫、面塑、皮影、陶瓷等。不同的地域文化孕育著各具特色豐富多樣的地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)，對(duì)這些文明瑰寶的理論學(xué)習(xí)是必不可少的。

二、實(shí)踐教學(xué)方面

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”同樣實(shí)踐也是傳承的最佳手段，如果對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)僅僅停留在書本理論的層面顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，在藝術(shù)類專業(yè)教育教學(xué)過程中，課程的理論與操作的實(shí)踐是緊密結(jié)合密不可分的，沒有嚴(yán)格的界限，例如素描、色彩等課程，老師只是在教師里講授理論是沒有用的，只有讓學(xué)生親自操作，提高動(dòng)手能力，技藝才能有所提升。[1]同理，傳統(tǒng)藝術(shù)文化的學(xué)習(xí)也要進(jìn)行親身的實(shí)踐才能很好地掌握其中的技藝和奧秘。可是高校針對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)方面的資料和場(chǎng)地等都相對(duì)欠缺和匱乏，面對(duì)這些困擾因素我認(rèn)為傳統(tǒng)文化資源在實(shí)踐教學(xué)中的應(yīng)用可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

1、舉辦展覽，廣泛開展民間交流，將民間藝人請(qǐng)進(jìn)高校講堂，言傳身教；木版年畫是歷史悠久的漢族民間藝術(shù)形式，作為中國(guó)獨(dú)有的一朵藝術(shù)奇葩，是我國(guó)古老的民間藝術(shù)精華。河南朱仙鎮(zhèn)木版年畫與天津楊柳青、山東濰坊、江蘇桃花塢年畫并稱中國(guó)四大年畫。朱仙鎮(zhèn)的木版年畫，不但具有極高的藝術(shù)收藏價(jià)值，而且極具觀賞價(jià)值。2006年5月20日，朱仙鎮(zhèn)木版年畫經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。為了加強(qiáng)廣大師生對(duì)木板年畫的認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)我校專門邀請(qǐng)了河南開封朱仙鎮(zhèn)木板年畫在我校進(jìn)行展覽，觀看展出的學(xué)生絡(luò)繹不絕，大家在感慨如此精美的年畫的同時(shí)對(duì)木版年畫的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步提高。

2、把專職教師送進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)源地、制作第一現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行學(xué)習(xí)獲得第一手資料，把最原汁原味的傳統(tǒng)藝術(shù)灌輸給學(xué)生，使埋沒在民間的傳統(tǒng)文化技藝生動(dòng)起來。陶瓷是我國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧與勤勞的結(jié)晶，景德鎮(zhèn)擁有著瓷都的稱號(hào)，景德鎮(zhèn)陶瓷“始于漢世”，五代時(shí)的景德鎮(zhèn)以為南方最早燒造白瓷之地和其白瓷的較高成就而奠定了自己的地位，對(duì)于宋代青白瓷制作以及元、明、清瓷業(yè)的發(fā)展有著極為重要的作用。景德鎮(zhèn)陶瓷以白瓷為著稱，素有“白如玉，明如鏡，薄如紙，聲如磐”之稱，瓷質(zhì)優(yōu)良，造型輕巧，裝飾多樣。產(chǎn)品譽(yù)滿全球。2013年的假期我系專門選派專職教師趕赴景德鎮(zhèn)學(xué)習(xí)，在景德鎮(zhèn)八方工藝瓷畫院跟隨國(guó)家級(jí)的工藝師學(xué)習(xí)陶瓷的傳統(tǒng)制作工藝和現(xiàn)代工藝的制作方法，學(xué)習(xí)期間記錄了大量資料圖片，包括了拉坯、造型、施釉、燒窯、彩繪的整個(gè)過程。除此之外，我系的教師們還會(huì)經(jīng)常性的前往神垕探訪鈞瓷的故鄉(xiāng)，在那里領(lǐng)略鈞瓷之美。產(chǎn)于河南禹州神垕的鈞瓷，以其獨(dú)特的窯變藝術(shù)被譽(yù)為“中華之魂，國(guó)之瑰寶”，它位于鈞、汝、官、哥、定五大名窯之首，始于唐，盛于宋，鈞瓷享有“黃金有價(jià)鈞無價(jià)”、“縱有家財(cái)萬貫不如鈞瓷一件”的盛譽(yù)。鈞瓷最為神奇的就是它的窯變藝術(shù)，其它瓷器上的釉色及花紋、圖案全是人工著色描繪的，而鈞瓷釉色則靠自然窯變而來，所以有“鈞瓷無對(duì)，窯變無雙”之說。在神垕盧家世代鈞窯里老師們學(xué)習(xí)了鈞瓷的傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代造型以及現(xiàn)代陶藝制作。為了更好的傳承和發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀的藝術(shù)文化，目前我系的陶瓷工作室正在全面籌建過程中。

3、置入課程教學(xué)，使傳統(tǒng)藝術(shù)在后期的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中貫串其中，為以后學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作打下良好的基礎(chǔ)。面對(duì)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)如何學(xué)以致用是個(gè)需要解決的問題。在《裝飾基礎(chǔ)材料與表現(xiàn)技法》課程中，我會(huì)鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生利用密度板雕刻版畫、年畫等，利用毛線繩索進(jìn)行編制或者刺繡，利用廢棄的瓷片或布頭重新拼貼組織畫面等等；在《字體設(shè)計(jì)》課程中我會(huì)以傳統(tǒng)節(jié)日例如：谷雨、七夕、清明、仲秋、重陽等等為題讓學(xué)生進(jìn)行文字創(chuàng)作，要求字體的設(shè)計(jì)要從圖案形式、色彩、內(nèi)涵等方面來闡釋傳統(tǒng)的節(jié)日藝術(shù)；在《包裝設(shè)計(jì)》課程中啟發(fā)學(xué)生對(duì)自己家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)工藝品進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，例如對(duì)“河南剪紙”、“朱仙鎮(zhèn)年畫”、“汴京燈籠張”等等的包裝，恰當(dāng)?shù)陌b總是能夠很好地展現(xiàn)出產(chǎn)品的氣息品質(zhì)，增強(qiáng)產(chǎn)品的附加值，要求既要美觀實(shí)用又要突出地方特點(diǎn)等等。在《標(biāo)志設(shè)計(jì)》、《型錄設(shè)計(jì)》以及其他設(shè)計(jì)類課程中老師都會(huì)有意識(shí)的針對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)開展作業(yè)實(shí)踐項(xiàng)目，通過一系列的課程教學(xué)置入，使得原本遙遠(yuǎn)、陌生、逐漸被人淡忘的傳統(tǒng)藝術(shù)重新回到學(xué)生的視野里，扎根在學(xué)生的心田里。

三、產(chǎn)學(xué)結(jié)合方面

對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承不應(yīng)只是簡(jiǎn)單的復(fù)制再現(xiàn)過程，以直觀的形式封存對(duì)歷史文化形態(tài)的記憶，這樣，它將成為死去的“遺產(chǎn)”。如何讓傳統(tǒng)工藝以鮮活的形態(tài)為當(dāng)代手工生產(chǎn)提供借鑒和參照才是真正的保護(hù)與傳承方式。[2]加強(qiáng)產(chǎn)學(xué)結(jié)合，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)設(shè)計(jì)、市場(chǎng)開發(fā)三界的合作努力開拓發(fā)揚(yáng)新的“傳統(tǒng)產(chǎn)品”才是傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代高校藝術(shù)教育的完美結(jié)合。面對(duì)許多優(yōu)秀悠久的傳統(tǒng)文化和民間技藝，高校應(yīng)充分吸收傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，充分發(fā)揮高校的師資優(yōu)勢(shì)和生源優(yōu)勢(shì)在于市場(chǎng)企業(yè)間的合作中推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和學(xué)生自身價(jià)值的體現(xiàn)。例如旅游紀(jì)念品的開發(fā)、陶吧、創(chuàng)意手工坊的開設(shè)和建立等。

面對(duì)博大精深的傳統(tǒng)文化資源，和日漸萎縮的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼無人的狀況，盡快構(gòu)建傳統(tǒng)文化資源與高校藝術(shù)特色辦學(xué)相結(jié)合的教育教學(xué)模式，無疑對(duì)保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化資源具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)，以傳統(tǒng)文化資源為基礎(chǔ)的產(chǎn)學(xué)結(jié)合形式對(duì)高校的藝術(shù)特色辦學(xué)提供了新思路，為今后高校學(xué)生畢業(yè)就業(yè)提供了新選擇，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展繼承提供了新鮮血液。但是，我們也深知，在繼承復(fù)興源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)的道路上，我們也還是剛剛起步任重道遠(yuǎn)，還會(huì)有很多的因素制約，尤其是經(jīng)濟(jì)和人力上的困難，但是我們會(huì)排出困難積極創(chuàng)造條件勇于探索，不斷提升研究成果的實(shí)踐意義和推廣價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：傳統(tǒng)文化特色范文

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化 專用詞匯 英語翻譯特色

引言

現(xiàn)在世界正在發(fā)生巨大的變革，逐漸呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)信息共享化、一體化以及全球化經(jīng)濟(jì)的狀況。國(guó)際上大多數(shù)國(guó)家之間都有著更加親密的關(guān)系，期間的交流也更加活躍以及頻繁，慢慢地將各個(gè)國(guó)家之間存在的不同文化以及思想進(jìn)行有效地融合。所以，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，逐漸提升中國(guó)傳統(tǒng)文化專用詞匯的英語翻譯特色，文化的主要地位逐漸凸顯出來，慢慢地也加強(qiáng)國(guó)際之間的相互影響力。

