傳媒藝術(shù)研究精選(九篇)

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第1篇：傳媒藝術(shù)研究范文

關(guān)鍵詞：影視；審美文化；教育

一、審美文化的定義

作為當(dāng)代美學(xué)中新的研究課題，審美文化即是人類在不同的審美領(lǐng)域并通過一定的審美活動(dòng)所呈現(xiàn)出來的人文性總體特征。事實(shí)上，審美文化就是人的本質(zhì)力量被感性外化后在不同審美領(lǐng)域所呈現(xiàn)出來的狀態(tài)，而這種狀態(tài)不是一種不可捉摸的難以把握的東西，它是一種可以被我們感知到的存在。審美文化是一種動(dòng)態(tài)性創(chuàng)造過程，這一過程與“美”有關(guān)。審美文化的分類依據(jù)是人類審美領(lǐng)域的歷史擴(kuò)展和形態(tài)劃分，主要有物化審美文化、物態(tài)化審美文化、物態(tài)審美文化這三種形態(tài)。物化審美文化主要存在于與人類衣食住行相關(guān)的一切物質(zhì)生產(chǎn)和生活領(lǐng)域中，它其中蘊(yùn)含著的審美價(jià)值既表現(xiàn)為物質(zhì)文明，又表現(xiàn)為精神文明；物態(tài)化審美文化主體所對象化的則主要是憑借自身精神性存在的心靈、品格、情操、智慧、信仰等內(nèi)容；物態(tài)審美文化則是人類為了表現(xiàn)和欣賞自己本質(zhì)力量而以大自然為感性物質(zhì)載體的文化。這三種審美形態(tài)都有著自身獨(dú)特的審美特征存在，而這些審美特征對大學(xué)生形成一定的審美意識有著重要的作用。教師展開審美文化教育，能夠幫助大學(xué)生在審美意識中生成美的意象，進(jìn)而推動(dòng)大學(xué)生文化品味與審美情趣的提高。此外，審美文化教育還可以激發(fā)大學(xué)生對真善美的追求，從而促使大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。大學(xué)生作為社會的一員，他們的身心發(fā)展對于社會的全面和諧有序有著重要的促進(jìn)作用。

二、影視傳媒藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生審美文化教育使命的最好手段之一

影視傳媒藝術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)形式十分獨(dú)特，有學(xué)者預(yù)測，它將成為21世紀(jì)最具活力、最豐富的文化藝術(shù)教育。影視傳媒藝術(shù)具有十分多元的藝術(shù)構(gòu)成，這一優(yōu)勢是其他門類的藝術(shù)永遠(yuǎn)也無法達(dá)到的。視覺藝術(shù)中的繪畫、書法、雕塑、建筑等藝術(shù)是靜止的，影視傳媒藝術(shù)則是運(yùn)動(dòng)的，且能夠融合以上藝術(shù)的一些優(yōu)點(diǎn)；聽覺藝術(shù)中的音樂、視聽藝術(shù)中的音樂劇等藝術(shù)沒有影視傳媒藝術(shù)那樣強(qiáng)的藝術(shù)沖擊力；想象藝術(shù)中的文學(xué)也沒有聲、色、情、景相結(jié)合的影視傳媒技術(shù)有感染力。隨著影視傳媒藝術(shù)的優(yōu)勢逐漸被人們發(fā)現(xiàn)與重視，國內(nèi)外不少大學(xué)已經(jīng)增設(shè)了影視類專業(yè)進(jìn)行影視傳播方面的教育，其中藝術(shù)優(yōu)勢越來越突出的電影電視教育尤其受到了廣泛的關(guān)注。因此，影視傳媒藝術(shù)無疑是大學(xué)生審美文化使命實(shí)現(xiàn)的最好手段之一。

