傳統(tǒng)文化的知識(shí)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：漢語典故；中國傳統(tǒng)文化；幼兒教育

作為學(xué)齡前兒童的父母和教師，我們應(yīng)該思考：最好的孩子教育在哪里？我認(rèn)為，首先應(yīng)該在傳統(tǒng)文化中尋找。因?yàn)?，作為一種本土文化的傳承，漢語中的每一則典故都是流傳已久的精彩故事，體現(xiàn)了深刻睿智的人生智慧，蘊(yùn)含著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，如“天下為公”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等。這些積極的人生理念和道德精神，都會(huì)對(duì)孩子的一生產(chǎn)生積極的影響。而學(xué)齡前的幼兒正處于對(duì)新生事物感到好奇的生理心理時(shí)期，如果在他們的日常教育活動(dòng)中引入漢語典故教育，既可以開發(fā)記憶力，又可以打好語言文字功底，還可以獲得文化熏陶和修養(yǎng)。

一、對(duì)幼兒進(jìn)行漢語典故教育的可行性分析

幼兒以具體形象思維為主，抽象邏輯思維剛剛萌芽，加上生活經(jīng)驗(yàn)少，辨別是非能力較差，還難以理解那些抽象的思想內(nèi)容。而漢語典故是一個(gè)個(gè)反映我國歷史上不同時(shí)代的故事和事件，富有知識(shí)性和文化內(nèi)涵。對(duì)幼兒來說，這些故事中的人物是可親、可信、可敬、可學(xué)的榜樣，利用這些故事對(duì)他們進(jìn)行教育，比空洞的說教更易于讓他們理解和接受。因?yàn)?，一個(gè)典故能精確描述一段歷史，婉轉(zhuǎn)表達(dá)一種人生態(tài)度。在教育中把比較抽象的道理，用故事的形式展現(xiàn)給他們，使抽象的道理形象化，也更易于孩子接受。這些漢語典故中的故事情節(jié)能夠?yàn)樘幱诔砷L階段的幼兒提供多角度的幫助，給他們啟迪，讓他們從中汲取經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。所以，合理地利用漢語典故對(duì)幼兒進(jìn)行思想性、知識(shí)性和文化性教育，既是可行的，也能夠取得良好的效果。

二、對(duì)幼兒進(jìn)行漢語典故教育的策略運(yùn)用

1.網(wǎng)絡(luò)多媒體的合理運(yùn)用，激發(fā)幼兒對(duì)漢語典故的學(xué)習(xí)興趣

在對(duì)幼兒的教育中，電腦電視等網(wǎng)絡(luò)多媒體的利用效果大大高于一般的說教，再加上良好的學(xué)習(xí)情境是幼兒獲取知識(shí)的前提和基礎(chǔ)，它能激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，并使這種興趣維持整個(gè)學(xué)習(xí)過程。因此，通過電腦電視的圖、文、聲等多種功能，給幼兒以適當(dāng)?shù)母泄俅碳?，由此調(diào)動(dòng)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的求知欲。幼兒在這種潛移默化的熏陶下，產(chǎn)生了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的喜愛之情，保持了良好的學(xué)習(xí)情境，并使這種興趣貫穿整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)的始終。

2.注重理解典故內(nèi)涵，嘗試記憶

幼兒對(duì)于典故的內(nèi)涵并不能很容易理解。有些幼兒背誦漢語的一些經(jīng)典如詩歌等，存在這樣一種現(xiàn)象，把詩句死記硬背，一遍又一遍地重復(fù)，直到朗朗上口，一字不差地全部念誦出來。但事實(shí)上，他們對(duì)于這首詩的內(nèi)涵卻一竅不通，究竟詩中說了什么事，表達(dá)了怎樣的思想，并不能完全明白。其實(shí)，礙于幼兒知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的缺乏和理解能力的不足，我們不能要求幼兒完全了解漢語典故的社會(huì)背景等方面的內(nèi)容，那些對(duì)于幼兒來說太深刻了；我們也不能要求幼兒深刻理解典故含義，畢竟個(gè)別字詞的含義與今天的含義相差太遠(yuǎn)了。所以對(duì)于漢語典故，讓幼兒了解字面的內(nèi)容和淺顯的含義便足夠了，例如，懸梁刺股這個(gè)典故，我們可以給幼兒解釋“梁”是古時(shí)候建筑房頂用的木頭，“股”是指人的大腿。然后告訴他們這個(gè)故事是講古時(shí)候有兩個(gè)人用功讀書，發(fā)憤圖強(qiáng)。后來，一個(gè)成了飽讀詩書，博學(xué)多才，通曉古今的大學(xué)問家，一個(gè)成了六國的丞相，非常顯赫。

在幼兒階段，典故的學(xué)習(xí)貴在精而不在多，每一個(gè)典故我們不應(yīng)該主要以能否記得作為成功的依據(jù)，而應(yīng)該要求幼兒從中受到啟迪，得到自身在語言和審美，文化內(nèi)涵等方面的提高。作為幼兒教師和家長，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化之一的典故更應(yīng)該深刻、完整地去理解、去感受，這樣才能更進(jìn)一步地同化幼兒。我想用那一句詩來表達(dá)正恰當(dāng)：“采菊東籬下，悠然見南山?！蔽覀兯谕木褪沁@樣，在一種淡淡的無意識(shí)之中把漢語的經(jīng)典融入幼兒心中，融入他們的生命中，讓中國的傳統(tǒng)文化不經(jīng)意之間給幼兒以影響、以啟迪，讓他們真正接受五千年優(yōu)秀文化這座“南山”。

今天，面對(duì)全球化的浪潮，我們在吸收優(yōu)秀外來文化的同時(shí)，更應(yīng)該傳承光大自己的傳統(tǒng)文化，這是中華民族屹立于世界民族之林的精神支柱。所以，中華民族五千年的燦爛文化需要幼兒繼承和發(fā)展。漢語典故正是蘊(yùn)含了豐厚中國歷史文化、傳統(tǒng)文化的一大國寶，讓幼兒在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，不但可以讓幼兒更加了解這一文化精髓，同時(shí)還能賦予這些典故時(shí)代感，讓它們在新的時(shí)期里煥發(fā)出新的現(xiàn)代風(fēng)采。

參考文獻(xiàn)：

[1]王金龍.用典種種[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（03）.

[2]季燕.培養(yǎng)具有民族精神的世界公民：關(guān)于幼兒本土文化教育與外來文化教育[J].幼教博覽，2007（01）.

第2篇：傳統(tǒng)文化的知識(shí)范文

摘要：藏族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)知識(shí)，表現(xiàn)在藏族群眾生產(chǎn)生活以及精神領(lǐng)域的各個(gè)方面。論文將藏族傳統(tǒng)文化物質(zhì)層面和精神層面中的生態(tài)知識(shí)進(jìn)行挖掘，對(duì)藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承以及對(duì)生態(tài)道德的教育將產(chǎn)生積極的影響。

關(guān)鍵詞：藏族傳統(tǒng)文化；生態(tài)知識(shí)

藏族傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了藏民族的民族精神，它在某種程度上反映了藏民族歷史發(fā)展的脈絡(luò)和軌跡。藏族傳統(tǒng)文化狹義的理解僅指物質(zhì)文化，包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面，如生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)和與其有關(guān)的諸要素；從廣義上來理解不僅包括物質(zhì)文化，同時(shí)也包括精神文化。如藏族的政治、教育、語言、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、道德、風(fēng)俗習(xí)慣等。

1.物質(zhì)形態(tài)層面

1）藏族生產(chǎn)方式中蘊(yùn)含的生態(tài)道德知識(shí)

生產(chǎn)方式取決于外界的客觀條件和人們需要的生活資料，“人們用于生產(chǎn)自己必須的生產(chǎn)資料的方式，首先取決于他們得到的現(xiàn)成的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性1”。藏民族主要分布在青藏高原的廣闊地域，地形地貌極為復(fù)雜，獨(dú)特的地理環(huán)境使得藏族形成了以畜業(yè)為主的生產(chǎn)方式。人、畜牧、草場三者相互依賴，人是生產(chǎn)的主體，在協(xié)調(diào)三者關(guān)系上人的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)行為發(fā)揮著主導(dǎo)作用。

藏族的畜牧生產(chǎn)方式重在維護(hù)藏區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，具體表現(xiàn)在：

①游牧方式

游牧方式是藏民根據(jù)四季變化和生態(tài)特征，在不同的牧場之間進(jìn)行遷移性放牧，包括季節(jié)牧場間的轉(zhuǎn)移和季節(jié)牧場內(nèi)的遷徙。按季轉(zhuǎn)場制度和隨冷暖變化調(diào)節(jié)牧場高低的放牧習(xí)慣，構(gòu)成了藏區(qū)牧民的基本放牧方式。

②牲畜選擇與數(shù)量控制

藏族畜牧類型主要以繁殖耗牛為主，這是藏民根據(jù)生態(tài)環(huán)境對(duì)牲畜進(jìn)行選擇的結(jié)果。因?yàn)閺纳鷳B(tài)平衡的意義看，在一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，一定的生物都有互補(bǔ)、互助的功能，以維系生態(tài)平衡，這就要求一定的生物種類與數(shù)量保持相對(duì)穩(wěn)定。

③人與牲畜和諧共處

受藏傳佛教影響，在藏族牧民的空間意識(shí)里，一個(gè)部落所處的地域是人、神和動(dòng)物的共同居住區(qū)，這塊區(qū)域中包括人在內(nèi)的一切生物，在神靈面前都是平等的。藏區(qū)牧民與牲畜的和諧關(guān)系，在“羊要放生、狼也可憐”行動(dòng)中體現(xiàn)最為明顯。 “放生”在藏區(qū)是一種較為普遍的現(xiàn)象2。