一、分析中國(guó)傳統(tǒng)文化和翻譯之間存在的關(guān)系

在二十世紀(jì)的時(shí)候，我國(guó)人們就一直希望可以在中國(guó)傳統(tǒng)文化和翻譯研究之間建立起良好的練習(xí)，那時(shí)候就有相關(guān)的研究者提出“翻譯的本質(zhì)是翻譯本國(guó)的文化，而并不僅僅是語言本身”的言論。之后就慢慢地將中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究和翻譯研究進(jìn)行合理的融合以及將兩者慢慢地相互滲透。所以，從那時(shí)候開始翻譯就不是單純的文字翻譯，而是將中國(guó)的傳統(tǒng)文化涵蓋進(jìn)去，將中國(guó)的傳統(tǒng)的文化進(jìn)行更好的傳播和轉(zhuǎn)換，促進(jìn)文化的構(gòu)建以及社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)文學(xué)之間的演變也變得常見。文化在特定的意境中，才能夠根據(jù)相關(guān)的意境進(jìn)行想象和發(fā)揮，才能夠?qū)⒏哂袃?nèi)涵的文化翻譯凸顯出來，這也是對(duì)翻譯者提出的最基本的要求，大多數(shù)的翻譯者都具有很好的文化理解能力以及非常深刻的文化意識(shí)，并且在翻譯相關(guān)的原語文本的時(shí)候，善于借助科學(xué)的方法完成中西方文化之間的交流和理解。

二、分析中國(guó)傳統(tǒng)文化專用詞匯的英語翻譯特色

1.翻譯策略。在漢英翻譯中國(guó)傳統(tǒng)文化專用詞匯時(shí)，需要利用特殊化以及異化方式進(jìn)行歸化，主要是異化，而歸化只是起著輔助翻譯的作用，在進(jìn)行英譯的過程中，需要結(jié)合意譯、音譯以及直譯一起，這樣在一定的程度上可以保留中國(guó)民族的語言風(fēng)格以及傳統(tǒng)文化的特色。然而，一般情況下常常會(huì)見到具有中國(guó)傳統(tǒng)文化濃厚氣息的專用詞匯，倘若無法正確掌握好英譯這些專用詞匯內(nèi)涵的方法，就會(huì)容易失去中國(guó)傳統(tǒng)專用詞匯所獨(dú)有的特點(diǎn)以及文化內(nèi)涵。所以，在選擇英譯的過程中，就需要利用意譯策略進(jìn)行翻譯，這樣可以很好地將專用詞匯所含有的內(nèi)涵翻譯出來，盡可能地避免出現(xiàn)其存在的文化背景。尤其是當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化思想專用詞匯，讀者在不理解作品含義的時(shí)候，就無法正常翻譯出來其所涵蓋的特點(diǎn)和內(nèi)涵，這樣的翻譯就不具有文化特色。例如，儒家文化的禮被翻譯成ceremony、義被翻譯成justice、仁被翻譯成benevolence、智被翻譯成wisdom，這樣的英譯成果明顯地將中外語言文化差異體現(xiàn)出來。但是，對(duì)于專用詞匯處于不同的文化背景，那么其具有的含義很本身的內(nèi)涵就具有相似性，可以進(jìn)行直譯，例如，廟會(huì)就可以直譯成temple fair等。

2.典型代表。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，最具有代表性的作品就是《論語》，在網(wǎng)絡(luò)中可以搜索相關(guān)的孔子學(xué)院資料，可以了解到在全世界已經(jīng)存在上百所所孔子學(xué)堂以及上百所孔子學(xué)院。所以，慢慢地中外學(xué)者越來越關(guān)注中國(guó)的《論語》的翻譯，相關(guān)的翻譯人員就更加重視《論語》中專用詞匯英譯的特色，像《論語》中主要的專用詞匯“君子”就會(huì)被翻譯成“gentleman”、“仁義”就被翻譯成“righteousness”、“禮儀”就被翻譯成“niceties”。但是，如果只是一個(gè)“仁”，其就會(huì)具有另外一種意味和內(nèi)涵，尤其是“仁”這個(gè)專用詞匯使用在本書中的次數(shù)非常多，其具有的內(nèi)涵也非常深刻，在孔子《論語》這個(gè)作品中，通過這個(gè)詞匯就形象地將人類追求的最高境界體現(xiàn)出來。一直以來，相關(guān)的翻譯工作者用心尋找最能夠體現(xiàn)其內(nèi)涵的翻譯，然而由于仁具有非常廣泛的含義，翻譯也各具特色，最容易讓人想起的英文翻譯有：“kindness”，這是林語堂英譯的仁；“humanity”，則是辜鴻銘英譯的仁；都各具特色，讓學(xué)者對(duì)仁的英譯無從選擇，這也是值得思考的問題，只有對(duì)《論語》原文可以進(jìn)行正確的理解以及解讀，那么自然能夠起到促進(jìn)選擇英譯的作用。

三、結(jié)語

綜上所述，全球化經(jīng)濟(jì)中，一直在加強(qiáng)著東西方文化的交流，提升中國(guó)傳統(tǒng)文化專用詞匯的英語翻譯特色變得越來越重要，因?yàn)榉g的精準(zhǔn)性直接關(guān)系到文化的豐富內(nèi)涵，也會(huì)嚴(yán)重影響到我國(guó)文化走向國(guó)際舞臺(tái)的狀況。只有提升中國(guó)傳統(tǒng)文化專用詞匯的英語翻譯特色，將中國(guó)文化的豐富內(nèi)涵精準(zhǔn)地翻譯出來，并且呈現(xiàn)在世界的舞臺(tái)上，才能夠發(fā)揚(yáng)中華名族精神。另外，我國(guó)人們也要一直堅(jiān)持強(qiáng)化推廣以及翻譯中國(guó)傳統(tǒng)文化的工作，不斷提升翻譯的效果，才能夠更好地將中國(guó)文化進(jìn)行傳播以及更好地將其進(jìn)行語言的轉(zhuǎn)換。

參考文獻(xiàn)：

[1]王英鵬.跨文化傳播視域下的翻譯功能研究[D].上海外國(guó)語大學(xué)，2012.

[2]周統(tǒng)權(quán).文化?詞匯?翻譯──試論英語詞匯的翻譯與文化的關(guān)系[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999，02：65-68.

第3篇：傳統(tǒng)文化特色范文

空竹文化，即空竹運(yùn)動(dòng)與人類社會(huì)的關(guān)系，它有著豐厚的社會(huì)底蘊(yùn)和文化積淀，有著別具特色的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格和深刻的文化內(nèi)涵，從欣賞的角度看，它技巧全面、動(dòng)作優(yōu)美、形象多姿、品位更高。從歷史文化延續(xù)方面說，它更值得我們挖掘、整理、繼承、發(fā)展、普及和創(chuàng)新。

我們引入這個(gè)項(xiàng)目的初衷，一是基于對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。據(jù)了解，該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)雖然歷史悠久，但就全國(guó)而言，從事該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)者相對(duì)不多，雖然全國(guó)有多個(gè)省、市在民間成立了空竹協(xié)會(huì)，但尚未形成規(guī)模，活動(dòng)狀態(tài)多以老年人為健身而在街頭巷尾或廣場(chǎng)進(jìn)行非集體性的活動(dòng)形式，也就是說，離普及、形成規(guī)模的目標(biāo)尚遠(yuǎn)。那么，我們幾年來從農(nóng)村小學(xué)這個(gè)層面引進(jìn)并全校普及這個(gè)項(xiàng)目，并且形成了特色，不能不說是一個(gè)創(chuàng)舉，起碼在東北三省校園體育文化中，抖空竹項(xiàng)目我們填補(bǔ)的是一項(xiàng)空白；二是就空竹文化本身而言，它雖不屬于競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的范疇，但是其獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)形式，其潛在的技法是無窮無盡的，在運(yùn)動(dòng)中思考、探索、創(chuàng)新，自然地就給予了小學(xué)生相互學(xué)習(xí)、自主探究、開發(fā)動(dòng)作、創(chuàng)新技巧的一個(gè)極大的空間和平臺(tái)，它也同樣在充分地展現(xiàn)著競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的規(guī)則性、挑戰(zhàn)性、娛樂性的特點(diǎn)，不但對(duì)技巧、難度、耐力、協(xié)調(diào)等有嚴(yán)格的要求，同時(shí)對(duì)參與者形成了強(qiáng)烈的爭(zhēng)勝意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、協(xié)作意識(shí)、平等觀念和集體主義觀念。

身體素質(zhì)得以全面發(fā)展?？罩襁\(yùn)動(dòng)技巧、動(dòng)作種類繁多，它提供了多元化的身體運(yùn)動(dòng)形式，也融入了雜技、藝術(shù)的元素，從而對(duì)學(xué)生的身體素質(zhì)和生理機(jī)能、智力表現(xiàn)提出較為全面的要求，自然而然地服務(wù)于學(xué)校的育人宗旨。尤其是像我們這個(gè)自然條件相對(duì)落后的農(nóng)村小學(xué)開展的這樣一項(xiàng)活動(dòng)，在很大程度上增強(qiáng)了吸引力和凝聚力。

培養(yǎng)小學(xué)生的創(chuàng)新能力。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是現(xiàn)代人才培養(yǎng)的關(guān)鍵。我們引進(jìn)該項(xiàng)目四年來，由最初的基本動(dòng)作學(xué)起，發(fā)展到現(xiàn)在，所有的動(dòng)作、招式基本上是師生自由探究的結(jié)果，在保障安全的前提下，學(xué)生能獨(dú)立地完成多種難度較高的動(dòng)作，比如“玉帶纏身”、“風(fēng)火輪”、“高拋”等動(dòng)作，能整齊劃一地進(jìn)行集體九個(gè)系列的空竹動(dòng)作展示，并參與多次大型活動(dòng)展示和受邀表演，培養(yǎng)了表現(xiàn)意識(shí)，增強(qiáng)了心理承受能力，強(qiáng)化了集體主義意識(shí)與協(xié)作理念。