三、如何利用影視傳媒藝術(shù)進(jìn)行大學(xué)生審美藝術(shù)教育

高校教師在利用影視傳媒藝術(shù)對大學(xué)生實(shí)施審美文化教育時(shí)需對以下幾點(diǎn)加以關(guān)注：

（一）合理選擇媒介，做好情境導(dǎo)入工作

在對大學(xué)生進(jìn)行審美藝術(shù)教育時(shí)，首先要牢記情境導(dǎo)入為主的原則，而情境導(dǎo)入的重點(diǎn)就是教學(xué)媒介的選擇，教師在選擇媒介時(shí)一定要堅(jiān)持精品意識，只有經(jīng)典的、有教育價(jià)值的、能夠感染學(xué)生的作品才是最生動(dòng)的教育媒介，才能夠產(chǎn)生最高的教益。在選擇好合適的媒介之后，教師還需創(chuàng)造出能夠讓學(xué)生從自然的生存狀態(tài)迅速進(jìn)入影片世界的具有特定氛圍的環(huán)境，這一步驟需要教師對媒介本身所具有的布景藝術(shù)環(huán)境加以充分利用。為了將學(xué)生由淺入深地帶進(jìn)特定的故事氛圍，教師的引導(dǎo)、敘述、手勢也是必不可少的。當(dāng)學(xué)生的情緒受到媒介所敘述的內(nèi)容感染時(shí)，他們自然會隨之步入教師教學(xué)設(shè)計(jì)目標(biāo)中所期待的審美狀態(tài)，這種狀態(tài)能夠幫助學(xué)生將初始粗陋的情感轉(zhuǎn)化為更高精神境界中的審美理想和理性追求。

（二）用高品味的影視文化創(chuàng)作營造良好的社會氛圍

對此，利用影視傳媒藝術(shù)實(shí)施大學(xué)生審美文化教育一定要在良好的社會氛圍下進(jìn)行，而高品味的影視文學(xué)創(chuàng)造就是良好社會氛圍的重要保證。為了幫助大學(xué)生形成更加積極、健康的審美情趣，影視藝術(shù)的創(chuàng)作者們一定要堅(jiān)決摒棄低級、庸俗的內(nèi)容，更多地將健康向上的作品呈現(xiàn)在包括大學(xué)生在內(nèi)的大眾眼前，只有這樣才能為高校實(shí)施大學(xué)生審美文化教育提供更多精品的教育媒介。

（三）教師自身必須具備足夠的影視藝術(shù)儲備與審美文化

從事高校審美文化教育的教師自身當(dāng)然必須具備最根本的藝術(shù)儲備，教師只有先于學(xué)生對影視進(jìn)行審美的感知和理解，才能夠利用自己對影視藝術(shù)的深刻理解給以學(xué)生審美啟發(fā)。教師所必須具備的最根本的藝術(shù)儲備主要包括足夠的自然、社會、人類以及其他門類藝術(shù)的初步知識，除此以外，教師還要利用生動(dòng)活動(dòng)的課堂交流感染自己的學(xué)生，使后者在達(dá)到情感共鳴的基礎(chǔ)上感知并理解影視藝術(shù)的審美價(jià)值。對大學(xué)生實(shí)施審美文化教育有利于學(xué)生文化品味與審美情趣的提高，同時(shí)還能夠幫助學(xué)生樹立積極向上的人生觀與價(jià)值觀。影視傳媒藝術(shù)自身所蘊(yùn)含的巨大優(yōu)勢使得其成為了審美文化教育實(shí)施的有效手段之一。高校教師在具體實(shí)施審美文化教育時(shí)一定要合理選擇媒介，引導(dǎo)影視藝術(shù)的創(chuàng)作者用高品味的影視文化創(chuàng)作來營造良好的社會氛圍，同時(shí)教師還要采取措施加強(qiáng)自身的影視藝術(shù)儲備與審美文化。

作者:謝安圓 羌燚 蔡松 單位:江蘇省南京市雨花區(qū)三江學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

第2篇：傳媒藝術(shù)研究范文

一、回顧歷史。

中國古代文明中的四大發(fā)明,其實(shí)大多與中國傳統(tǒng)工藝相關(guān),或者說就是傳統(tǒng)工藝文明的產(chǎn)物。久遠(yuǎn)的工藝美術(shù)歷史留給今人的,既有無數(shù)令世人驚羨的產(chǎn)品,還有亟須傳承的傳統(tǒng)工藝文化及其精神。

首先，陶瓷是中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中最具代表性的品類。

當(dāng)代考古資料表明，早在新石器時(shí)代晚期，在我國黃河流域的河南、河北，長江流域的江西、浙江，東南沿海的廣東、廣西等地都已有燒陶器的活動(dòng)。元代，景德鎮(zhèn)成為全國制瓷中心，青花釉里紅成為瓷器生產(chǎn)的經(jīng)典作品。明清時(shí)期，各色彩瓷展示著制瓷業(yè)的杰出貢獻(xiàn)，各種制瓷技藝達(dá)到登峰造極的地步，如斗彩、琺瑯彩、粉彩、五彩等，形成一個(gè)驚羨天下的彩瓷時(shí)代。