2）藏族生活方式中蘊(yùn)含的生態(tài)道德知識(shí)

生活方式有廣義和狹義之分。本文采取狹義生活方式的一種提法，僅限于研究藏民族地區(qū)的衣、食、住、行、勞動(dòng)工作、休息娛樂等物質(zhì)生活層面，不包括精神生活層面。藏民族生活方式中的傳統(tǒng)生態(tài)道德知識(shí)，主要體現(xiàn)在其飲食文化和居住文化中。

① 飲食文化中

藏族地區(qū)的少數(shù)民族的飲食習(xí)慣受居住地自然環(huán)境、生產(chǎn)方式以及的影響，在生產(chǎn)力水平落后的情況下，形成了“靠山吃山、靠水吃水”的生活方式。這是依靠現(xiàn)有條件適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的方式，往往在對(duì)食物的索取上有節(jié)制。

② 居住文化中

藏族的居住方式依生產(chǎn)方式而定，畜牧生產(chǎn)方式為主的藏族流動(dòng)居住，建筑類型多為氈房，這是藏族人民為適應(yīng)居住環(huán)境按照自己的生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣而做出的選擇，包含著豐富的生態(tài)道德思想。

2.價(jià)值形態(tài)層面

1）神話中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)生態(tài)道德知識(shí)

藏族的先民在生產(chǎn)力水平極為低下的情況下，對(duì)很多自然物和自然現(xiàn)象無法解釋。在他們看來，所有的生命以及生活來源都是自然所賜，生、死、賞、罰都取決于自然他們往往通過神話和史詩(或稱為古歌)等形式對(duì)宇宙的生成萬物的起源和演化以及人類的來源做出極為生動(dòng)的猜測和描述，以此來謳歌自然化育人類的恩德和人類對(duì)自然的感激之情。

2）史詩中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)生態(tài)道德知識(shí)

藏族的《格薩爾》反映出人類同自然的密切關(guān)系，自然是人類的始祖之源。保護(hù)自然就是保護(hù)人類的母親，因此對(duì)自然倍加呵護(hù)，相處和諧融洽。這在客觀上保護(hù)了自然，維護(hù)了生態(tài)平衡。

3）自然崇拜中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)生態(tài)道德知識(shí)

藏族崇拜牛，在藏區(qū)草原上的瑪尼堆和山頂?shù)募{則上都供有刻有經(jīng)文的牛頭。藏族人認(rèn)為牛是他們賴以生存的物種，為他們服務(wù)所以要終身感謝牛并把它神靈化，在一些寺院陳列著耗牛干尸希望祛邪避兇。自然崇拜是藏民族最早的生態(tài)道德觀，蘊(yùn)含著豐富而厚重的生態(tài)德育資源。

4）圖騰崇拜中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)生態(tài)道德知識(shí)

“藏族把獼猴作為崇拜的圖騰，每當(dāng)節(jié)日或佛誕，人們依舊虔誠地敬香獻(xiàn)供。四川阿壩地區(qū)的藏族人家還有供奉巨幅猴像的，在嘉絨藏戲和藏族民間歌舞中表現(xiàn)最多的動(dòng)物形象也是猴。圖騰崇拜的對(duì)象不是個(gè)體，而是整個(gè)族類4?！眻D騰崇拜主觀上雖是信仰崇拜自然及其神靈，客觀上卻起到調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的作用，保護(hù)了生物多樣性，維護(hù)了其生存的生態(tài)環(huán)境的平衡。

3.中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)生態(tài)道德知識(shí)

藏傳佛教生態(tài)道德是藏族傳統(tǒng)社會(huì)生態(tài)道德的主潮，其核心是生命平等觀，認(rèn)為眾生平等，自然界的一切動(dòng)植物等物種同人一樣具有自己的生命價(jià)值和生存權(quán)利，由此制訂了一系列的戒規(guī)誡律。

4.禁忌中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)生態(tài)道德知識(shí)

禁忌是早期人類社會(huì)普遍存在的一種文化現(xiàn)象，是“一個(gè)民族在不同的自然環(huán)境和社會(huì)交際之中，自發(fā)地逐漸形成的一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，是幾千年來的文化積淀”。藏區(qū)自古到今，對(duì)自然的禁忌已涉及各個(gè)方面，成為一種系統(tǒng)的禁忌網(wǎng)。對(duì)神山、土地、鳥類、獸類、家畜、其他動(dòng)物各有禁忌，除此以外，藏區(qū)還有對(duì)火及灶的禁忌；對(duì)居室的禁忌；對(duì)樹木的禁忌以及人事方面的禁忌等。藏民族禁忌具有“趨吉避兇、自我保護(hù)”的原始功能。開發(fā)和利用禁忌中的合理成分，有利于生態(tài)文明的建設(shè)，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程。

5.節(jié)日禮俗中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)生態(tài)道德知識(shí)

藏族的節(jié)日禮俗是人們?yōu)檫m應(yīng)生產(chǎn)和生活的需要而共同創(chuàng)造的一種民俗文化、一種禮儀。它關(guān)系神的庇佑、狩獵的成果、莊稼的收成、土地的占有等；到后來，娛人的世俗成分逐漸增多，節(jié)日便成為被固定下來的、既祭神又娛人的、既神圣重要又美好快樂的日子，且蘊(yùn)含著豐富而深刻的生態(tài)道德思想。禮儀在社會(huì)交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、等因素而形成，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。藏族禮俗中蘊(yùn)含著大量的生態(tài)道德行為活動(dòng)，以生育禮俗和喪葬禮俗尤為明顯。

綜上所述，藏族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著諸多生態(tài)知識(shí)，通過研究解析也希望能對(duì)我們現(xiàn)今社會(huì)的生態(tài)道德教育有一定的啟發(fā)。在此研究上筆者將做進(jìn)一步詳盡的解析。（青海大學(xué)研究生部思想政治教育專業(yè)；青海；西寧；810016）

參考文獻(xiàn)：

［1］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［C］北京:人民出版社，1972

［2］ 南文淵，藏族傳統(tǒng)文化生態(tài)概說［J］.西部開發(fā)與多民族文化，2004.

［3］ 王付欣，西南民族地區(qū)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)德育資源開發(fā)研究［J］.西南大學(xué)學(xué)報(bào)，2009.

注解

① 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［C］.北京:人民出版社，1972.

第3篇：傳統(tǒng)文化的知識(shí)范文

摔跤這一來源于生活的競技運(yùn)動(dòng)，在古代曾風(fēng)靡過世界很多地方。是被公認(rèn)為最古老的競技活動(dòng)。在埃及、希臘、日本和中國的古代文明中，都有摔跤的文字記載。公元前776年古代奧運(yùn)會(huì)誕生時(shí)，摔跤就是一項(xiàng)讓人熱血沸騰的比賽項(xiàng)目，并在古奧運(yùn)會(huì)中占有重要的比重。

同中規(guī)中矩的國際摔跤比較，瑞士的摔跤則充滿田園風(fēng)味和原始的野性。同渾厚沉郁的阿爾卑斯長角號(hào)和有如天籟之音的山歌一樣，是瑞士傳統(tǒng)文化中最精彩、最寶貴、最富魅力的財(cái)富。

瑞士摔跤最早起源于11世紀(jì)。最初是由農(nóng)民、牧民、屠夫、建筑工人和其他手工藝匠人在勞動(dòng)之中或勞動(dòng)之余，率性而為的一種競技運(yùn)動(dòng)。強(qiáng)壯的男人們在一起，總想比較出誰最強(qiáng)壯。但是隨著工業(yè)化的進(jìn)程，成群結(jié)隊(duì)的田間勞作沒有了，自然也就沒有了那散發(fā)著原始野性的摔跤運(yùn)動(dòng)。古老的文化和傳統(tǒng)正在消失。為了將這些財(cái)富傳承下來，瑞士人民用自己對(duì)傳統(tǒng)文化全部的執(zhí)著和愛，建立起了一個(gè)個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的世外島嶼。瑞士摔跤就是其中的一個(gè)。在瑞士現(xiàn)代摔跤運(yùn)動(dòng)中傳統(tǒng)的精華基本得到保留，惟一的變化是這種運(yùn)動(dòng)由最初的率性而為， 變成固定的節(jié)目。每到星期天，成千上萬的人會(huì)趕往各地觀看或大或小的摔跤比賽，賽場是一個(gè)個(gè)鋪著厚厚鋸末面的圓圈，直徑為5米。人們衣著隨意，許多人甚至穿著工裝，很少人打領(lǐng)帶。人們隨意地聚在一起，沒有任何商業(yè)意圖。女士和先生的稱謂在這里消失，在這里只有充滿生活氣息的男人和女人。人們用“你”直接打招呼，免去了客套的尊稱。阿爾卑斯長角號(hào)和岳得兒山歌在賽場的上空回蕩。賽場邊搭建的簡易帳篷烤著香腸，濃烈的煙草味和烤香腸的香味彌漫在空氣中。賽場上瑞士國旗在迎風(fēng)飄揚(yáng)，沒有任何商業(yè)廣告，沒有一點(diǎn)現(xiàn)代氣息。就連簡易帳篷里也僅僅提供簡單的農(nóng)家飲食。人們隨意地圍在摔跤圈外，或大口地喝著蘋果酒，或大聲地交談。對(duì)于大多數(shù)瑞士人來說，一次瑞士摔跤比賽，就是一次心靈和肉體的放松和享受。