雖然空竹運(yùn)動(dòng)有著很大活動(dòng)價(jià)值和發(fā)展空間，但目前就我校而言，空竹運(yùn)動(dòng)作為一種新興事物，作為我校的校園體育文化特色，尚存在一些問題：客觀上受傳統(tǒng)教育觀念、人才觀念和我國(guó)體育戰(zhàn)略的影響，小學(xué)體育作為基礎(chǔ)課程處于的位置不是很理想，會(huì)不會(huì)舍本求末，仍然是我們探討的問題，場(chǎng)地的限制、安全保障、難度設(shè)置都是值得考慮的因素。所以說，要想讓小學(xué)空竹文化順利開展，日漸興盛，我們還要做很多的努力。

第4篇：傳統(tǒng)文化特色范文

羌族是中國(guó)民族中一支古老民族，發(fā)源于岷江上游，是最早創(chuàng)造游牧文明的民族之一。羌族的飲食與其地域因素息息相關(guān)，具有獨(dú)特的民族特色。羌族美食以“就地取材”為主，有著明顯的地域性；主要有玉米、小麥、土豆、蕎麥、蔬菜等。用這些材料烹飪的美食風(fēng)味樸實(shí)自然。較為典型的羌族主食有金裹銀、銀裹金、各式饃饃、洋芋糍粑、攪團(tuán)等。蔬菜有自種的和山野菜，野菜主要有核桃花、香椿、青蕨等；盡顯天然質(zhì)樸，具有獨(dú)特的地方特色。

何謂美食？我們常說“色、香、味、美”俱全，稱之為美食。但羌族傳統(tǒng)美食與其他美食不同的地方在于，羌族傳統(tǒng)美食不僅能體現(xiàn)食材本身的“美”，同時(shí)也傳揚(yáng)了其文化“美”。

洋芋糍粑

“洋芋糍粑”與近年來流行的分子美食類似，是通過改變食材的分子結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出與眾不同的食物。當(dāng)下有許多美食家對(duì)其進(jìn)行研究，希望借此烹飪出別出心裁的美食。其實(shí)這樣烹飪的方式在羌族很早就出現(xiàn)了，“洋芋糍粑”便是其中的代表。

“洋芋糍粑”是以土豆為原料的羌族特色小吃。在選材上大有講究，主要選用羌族海拔兩千米以上的高山土豆。將其煮熟后去皮，待到土豆都晾冷后放入石臼或木臼中用杵用力舂；直到土豆舂成粘稠的土豆泥，再進(jìn)行加工。羌族傳統(tǒng)做法是以高山野菜“飄帶蔥”腌制的酸菜為主要配料，一起熬煮。隨著現(xiàn)代人口味的改變，也出現(xiàn)了“油炸洋芋糍粑”等吃法。

“洋芋糍粑”的制作較為復(fù)雜，一般宴請(qǐng)賓客時(shí)才制作；且多人參與，場(chǎng)面極為熱鬧。這也是羌族傳統(tǒng)美食中設(shè)計(jì)最為精巧的部分。大鍋的洋芋煮熟后熱氣騰騰，羌人們圍坐在一起，邊聊天邊剝洋芋。由于舂糍粑需要很大的力氣，所以大家輪流舂，其余的人則在一旁打氣助威，整個(gè)過程及場(chǎng)面都顯得其樂融融。

“洋芋糍粑”選用普通的粗糧，在羌族人的創(chuàng)造下，呈現(xiàn)出不同的口感。配以本地野菜制作的酸菜加以烹飪，不僅飽含本地特色風(fēng)味，在色彩的搭配上也相得益彰。給人以視覺與味覺上的美感。不同于其他美食的是，“洋芋糍粑”體現(xiàn)了一種羌族人的待客之道，讓客人參與到制作中，除去了漫長(zhǎng)等待食物的過程，將食物制作的本身變?yōu)橐豁?xiàng)共同娛樂的項(xiàng)目，從而傳達(dá)出主人對(duì)招待客人的精心設(shè)計(jì)與思考，不僅給客人味覺、視覺上的享受，還賦予了一種娛樂的體驗(yàn)。

金裹銀、銀裹金

羌族的“金裹銀”與“銀裹金”是羌族傳統(tǒng)主食中的上等主食，在重大節(jié)日、喜事或招待貴客時(shí)才制作以款待客人?！敖鸸y”主要是由普通大米與玉米粉混合制成。將大米淘洗后摻入極細(xì)的玉米粉在甑子上蒸熟后即可食用。“金裹銀”與“銀裹金”取決于摻入玉米粉的多少；少一些的呈淺金黃，即為“銀裹金”；多一些的呈金黃色，稱為“金裹銀”。

在羌族地區(qū)玉米產(chǎn)量遠(yuǎn)大于大米的產(chǎn)量，所以在羌族地區(qū)大米是非常珍貴的，在米飯中加入玉米，不但可以節(jié)省大米，且在口感與視覺上都相得益彰。營(yíng)養(yǎng)也更佳豐富?！敖鸸y”與“銀裹金”體現(xiàn)了羌族人在傳統(tǒng)美食中無限的創(chuàng)造力；在立足于民族的具體情況下對(duì)食物進(jìn)行加工改造，并從色彩搭配、食材搭配、營(yíng)養(yǎng)搭配等角度考慮后烹煮的“金裹銀”也是羌族人民待客之道的又一體現(xiàn)。

核桃花

核桃花，羌語“核德喇叭”，是羌族野菜的代表，也是羌族的一大特產(chǎn)。核桃花為每年四月初采摘，處理后直接晾曬干，作為脫水野菜以備食用。核桃花的烹飪主要有涼拌、炒肉兩種。烹飪前將和桃花在清水中浸泡后用沸水小煮10分鐘，然后撈出晾冷，以備使用。核桃花色澤較深，所以羌族人在配菜上多以青椒、紅椒相配，紅紅綠綠使整個(gè)菜肴色澤更佳，配菜的搭配也使核桃花制作的菜肴更佳美味。

羌族核桃花的制作，不僅合理利用了本土資源，還注重顏色的搭配，其烹飪方法能夠很好的保留核桃花的營(yíng)養(yǎng)成分，野菜的風(fēng)味更是別具一格。

太陽饃饃 、月亮饃饃

“太陽饃饃”是羌族的傳統(tǒng)禮俗食物，一般在羌族傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中，羌族人都要烤制以敬日月諸神。在一些節(jié)日慶典上，羌族人也會(huì)制作與族人共同分享?！疤栶x饃”的原料主要以小麥粉和玉米粉混合為主，將面揉好后搟成圓形面餅，再用木片或竹筷在面餅上刻畫圖案；為了節(jié)省時(shí)間，也有用帶印花的木板壓印的。印好后，放入平底鍋烤熟即可?！霸铝琉x饃”與“太陽饃饃”的制作方法如出一轍，只是形似月亮，故而稱其為“月亮饃饃”。

羌族的“太陽饃饃”體現(xiàn)了羌族人對(duì)禮俗食物的設(shè)計(jì)，將對(duì)諸神的敬畏與感恩之情賦予食物。使食物精神化、藝術(shù)化的情懷是羌族傳統(tǒng)美食文化的精粹。

結(jié)語

在食材的設(shè)計(jì)中，羌族人“粗糧細(xì)作”，注重外形的美化。在搭配上，羌族人考慮營(yíng)養(yǎng)與健康的同時(shí)，還注重色彩搭配。在食物的體驗(yàn)上，客人的感受與體驗(yàn)是羌人最為看重的，他們通過設(shè)計(jì)，在呈現(xiàn)美味的同時(shí)給人以娛樂的體驗(yàn)。羌族人通過對(duì)于美食每一個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，將羌族文化傳達(dá)給世人，這是羌族傳統(tǒng)美食文化的體現(xiàn)，也是羌族人待客之道的體現(xiàn)；展現(xiàn)了羌族人熱情好客的性格與喜愛分享美食的特點(diǎn)。羌族人通過對(duì)于傳統(tǒng)美食的精心考慮與設(shè)計(jì)再經(jīng)制作，將羌族文化，在食物中得以發(fā)揚(yáng)。所以羌族的特色美食中傳達(dá)出的的不僅是食物本身，更多的是民族文化。

（作者單位：四川美術(shù)學(xué)院）

第5篇：傳統(tǒng)文化特色范文

關(guān)鍵詞：挖掘 環(huán)境 民族傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)： G612 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2014）6-0231-01

民族傳統(tǒng)文化對(duì)幼兒群體發(fā)展和個(gè)體成長(zhǎng)具有重要的價(jià)值。由于多種原因，許多民族傳統(tǒng)文化正瀕臨失傳的危機(jī)，幼兒園更是對(duì)這種文化資源開發(fā)與利用不夠。所以，筆者認(rèn)為，應(yīng)該讓民族傳統(tǒng)文化教育走進(jìn)幼兒園，將民族傳統(tǒng)文化加以挖掘和傳承，滲透到幼兒的一日生活中。

1 挖掘合適的民族傳統(tǒng)文化資源

我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化是中國(guó)數(shù)千年沉淀下來的精華，它反應(yīng)了歷史足跡、體現(xiàn)了中國(guó)人們的智慧結(jié)晶。學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化，可以培養(yǎng)孩子民族自豪感，更能通過祖國(guó)的下一代來傳承我們的民族傳統(tǒng)文化。但是，面對(duì)這些博大精深的民族傳統(tǒng)文化，到底哪些是適合我們幼兒園的呢？這需要我們進(jìn)一步挖掘。