其次，青銅工藝。從公元前兩千年左右開始，至殷商、西周達(dá)到鼎盛，歷經(jīng)十五個(gè)世紀(jì)的輝煌。中國青銅工藝其冶鑄技術(shù)之進(jìn)步、生產(chǎn)和鑄造規(guī)模之宏大、生產(chǎn)的品種和造型之多樣、設(shè)計(jì)之匠心、裝飾之精美、文化意義之豐富，都可以說舉世無雙。第三，中國是最早發(fā)現(xiàn)漆樹、種植漆樹、使用天然漆髹涂器物、制造漆器的國家。目前發(fā)現(xiàn)最早的漆碗是距今七千年左右的河姆渡文化漆碗，使用朱紅色漆。三代時(shí)期，漆器是貴族用品，戰(zhàn)國以后漆工藝進(jìn)入了一個(gè)長達(dá)五百年的鼎盛時(shí)期，楚漢漆器是人類漆器史上難以比肩的經(jīng)典之作。唐宋時(shí)代還創(chuàng)制出了各種雕漆，如剔紅、剔彩、剔犀等。漆還作為造像的工藝，成為佛教藝術(shù)的重要工藝形式。最后，中國人對玉石充滿了敬意，在先秦時(shí)期人們已經(jīng)“以玉比德”，對玉質(zhì)之美的喜好，更是可以溯及新石器時(shí)代。有學(xué)者曾認(rèn)為中國文化實(shí)可稱作玉石文化，我們從新石器時(shí)代各種玉琮玉璧的盛行、先秦時(shí)代“君子玉不去身”到明清各種玉制品，大到高達(dá)兩米多的“玉山子”，小到各種玉佩飾，可以說玉見于中國人物質(zhì)和精神生活的各個(gè)層面。

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)雖歷經(jīng)千年的衍變，確未在變遷中暗然失色，反而愈加有東方民族的特色，歷經(jīng)時(shí)間長河的沖刷，更顯出其獨(dú)有的魅力?？萍几锩呀?jīng)把人類帶到一個(gè)前所未有的空間中，生活的多元化、意識的寬泛化，使藝術(shù)的傳承薪火相傳。上述簡略的回顧，無非想說明，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中華民族文明智慧和藝術(shù)心智的產(chǎn)物，是民族文化與歷史的真實(shí)存續(xù)，在任何時(shí)代，我們都沒有理由將其拋棄。

二、理解與傳承。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)本質(zhì)上說是舊時(shí)代的產(chǎn)物，也是舊文化的產(chǎn)物。在科技主導(dǎo)的現(xiàn)代社會中，作為傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)的工藝美術(shù)，不僅其生產(chǎn)具有一定的守舊性，而且在文化層面上也如此。有的產(chǎn)品在形式、風(fēng)格、趣味諸方面已不能適應(yīng)當(dāng)代人的生活需求和審美需要;傳承的目的是文化保持，同時(shí)它亦有為當(dāng)代生活服務(wù)的要求，創(chuàng)新因此而具有必然性。

但是創(chuàng)新是有限度的創(chuàng)新，是在傳承與保持基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。

三、研究主題。

“形態(tài)”是工藝美術(shù)的造型主題，而它們的表現(xiàn)形式，也就是它們的造型方式，卻隨著每個(gè)歷史朝代的更替而轉(zhuǎn)變，總是與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牟牧瞎に?、藝術(shù)技巧、社會風(fēng)尚相適應(yīng)，往往具有鮮明的時(shí)代特色和地域特色。

人們之所以歷代不厭其煩地反復(fù)描摹一個(gè)圖形，不僅僅是因?yàn)槠渚哂袑徝酪饬x的外形，而是在這些我們看得到的圖形符號的背后，往往蘊(yùn)藏著深層的象征意義，圖形符號只是這些內(nèi)在意義借以表達(dá)的外在方式，是“觀念的外化”。這些意義最初大多源于自然崇拜和宗教崇拜，進(jìn)而衍生出期盼“生命繁衍，富貴康樂、祛災(zāi)除禍”等吉祥象征意義，正是由于人們對美好生活的向往和企盼，正是由于人們對這種“意”的執(zhí)著追求，才使“形”得以代代相傳，并衍生出形紋飾，在歷朝歷代的器具裝飾中都有其不同的表現(xiàn)形式。

“神韻”是工藝美術(shù)的重要思想，盡管每個(gè)歷史時(shí)期的變化往往與前一個(gè)時(shí)期大相異趣，但我們?nèi)阅芨惺艿皆谶@些形式多樣的造型中所特有的精神氣質(zhì)，不論是彩陶上稚拙的鳥紋和蛙紋、青銅器上的獰厲的饕餮、還是漢代漆器上飄逸的鳳紋，在經(jīng)歷了漫長的時(shí)間的淘洗之后，仍然承現(xiàn)出一種驚人的生命活力，感動(dòng)著我們現(xiàn)代人。而這中神韻的承傳來源于中國傳統(tǒng)的造型觀念，即中華民族特有的哲學(xué)觀念和審美意識。