瑞士摔跤是是一種不分體重級(jí)別的角斗。在比賽中，選手們彼此抓住對(duì)方的衣褲不僅被允許，而且還寫在了比賽規(guī)則中。為此，選手們在比賽時(shí)，會(huì)特意在長褲外面套上一條麻質(zhì)的異常結(jié)實(shí)的短褲讓對(duì)手抓扯。每一輪比賽持續(xù)5―12分鐘，以將對(duì)方的雙肩壓住著地為勝利。如在規(guī)定時(shí)間不分勝負(fù)，則將積分記下。一個(gè)摔跤手在一輪比賽中可獲得8―10分。一次比賽為六輪，積分最高者為冠軍。每年的3月到10月，在瑞士會(huì)舉行大大小小超過120次的比賽，每次比賽的場地最少三個(gè)，最多時(shí)在五個(gè)以上。選手們一對(duì)一的在鋸末圈里同時(shí)進(jìn)行比賽。

第4篇：傳統(tǒng)文化的知識(shí)范文

一、將傳統(tǒng)文化植入到識(shí)字中

在小學(xué)語文的教學(xué)過程中，識(shí)字是非常重要的環(huán)節(jié)，識(shí)字是每一個(gè)小學(xué)生必須具備的基礎(chǔ)技能。漢字作為世界上最美妙的文字，每一個(gè)漢字，無論簡單或復(fù)雜，都蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化，是文化的產(chǎn)物，是歷史的傳承。在漢字教學(xué)中，教師應(yīng)該善于植入傳統(tǒng)文化，使得漢字的教學(xué)工作不僅僅是簡蔚氖蹲制匆簦而是一種更加飽滿、更加深刻的教學(xué)工作。一方面，在漢字的教學(xué)過程中，教師應(yīng)該主動(dòng)地為小學(xué)生進(jìn)行漢字文化的講解，將漢字的演變史、發(fā)展史、遞進(jìn)史等完整地呈現(xiàn)出來，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)漢字發(fā)展的認(rèn)知，使小學(xué)生在學(xué)習(xí)漢字的過程中，能夠深刻地感知到漢字的偉大魅力，能夠深刻地認(rèn)知到漢字創(chuàng)造者的聰明才智，這些是漢字教學(xué)的關(guān)鍵，更是漢字教學(xué)得以順利進(jìn)行的前提。另一方面，漢字作為象形文字的代表，在漢字教學(xué)工作中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行漢字的拼讀、解構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生了解漢字的結(jié)構(gòu)意義，以及不同字結(jié)構(gòu)之于漢字整體意思的作用。漢字教學(xué)還要抓會(huì)意字、形聲字，從造字的意義著手，解釋字義，這樣能達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。

二、將傳統(tǒng)文化植入古詩詞中

語文課程中涵蓋著豐富的古詩詞，這些古詩詞是傳統(tǒng)文化的代表，是傳統(tǒng)文化的集大成者。作為小學(xué)語文教師，在講授古詩詞的過程中，應(yīng)該主動(dòng)將傳統(tǒng)文化植入到古詩詞中，這樣不僅能夠有助于豐富和拓展學(xué)生的視野，同時(shí)還能夠?yàn)閷W(xué)生營造良好的教學(xué)意境，使學(xué)生更加全面、更加深刻地認(rèn)知到古詩詞的重要意義。古詩詞作為小學(xué)語文課程中的重點(diǎn)環(huán)節(jié)，幾乎每一首詩詞中都蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化，每一首詩歌中都蘊(yùn)含著扎實(shí)的傳統(tǒng)文化，這是古詩詞中最典型的特征。無論是詮釋文人氣節(jié)的古詩，還是贊美我國優(yōu)美山水的古詩，都在很大程度上象征和體現(xiàn)著豐富的傳統(tǒng)文化。在古詩詞的教學(xué)過程中，植入傳統(tǒng)文化，一方面教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生熟讀、深讀優(yōu)秀的古詩詞，理解古詩詞中豐富的意境和主要的思想，同時(shí)教師還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生積極背誦優(yōu)秀的古詩詞，通過古詩詞的積累來提升小學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備。另一方面，在古詩詞的教學(xué)過程中，教師還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古詩詞的賞析和品鑒。在古詩詞教學(xué)中，教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生不斷地?cái)U(kuò)展古詩詞的積累，通過閱讀、搜集、整理等來全面賞析優(yōu)秀的古詩詞。

三、將傳統(tǒng)文化植入國學(xué)故事中

在小學(xué)語文教學(xué)過程中，傳統(tǒng)文化是語文教學(xué)中的核心部分，特別是在國學(xué)故事的教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)該積極滲透傳統(tǒng)文化。在國學(xué)故事的教學(xué)過程中，一方面教師應(yīng)該鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生積極閱讀一些優(yōu)秀的國學(xué)故事，在講解這些國學(xué)故事的過程中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)到故事中的寓意。如教師在講解《揠苗助長》的國學(xué)故事課程時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行一定的預(yù)習(xí)，在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上來進(jìn)行國學(xué)故事的深入講解。教師可以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行課堂匯演，通過課堂匯演等來展示學(xué)生對(duì)故事的理解，這是國學(xué)故事滲透傳統(tǒng)文化的重要方法。另一方面，在國學(xué)故事的講解中，滲透傳統(tǒng)文化，教師還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的課外積累，不斷擴(kuò)展國學(xué)故事的積累外延，有效擴(kuò)大學(xué)生的閱讀量。此外，教師還應(yīng)該鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生積極將對(duì)某一故事的認(rèn)識(shí)，通過作文、筆記的方式寫下來，這是傳統(tǒng)文化滲透至國學(xué)故事中的最直觀的體現(xiàn)。如在講《負(fù)荊請罪》時(shí)，教師可以給予學(xué)生一定的指點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生找準(zhǔn)故事的核心，找出故事的脈絡(luò)，從而達(dá)到融會(huì)貫通的效果，全面有效地理解這類故事，升華自身的思想感情。

第5篇：傳統(tǒng)文化的知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：高職數(shù)學(xué)教學(xué) 傳統(tǒng)文化 滲透

中圖分類號(hào)：G724 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2016）03（c）-0132-02

目前高職學(xué)生大部分是90后、00后，這時(shí)期是國外文化對(duì)我國侵入高峰期，他們從小接觸到網(wǎng)絡(luò)媒體上廣泛宣傳的國外文化，他們看美劇、日漫、韓劇，他們吃肯德基、麥當(dāng)勞、哈根達(dá)斯等洋食品，他們從小受傳統(tǒng)文化熏陶可以說沒有，這現(xiàn)象也引起國家、社會(huì)關(guān)注，由此2014年教育部在其官網(wǎng)上公布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)指導(dǎo)綱要》，指出今后我國將把傳統(tǒng)文化融入課程和教材體系，增加中華優(yōu)秀文化內(nèi)容在中考、高考升學(xué)考試中比重。同時(shí)《綱要》中指出了傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)：以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的情懷教育，以仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的生活關(guān)愛教學(xué)，以正心篤志、崇德弘毅的人格教育。分別針對(duì)小學(xué)、初中、高中階段和大學(xué)階段提出具體教學(xué)目標(biāo)，而且還要求在德育、語文、歷史、藝術(shù)、體育等課程標(biāo)準(zhǔn)修訂中，增加傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重，地理、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等課程，應(yīng)結(jié)合教學(xué)環(huán)節(jié)滲透傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容。

1 高職數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中滲透傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

由于我國幾千年來受儒家學(xué)而優(yōu)則仕影響，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)、數(shù)學(xué)教學(xué)只是為社會(huì)培養(yǎng)具有技能的人才，再有我國教育受近千年的科舉思想影響，在普通數(shù)學(xué)教育中形成應(yīng)試教育文化，而在高職數(shù)學(xué)教學(xué)雖然應(yīng)試教育文化沒有普通教育激烈，但多年來形成了高職教育強(qiáng)調(diào)的是專業(yè)知識(shí)的傳授和技能的訓(xùn)練，數(shù)學(xué)教學(xué)在職業(yè)教育中只是輔助學(xué)科，這使得很大部分?jǐn)?shù)學(xué)教學(xué)人員覺得在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化是根本沒有必要的。

在現(xiàn)行高職的數(shù)學(xué)教材體系中忽略了在課程體系有意滲透傳統(tǒng)文化的組織編寫，注重的是數(shù)學(xué)學(xué)科系統(tǒng)性，在教材中也只是在章節(jié)的開頭和結(jié)尾有關(guān)該章數(shù)學(xué)文化介紹，設(shè)計(jì)到傳統(tǒng)文化極少，這使得一線教師除了要進(jìn)行課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)外，還要在具體教學(xué)實(shí)踐中查找滲透傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，這無形增加教師教學(xué)難度，這導(dǎo)致很大一批一線教師不愿意在教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透。

2 高職數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中滲透傳統(tǒng)文化路徑

教師在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化最終目的是為學(xué)生終身發(fā)展，是為培養(yǎng)既有知識(shí)技能又有良好品性的社會(huì)合格勞動(dòng)者。因此，教師在教學(xué)中有必要滲透傳統(tǒng)文化。為此，筆者結(jié)合個(gè)人教學(xué)經(jīng)驗(yàn)談?wù)勛约旱囊恍┧伎肌?/p>

2.1 在高職數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化必須培養(yǎng)數(shù)學(xué)教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

縱觀所有在職的數(shù)學(xué)教師，絕大部分都是在應(yīng)試教育體制下培養(yǎng)的數(shù)學(xué)教師，他們教育中本就缺乏傳統(tǒng)文化熏陶，進(jìn)入數(shù)學(xué)教學(xué)，也繼續(xù)傳承者應(yīng)試教育的教學(xué)理念，現(xiàn)在數(shù)學(xué)教師包括自己，沒有較高傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，而要求在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化是有一定難度的。