1.1選擇貼近幼兒生活的民族傳統(tǒng)文化資源

《綱要》中明確指出：“教育活動(dòng)內(nèi)容的選擇應(yīng)貼近幼兒的生活來選擇幼兒感興趣的事物和問題，又有助于拓展幼兒的經(jīng)驗(yàn)和視野”。我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化形式多樣、內(nèi)容廣博，具有鮮明的民族和地域色彩，但是并不是所有的民族傳統(tǒng)文化都適合幼兒園的活動(dòng)。教師要根據(jù)幼兒的實(shí)際情況，選擇貼近幼兒生活的民族傳統(tǒng)文化資源，如民間游戲、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)藝術(shù)（剪紙、捏泥人……）等。

1.2選擇幼兒感興趣的民族傳統(tǒng)文化資源

愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師?！庇變簣@要實(shí)施民族傳統(tǒng)文化教育同樣要選擇幼兒感興趣的民族傳統(tǒng)文化資源。如小班幼兒對(duì)游戲的興趣濃厚，那么教師可以以民間游戲?yàn)橹饕Y源開展民族傳統(tǒng)文化教育；中班幼兒對(duì)動(dòng)手操作活動(dòng)的興趣濃厚，那么教師可以以剪紙、印染、編制等傳統(tǒng)藝術(shù)為主要資源開展傳統(tǒng)文化教育，大班幼兒對(duì)閱讀的興趣濃厚，那么教師可以以古詩欣賞、寓言故事、繞口令等傳統(tǒng)文學(xué)為主要資源開展民族傳統(tǒng)文化教育。

2 創(chuàng)設(shè)合理的民族傳統(tǒng)文化環(huán)境

在人的發(fā)展過程中，環(huán)境起著十分重要的作用。陳鶴琴先生曾提出幼兒園環(huán)境是“兒童所接觸的，能給他以刺激的一切物質(zhì)”。環(huán)境作為一種“隱性課程”，對(duì)幼兒具有特別重要的意義。因?yàn)橛變旱拇蟛糠謱W(xué)習(xí)活動(dòng)，是通過環(huán)境的潛移默化作用和影響。幼兒園實(shí)施民族傳統(tǒng)文化教育也離不開環(huán)境的熏陶。

2.1創(chuàng)設(shè)具有民族傳統(tǒng)文化特色的幼兒園環(huán)境

將民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入到幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，有助于增強(qiáng)幼兒對(duì)民族傳統(tǒng)文化的興趣，提高民族傳統(tǒng)文化對(duì)幼兒的吸引力。幼兒園應(yīng)以本土的民族傳統(tǒng)文化資源為主，融合其他各民族的傳統(tǒng)文化資源，合理巧妙地利用幼兒園大廳、走廊、樓梯等空間，分階段分層次進(jìn)行環(huán)境創(chuàng)設(shè)， 賦予它們濃郁的民族傳統(tǒng)文化氣息。如大廳可以進(jìn)行民族傳統(tǒng)節(jié)日的介紹，讓幼兒了解我國(guó)各個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的名稱、由來以及傳統(tǒng)習(xí)俗；走廊可以以不同的民族傳統(tǒng)藝術(shù)作品進(jìn)行裝飾，如剪紙作品、扎染作品和編織類作品等。通過這樣的環(huán)境創(chuàng)設(shè)，讓幼兒感受到民間文化的魅力和創(chuàng)作的樂趣，時(shí)時(shí)處處得到民族傳統(tǒng)文化的熏陶。

2.2創(chuàng)設(shè)具有民族傳統(tǒng)文化特色的班級(jí)特色環(huán)境

由于環(huán)境在教育中所具有的特殊作用，因此，對(duì)幼兒實(shí)施民族傳統(tǒng)文化教育，就可以通過環(huán)境創(chuàng)設(shè)這個(gè)教育的載體，為幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的民族傳統(tǒng)文化環(huán)境，把那些顯形的和隱性的環(huán)境教育因素系統(tǒng)化、具體化，幫助幼兒適應(yīng)環(huán)境、參與環(huán)境，使幼兒在與環(huán)境的相互作用過程中身心素質(zhì)獲得發(fā)展。除了創(chuàng)設(shè)具有傳統(tǒng)文化特色的幼兒園環(huán)境外，我們還鼓勵(lì)教師創(chuàng)設(shè)具有傳統(tǒng)文化特色的班級(jí)特色環(huán)境。如小班根據(jù)民族傳統(tǒng)游戲這一主題，各班創(chuàng)設(shè)了如民間音樂游戲特色環(huán)境、民間益智游戲特色環(huán)境等不同的班級(jí)特色環(huán)境；中班根據(jù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)這一主題，各班創(chuàng)設(shè)了民族手工活動(dòng)特色環(huán)境、民族音樂表演特色環(huán)境等不同的班級(jí)特色環(huán)境；大班根據(jù)民族傳統(tǒng)文學(xué)這一主題，各班創(chuàng)設(shè)了寓言故事閱讀區(qū)、古詩朗誦區(qū)等不同的班級(jí)特色環(huán)境。

2.3創(chuàng)設(shè)具有民族傳統(tǒng)文化特色的特色活動(dòng)室環(huán)境

幼兒園的特色活動(dòng)時(shí)也是進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化教育的有利陣地，創(chuàng)設(shè)具有民族傳統(tǒng)文化特色的特色活動(dòng)室環(huán)境可以充分體現(xiàn)這一特色。如在特色活動(dòng)室內(nèi)，我們?yōu)橛變捍罱ㄐ∥枧_(tái)，創(chuàng)設(shè)具有民族傳統(tǒng)特色的墻飾和掛飾，提供相應(yīng)的頭飾、道具和其他操作材料，激發(fā)幼兒了解、模仿戲曲、皮影戲和木偶劇等傳統(tǒng)文化的欲望，當(dāng)幼兒參與表演時(shí)，整個(gè)過程使幼兒在潛移默化中對(duì)民族傳統(tǒng)文化有了初步的印象，體會(huì)到了民族傳統(tǒng)文化的樂趣。

3 開展豐富的民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)

3.1在主題活動(dòng)中開展民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)

主題活動(dòng)能激發(fā)幼兒深層的求知欲，對(duì)開展民族傳統(tǒng)文化教育有獨(dú)特的價(jià)值。我們要充分抓住教育契機(jī)，根據(jù)幼兒園教育主題內(nèi)容的特點(diǎn)將適合的傳統(tǒng)文化內(nèi)容滲透在其中，使幼兒潛移默化感受到民族傳統(tǒng)文化的魅力。如在大班主題活動(dòng)《中國(guó)娃》中，我們圍繞這一主題，同時(shí)結(jié)合民族傳統(tǒng)文化，開展了美術(shù)活動(dòng)《紅紅的中國(guó)印》、《我喜歡的民族服飾》、《京劇臉譜》，社會(huì)活動(dòng)《京劇》等一系列活動(dòng)，這既增加了幼兒對(duì)民族傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，又加深了對(duì)民族傳統(tǒng)文化的熱愛之情。

3.2在日常生活中滲透民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)

一日生活皆教育，幼兒園的各個(gè)生活環(huán)節(jié)也是實(shí)施民族傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。在幼兒園的日常生活中，我們將民族傳統(tǒng)文化教育滲透到幼兒一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，使幼兒從點(diǎn)滴生活中感受民族傳統(tǒng)文化的多彩。如早上來園時(shí)，幼兒可以玩“紙牌接龍”、“剪窗花”等游戲；晨間活動(dòng)時(shí)，幼兒可以玩“丟沙包”、“舞龍燈”、“抬花轎”等游戲；飯前飯后，幼兒可以玩安靜的手指游戲或者念念童謠，講講寓言，說說繞口令等。

3.3在游戲活動(dòng)中融入民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)

第6篇：傳統(tǒng)文化特色范文

一、傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重要作用

美術(shù)設(shè)計(jì)是一種獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，它的靈感和創(chuàng)作源泉都來源于人們的日常生活，并且與生活息息相關(guān)。傳統(tǒng)文化是民族文化，體現(xiàn)著更深層次的文化藝術(shù)，因此它是現(xiàn)代文化及設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)素材，對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新也有著不可忽視的重要作用。

（一）傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)提供豐富的素材。藝術(shù)源于生活并高于生活，傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)的重要啟示之一就是為其提供了非常豐富的創(chuàng)作素材。無論哪個(gè)民族，在進(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)都要將之與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，更何況我國(guó)是擁有五千年歷史文化的古國(guó)。各個(gè)不同地區(qū)有不同的民族文化，傳統(tǒng)文化也自然而然存在著一些細(xì)微的差異。不同地域下的傳統(tǒng)文化給美術(shù)設(shè)計(jì)提供了更多類別的創(chuàng)作素材，增添了更多藝術(shù)創(chuàng)作的靈感；讓美術(shù)設(shè)計(jì)者們?cè)诹⒆阌趥鹘y(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，找到新的藝術(shù)創(chuàng)作素材，進(jìn)行新的美術(shù)設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出更具民族特色、更加富有深刻內(nèi)涵的美術(shù)作品。同時(shí)，傳統(tǒng)文化在給美術(shù)設(shè)計(jì)提供豐富創(chuàng)作素材的過程中，也進(jìn)一步促進(jìn)了文化與藝術(shù)的結(jié)合，使傳統(tǒng)文化與美術(shù)設(shè)計(jì)能在相輔相成的過程中吸收更多優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)，共同進(jìn)步。