人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個(gè)圖形，不僅僅是因?yàn)樗耐庑尉哂卸嗝疵篮玫男蕾p價(jià)值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形后面，往往蘊(yùn)藏著更多更深的吉祥意義。

外在形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在涵義的外化和物化，所以最初只是源生于人們對自然和宗教崇拜的傳統(tǒng)圖形，經(jīng)過時(shí)間的衍變，進(jìn)而延伸出期盼“生命繁衍昌盛，生活富貴康樂”等許多美好象征意義來。

第3篇：傳媒藝術(shù)研究范文

1.1政府支持力度不大

政府部門的大力支持是民間美術(shù)藝術(shù)重新散發(fā)活力的強(qiáng)大后盾，政府部門的重視程度及支持將直接影響著民間美術(shù)藝術(shù)的有效傳承及發(fā)展。近些年來，我國政府部門對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)愈發(fā)重視，已經(jīng)制定了一系列的有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的條例及政策。但這樣的保護(hù)舉措并未對民間美術(shù)藝術(shù)的保護(hù)與傳承起到較為明顯的推動(dòng)作用，民間美術(shù)藝術(shù)真正需要的是有人能夠?qū)⑵溟L期不間斷的延續(xù)下去，單方面依靠立法并不能產(chǎn)生較為顯著的成效。并且大多數(shù)地區(qū)的政府部門在保護(hù)與傳承民間美術(shù)藝術(shù)的過程中，通常是站在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度，沒有充分顧及到美術(shù)藝術(shù)自身的獨(dú)特性，并未看到民間美術(shù)藝術(shù)潛在的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，進(jìn)而無法吸引更多人加入到民間美術(shù)藝術(shù)工作中，自然阻礙其傳承及發(fā)展。

1.2市場接受程度不高

民間美術(shù)藝術(shù)之所以會面臨傳承與發(fā)展的危機(jī)，大部分原因是其自身藝術(shù)形式已經(jīng)無法順應(yīng)當(dāng)代藝術(shù)市場的需求。尤其是在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，經(jīng)濟(jì)利益是人們主要的追求目標(biāo)，而在在民間美術(shù)藝術(shù)有關(guān)的市場經(jīng)濟(jì)能效日益下降的形勢下，許多人開始紛紛轉(zhuǎn)行，從事其他方面的工作，這讓民間美術(shù)藝術(shù)的繼承人與學(xué)習(xí)人越來越少，進(jìn)而嚴(yán)重影響了其傳承與發(fā)展。此外，在民間美術(shù)藝術(shù)保護(hù)當(dāng)中，許多人通常有著較大的爭議，大部分人認(rèn)為保留民間美術(shù)藝術(shù)的原始性就無法實(shí)現(xiàn)市場化轉(zhuǎn)型，如果單方面的重視民間美術(shù)藝術(shù)的原生態(tài)，將會使其藝術(shù)形式不具有市場價(jià)值，很難重新散發(fā)新活力?？扇绻晃兜捻槕?yīng)市場的需求而轉(zhuǎn)變民間美術(shù)，將會讓民間美術(shù)藝術(shù)成為商業(yè)產(chǎn)物，失去原有的價(jià)值與內(nèi)涵。

1.3民眾宣傳能力較弱

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)與傳承與需要政府部門與廣大群眾的支持，這樣才能促使傳統(tǒng)文化的長足發(fā)展?？稍诋?dāng)前我國民間美術(shù)藝術(shù)的傳承與發(fā)展當(dāng)中，雖然除了政府部門外，還有諸多民間性質(zhì)的社會團(tuán)隊(duì)，但這種美術(shù)藝術(shù)組織的力量整體較為分散，無法真正的整合到一起，進(jìn)而無法更好促進(jìn)民間美術(shù)藝術(shù)的傳承與發(fā)展。此外，政府部門的工作通常只是局限在對民間美術(shù)藝術(shù)的研究，缺少充分了解及掌握民間美術(shù)傳統(tǒng)手工技藝的傳承人。并且僅有的傳承人由于受到自身傳統(tǒng)觀念的影響，很少愿意主動(dòng)與政府官員進(jìn)行交流，這在極大程度上削弱了民間美術(shù)藝術(shù)的影響力，使其逐漸被多元化的當(dāng)代藝術(shù)潮流所埋沒、而某些具有較大規(guī)模的民間美術(shù)藝術(shù)組織又沒有探索到有效的盈利渠道，大多數(shù)智能依靠團(tuán)費(fèi)來勉強(qiáng)維持，無法讓組織內(nèi)部成員全身心的加入到民間美術(shù)藝術(shù)的傳承與發(fā)展工作中。