要提高數(shù)學(xué)教師的人文素養(yǎng)，在教學(xué)中切實(shí)做到滲透傳統(tǒng)文化，具體方法是：首先，培訓(xùn)已在數(shù)學(xué)教學(xué)崗位教師，具體可教師自己閱讀相關(guān)書籍，以國家專家教授編寫與國學(xué)與數(shù)學(xué)教學(xué)密切相關(guān)的書籍，各省根據(jù)自己的文化特色編寫與該省傳統(tǒng)文化相關(guān)的教學(xué)讀本，方便廣大一線教師閱讀，及時(shí)提高數(shù)學(xué)教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，以便在教學(xué)中實(shí)時(shí)滲透弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生建全發(fā)展。其次，是培養(yǎng)將要進(jìn)入教學(xué)崗位的新教師，如師范院校數(shù)學(xué)系學(xué)生在校期間應(yīng)開設(shè)中華傳統(tǒng)文化課，培養(yǎng)其對(duì)經(jīng)典的深入理解，對(duì)社會(huì)上考教師資格人員增加有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的科目。

2.2 在高職數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化方法思考

首先，收集數(shù)學(xué)概念、內(nèi)容等與傳統(tǒng)文化關(guān)聯(lián)。數(shù)學(xué)中許多數(shù)學(xué)概念有著濃厚的文化底蘊(yùn)，數(shù)學(xué)中熟悉函數(shù)的名字就頗有文化，“函數(shù)”一詞是轉(zhuǎn)譯詞，是我國清代數(shù)學(xué)家李善蘭在翻譯《代數(shù)學(xué)》（1895年）一書時(shí)，把function譯成“函數(shù)”的中國古代“函”字與“含”字通用，都有著“包含”的意思。李善蘭給出的定義是：“凡式中含天，為天之函數(shù)。”中國古代用天、地、人、物4個(gè)字來表示4個(gè)不同的未知數(shù)或變量。這個(gè)定義的含義是“凡是公式中含有變量x，則該式子叫做x的函數(shù)?！彼浴昂瘮?shù)”是指公式里含有變量的意思。除此外還有冪、等數(shù)學(xué)概念。

又如在江蘇職業(yè)學(xué)校文化課程第三冊起始章邏輯代數(shù)初步第一節(jié)《二進(jìn)制及其轉(zhuǎn)換》，結(jié)合古代數(shù)學(xué)文獻(xiàn)《周易》教學(xué)展開教學(xué)。八卦是我國古代到家敘述萬物變化的經(jīng)典著作《周易》中的8種基本圖形，由符號(hào)─（陽）和――（陰）組成，圖衍生自中國古代的《河圖》與《洛書》，傳為伏羲所作。其中《河圖》演化為先天八卦，《洛書》演化為后天八卦。八卦各有三爻，“乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌”分立八方，象征“天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤”8種事物與自然現(xiàn)象，象征世界的變化與循環(huán)，世間萬物皆可分類歸至八卦之中。介紹德國數(shù)學(xué)家萊布尼茲發(fā)明二進(jìn)制，而他認(rèn)為，世界上最早的二進(jìn)制表示法就是中國的八卦。

其次，尋找傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含數(shù)學(xué)思想方法在教學(xué)中適時(shí)滲透。如在數(shù)學(xué)中處處轉(zhuǎn)化思想，筆者在教學(xué)中向?qū)W生滲透這一思想，會(huì)簡要介紹漢代公孫弘傳奇經(jīng)歷，介紹公孫弘面對(duì)汲黯的指責(zé)和漢武帝的詢問，不僅一句也不辯解，并全都承認(rèn)，而且還在于對(duì)指責(zé)自己的人大加贊揚(yáng)，認(rèn)為他是“忠心耿耿”。這樣一來贏得了公孫弘確實(shí)是“宰相肚里能撐船美譽(yù)，以此讓學(xué)生具體領(lǐng)悟轉(zhuǎn)化的數(shù)學(xué)思想。如數(shù)學(xué)思想方法與我國注明古代兵書《孫子兵法》有異曲同工的效果。如數(shù)學(xué)中不等式證明方法中有一種叫放縮法，在此提出大家都耳熟能詳?shù)膶O臏兵法，以此說明犧牲局部換取全局勝利這與放縮法就是這樣典范。再如數(shù)學(xué)中反證法與《世說新語》中記載的一個(gè)“道旁李苦”的故事的關(guān)系。還有數(shù)學(xué)中的數(shù)形結(jié)合思想與圍魏救趙、數(shù)學(xué)中算法思想與運(yùn)籌帷幄等。

再次，數(shù)學(xué)知識(shí)與古詩的聯(lián)系。如在教授直線與圓位置關(guān)系時(shí)，可從引入王維的《至塞上》中詩句“單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關(guān)逢侯騎，都護(hù)在燕然?！辈⑴湟韵鄳?yīng)圖片、動(dòng)畫，營造充滿詩情畫意情景創(chuàng)設(shè)，以此激發(fā)學(xué)生興趣。再如在講立體幾何點(diǎn)、線、面位置關(guān)系教學(xué)中，可通過陳子昂的《幽州臺(tái)歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕?！眮砝斫饩€、面這一抽象數(shù)學(xué)概念。

最后，在高職數(shù)學(xué)教學(xué)滲透傳統(tǒng)文化時(shí)要處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。任何一種文化都具有雙重性，即既有其積極一面也有消極一面，對(duì)積極一面應(yīng)大張旗鼓宣傳傳承，對(duì)消極一面不應(yīng)該回避，如在教授二項(xiàng)式定理時(shí)，不僅應(yīng)向?qū)W生介紹我國“楊輝三角”出現(xiàn)在楊輝編著的《詳解九章算法》一書中，比法國數(shù)學(xué)家物理學(xué)家帕斯卡首先500年左右，還應(yīng)讓學(xué)生知道，由于我國傳統(tǒng)文化中經(jīng)世致用思想，導(dǎo)致歐洲雖比我國晚發(fā)現(xiàn)楊輝三角，但卻同時(shí)提出組合理論與楊輝三角結(jié)合――二項(xiàng)式定理更具一般性問題解決辦法。

3 結(jié)語

當(dāng)然，在高職數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中滲透傳統(tǒng)文化，只有國家、教育部重視和一線教師熱情參與是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，縱觀我國從初等數(shù)學(xué)到高職數(shù)學(xué)教學(xué)教材，前期小學(xué)與初中的知識(shí)與傳統(tǒng)文化聯(lián)系尚且緊密，而高職數(shù)學(xué)教材選擇主要內(nèi)容絕大部分是與近代數(shù)學(xué)相關(guān)內(nèi)容，特別后期是高等數(shù)學(xué)內(nèi)容，這些內(nèi)容產(chǎn)生背景是16、17世紀(jì)文藝復(fù)興歐美學(xué)者建立的數(shù)學(xué)，在這樣知識(shí)教學(xué)中如何滲透傳統(tǒng)文化是值得一線教師、高層專家認(rèn)真商榷問題。

參考文獻(xiàn)

[1] 高波濤.淺談優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中的滲透[J].新課程研究旬刊，2015（1）：95.

第6篇：傳統(tǒng)文化的知識(shí)范文

[關(guān)鍵詞]《瘋狂原始人》；中國文化符號(hào)；運(yùn)用；解構(gòu)

動(dòng)漫電影《瘋狂原始人》講述了原始人克魯家族在面臨生存危機(jī)的情況下、進(jìn)行的一場冒險(xiǎn)旅程。該影片以深刻的主題內(nèi)容、老少皆宜的影片表達(dá)方式、鮮活的3D視覺效果，演繹了一個(gè)既有沖突但充滿愛的家庭關(guān)系，展現(xiàn)了親情與愛情、家庭與責(zé)任、守舊與創(chuàng)新等相互碰撞時(shí)引發(fā)的種種矛盾與沖突。總之，該影片延續(xù)了美國動(dòng)漫影片創(chuàng)作強(qiáng)大的包容性特點(diǎn)，讓觀眾在歡笑與淚水中走出影院。然而，筆者認(rèn)為該影片在我國成功上映還得益于大量中國元素的運(yùn)用，正如此前推出的《花木蘭》和《功夫熊貓》等。只是相對(duì)于后者，該影片中的中國元素和文化符號(hào)運(yùn)用更為隱蔽，它巧妙地將中國文化符號(hào)與美國文化進(jìn)行了解構(gòu)、重組，甚至有些部分以中國的文化符號(hào)或傳統(tǒng)關(guān)系為依托、植入了美國文化的核心價(jià)值觀，讓中國觀眾在親切自然、輕松愉悅的狀態(tài)中接受并發(fā)自內(nèi)心地喜愛“瘋狂原始人”。本文嘗試分析動(dòng)漫電影《瘋狂原始人》如何成功運(yùn)用、解構(gòu)和重組中國文化符號(hào)，從而引發(fā)對(duì)國產(chǎn)動(dòng)漫創(chuàng)作的思考。