（二）傳統(tǒng)文化擴(kuò)展了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的思維。傳統(tǒng)文化推動(dòng)著現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的持續(xù)發(fā)展。將傳統(tǒng)文化因素加入到美術(shù)設(shè)計(jì)中，除了能給現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)提供更加豐富的素材外，也能進(jìn)一步為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)注入新思維、新活力。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在人們幾千年的生活中不斷形成和發(fā)展起來的，它是一種得到大眾認(rèn)可的文化。美術(shù)設(shè)計(jì)者在進(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)積極吸收借鑒傳統(tǒng)文化，讓美術(shù)作品更具生活氣息，更具中國(guó)風(fēng)采，使人們更樂于接受。在借鑒傳統(tǒng)文化的過程中，創(chuàng)作者必須要有自己的主見，不能對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行單一照搬和照抄。同時(shí)，也不能脫離傳統(tǒng)文化的美學(xué)體系，要使美術(shù)設(shè)計(jì)的作品更有價(jià)值。在傳統(tǒng)文化的影響和熏陶下，也可以進(jìn)一步發(fā)散美術(shù)創(chuàng)作者的思維，提高設(shè)計(jì)者的美術(shù)創(chuàng)造力，給美術(shù)創(chuàng)作者帶來新思維，能沖破固有的創(chuàng)作模式，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效創(chuàng)新。要有效避免美術(shù)設(shè)計(jì)在日積月累的過程中逐漸僵化，進(jìn)一步推動(dòng)美術(shù)設(shè)計(jì)不斷發(fā)展。

（三）傳統(tǒng)文化促進(jìn)現(xiàn)代美術(shù)的變革。將傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容加入到美術(shù)設(shè)計(jì)中，能促使現(xiàn)代美術(shù)發(fā)生變革。傳統(tǒng)文化是積淀了前人精神精華的文化。美術(shù)設(shè)計(jì)要有自己獨(dú)特的見解和理念，才能更好發(fā)展?，F(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作，大多都借鑒吸收了傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，將傳統(tǒng)文化理念或元素融入到美術(shù)設(shè)計(jì)中，美術(shù)設(shè)計(jì)師們的這種做法十分恰當(dāng)。因?yàn)樵趯鹘y(tǒng)文化與美術(shù)設(shè)計(jì)相融合的過程中，可以使美術(shù)設(shè)計(jì)具備個(gè)性化和時(shí)代潮流。同時(shí)，也可以使美術(shù)設(shè)計(jì)者在傳統(tǒng)文化的影響下，形成自己獨(dú)特的見解和審美理念，奠定自己的美術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，使創(chuàng)作出來的美術(shù)作品個(gè)性和特征更加鮮明，從而進(jìn)一步推動(dòng)和促進(jìn)現(xiàn)代美術(shù)的變革。

（四）傳統(tǒng)文化使美術(shù)設(shè)計(jì)更具中國(guó)特色。人的審美是一個(gè)復(fù)雜的體系，影響審美的因素包括審美主體和審美意識(shí)，兩者關(guān)系非常密切。同樣一件藝術(shù)品，由于審美主體的不同，它受到的評(píng)價(jià)也就不同。傳統(tǒng)文化是在地方特色文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行不斷融合而逐步發(fā)展起來的。因此，傳統(tǒng)文化具備非常強(qiáng)的民族特性，同時(shí)也更具備大眾的認(rèn)可性。美術(shù)設(shè)計(jì)者在進(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，大多都吸收了一些豐富多彩的民間美術(shù)元素。這些豐富多彩的民間美術(shù)元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)內(nèi)容相融合，就可以讓美術(shù)設(shè)計(jì)在創(chuàng)作的過程中，進(jìn)一步融合更多富有中國(guó)特色的文化，使創(chuàng)作的美術(shù)作品更加符合大眾的審美要求，更易于得到人們的認(rèn)可。同時(shí)，在立足于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，也可以使美術(shù)作品在結(jié)合時(shí)代要求的基礎(chǔ)上，既具備自己獨(dú)特的個(gè)性化特征，又具備屬于自己民族的文化底蘊(yùn)，使美術(shù)設(shè)計(jì)作品帶有民族文化的縮影，更具中國(guó)特色，展現(xiàn)民族風(fēng)采。

二、推動(dòng)傳統(tǒng)文化與美術(shù)設(shè)計(jì)相融合的措施

傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)起到提供素材、增添靈感等重要作用，為美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新增加了更多更豐富多彩的內(nèi)容。那么怎樣推動(dòng)傳統(tǒng)文化與美術(shù)設(shè)計(jì)相融合，更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化在美術(shù)設(shè)計(jì)中的作用，幫助創(chuàng)作者創(chuàng)造出更好的美術(shù)設(shè)計(jì)作品呢？

（一）借鑒吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在創(chuàng)新中尋求發(fā)展。隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，美術(shù)設(shè)計(jì)師也開始不斷對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行戰(zhàn)略性創(chuàng)新。我國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的創(chuàng)作內(nèi)容。要推動(dòng)傳統(tǒng)（下接第174頁）文化與美術(shù)設(shè)計(jì)相融合，創(chuàng)作出更好的美術(shù)作品，在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新時(shí)，首先就需要?jiǎng)?chuàng)作者學(xué)會(huì)積極吸收傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)，自覺對(duì)傳統(tǒng)文化中的豐富內(nèi)容進(jìn)行挖掘和探索，在立足于我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)，促進(jìn)美術(shù)創(chuàng)新。其次，在進(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，創(chuàng)作者也要積極吸收借鑒傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，摒棄不良傳統(tǒng)，以此來為自己的美術(shù)設(shè)計(jì)注入更多富有傳統(tǒng)文化特色的新內(nèi)容，為美術(shù)設(shè)計(jì)增添活力，使其在??新中得到有效發(fā)展。

（二）注重傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)多元人才。教育是興國(guó)之要、強(qiáng)國(guó)之本。要推動(dòng)傳統(tǒng)文化與美術(shù)設(shè)計(jì)相融合，創(chuàng)作出更具中國(guó)特色、更加優(yōu)秀的美術(shù)作品，應(yīng)積極從教育方面入手，這是必不可少的。就目前來看，我國(guó)在美術(shù)設(shè)計(jì)的教育過程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度還不夠高。因此，如果要在美術(shù)設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)中國(guó)的文化特色，就必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育力度，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行積極傳承和弘揚(yáng)，注重傳統(tǒng)文化的教育作用。例如高校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)教育的過程中，可以適當(dāng)給學(xué)生安排一些有關(guān)傳統(tǒng)文化知識(shí)教育類的課程，增加學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，讓他們體會(huì)到傳統(tǒng)文化的魅力，自覺接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

學(xué)生是祖國(guó)的未來，接受的大多是新型的現(xiàn)代思想，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)教育的過程中，必定會(huì)產(chǎn)生一些思想觀念上的沖突，在這一過程中，也能更好地推動(dòng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的融合，讓學(xué)生能在自我分辨的基礎(chǔ)上，正確看待傳統(tǒng)文化，吸收其中的有益成分。與此同時(shí)，也能為傳統(tǒng)文化的發(fā)展注入更多新內(nèi)容。

另外，也要從人才培養(yǎng)方面著手，積極構(gòu)建一個(gè)既有民族特性又蘊(yùn)含時(shí)代特征的現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育體系。在課余時(shí)間，老師們可以積極帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中不斷學(xué)習(xí)歷史、民族等傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合，對(duì)學(xué)生進(jìn)行多方面的培養(yǎng)，打造出一支富有現(xiàn)代氣息的美術(shù)設(shè)計(jì)人才隊(duì)伍。

第7篇：傳統(tǒng)文化特色范文

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)元素；應(yīng)用發(fā)展

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，中國(guó)與世界各國(guó)的交流與聯(lián)系日漸增多，在此過程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素起到的作用不容小覷。加深對(duì)傳統(tǒng)文化元素的探究也為我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)未來的發(fā)展指明了方向，同時(shí)對(duì)外來的創(chuàng)作技巧以及多種藝術(shù)手法要不斷的吸收融合，與我國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式相結(jié)合，才能創(chuàng)作出更多更優(yōu)秀的動(dòng)畫作品。實(shí)踐表明，動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，不僅對(duì)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代社會(huì)的傳播起到積極的促進(jìn)作用，還能提升動(dòng)畫作品的觀賞性以及感染力。

一、動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用意義

動(dòng)畫藝術(shù)的設(shè)計(jì)離不開文化的基礎(chǔ)性地位，傳統(tǒng)文化元素乃是動(dòng)畫創(chuàng)作的源泉，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，對(duì)中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提出了更高的要求，因此，若想在世界動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域占有一席之地，必須展現(xiàn)出我國(guó)動(dòng)畫作品的獨(dú)特之處。在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中引進(jìn)傳統(tǒng)文化元素，不僅使人們對(duì)傳統(tǒng)文化有更多的了解，還可以提升我國(guó)傳統(tǒng)文化的特色魅力。眾所周知，我們是具有幾千年悠久歷史的文明古國(guó)，傳統(tǒng)文化包含了形形的多個(gè)方面。而這些文化元素是我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)素材的源泉，是動(dòng)畫作品創(chuàng)作源源不斷的保障。隨著世界文化大團(tuán)結(jié)的推進(jìn)，文化對(duì)動(dòng)畫設(shè)計(jì)的影響逐漸引起設(shè)計(jì)師們的重視，在我國(guó)動(dòng)畫作品中引入傳統(tǒng)文化，對(duì)藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)品質(zhì)和設(shè)計(jì)水平的提升具有積極的促進(jìn)作用。