1.4傳播體系有待完善

長時(shí)間以來，民間美術(shù)藝術(shù)始終是以來眾多民間藝術(shù)家們進(jìn)行傳承和發(fā)展，依靠政府力量進(jìn)行有效傳承的不多。這種單一化的傳承形式雖然在較長時(shí)間中對我國民間美術(shù)藝術(shù)的延續(xù)起到了重要的積極作用，但在當(dāng)代全新的社會環(huán)境中卻并不適用。當(dāng)代市場與藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)展形勢下，想要健全民間美術(shù)藝術(shù)傳承及發(fā)展的傳播體系，就應(yīng)打破傳統(tǒng)落后思想觀念的限制，利用現(xiàn)代社會學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與新媒體平臺進(jìn)行廣泛傳播，讓更多人了解并深刻意識到民間美術(shù)藝術(shù)傳承與發(fā)展重要意義?？捎捎诿耖g美術(shù)藝術(shù)的傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代化的傳播思維間在一定程度上存在著較大差異，對此無法更好的進(jìn)行推廣與保護(hù)，致使眾多民間美術(shù)工作人員面臨較大的傳承壓力。

2.基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的民間美術(shù)藝術(shù)傳承發(fā)展有效對策

2.1政府應(yīng)加強(qiáng)對民間美術(shù)藝術(shù)的投資

無論是哪種藝術(shù)的發(fā)展都需要政府部門的全力支持，對于民間美術(shù)藝術(shù)來說，政府的支持是其傳承與發(fā)展的強(qiáng)大后盾，各地政府部門既要有效保護(hù)民間美術(shù)藝術(shù)的各種體制與政策，同時(shí)還需要在資金方面給予一定的幫助，讓民間美術(shù)藝術(shù)在市場當(dāng)中具有較強(qiáng)的競爭力。例如，政府部門可加強(qiáng)對當(dāng)?shù)厮囆g(shù)院校美術(shù)藝術(shù)教學(xué)及專業(yè)建設(shè)的投資，對選擇民間美術(shù)藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生提供適當(dāng)?shù)难a(bǔ)助，以此來調(diào)動(dòng)廣大學(xué)生的積極性與熱情。此外，政府部門可以和當(dāng)?shù)孛接嘘P(guān)媒體達(dá)成共識，加大民間美術(shù)藝術(shù)的推廣力度，讓更多人了解民間美術(shù)藝術(shù)，促使人們可以在當(dāng)前多元文化環(huán)境中對民間美術(shù)藝術(shù)給予更多關(guān)注。政府部門在進(jìn)行投資過程中，不應(yīng)盲目的為民間美術(shù)工作人員以及組織團(tuán)隊(duì)提供資金，而是要正確引導(dǎo)他們在當(dāng)前藝術(shù)市場中努力提高自身的競爭力，借助民間美術(shù)繼承人讓其煥發(fā)新的活力。

2.2應(yīng)對民間美術(shù)藝術(shù)實(shí)施市場化轉(zhuǎn)型

不具有市場價(jià)值的藝術(shù)即便擁有政府部門的鼎力支持，也無發(fā)讓人感受到其中的魅力，進(jìn)而將徹底失去自主發(fā)展的能力。因此，只有確保民間美術(shù)的生命力及市場核心競爭力，才能真正促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展，得到持續(xù)性的傳承。可許多思想觀念過于守舊的民間美術(shù)藝術(shù)家們認(rèn)為，對民間美術(shù)實(shí)施市場化的轉(zhuǎn)型會是讓其中的韻味發(fā)生改變，會讓民間美術(shù)作品成為依附于市場的工匠型產(chǎn)物，進(jìn)而導(dǎo)致民間美術(shù)藝術(shù)退出歷史舞臺。實(shí)際上，這樣的觀念初衷是好的，可卻對我國當(dāng)下民間美術(shù)藝術(shù)的傳承與發(fā)展形式了解不夠全面。在當(dāng)代社會中，我國民間美術(shù)藝術(shù)真正需要的是市場化轉(zhuǎn)型，需要科學(xué)適當(dāng)?shù)母淖儾拍苓@一傳統(tǒng)藝術(shù)形式重新煥發(fā)活力。只有轉(zhuǎn)變的力度及方向正確把控，在一般情況下不會造成嚴(yán)重后果，同時(shí)還能讓民間美術(shù)藝術(shù)展現(xiàn)自身獨(dú)特的歷史印記，更容易被當(dāng)代大眾所接受。民間美術(shù)藝術(shù)的市場化轉(zhuǎn)型定會帶來顯著的經(jīng)濟(jì)效益，可以進(jìn)一步推進(jìn)民間美術(shù)藝術(shù)的傳承及可持續(xù)發(fā)展，在這種正向的循環(huán)作用下，民間美術(shù)藝術(shù)才實(shí)現(xiàn)了從原有被保護(hù)到自我發(fā)展的改變。