一、中國古代文明與美式幽默巧妙結(jié)合

《瘋狂原始人》中有著許多觀眾為之捧腹的笑點(diǎn)，然而這些笑點(diǎn)背后暗藏著中國文化符號(hào)的縮影。在中國，這些文化符號(hào)通常被置于歷史課本或各種類型的紀(jì)錄片中，其講述也往往頗為莊重。然而，該影片卻以其一貫的美式幽默、浪漫主義情懷和豐富的想象力，將中國文化符號(hào)輕松、愉悅地呈現(xiàn)在世人面前，讓觀眾在歡笑聲中留下深刻的印象。如：中國的漢字活體印刷術(shù)演變成滑稽可笑卻無比“高級(jí)”的照相方式；游牧原始人Guy幫助克魯一家捕獵，采用了木偶戲技術(shù)原理，讓大鳥落入陷阱瞬間變成烤大鳥；克魯家族為躲避大貓的攻擊，借用了我國東北民間藝術(shù)形式――踩高蹺；老爸Grug和Guy遭遇柏油危機(jī)，用自制的木偶雌貓吸引大貓，成功脫險(xiǎn)。此外，代表文明和創(chuàng)新的年輕人Guy通過石塊撞擊和鉆木創(chuàng)造出火種，源于我國古代文明――燧氏的鉆木取火，等等。一系列的中國傳統(tǒng)文化符號(hào)貫穿于《瘋狂原始人》中的故事情節(jié)中，為打造輕松、幽默的動(dòng)漫風(fēng)格提供了豐富的文化創(chuàng)意元素。

二、中國傳統(tǒng)生活習(xí)俗的“潤物細(xì)無聲”式解構(gòu)與融合

動(dòng)漫電影《瘋狂原始人》中運(yùn)用了現(xiàn)代人生活中熟悉的場面或事物，如：如玩美國橄欖球般激烈地?fù)屖厨r鳥蛋，自然材料做成“雪橇”穿越山坡，兩塊小石板做“電擊”工具、有趣的“鞋子”，擋雨的“傘”，等等。電影將此類現(xiàn)代日常生活中的事物，通過形式變化與劇情發(fā)展緊密結(jié)合而變得異常生動(dòng)有趣，從而跨越了國界和年齡，讓世界觀眾為之驚呼、歡笑和感嘆。

在影片眾多的畫面中，濃縮著許多中國傳統(tǒng)文化，這些也是中國觀眾群潛意識(shí)下接受和喜愛該影片的原因之一。如：“文明”原始人Guy給小伊及克魯一家作為傳遞信息、互報(bào)平安的海螺。小伊的第一個(gè)海螺被家人破壞后，遭遇危機(jī)時(shí)，小伊情急之下，用動(dòng)物的殘角代替海螺傳出聲音，向Guy求救并成功。其雛形為我國古人在戰(zhàn)場和生活中用來發(fā)出號(hào)令或傳遞信息的號(hào)角。其次，克魯家族懸掛“洗澡”――用木棒敲打身體和衣裳，看似粗野可笑，但它不是美國人天馬行空的想象，它來源于我們的生活。出生于20世紀(jì) 80年代及以前的中國人，尤其是農(nóng)村，能經(jīng)常看到自己家人用洗衣棒在河邊敲打衣服，用雞毛撣子撣去桌椅上的灰塵，這些曾經(jīng)在我們生活中出現(xiàn)過的生活場景和方式，通過該影片解構(gòu)和“變異”之后，拉近了中國觀眾和該影片的距離，同時(shí)勾起了中國眾多老、中、青輩的民族記憶。再次，克魯家族的睡前故事與傳統(tǒng)中國式家庭生活有著異曲同工之妙。20世紀(jì)80年代以前電燈、電話還沒有普及的時(shí)代，無論鄉(xiāng)村或城市，晚飯過后一家人圍坐在小院聽長輩講各種鬼神故事、民間故事或者歷史人物故事等，雖然有些故事聽過許多遍，但這種看似單調(diào)的“娛樂”活動(dòng)卻因?yàn)闈鉂獾挠H情讓家人倍感溫馨、期待和懷念，當(dāng)然，由于劇情需要，克魯家族的故事主講人是保守的父親Grug為保全家人的生命而展開的“安全教育”活動(dòng)。最后，還有Guy運(yùn)用火種成功擊敗食人鳥、引發(fā)玉米地“火災(zāi)”，意外收獲可食用的爆米花之后，出現(xiàn)漫天絢麗的煙花，此時(shí)歡快的音樂及時(shí)出現(xiàn)，符合我國觀眾群將煙花與喜慶、節(jié)日相聯(lián)系的傳統(tǒng)生活習(xí)慣和風(fēng)俗?？傊?，類似于上述中我國傳統(tǒng)生活習(xí)俗和方式的穿插運(yùn)用，有效地拉近了影片與中國受眾群的距離，讓大家在倍感親切又輕松愉悅的狀態(tài)下接受美國文化影響和熏陶。

三、中國傳統(tǒng)父親形象的運(yùn)用與解構(gòu)

影視藝術(shù)創(chuàng)作中常利用“移情”這一理論，將影片中的人物設(shè)置成與所針對(duì)觀眾群的年齡、身份、品性相近似的人物，將影片中的環(huán)境設(shè)置成觀眾所熟悉的環(huán)境，這些人物、環(huán)境等都來自現(xiàn)實(shí)生活，并在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上變形、夸張、組合和修改，讓觀眾產(chǎn)生“移情”體驗(yàn)。[1]動(dòng)漫電影《瘋狂原始人》中的父親形象就是通過現(xiàn)實(shí)生活中的人物及生活環(huán)境而塑造，在階段性采借中國傳統(tǒng)父親形象、表現(xiàn)世界上所有父愛特質(zhì)的同時(shí)，凸顯了美國父親形象，向世界表達(dá)了美國的家庭觀和親情觀。

《瘋狂原始人》中的Grug是一個(gè)保守而固執(zhí)、嚴(yán)厲卻內(nèi)心充滿大愛的父親形象。在惡劣的生存環(huán)境下，Grug固執(zhí)地認(rèn)為山洞是家人最安全的棲身之所，他堅(jiān)守規(guī)矩，害怕失去，拒絕改變，與家人長期生活在沒有陽光的山洞里，通過辛苦惡斗哪怕只有一個(gè)鴕鳥蛋也是先讓家人享用，而自己卻笑著說“上個(gè)星期我已經(jīng)吃過了”。Grug這一父親形象也是廣大中國傳統(tǒng)父親的縮影：作為一家之主，上有老、下有小，為生計(jì)奔波，肩負(fù)著家庭的責(zé)任，不容許有任何閃失，小心謹(jǐn)慎地做每一個(gè)決定，按部就班地做每一件事情。為了家人的幸福，可以放棄自己的夢想，立足現(xiàn)實(shí)，幾十年如一日地做著能讓家人沒有生活憂慮的工作，就像影片中的Grug不是不愿意接受新事物，而是在沒有十足把握下，寧愿選擇目前他認(rèn)為最安全的山洞和生活方式。然而，這個(gè)類似于中國父親形象的Grug在Guy多次新奇idea實(shí)施成功的事實(shí)面前、在巨大的家庭責(zé)任重壓下， Grug漸漸意識(shí)到了Guy的說法的正確性，因此，在面對(duì)危機(jī)時(shí)，他將家人托付與Guy，自己做好犧牲的準(zhǔn)備。老岳母那一句“你讓我刮目相看”，體現(xiàn)了Grug的思想巨變，道出了廣大觀眾的心聲，意味深長。

從以上分析可以看出，該影片在表現(xiàn)父愛如山的共性同時(shí)，打破了中國式父親感情表達(dá)含蓄特點(diǎn)，影片中一貫嚴(yán)厲、固執(zhí)的父親Grug在準(zhǔn)備犧牲自己，保全女兒時(shí)刻一句“我愛你”，讓人潸然淚下，感動(dòng)不已；從“我有我的力量”到最后“用腦子”想出絕妙好主意，也融合了中國傳統(tǒng)英雄男子的“智勇雙全”的審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和美國人的探索、冒險(xiǎn)精神；總之，動(dòng)漫電影《瘋狂原始人》通過家庭責(zé)任、人物關(guān)系、故事情節(jié)的演繹，傳遞了美國現(xiàn)代主流社會(huì)重視家庭和睦，注重建立家庭親密關(guān)系等家庭觀和社會(huì)價(jià)值觀。

四、《瘋狂原始人》之中國傳統(tǒng)文化的成功運(yùn)用對(duì)國產(chǎn)動(dòng)漫發(fā)展的啟示 經(jīng)綜合分析，動(dòng)漫電影《瘋狂原始人》是美國動(dòng)畫夢工廠成功運(yùn)用和解構(gòu)重組中國傳統(tǒng)文化的又一典范。中國傳統(tǒng)文化的巧妙融合為影片提供了豐富動(dòng)漫元素，同時(shí)，通過植入美國價(jià)值觀、家庭觀，解構(gòu)重組中、美及世界優(yōu)秀文化，結(jié)合3D技術(shù)和美式幽默，為該影片制造了許多笑點(diǎn)和感人的故事橋段，形成了老少皆宜、溫暖催淚的家庭大片。因此，該影片在中國傳統(tǒng)文化的外衣包裝下，以其影片質(zhì)量、內(nèi)容主題和3D技術(shù)等絕對(duì)優(yōu)勢，在中國上映短短一個(gè)月，票房突破3億元人民幣。而我們的國產(chǎn)動(dòng)漫與之相比，還存在一定差距。以我國目前熱播的動(dòng)畫片及電影《喜羊羊與灰太狼》系列為例，它相對(duì)于《瘋狂原始人》等夢工廠系列動(dòng)漫，內(nèi)容缺乏深度，顯得較為幼稚，同時(shí)，從內(nèi)容、主題及價(jià)值觀等沒有體現(xiàn)中華民族特色，民族文化內(nèi)涵不足，民族基因識(shí)別度太低，缺乏國際競爭力。而美國推出的從具有中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的《花木蘭》《功夫熊貓》到《瘋狂原始人》，每部影片都在我國創(chuàng)下高票房紀(jì)錄。因此，國產(chǎn)動(dòng)漫行業(yè)的從業(yè)人員應(yīng)該不斷反思、總結(jié)，為推動(dòng)我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展和傳統(tǒng)文化傳承不斷努力探索實(shí)踐。首先，在我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中尋找動(dòng)漫創(chuàng)意靈感。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)是中華民族智慧的結(jié)晶，也是動(dòng)漫創(chuàng)作的重要源泉，當(dāng)然，這樣做并不是要拒絕西方和其他地方的文化或者知識(shí)，“而是從本土文化中尋找傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的生態(tài)關(guān)系”，“尋找當(dāng)代人所缺、所想、所需的精神和文化境界”[2]。其次，學(xué)習(xí)美國夢工廠及迪斯尼動(dòng)漫創(chuàng)作特點(diǎn)，廣泛吸收、借用世界優(yōu)秀文化，并為我所用。如《瘋狂原始人》中皮帶猴為Grug和Guy助陣吸引大貓來沼澤地，敲打動(dòng)物骨骼殘骸，這一幕讓人聯(lián)想起9000年前，我國河南舞陽賈湖村先民制造、吹奏骨笛畫面，或者聯(lián)想到曾侯乙墓編鐘，等等。同時(shí)，該影片通過演奏“骨器”這一片段，體現(xiàn)了美國人樂觀、幽默等民族特質(zhì)。最后，可以利用我國豐富的傳統(tǒng)音樂文化資源，將動(dòng)漫音樂作為動(dòng)漫藝術(shù)的最佳語言交流工具，做到“先聲奪人”“余音繞梁”，形成動(dòng)漫音樂經(jīng)典，最后成為民族音樂文化符號(hào)。