（一）是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的繼承與發(fā)展。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)生活得到了極大的豐富，人們有了更高的精神追求，加深了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與研究，我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展迎來了良好契機(jī)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是先人智慧的結(jié)晶，動(dòng)畫作品創(chuàng)作的過程中不斷引進(jìn)傳統(tǒng)文化元素，促進(jìn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文化大國(guó)，動(dòng)畫作品中融入了傳統(tǒng)文化，在推進(jìn)傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展的同時(shí)也增加了我國(guó)動(dòng)畫作品的藝術(shù)魅力。

（二）是推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的重要途徑。傳統(tǒng)文化的發(fā)展推動(dòng)了時(shí)代的前進(jìn)，新的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)文化想要進(jìn)一步發(fā)展，就需要建立與時(shí)代背景相適應(yīng)的發(fā)展模式。隨著世界范圍內(nèi)的動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)快速發(fā)展，將傳統(tǒng)文化元素融入動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中，以一種全新的形式展現(xiàn)出來，使觀眾在欣賞動(dòng)畫作品時(shí)，感受到中華文化的魅力，促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化在全球傳播。

（三）是展現(xiàn)中國(guó)動(dòng)畫作品特色魅力的關(guān)鍵。動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)起源于國(guó)外，后被引進(jìn)到中國(guó)，動(dòng)畫設(shè)計(jì)師想讓動(dòng)畫設(shè)計(jì)在中國(guó)生根發(fā)芽，從而為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。但就目前的情況來開，我國(guó)動(dòng)畫設(shè)計(jì)水平與美、日等發(fā)達(dá)國(guó)家相比還存在很大差距。不過我國(guó)有著豐富且悠久的文化歷史，這是美、日等國(guó)無法匹敵的，因此在動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作的過程中應(yīng)充分利用傳統(tǒng)文化元素，創(chuàng)作出具有中華傳統(tǒng)文化特色的動(dòng)畫品牌，提升國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

二、動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用分析

我國(guó)傳統(tǒng)文化豐富，這是寶貴的文化遺產(chǎn)。應(yīng)加深對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的探究，使其適應(yīng)時(shí)展的需求，使我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展不斷向前邁進(jìn)。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)圖案紋樣在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。中國(guó)傳統(tǒng)圖案紋樣在動(dòng)畫角色服飾設(shè)計(jì)中應(yīng)用較多，是一種重要的裝飾手法，是傳統(tǒng)文化藝術(shù)效果的重要表現(xiàn)形式。例如我國(guó)一些少數(shù)民族特有的圖案、銅鼓裝飾圖案都是前人留下的珍貴紋樣，將其應(yīng)用到動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的人物服飾造型中，豐富了人物形象的同時(shí)也傳承了民族文化特色。我國(guó)很多本土動(dòng)畫設(shè)計(jì)師在動(dòng)畫角色的創(chuàng)作過程中應(yīng)用了傳統(tǒng)圖案紋樣，增強(qiáng)了人物造型的特色，突出了鮮明的藝術(shù)效果，提升了動(dòng)畫作品的整體美感。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)民間文化在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。中國(guó)傳統(tǒng)民間文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在其形成和發(fā)展的過程中形式了獨(dú)特的風(fēng)格，是動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展中重要的參考元素，對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。動(dòng)畫創(chuàng)作離不開人們的日常生活，而這些傳統(tǒng)的民間文化蘊(yùn)含豐富的生活氣息，是社會(huì)底層生活的真實(shí)寫照，在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的恰當(dāng)運(yùn)用，將增強(qiáng)動(dòng)畫創(chuàng)作的鄉(xiāng)土氣息。民間傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用激發(fā)了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作靈感，在很大程度上促進(jìn)了動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（三）中國(guó)少數(shù)民族的居住與生活環(huán)境在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)是動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中不可獲取的部分，其可以營(yíng)造出良好的氛圍，使觀賞者有身臨其境的感覺，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，增加劇情的感染力。少數(shù)民族的傳統(tǒng)民居是動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)的重要參考元素，例如《凱爾經(jīng)的秘密》整個(gè)作品中民族特色濃厚，動(dòng)畫場(chǎng)景的設(shè)計(jì)依靠民族裝飾性來完成，使整個(gè)作品的感染力大大提升。結(jié)合民族元素以及裝飾性風(fēng)格在動(dòng)畫場(chǎng)景的設(shè)計(jì)中意義重大，既可以增加動(dòng)畫作品的整體美感，也可以使民族特色在動(dòng)畫作品中得到傳播。

三、結(jié)語

隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展以及科技的進(jìn)步，人們對(duì)動(dòng)畫作品的要求越來越高，在世界范圍內(nèi)也將興起一場(chǎng)動(dòng)畫革命，為了突出我國(guó)動(dòng)畫作品的特色，在其中融入傳統(tǒng)文化元素是十分必要的。而一個(gè)民族得以生存和發(fā)展的支柱就是民族精神，這是一個(gè)民族在長(zhǎng)期發(fā)展過程中形成的文化精髓。因此，在新形勢(shì)下構(gòu)建以民族文化特征為導(dǎo)向的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫是中國(guó)動(dòng)畫行業(yè)不斷向前發(fā)展的必然要求。我國(guó)的動(dòng)畫設(shè)計(jì)師要對(duì)傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵有足夠的認(rèn)識(shí)，能夠真正的理解其在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用，提升我國(guó)動(dòng)畫作品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，展現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，促進(jìn)我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化共同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李晶晶.傳統(tǒng)文化與動(dòng)畫藝術(shù)的融合[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論),2009,(01).

第8篇：傳統(tǒng)文化特色范文

1、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1.1中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著博大精深的藝術(shù)瑰寶。從商周時(shí)期的彩陶到元朝極富盛名的青花瓷，從兩漢時(shí)期的石畫像到敦煌的的壁畫，無不突顯著中國(guó)傳統(tǒng)文化深藏的哲學(xué)底蘊(yùn)和美學(xué)思想。直到現(xiàn)在，這些作品仍然讓很多人趨之若鶩。現(xiàn)代設(shè)計(jì)注重“設(shè)計(jì)”，設(shè)計(jì)的靈感往往來源于生活和文化。中國(guó)幾千年的文化瑰寶正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)源源不斷的靈感來源。

1.2傳統(tǒng)文化歷經(jīng)歷史的沉淀，流傳和傳承下來的內(nèi)容必定是“去之糟粕取之精華”的部分。如果現(xiàn)代設(shè)計(jì)脫離了中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐厚土壤，它也只能是一個(gè)冰冷的建筑物，沒有豐富的文化底蘊(yùn)，必將黯然失色。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要依附于傳統(tǒng)文化，才會(huì)設(shè)計(jì)出奪人心魄的作品。

1.3西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)新思潮的帶來，給我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)帶來了極大的沖擊。如果我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)要想開創(chuàng)出屬于自己的一條路，就需要根植于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)緊密聯(lián)系起來，才會(huì)創(chuàng)造一條具有中國(guó)特色現(xiàn)代設(shè)計(jì)之路。

2、傳統(tǒng)藝術(shù)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用下面以北京奧運(yùn)會(huì)為對(duì)象，講述哪些設(shè)計(jì)中應(yīng)用了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。

2.1漢字的應(yīng)用。古老的中國(guó)漢字歷經(jīng)千年的演變，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)和無限的智慧，具有了旺盛的生命力和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，被廣泛應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國(guó)印•舞動(dòng)的北京”，就是一項(xiàng)最好的證明?！熬钡囊还P一劃間，都承載著中國(guó)千年的文化底蘊(yùn)和激越的奧林匹克精神，向世界彰顯著傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力和昂揚(yáng)的運(yùn)動(dòng)精神。這不僅僅實(shí)現(xiàn)了奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的突破，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一次發(fā)揚(yáng)光大，讓世界認(rèn)知到中國(guó)文化的魅力。

2.2書法的應(yīng)用。每個(gè)民族都有自己的語言文字，都有獨(dú)特的文字書寫方式。書法作為我國(guó)獨(dú)具一格的書寫方式，具有典型的藝術(shù)性和實(shí)用性，被西方國(guó)家譽(yù)為東方藝術(shù)的精髓。北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽采用了中國(guó)最具特色的傳統(tǒng)文化符號(hào)——印章。它以印章作為表現(xiàn)形式，用中國(guó)傳統(tǒng)的篆書來書寫“京”，又使它巧妙地變化成奔跑的人形，既體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)書法的文化神韻，又不缺少體育盛會(huì)的熱烈和激情。

2.3傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用。中國(guó)傳統(tǒng)圖形是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是先祖?zhèn)兞粝聛淼闹匾褙?cái)富，設(shè)計(jì)者們可以從中攝取出無數(shù)的養(yǎng)分為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供養(yǎng)料。云紋，在中國(guó)傳統(tǒng)中具有吉祥如意的涵義，如果在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入這一代表性的圖形，可以使的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品更具文化性和象征性。北京奧運(yùn)會(huì)的祥云火炬就是其中最典型的例子。國(guó)際奧委員主席羅格曾經(jīng)說過，“火炬的出色設(shè)計(jì)為接力增添了獨(dú)特的中國(guó)色彩‘，祥云’將北京奧運(yùn)會(huì)吉祥、祥和的信息傳到了全世界?！?/p>

2.4傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用。在中國(guó)歷史中，除了黃色具有特殊地位之外，中國(guó)紅應(yīng)該是傳統(tǒng)色彩中最具有代表性的顏色。上至皇家、官宦，下至普通百姓，都喜歡用紅色裝飾內(nèi)院墻壁。直到現(xiàn)在，人們依然采用紅色作為危險(xiǎn)標(biāo)識(shí)?？梢姡瑐鹘y(tǒng)色彩在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的重要作用。祥云火炬也同樣采用了中國(guó)紅來裝飾火炬的外表，不僅代表著吉祥如意，也可體現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)員熱烈的激情和勝利的喜悅。