2.3廣泛開展民間美術(shù)藝術(shù)的傳承活動(dòng)

民間美術(shù)藝術(shù)的傳承發(fā)展并不是少部分研究人員與傳承人的工作及任務(wù)，應(yīng)是全體社會大眾共同應(yīng)履行的責(zé)任，只有社會大眾真正深入的了解與認(rèn)知民間美術(shù)藝術(shù)，才能擁有穩(wěn)定的喜愛群體，才能推動(dòng)其長足發(fā)展，賦予民間美術(shù)藝術(shù)全新的生機(jī)與活力。通常開展民間美術(shù)藝術(shù)傳承活動(dòng)主要有藝術(shù)院校教育和社會范圍內(nèi)的宣傳推廣活動(dòng)。其中藝術(shù)高校所開設(shè)的民間美術(shù)藝術(shù)課程至關(guān)重要，應(yīng)為廣大學(xué)生提供學(xué)習(xí)民間美術(shù)藝術(shù)的機(jī)會，這樣才能讓民間美術(shù)形式邁向嶄新的發(fā)展階段。比如在欣賞民間美術(shù)色彩藝術(shù)作品時(shí)，教師應(yīng)運(yùn)用視頻與圖片相互結(jié)合的方式為學(xué)生詳細(xì)講解，融入當(dāng)?shù)靥厣褡逯R，以獨(dú)特的民族樂曲作為背景音樂，讓學(xué)生在這樣良好的情景中，深切感受到民間美術(shù)藝術(shù)與眾不同的魅力。此外，還要革新民間美術(shù)藝術(shù)在我國高考體制當(dāng)中的考核模式，在以往藝術(shù)類的考試內(nèi)容基礎(chǔ)上增加一定分?jǐn)?shù)比重的民間美術(shù)測試，以此來提高學(xué)生的重視程度。民間美術(shù)藝術(shù)的傳承也可通過有效的社會推廣與宣傳，利用現(xiàn)代化媒體、社會團(tuán)體及美術(shù)藝術(shù)協(xié)會等，讓更多人了解民間美術(shù)這一重要的傳統(tǒng)藝術(shù)，吸引廣大群眾自主參與到民間美術(shù)藝術(shù)的傳承與發(fā)展行列中。

3.結(jié)語

第4篇：傳媒藝術(shù)研究范文

關(guān)鍵詞：剪紙；皮影戲；新媒體；三維技術(shù)

0 引言

本論文以5分鐘長度的個(gè)人藝術(shù)短篇?jiǎng)赢嫛短H》，作為傳統(tǒng)剪紙和皮影藝術(shù)在新媒體領(lǐng)域的應(yīng)用實(shí)踐。這種寓言性質(zhì)的故事情節(jié)可以很好地體現(xiàn)中國民間藝術(shù)的形式感。上海美術(shù)電影制片廠出品的“抬驢”也是采用剪紙形式，而且利用了套色剪紙，染色剪紙的元素，運(yùn)用得很成功，但不是鏤刻剪紙。也就是說，剪紙味兒不足。筆者制作的剪紙動(dòng)畫作品運(yùn)用剪紙中最普通的形式――鏤刻剪紙，顏色選擇剪紙廣為采用的色彩――大紅色，造型特點(diǎn)以中國傳統(tǒng)的皮影戲?yàn)閾?jù)，運(yùn)用這些具有典型中國民間傳統(tǒng)特色的技法，結(jié)合MAYA軟件制作二維動(dòng)畫來進(jìn)行一次探索，而且這種形式也適合短片的制作。