綜上所述，動(dòng)漫影片《瘋狂原始人》在中國取得票房成功，與它巧妙運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化符號(hào)密不可分。它在獲取巨大經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，深刻地表達(dá)美國追求自由、平等，向往光明的探索精神以及重視家庭親情等社會(huì)價(jià)值觀，宣傳了美國文化。因此我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)也應(yīng)該借鑒其成功經(jīng)驗(yàn)，立足本土，為體現(xiàn)中華民族核心精神和主流價(jià)值觀創(chuàng)造性地運(yùn)用、解構(gòu)中國傳統(tǒng)文化。通過中國傳統(tǒng)文化滲入到動(dòng)畫作品的形式，固化其民族認(rèn)同，達(dá)到對(duì)國家的文化認(rèn)同，以至于以后他們在不同的文化接觸、碰撞和相互比較的場域中，面對(duì)另一種異于自身存在的東西時(shí)，能產(chǎn)生一種保持自我同一性的反應(yīng)。[3]同時(shí)，廣泛采用世界優(yōu)秀文化資源，并以此為國際交流工具，將中國傳統(tǒng)文化以動(dòng)漫影片為媒介向世界推廣，實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益和傳統(tǒng)文化發(fā)展雙贏。

總之，在文化全球化背景下，國產(chǎn)動(dòng)漫電影創(chuàng)作應(yīng)該借鑒國外動(dòng)漫創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，在立足本國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，大膽吸收世界優(yōu)秀文化，發(fā)展具有中國文化特色和國際影響力的動(dòng)漫藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 李艷芬.宮崎駿動(dòng)畫中日本傳統(tǒng)文化的解構(gòu)與重建[D].武漢：華中科技大學(xué)，2010.

[2] 黃起才.發(fā)展中的中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)[J].太原大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（02）.

第7篇：傳統(tǒng)文化的知識(shí)范文

黨的十八屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：要“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。在中職學(xué)校德育課堂中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是學(xué)校德育的主要組成部分。本文主要闡述了中職學(xué)校德育課堂進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的做法。

一、中職學(xué)校德育課堂中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性

德育的目的是“培養(yǎng)什么樣的人”的問題。中華民族是禮儀之邦，追崇仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，這是中華民族幾千來橫亙不變的思維模式及價(jià)值取向，也是新時(shí)代建設(shè)“和諧社會(huì)”的基石。目前一些中職學(xué)校對(duì)學(xué)生德育基本停留在對(duì)學(xué)生在校安全、衛(wèi)生、紀(jì)律、儀容儀表等方面的要求，這樣的德育模式，其效果可想而知。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為學(xué)校德育的主要組成部分，即指明了學(xué)校德育的方向，也指出了學(xué)生德育的目標(biāo)。它解決學(xué)校德育中“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的片面思維，也讓學(xué)校德育有了豐富的內(nèi)涵。

二、中職學(xué)校德育課堂滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的模式

在中職學(xué)校德育課堂開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，筆者的做法是：

1.研究學(xué)生、設(shè)計(jì)教法

中職學(xué)校德育課堂中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以班為單位進(jìn)行，班主任是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重點(diǎn)與關(guān)鍵。班主任必須先要備好課，備課有三項(xiàng)主要的工作要做：第一是研究學(xué)生，重點(diǎn)是弄清學(xué)生德育方面的缺失。第二是根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)計(jì)好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容。內(nèi)容要分門別類，按周、學(xué)期做好計(jì)劃，使之具有延續(xù)性。第三是設(shè)計(jì)教法，傳統(tǒng)“說教式”德育方式延續(xù)到信息化高度發(fā)達(dá)的今天，在學(xué)生德育中用處不大。如何緊跟時(shí)代潮流，最大化吸引學(xué)生的注意力，用學(xué)生樂于接受的方法，這就是教法設(shè)計(jì)。

2.重儒家文明為主

儒家思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，儒家思想主張“禮治”“德治”“人治”。它既符合中華民族的思維、倫理道德、價(jià)值取向，也是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基；是中華民族最根本的精神基因；是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉所在。

重儒家文明就是要把儒家文明中的精華作為德育的內(nèi)容，上學(xué)生弄清儒家文明中“禮治”“德治”“人治”意義與內(nèi)涵；弄清儒家文明對(duì)中華民族的深遠(yuǎn)影響；弄清儒家文明在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的作用與地位。重儒家文明就是要求學(xué)生的思想、行為符合中華民族的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的需要。

3.讀經(jīng)誦典、促良好班學(xué)風(fēng)

讀經(jīng)誦典是中職學(xué)校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要方式方法之一。誦讀的經(jīng)典可選《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》《孝經(jīng)》《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》《常禮舉要》《聲律啟蒙》等。

通過誦讀，學(xué)生可以系統(tǒng)地、實(shí)質(zhì)性地接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以弄清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。這種內(nèi)涵既體現(xiàn)在對(duì)人的思想道德素質(zhì)要求上，也體現(xiàn)在對(duì)人的行為修養(yǎng)上。通過誦讀，最終形成人人讀經(jīng)典，個(gè)個(gè)講修養(yǎng)，大家樹新風(fēng)，班級(jí)促和諧的良好氛圍。

第8篇：傳統(tǒng)文化的知識(shí)范文

一、中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容和特征

中國傳統(tǒng)文化，從地域性上理解是指中國的本土文化，從時(shí)間上來說它是古代傳承下來的文化，從性質(zhì)上說它是經(jīng)過去粗取精傳承下來的優(yōu)秀文化。因此，中國傳統(tǒng)文化可以說是具有鮮明民族特色的、內(nèi)涵博大精深的、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化，其內(nèi)容是以儒家文化為核心，包含道家文化、法家文化等多種文化流派，并且吸收借鑒了佛學(xué)文化，融匯諸多文化于一身，具有鮮明的特點(diǎn)。

第一，包容性。文化對(duì)人的影響主要體現(xiàn)在對(duì)人的思維和具體行為的影響。中國人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中表現(xiàn)出的謙和包容，對(duì)外來文化采取立足本土、兼取其長的態(tài)度，表現(xiàn)出有容乃大的博襟，是我國傳統(tǒng)文化包容性的具體表現(xiàn)。

第二，務(wù)實(shí)性。幾千年來，中國廣大勞動(dòng)人民“日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食”，形成了“重實(shí)際而黜玄想”的民族特征，這一特征體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化的思維方式中即是強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”“實(shí)事求是”，務(wù)實(shí)的態(tài)度帶領(lǐng)歷代中國人民不斷探索。

第三，德育性。中國傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)德育為先，強(qiáng)調(diào)揚(yáng)善抑惡、育人品行，而西方文化則是以強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)為主。如果把西方文化視為“智性文化”，那么中國文化則可以稱為“德性文化”。

二、當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中存在的問題

大學(xué)生是國家未來的人才資源，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主要力量。大學(xué)生作為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，不僅要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，還要在思想上向黨和國家積極靠攏。然而，由于受到多種因素的影響，加上大學(xué)生具有較大可塑性的特點(diǎn)，他們的思想意識(shí)存在一定問題。

第一，理想信念模糊。理想信念是支配人們活動(dòng)的精神動(dòng)力，是黨和人民實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的精神需要，是關(guān)系到改革和建設(shè)事業(yè)取得勝利的關(guān)鍵。目前，大學(xué)生群體的理想信念大體健康發(fā)展，然而，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種文化思潮開始沖擊大學(xué)生的思想，致使他們信仰淡漠，人生目標(biāo)混亂，有的甚至放棄夢想，從而導(dǎo)致理想信念模糊。

第二，價(jià)值取向扭曲。當(dāng)代大學(xué)生是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期成長起來的，常常強(qiáng)調(diào)以自我為中心，提倡個(gè)性。以自我為中心導(dǎo)致在生活中不懂得處理與他人的關(guān)系，個(gè)人本位思想較重，把個(gè)人的自我追求放在首位，看重功利，扭曲了人生觀和價(jià)值觀。