3、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

3.1傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的源泉與根基。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，傳承下來的內(nèi)容都是精華，且富有濃厚的文化神韻。其中很多文字、圖形、彩色等傳統(tǒng)文化元素正是當(dāng)代設(shè)計(jì)源源不斷的靈感來源。因此，我國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)需要立足于傳統(tǒng)文化，才能創(chuàng)造出富有時(shí)代氣息和文化神韻的作品。

3.2傳統(tǒng)文化造型藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化千變?nèi)f化的造型藝術(shù)，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的造型寶藏，也彰顯出獨(dú)具神韻的文化內(nèi)涵，使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)不再是冰冷的形式，而是具有文化底蘊(yùn)的藝術(shù)形式。因此，正是傳統(tǒng)文化的造型藝術(shù)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)揮了影響，才創(chuàng)造出既含有文化底蘊(yùn)又富有時(shí)代特性的現(xiàn)代作品。

3.3傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義。隨著西方設(shè)計(jì)美學(xué)新思潮的涌入，使得我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品已經(jīng)越來越遠(yuǎn)離中國(guó)的傳統(tǒng)文化，喪失了民族獨(dú)特的個(gè)性。面對(duì)西方設(shè)計(jì)美學(xué)的沖擊，我們應(yīng)以理性的態(tài)度去接受和采納，不應(yīng)抱著“崇洋”的思想。因此，在我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)該將傳統(tǒng)文化融入其中，才能開創(chuàng)一條具有民族特色的設(shè)計(jì)之路。設(shè)計(jì)者們應(yīng)該用中華民族深厚的傳統(tǒng)文化去影響世界，并為世界所推崇，才有利于弘揚(yáng)中國(guó)文化。

第9篇：傳統(tǒng)文化特色范文

【關(guān)鍵詞】服飾品；傳統(tǒng)文化；傳承

目前，充分挖掘傳統(tǒng)文化元素，將傳統(tǒng)文化元素充分滲透到服飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中，已成為服飾品設(shè)計(jì)教育主流的發(fā)展趨勢(shì)。在開展服飾品設(shè)計(jì)教育過程中有效傳承傳統(tǒng)文化元素，可有效提升服飾品設(shè)計(jì)效果，促使學(xué)生能夠充分結(jié)合各地的傳統(tǒng)文化元素來完成服飾品設(shè)計(jì)工作，一方面可以激發(fā)學(xué)生服飾品設(shè)計(jì)靈感，使學(xué)生的服飾品設(shè)計(jì)更加具備自然性以及傳統(tǒng)性，另一方面還可以提高學(xué)生服飾品審美能力，使學(xué)生在服飾品設(shè)計(jì)過程中能夠體驗(yàn)到強(qiáng)烈的自豪感以及滿足感。

一、服飾品設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化傳承意義

（一）激發(fā)學(xué)生服飾品設(shè)計(jì)創(chuàng)造力眾所周知，服飾品設(shè)計(jì)對(duì)于學(xué)生有著較高的要求，不僅要求學(xué)生具備一定的審美能力，還要求學(xué)生具備一定的文化素養(yǎng)。目前，服飾品設(shè)計(jì)更多的還是融入了大量現(xiàn)代時(shí)尚元素，對(duì)于傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用相對(duì)較為匱乏，這不利于學(xué)生服飾品設(shè)計(jì)能力的提升。將傳統(tǒng)文化有效傳承到服飾品設(shè)計(jì)教育當(dāng)中，可幫助學(xué)生儲(chǔ)備大量的傳統(tǒng)文化知識(shí)，提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，使學(xué)生能夠借鑒各種不同的傳統(tǒng)文化來進(jìn)行服飾品設(shè)計(jì)，提升學(xué)生的服飾品設(shè)計(jì)能力，激發(fā)學(xué)生服飾品設(shè)計(jì)的藝術(shù)創(chuàng)造力，培養(yǎng)一批綜合素養(yǎng)較強(qiáng)的服飾品設(shè)計(jì)人才，確保服飾品設(shè)計(jì)教育既能夠滿足現(xiàn)代時(shí)尚風(fēng)格，又能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化特色，以此促進(jìn)服飾品設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（二）調(diào)動(dòng)學(xué)生服飾品設(shè)計(jì)的積極性眾所周知，我國(guó)傳統(tǒng)文化有著深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)，并且在不同地區(qū)以及不同年代均有著較為鮮明的風(fēng)格特色。從民族角度來看，我國(guó)傳統(tǒng)文化包含了藏族文化、傣族文化以及彝族文化等內(nèi)容；從地區(qū)角度來看，我國(guó)傳統(tǒng)文化包含陜北文化、江南文化以及中原文化等內(nèi)容；從工藝角度來看，我國(guó)傳統(tǒng)文化包含刺繡文化、扎染文化以及印花文化等內(nèi)容。將傳統(tǒng)文化有效傳承到服飾品設(shè)計(jì)教育當(dāng)中，可調(diào)動(dòng)學(xué)生服飾品設(shè)計(jì)的積極性，促使學(xué)生主動(dòng)了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在風(fēng)格以及本質(zhì)特征，加深學(xué)生對(duì)于各種傳統(tǒng)文化元素的深刻了解，促使學(xué)生敢于應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，使學(xué)生的服飾品設(shè)計(jì)理念更加趨向于傳統(tǒng)性以及文化性。

二、服飾品設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化傳承問題

（一）服飾品設(shè)計(jì)教育理念存在偏差目前，國(guó)內(nèi)服飾品設(shè)計(jì)教育理念存在一定偏差，過于追求服飾品的現(xiàn)代感以及時(shí)尚感，忽視了傳統(tǒng)文化元素對(duì)于服飾品設(shè)計(jì)教育的重要性，使得學(xué)生在服飾品設(shè)計(jì)過程中更加青睞于添加現(xiàn)代元素以及時(shí)尚元素，導(dǎo)致服飾品設(shè)計(jì)逐漸喪失了鮮明的傳統(tǒng)韻味。如此一來，服飾品設(shè)計(jì)就會(huì)越來越趨向于國(guó)外的藝術(shù)風(fēng)格，難以將國(guó)內(nèi)的傳統(tǒng)文化特色充分體現(xiàn)在服飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中，一方面不利于國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化的有效傳承，另一方面也不利于推廣屬于國(guó)內(nèi)的服飾品設(shè)計(jì)風(fēng)格，在一定程度上制約了服飾品設(shè)計(jì)發(fā)展水平。

（二）服飾品設(shè)計(jì)教育模式有待改進(jìn)目前，國(guó)內(nèi)服飾品設(shè)計(jì)教育模式存在一定不足，主要依靠課堂教學(xué)模式來培養(yǎng)學(xué)生的服飾品設(shè)計(jì)能力，但由于課堂教學(xué)時(shí)間有限，學(xué)生難以深入了解傳統(tǒng)文化特色，無法將傳統(tǒng)文化元素有效應(yīng)用到服飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中。同時(shí)，從服飾品設(shè)計(jì)教育的評(píng)價(jià)體系來看，過于看重學(xué)生服飾品設(shè)計(jì)的現(xiàn)代感以及時(shí)尚感，沒有對(duì)服飾品設(shè)計(jì)的文化感以及傳統(tǒng)感進(jìn)行有效關(guān)注，導(dǎo)致學(xué)生在服飾品設(shè)計(jì)中不會(huì)主動(dòng)去融入一些傳統(tǒng)文化元素，使得服飾品設(shè)計(jì)難以有效傳承傳統(tǒng)文化特色。此外，服飾品設(shè)計(jì)教育主要以理論教學(xué)為主，實(shí)踐教學(xué)相對(duì)有限，沒有讓學(xué)生前往現(xiàn)場(chǎng)去深入了解傳統(tǒng)文化特色，導(dǎo)致學(xué)生難以將傳統(tǒng)文化合理滲透到服飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中。

（三）服飾品設(shè)計(jì)教育內(nèi)容較為有限目前，國(guó)內(nèi)服飾品設(shè)計(jì)教育內(nèi)容主要以教材為主，而教材所涉及到的傳統(tǒng)文化內(nèi)容十分有限，無法幫助學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化形成深刻認(rèn)識(shí)。同時(shí)，服飾品設(shè)計(jì)教育沒有充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，導(dǎo)致學(xué)生只能接受有限的服飾品設(shè)計(jì)教育內(nèi)容，無法擴(kuò)充學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備量，使得學(xué)生無法將傳統(tǒng)文化有效應(yīng)用到服飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中。此外，服飾品設(shè)計(jì)教育欠缺相關(guān)的競(jìng)賽以及演出等校園活動(dòng)，無法調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)積極性，導(dǎo)致學(xué)生的傳統(tǒng)文化較為欠缺，難以在服飾品設(shè)計(jì)中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素。