1 中國傳統(tǒng)剪紙的衍變及現(xiàn)狀

民間剪紙?jiān)诿耖g生生不息，延續(xù)至今，其手工藝的最基本制作人是生活在社會底層的鄉(xiāng)村巧手。作為一種傳統(tǒng)媒體，它在創(chuàng)作、消費(fèi)和傳播形式上具有大眾性，既能滿足實(shí)用的需求，又能滿足審美?，F(xiàn)在，它已走出農(nóng)家小院，走入現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域，無論產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，商標(biāo)廣告，室內(nèi)裝潢，服裝設(shè)計(jì)，書籍裝幀，郵票設(shè)計(jì)，報(bào)刊提花，連環(huán)畫，舞臺美術(shù)等傳統(tǒng)媒體，或是影視、動(dòng)畫等新媒體，各個(gè)媒介被廣泛使用，成為人們生活不可或缺的一部分。

隨著媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，電影的普及，電視的出現(xiàn)，加之世界文化的滲入，皮影戲漸漸退出演出舞臺。作為我國文化遺產(chǎn)后人有不可推卸的保護(hù)與傳承的責(zé)任，國家和民間文藝工作者正努力以保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的名義，鼓勵(lì)民間老藝人收徒傳藝，并盡力創(chuàng)作適應(yīng)時(shí)代需求的新劇目。我國已對皮影戲的歷史及現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究，實(shí)施搶救和保護(hù)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步改革創(chuàng)新?？傊袊耖g剪紙和皮影戲這一對近親藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀有喜有憂。民間剪紙藝術(shù)在藝術(shù)市場上占有一定位置，令人樂觀；皮影戲的市場萎縮，令人擔(dān)憂。盡管如此，這兩種民間藝術(shù)早在20世紀(jì)五六十年代，就已影響著中國的動(dòng)畫，如《豬八戒吃西瓜》《金色的海螺》《漁童》等，均是以剪紙或皮影戲的特點(diǎn)為基礎(chǔ)的民族動(dòng)畫探索性作品，既是中國傳統(tǒng)藝術(shù)特色，也體現(xiàn)了中國原創(chuàng)的藝術(shù)性。所以，選擇剪紙作為本部作品的表現(xiàn)形式，借鑒皮影戲的表演特點(diǎn)作為動(dòng)畫作品中角色的運(yùn)動(dòng)模式，并采用剪紙中最基本的紅紙陽刻，在手繪造型的基礎(chǔ)上，利用3D做平面動(dòng)畫的實(shí)驗(yàn)。通過這次實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫的實(shí)踐，為今后利用新媒體的制作形式嘗試制作系列中國民間動(dòng)畫故事積累經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，也希望能使剪紙和皮影戲在動(dòng)畫這個(gè)領(lǐng)域得到傳承與發(fā)展。

2 制作過程中的學(xué)習(xí)與借鑒

2.1 前期制作

對于這部5分多鐘的短片，內(nèi)容確定以后，在風(fēng)格樣式上，本片選擇了中國剪紙藝術(shù)中最典型、最簡單、最普遍的大紅剪紙為本部動(dòng)畫作品的色彩，將典型中國古代的民間生活狀態(tài)，以平面的剪紙效果和皮影戲的夸張戲劇化的表演風(fēng)格，運(yùn)用MAYA的骨骼技術(shù)，改變皮影戲手工操作的機(jī)械性動(dòng)態(tài)，使之更為生動(dòng)、自然、靈活、連貫地呈現(xiàn)于屏幕上。總體風(fēng)格確定以后，根據(jù)故事梗概，先做人物設(shè)定。對于一部動(dòng)畫片，相對于其他要素而言，角色設(shè)計(jì)是首要的，因?yàn)槌晒Φ男蜗笞钊菀自谟^眾腦海里留下深刻印象。本片制作風(fēng)格是平面剪紙，雖然比起3D立體動(dòng)畫的制作要簡單，但角色的形象，表情，動(dòng)作，服飾等只能以單面來表現(xiàn)。這樣對角色的造型就應(yīng)該有更高的要求。

人物服飾風(fēng)格以明代為元素，角色設(shè)定部分參考了上海美術(shù)電影制片廠的動(dòng)畫片《抬驢》中的角色，再進(jìn)行剪紙?zhí)攸c(diǎn)的線條紋飾連接處理。同時(shí)，運(yùn)用陽刻加陰刻的手法，處理花紋裝飾，盡量采用“壽”字、勾云、波浪等中國民間的傳統(tǒng)紋飾，突出中國的傳統(tǒng)元素，強(qiáng)化剪紙效果。