第三，社會(huì)責(zé)任感缺失。在老一代人眼里，大學(xué)生群體應(yīng)該是心系祖國、有著強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的莘莘學(xué)子，然而，現(xiàn)在的大學(xué)生對(duì)社會(huì)責(zé)任感的理解處于“不損人”盡量“利己”這一層面，過分強(qiáng)調(diào)自身利益，沒有回報(bào)社會(huì)、關(guān)心他人的意識(shí)，嚴(yán)重缺失了社會(huì)責(zé)任感。

第四，誠信意識(shí)淡薄。當(dāng)前在很多高等院校中，缺失誠信是非常普遍的現(xiàn)象，很多學(xué)生考試作弊，用各種手段騙取獎(jiǎng)學(xué)金，這些行為都給學(xué)校乃至整個(gè)社會(huì)帶來了很多負(fù)面影響。大學(xué)生是國家的希望和民族的未來，誠信意識(shí)的建立關(guān)系到社會(huì)良好氛圍的營造，同樣也關(guān)系著祖國的未來發(fā)展。

三、中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值

中國傳統(tǒng)文化是民族的靈魂和根基，是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的重要精神支柱。在大學(xué)生思想政治教育工作中，充分挖掘中國傳統(tǒng)文化，以文化之力興學(xué)子正氣，有利于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)大學(xué)生的民族責(zé)任感，激發(fā)他們的愛國熱情，自覺抵制市場經(jīng)濟(jì)帶來的不良影響，對(duì)解決現(xiàn)實(shí)問題、增強(qiáng)新時(shí)期思想政治工作的時(shí)效性有著重要意義。

第一，傳統(tǒng)文化有助于堅(jiān)定大學(xué)生的理想信念。強(qiáng)大的民族自尊心來源于優(yōu)秀文化的積淀，傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不屈的精神，是我們能夠屹立于世界民族之林的內(nèi)在動(dòng)力。當(dāng)今社會(huì)競爭激烈，大學(xué)生面臨前所未有的壓力和挑戰(zhàn)，對(duì)大學(xué)生的思想政治教育稍不到位就容易使其產(chǎn)生無所適從、不思進(jìn)取的想法，理想信念容易動(dòng)搖，因此，大學(xué)生理想信念的樹立必須重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透，以使大學(xué)生在追求理想中堅(jiān)定信念，鍥而不舍，勇往直前。

第二，傳統(tǒng)文化有助于樹立大學(xué)生正確的價(jià)值取向。在多元化的社會(huì)背景下，各種價(jià)值觀念相互碰撞，影響著大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀。利用傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念對(duì)大學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，幫助他們體會(huì)人生的真諦，有利于樹立正確的價(jià)值觀，對(duì)他們的健康成長具有重要意義。

第三，傳統(tǒng)文化有助于增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。傳統(tǒng)文化有著極強(qiáng)的民族國家意識(shí)，有留取丹心照汗青的生死觀、先天下之憂而憂的憂患觀，這些可以激勵(lì)大學(xué)生明確肩負(fù)的歷史使命，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，通過不懈努力去回報(bào)社會(huì)。

第四，傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)大學(xué)正確的誠信觀。對(duì)公民進(jìn)行誠信教育是必要的，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠信觀的培養(yǎng)更為迫切。傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)誠信意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人無信不立，號(hào)召“誠心者，天下之結(jié)也”，這些觀念能夠引導(dǎo)大學(xué)生在多元化社會(huì)中堅(jiān)守誠信，求真務(wù)實(shí)。

四、中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑

中國傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的思想政治教育具有重要意義，必須加以利用。然而，如何讓傳統(tǒng)文化更具有現(xiàn)代性和更貼近生活，幫助學(xué)生更容易掌握，是值得思想政治教育工作者認(rèn)真思考的問題。傳統(tǒng)文化的滲透，不能是一種強(qiáng)迫式的傳授，而應(yīng)該循序漸進(jìn)地滲透，讓大學(xué)生自覺了解和體驗(yàn)傳統(tǒng)文化帶來的價(jià)值。

第一，開展豐富的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，激發(fā)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的興趣，要由淺入深，理論與實(shí)踐相結(jié)合。高校是最主要的文化教育陣地，大學(xué)里的各種話劇社、曲藝或者戲曲社團(tuán)都深受大學(xué)生的喜愛，通過開展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的社團(tuán)活動(dòng)，能夠更好地激發(fā)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。如組織學(xué)生觀看一定數(shù)量的經(jīng)典影視劇，讓學(xué)生親自去感受傳統(tǒng)文化的魅力，發(fā)現(xiàn)其中的價(jià)值，從而提升對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。利用豐富多彩的活動(dòng)形式來提高大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，不失為一種好的方法。

第二，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂、進(jìn)教材。學(xué)?？梢蚤_設(shè)一些傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)學(xué)科，例如設(shè)置歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等課程，這些課程不僅有利于拓寬學(xué)生的知識(shí)面，并且能夠增強(qiáng)他們的傳統(tǒng)文化意識(shí)。

第三，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提高教師水平。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育應(yīng)該從教學(xué)主體入手，應(yīng)注重提升教師的傳統(tǒng)文化水平，使教師在規(guī)范自身的言行的同時(shí)，起到道德表率的作用，并且對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。

第9篇：傳統(tǒng)文化的知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；當(dāng)代教育；關(guān)系及應(yīng)用價(jià)值；實(shí)現(xiàn)途徑

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）09-0229-03

隨著我國經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展以及國際間交流合作的加強(qiáng)，現(xiàn)代化教育逐漸朝著高科技化、國際化、精英化的教育模式發(fā)展，越來越多的中國學(xué)生更趨向于出國留學(xué)或在國內(nèi)接受國際化教育，卻忽視了對(duì)中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承。一個(gè)國家的文化發(fā)展必然是在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是具有鮮明的民族特征。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)課堂、融入實(shí)際生活，一方面是對(duì)歷朝歷代人的智慧的繼承和發(fā)揚(yáng)，更是開創(chuàng)新的文化和知識(shí)的重要途徑。當(dāng)代教育不僅傳授和學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和進(jìn)步思想以適應(yīng)時(shí)代和發(fā)展的需要，還不容忽視對(duì)傳統(tǒng)文化的鑒賞和對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。我國傳統(tǒng)文化博大精深、晦澀難懂，再加上傳統(tǒng)的教學(xué)方法無法吸引學(xué)生的注意力和興趣?，F(xiàn)今，要繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須創(chuàng)新教學(xué)方式，迎合學(xué)生和時(shí)代需求，將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與具體的實(shí)際相結(jié)合，采用多種教學(xué)模式和方式，凸顯文化的多樣性，增強(qiáng)文化教育課堂的趣味性，以實(shí)現(xiàn)凸顯傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值和時(shí)代意義。

一、中國傳統(tǒng)文化

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。中國傳統(tǒng)文化是我國歷代人民智慧的結(jié)晶，是經(jīng)過歷史檢驗(yàn)和實(shí)踐證明了的，是經(jīng)得起時(shí)代考驗(yàn)的。自炎黃時(shí)代始，經(jīng)過五千年的文化積淀，我國已形成獨(dú)具特色的文化。我國的傳統(tǒng)文化是建立農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上的[1]，不僅包括各個(gè)地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日習(xí)俗、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)等，還包括日常形成的一些生產(chǎn)工具、語言、文字、思想、自然科學(xué)等方面的創(chuàng)造。如炎黃時(shí)期的生產(chǎn)工具，春秋時(shí)期的諸子百家思想、望聞問切四診法的使用，漢朝時(shí)期的儒學(xué)傳播和發(fā)展以及地動(dòng)儀的發(fā)明、《九章算術(shù)》的撰寫與傳播、唐朝時(shí)期的長安城，五代時(shí)期的各種建筑……簡言之，傳統(tǒng)文化的發(fā)展涉及農(nóng)學(xué)、地理、數(shù)學(xué)、建筑、醫(yī)藥、思想、文學(xué)作品等各方面的內(nèi)容。這些傳統(tǒng)文化通過人的加工，外顯為物質(zhì)資料如農(nóng)作工具、生活用品、手記、書籍著作等，內(nèi)顯為生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和思想，如春耕秋收、日出而坐、日落而息、尊老愛幼、首孝悌等。

由于傳統(tǒng)文化的興起和發(fā)展是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，是應(yīng)當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的，因而在當(dāng)代不具有普遍適用性。換言之，中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代并非都是優(yōu)秀的、科學(xué)的、先進(jìn)的，所以，對(duì)待傳統(tǒng)文化我們要有正確的態(tài)度：“取其精華，去其糟粕，打開國門，開拓創(chuàng)新”。

二、中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育的關(guān)系及價(jià)值

當(dāng)代高等教育絕不僅僅是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和高等院校發(fā)展、管理經(jīng)驗(yàn)，而應(yīng)是更多的以我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，結(jié)合我國發(fā)展實(shí)際需要，在充分發(fā)揮自主創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)上，打開國門，借鑒和學(xué)習(xí)西方。自京師大學(xué)堂建立以來，我國的近現(xiàn)代教育一直處于模仿甚至是照搬西方發(fā)展模式的狀態(tài)之下，早在時(shí)期，林則徐、魏源就曾提出“開眼看世界”主張學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù)和傳播救國思想，以奕為代表的洋務(wù)派的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，以及以康有為、梁啟超為代表的對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)制度的學(xué)習(xí)，包括后來以后，無產(chǎn)階級(jí)的思想的學(xué)習(xí)和傳播等[2]。通過學(xué)習(xí)西方科技和思想文化，我國得到了一定的發(fā)展，取得了一定的成就，當(dāng)與此同時(shí)，對(duì)于西方的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，我們并沒有結(jié)合本國國情和實(shí)際，甚至是現(xiàn)代教育的發(fā)展，我國諸多高等院校忙于學(xué)習(xí)西方的管理經(jīng)驗(yàn)，開設(shè)一些具有濃厚西方色彩的課程，忽略了對(duì)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)和傳承。