三、服飾品設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化傳承策略

（一）轉(zhuǎn)變服飾品設(shè)計(jì)教育理念目前，我國(guó)服飾品設(shè)計(jì)更青睞融入國(guó)外時(shí)尚文化元素，而國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化元素融入相對(duì)較少。要想將傳統(tǒng)文化真正傳承到服飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中，還需要明確傳統(tǒng)文化對(duì)于服飾品設(shè)計(jì)教育的實(shí)際價(jià)值。究其原因，主要在于許多服飾品設(shè)計(jì)人員認(rèn)為添加國(guó)外文化元素能夠提升服飾品設(shè)計(jì)效果，使服飾品更具時(shí)尚感。為此，可轉(zhuǎn)變服飾品設(shè)計(jì)理念，樹立傳統(tǒng)文化元素在服飾品設(shè)計(jì)中的重要地位，促使學(xué)生在服飾品設(shè)計(jì)中主動(dòng)運(yùn)用國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化元素，并學(xué)會(huì)將傳統(tǒng)文化元素與國(guó)外時(shí)尚文化元素進(jìn)行有效結(jié)合，在不破壞服飾品現(xiàn)代感的前提下注入一些歷史感，使服飾品設(shè)計(jì)能夠充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化特征，這樣一方面能夠有效傳承國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化元素，防止國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化失傳，另一方面有助于創(chuàng)建屬于我國(guó)特有的服飾品品牌，提升我國(guó)服飾品品牌在全球的實(shí)際影響力。同時(shí)，教師應(yīng)不斷提升自己的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，了解大量與服飾品設(shè)計(jì)教育相關(guān)的傳統(tǒng)文化元素，包括旗袍、中山裝、國(guó)畫、少數(shù)民族文化等內(nèi)容，通過言傳身教的方式來提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，幫助學(xué)生形成一種基于傳統(tǒng)文化元素的服飾品設(shè)計(jì)理念，以此促進(jìn)傳統(tǒng)文化在服飾品設(shè)計(jì)教育中的有效傳承。

（二）創(chuàng)新服飾品設(shè)計(jì)教育模式目前，服飾品設(shè)計(jì)教育模式主要以課堂教學(xué)為主，這就極大限制了學(xué)生課后對(duì)于服飾品設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)效果。為此，可創(chuàng)新服飾品設(shè)計(jì)教育模式，大力推動(dòng)第二課堂教學(xué)的發(fā)展，使學(xué)生能夠在課外時(shí)間充分學(xué)習(xí)到服飾品設(shè)計(jì)內(nèi)容，并積極了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在涵義，從而將傳統(tǒng)文化充分融合到服飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中。例如，可制作網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課程，主并將網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課程分為三大模塊，第一大模塊主要介紹不同的傳統(tǒng)文化，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化形成有效認(rèn)識(shí)，第二大模塊主要介紹服飾品設(shè)計(jì)內(nèi)容，幫助學(xué)生掌握一些有效的服飾品設(shè)計(jì)方法第三模塊主要介紹傳統(tǒng)文化與服飾品設(shè)計(jì)有效融合的方法以及案例，使學(xué)生學(xué)會(huì)將傳統(tǒng)文化與服飾品設(shè)計(jì)進(jìn)行充分結(jié)合，使其服飾品設(shè)計(jì)更具鮮明的文化特征。同時(shí)，還可以對(duì)教育評(píng)價(jià)體系進(jìn)行有效變革，將學(xué)生傳統(tǒng)文化的掌握程度作為服飾品設(shè)計(jì)教育的重要評(píng)價(jià)指標(biāo)，鼓勵(lì)學(xué)生積極將傳統(tǒng)文化作為服飾品設(shè)計(jì)的核心元素，并提高傳統(tǒng)文化在服飾品設(shè)計(jì)教育的比重，以此促進(jìn)傳統(tǒng)文化在服飾品設(shè)計(jì)教育中的傳承。此外，還可以帶領(lǐng)班級(jí)學(xué)生深入市場(chǎng)，讓班級(jí)學(xué)生體驗(yàn)到不同質(zhì)地材料的顯著特征。例如，侗族刺繡中棉麻的質(zhì)樸感以及珠片的華麗感能夠提升服飾品的時(shí)尚風(fēng)格，侗族刺繡中面料的厚薄粗細(xì)能夠提升服飾品的藝術(shù)魅力。通過這種方式，能夠促使學(xué)生結(jié)合自身情感來選擇相應(yīng)的傳統(tǒng)文化元素，提升服飾品設(shè)計(jì)的情感價(jià)值。

（三）開展服飾品設(shè)計(jì)教育活動(dòng)只有讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化，才能幫助學(xué)生將傳統(tǒng)文化更好的應(yīng)用到裝飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中。為此，可大力開展服飾品設(shè)計(jì)教育實(shí)踐活動(dòng)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的實(shí)踐活動(dòng)環(huán)境，不斷培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化元素的認(rèn)知以及理解，以此提升學(xué)生的裝飾品設(shè)計(jì)水平。例如，在介紹瑤族服飾品特色時(shí)，可帶領(lǐng)學(xué)生前往實(shí)地現(xiàn)場(chǎng)去了解瑤族服飾品搭配特點(diǎn)，包括服裝款式結(jié)構(gòu)、頭巾特色、披肩風(fēng)格、銀飾搭配以及腰帶材質(zhì)等，使學(xué)生充分真正了解到瑤族服飾品的鮮明特色，并學(xué)會(huì)將瑤族服飾品特色合理應(yīng)用到自己的裝飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中，這樣不僅能加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，還能提高學(xué)生服飾品設(shè)計(jì)水平，有助于學(xué)生將傳統(tǒng)文化元素以及服飾品設(shè)計(jì)進(jìn)行有效結(jié)合。再如，在介紹漢畫像石裝紋樣特色時(shí)，可組織學(xué)生前往博物館觀看漢畫像石藝術(shù)的裝飾紋樣，并從包袋設(shè)計(jì)特點(diǎn)、耳飾設(shè)計(jì)特點(diǎn)以及絲巾設(shè)計(jì)特點(diǎn)三個(gè)方面進(jìn)行講解，使學(xué)生了解到漢畫像石藝術(shù)裝飾紋樣的圖案表現(xiàn)形式、色彩表現(xiàn)形式、工藝表現(xiàn)形式以及構(gòu)圖表現(xiàn)形式等內(nèi)容，再通過實(shí)際案例進(jìn)行深入剖析，從而幫助學(xué)生有效掌握漢畫像石藝術(shù)裝飾紋樣的實(shí)際特色。

（四）組織服飾品設(shè)計(jì)教育競(jìng)賽要想真正將傳統(tǒng)文化有效傳承到服飾品設(shè)計(jì)教育當(dāng)中，就需要將傳統(tǒng)文化滲透到服飾品設(shè)計(jì)教育實(shí)踐當(dāng)中。為此，可組織一些以傳統(tǒng)文化為主題的服飾品設(shè)計(jì)教育比賽，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與到其中，使學(xué)生能夠?qū)⒆约赫莆盏膫鹘y(tǒng)文化知識(shí)充分應(yīng)用到服飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中。例如，在開展服飾品設(shè)計(jì)競(jìng)賽過程中，可由學(xué)生任意選擇傳統(tǒng)文化元素，如刺繡、扎染以及印花等傳統(tǒng)工藝，充分發(fā)揮學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、藝術(shù)審美能力以及服飾品設(shè)計(jì)水平，使學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化巧妙應(yīng)用到服飾品設(shè)計(jì)競(jìng)賽當(dāng)中，并對(duì)學(xué)生的服飾品設(shè)計(jì)作品進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，鼓勵(lì)學(xué)生在未來的服飾品設(shè)計(jì)中積極添加傳統(tǒng)文化元素。同時(shí)，還可以將參賽學(xué)生服飾品設(shè)計(jì)競(jìng)賽作品進(jìn)行展覽，讓參與模特表演的學(xué)生各自搭配不同款式的服飾品，將融合傳統(tǒng)文化的服飾品充分展現(xiàn)給全體學(xué)生進(jìn)行觀看，讓學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化元素形成深刻認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生的服飾品設(shè)計(jì)靈感，促使學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化合理應(yīng)用到服飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中。

（五）豐富服飾品設(shè)計(jì)教育內(nèi)容服飾品設(shè)計(jì)涉及到較多的專業(yè)知識(shí)以及文化底蘊(yùn)，僅依靠教材內(nèi)容難以有效提升學(xué)生的服飾品設(shè)計(jì)能力，也無法將傳統(tǒng)文化有效傳承到服飾品設(shè)計(jì)教育當(dāng)中。為此，可豐富服飾品設(shè)計(jì)教育內(nèi)容，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)來整合有效的服飾品設(shè)計(jì)教育資源，使學(xué)生能夠了解到更多的傳統(tǒng)文化，從而將傳統(tǒng)文化充分應(yīng)用到服飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中。例如，可從網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)下載相應(yīng)的服飾品設(shè)計(jì)教育資源以及傳統(tǒng)文化資源，并將其上傳至班級(jí)統(tǒng)一的群當(dāng)中，以便于班級(jí)學(xué)生隨時(shí)學(xué)習(xí)服飾品設(shè)計(jì)的相關(guān)內(nèi)容。同時(shí)，還可以讓班級(jí)學(xué)生統(tǒng)一下載服裝設(shè)計(jì)App，如服裝設(shè)計(jì)平臺(tái)、糖果女孩學(xué)服裝設(shè)計(jì)以及穿針引線等學(xué)習(xí)軟件，指導(dǎo)班級(jí)學(xué)生積極使用這些App，這樣一方面可增加班級(jí)學(xué)生對(duì)服飾品設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)興趣，還可以促使班級(jí)學(xué)生將傳統(tǒng)文化積極應(yīng)用到服飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中。此外，還可以指導(dǎo)班級(jí)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)自行下載相關(guān)的裝飾品設(shè)計(jì)教學(xué)視頻、傳統(tǒng)文化講解視頻等內(nèi)容，再統(tǒng)一上傳到云盤當(dāng)中，有助于擴(kuò)充服飾品設(shè)計(jì)教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)服飾品教育資源共享，以此提高班級(jí)學(xué)生應(yīng)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行服飾品設(shè)計(jì)的能力。

四、結(jié)語