我國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育的關(guān)系是相輔相成，相互依存的[3]。傳統(tǒng)文化融入課堂不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，相應(yīng)地，通過師生間的互動(dòng)，通過師生對(duì)傳統(tǒng)文化的講授、學(xué)習(xí)、研究，將賦予我國傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵和特點(diǎn)，使我國傳統(tǒng)文化具有新的時(shí)代特征。當(dāng)代教育教授優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是思想和傳統(tǒng)科技方面的教育為我國的人文科學(xué)、自然科技的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。《論語》、《孟子》、《中庸》等促進(jìn)了學(xué)生的“尊師重道”、“不恥下問”等的求學(xué)學(xué)風(fēng)，處世態(tài)度，這些都潛在地影響著學(xué)生的發(fā)展和進(jìn)步?，F(xiàn)代教育的發(fā)展不能脫離傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)，教育尤其是高等教育史傳承優(yōu)秀文化的重要途徑。

中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年，有豐厚的文化積淀，是歷朝歷代人們智慧的結(jié)晶。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走入課堂，具有重要的教育價(jià)值。這種價(jià)值一方面表現(xiàn)在對(duì)我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)；另一方面，通過系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，有利于提升自我文化素養(yǎng)，提高道德思想境界的重要途徑?！白鹄蠍塾住?、“尊師重道”、“琴棋書畫”、《孫子兵法》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等無論是思想還是各學(xué)科的技術(shù)知識(shí)融入我國高等院校教育，一方面諸如醫(yī)學(xué)、建筑、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)學(xué)習(xí)可以增加學(xué)生的知識(shí)積累，另一方面，諸如《論語》、《孟子》、《詩經(jīng)》等文學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)可以提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和道德素質(zhì)。而現(xiàn)代化的教育不僅強(qiáng)調(diào)知識(shí)的學(xué)習(xí)，更應(yīng)講求高尚道德素養(yǎng)的培養(yǎng)[4]。一個(gè)知識(shí)的巨人確是一個(gè)道德的侏儒，那么這個(gè)人不僅不會(huì)給社會(huì)帶來財(cái)富還可能危害整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，這樣的粒子在實(shí)際生活中并不罕見。

三、中國傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代教育的價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑

當(dāng)代教育與傳統(tǒng)教育最大的不同在于其更加強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展適應(yīng)時(shí)展的需求[5]。中小學(xué)教育作為我國教育的基礎(chǔ)，主要是為了開發(fā)人的智力，掌握一些最基本的生存和生活技能，因而也只能成為義務(wù)教育[6]。中高等教育則是在中小學(xué)教育的基礎(chǔ)上，對(duì)知識(shí)的進(jìn)一步學(xué)習(xí)，但依舊是淺顯的學(xué)習(xí)，而真正對(duì)知識(shí)的研究和真理的探索是在高等教育階段，高等教育階段的學(xué)習(xí)開始專業(yè)化、系統(tǒng)化、更加深化。由于我國傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式與現(xiàn)代文化的表達(dá)方式存在較大差異，因而需要專門地系統(tǒng)地研究和探究，尤其是在用詞用句上，以及在一些物品的考定上。但目前我國高等教育普遍地忽視了對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)和研究，一方面是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化晦澀難懂，文言著作居多，很多材料資料殘缺；另一方面是因?yàn)槲覈髮W(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，耐性不夠。此外，學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化的教育模式和教學(xué)方式缺乏趣味性、靈活性。再者，政府以及教育部門也應(yīng)當(dāng)采取相應(yīng)措施福利學(xué)校、學(xué)生、教師、社會(huì)參與到傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

（一）創(chuàng)新教學(xué)模式和教學(xué)方式

傳統(tǒng)的教學(xué)課堂通常是以教師講授為主，極少設(shè)置課堂討論環(huán)節(jié)和教師解疑環(huán)節(jié)，因而學(xué)生極少有機(jī)會(huì)參與課堂互動(dòng)?，F(xiàn)代化的教學(xué)更加強(qiáng)調(diào)借助以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，通過視頻播放、情景模擬、師生互動(dòng)等來進(jìn)行教學(xué)。這種教學(xué)模式雖然減少了教師講授時(shí)間，但教學(xué)的知識(shí)量并沒有減少，學(xué)生任務(wù)反而有增無減，因?yàn)樵谡n堂上互動(dòng)環(huán)節(jié)的設(shè)置使得學(xué)生必須在課下做課題工作，搜集材料來佐證自己的觀點(diǎn)或駁斥其它人的觀點(diǎn)意見。另外，情景模擬，一方面增加了學(xué)生的參與，另一方面也考察了學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和把握程度，尤其是對(duì)細(xì)節(jié)的掌握上。如對(duì)于林黛玉進(jìn)賈府的文學(xué)選段的講解中，如果讓學(xué)生在線演繹整個(gè)過程，可以考察學(xué)生對(duì)賈府結(jié)構(gòu)的構(gòu)造，也考驗(yàn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)禮儀的熟悉程度。通過實(shí)踐演示加深學(xué)生印象，進(jìn)而勾起學(xué)生對(duì)作者語言及寫作技巧的分析，領(lǐng)悟文學(xué)作品的真諦。

（二）政府及其相關(guān)教育部門應(yīng)做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)劃

現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一門產(chǎn)業(yè)對(duì)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著日益重要的作用，它不僅促進(jìn)和提升人們的精神文化素養(yǎng)，還帶動(dòng)了文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如旅游業(yè)、古董收藏、歷史遺產(chǎn)保護(hù)等。產(chǎn)業(yè)的開發(fā)必然免不了文物的破壞和倒賣，對(duì)此，政府及相關(guān)部門應(yīng)從整體利益出發(fā)，以長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光擬定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展方案和發(fā)展規(guī)劃，在對(duì)傳統(tǒng)文化遺跡進(jìn)行開發(fā)時(shí)，也應(yīng)采取保護(hù)政策。同時(shí)，教育部門也應(yīng)加強(qiáng)學(xué)校與文化地或文化場所的合作與聯(lián)合，一方面，學(xué)生可以通過實(shí)地走訪、考究歷史文化遺跡，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解、驗(yàn)證自身的猜想；另一方面，可以通過聯(lián)合培養(yǎng)的方式，為文物保留地輸出專門人才。所以，傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)劃的制定應(yīng)堅(jiān)持幾個(gè)原則：適應(yīng)和滿足長遠(yuǎn)發(fā)展的需要。即規(guī)劃一定具有戰(zhàn)略性，“取其精華，去其糟粕”加快先進(jìn)文化的傳播與發(fā)展。文化創(chuàng)新，賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化的傳承絕不僅僅是對(duì)原有的繼承，還應(yīng)包含文化的創(chuàng)新，原有的文化反映的是文化所處時(shí)代的特征，新時(shí)代背景下，傳統(tǒng)文化的發(fā)展應(yīng)有新的時(shí)代意義和價(jià)值，所以說，文化的發(fā)展必然是一個(gè)民族不斷演進(jìn)的民族史?？尚行?。發(fā)展規(guī)劃必須是切實(shí)可行的，密切聯(lián)系實(shí)際的。

（三）學(xué)校應(yīng)增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程設(shè)置

目前，在我國高等教育體系中，對(duì)于傳統(tǒng)文化的課程一般為校選課，學(xué)生雖然有選課的自由，但學(xué)校的學(xué)分制管理模式并沒有實(shí)現(xiàn)學(xué)生在選課方面的絕對(duì)自由。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生主要是因?yàn)樗哪甑谋匦拚n和專業(yè)選修課幾乎填滿了整個(gè)學(xué)校給予的最高學(xué)分限制，亦或者學(xué)生不想上多余的課程來增加自己的課業(yè)負(fù)擔(dān)，因而絕大多數(shù)專業(yè)學(xué)生很少或沒有機(jī)會(huì)進(jìn)行傳統(tǒng)文化課程的學(xué)習(xí)。學(xué)校作為教育的管理實(shí)施部門，應(yīng)對(duì)學(xué)生的學(xué)分設(shè)置和課程體系做出適當(dāng)?shù)男薷?，保證學(xué)生在大學(xué)期間有機(jī)會(huì)接觸專業(yè)的、系統(tǒng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)課程。

文化的演進(jìn)是一個(gè)民族一個(gè)國家發(fā)展的真實(shí)寫照[7]。我國的傳統(tǒng)文化的發(fā)展不同于美國文化，首先，從進(jìn)程上看，我國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千多年的積淀；再者，我國歷史發(fā)展進(jìn)程不同，我國經(jīng)歷了原始文化、封建文化、資本主義文化和社會(huì)主義文化，因而，我國的傳統(tǒng)文化更具多樣性和復(fù)雜性。最后，我國現(xiàn)代化教育忽略了對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，主要體現(xiàn)在文化課程設(shè)置上，在大學(xué)，傳統(tǒng)文化課一般多作為校級(jí)選修課進(jìn)行教授，學(xué)生有選擇自。因而，我國傳統(tǒng)文化在教育過程中應(yīng)從學(xué)校、教師、學(xué)生三方著手，輔之政府及教育部門的輔助、指導(dǎo)，同時(shí)，社會(huì)媒體、各界人士應(yīng)主動(dòng)參與到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，把傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)擴(kuò)張至整個(gè)社會(huì)和生活。

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