2.2 中期制作

經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計(jì)師，對自己設(shè)計(jì)的角色在動(dòng)畫制作時(shí)是否可行，胸有成竹。在設(shè)計(jì)之初，著眼點(diǎn)集中放在角色造型和可看性上，并沒有考慮到動(dòng)畫制作時(shí)的可行性；在制作過程中才發(fā)現(xiàn)，直接將傳統(tǒng)皮影戲里角色活動(dòng)部位（關(guān)節(jié)）的分解運(yùn)用到動(dòng)畫里太過簡單。例如，皮影戲中的人物一般是由頭、上身、下身、兩腿、兩上臂、兩小臂和兩手十一個(gè)關(guān)節(jié)相互連綴組合而成。在骨骼綁定時(shí)，本片也仿照皮影影偶的關(guān)節(jié)設(shè)置，結(jié)果在調(diào)試動(dòng)態(tài)時(shí)，角色動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)力受到很大制約。因?yàn)槠び皯蚴鞘止げ僮鳎瑒?dòng)作比較機(jī)械，在動(dòng)畫片里也采取同樣方式處理的話，就缺少了表演細(xì)節(jié)，也就沒有可看性。所以，在動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)中打破傳統(tǒng)皮影戲角色規(guī)定的局限，改為多個(gè)骨骼設(shè)置，使人物動(dòng)態(tài)在畫面中看起來生動(dòng)有趣。

添加IK之后，選中身體各個(gè)的部位，利用constrain的parent與相對應(yīng)的骨骼點(diǎn)進(jìn)行連接，需要注意的是手部的連接方法。在傳統(tǒng)的皮影戲里，由于觀眾離角色距離比較遠(yuǎn)，所以表情及手部等細(xì)節(jié)運(yùn)動(dòng)是不必表現(xiàn)的。而動(dòng)畫不同，動(dòng)畫有多視角、多方位的變化，中景、特寫都要有，細(xì)部活動(dòng)的表演必不可少，如腰帶的擺動(dòng)、部表情及手部動(dòng)作等，若都用3D去表現(xiàn)，難度就大了。本片嘗試用剪紙動(dòng)畫的制作手法，將角色的細(xì)部，如嘴巴、眼睛、手部、腰帶及裙擺等進(jìn)行單獨(dú)繪制?？紤]到動(dòng)畫中手部動(dòng)作較多，所以所有要表現(xiàn)的手部動(dòng)作姿態(tài)都進(jìn)行分類繪制，這不僅可以豐富本片的觀賞性和趣味性，還可以降低3D動(dòng)畫制作中細(xì)部動(dòng)作表現(xiàn)的難度。

2.3 后期制作

為了保證鏡頭流暢、連貫、合理，分鏡頭剪輯中，針對MAYA制作的40、50個(gè)分鏡頭，主要工作是剪輯、排列、理順全片關(guān)系、把握好它們連接好后的視覺效果和節(jié)奏感，并在后期剪輯軟件中進(jìn)行了運(yùn)動(dòng)速度、運(yùn)動(dòng)方向、動(dòng)作連貫性的調(diào)整。

背景是表現(xiàn)畫面氣氛的主要元素，要力求畫面效果和視覺效果合理，安排好背景很關(guān)鍵。片中背景的山、云、樹、草、亭臺、樓閣都是采用手工繪制，人物則是用MAYA軟件制作，要通過后期編輯軟件，對繪制完成的背景與人物進(jìn)行合成，并根據(jù)不同角色的年齡、性格的運(yùn)動(dòng)速度、運(yùn)動(dòng)節(jié)奏調(diào)整背景，使其畫面準(zhǔn)確、協(xié)調(diào)。再合理安排鏡頭的推拉背景與人物的相互關(guān)系、比例大小，鏡頭的遠(yuǎn)景、中景、近景及前后鏡頭聯(lián)系等方面，制作人員下了不少功夫。

分鏡頭連接完成后，因?yàn)槠拥念伾挥屑t色深淺兩種變化，所以又對本片的色調(diào)在后期特效方面進(jìn)行加工。為了突出古典風(fēng)格，在畫面上加入了一種粗糙的淺褐色宣紙紋理作襯底；為了增強(qiáng)畫面中間的亮度，畫面四周進(jìn)行了模糊并加黑的處理，以“做舊”的手段，使片子呈現(xiàn)一種古拙的感覺。

第5篇：傳媒藝術(shù)研究范文

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)特征；封閉性；商業(yè)傳播；創(chuàng)新發(fā)展

中圖分類號：J528 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0160-01

一、中國傳統(tǒng)美術(shù)的藝術(shù)特征

（一）實(shí)用性和審美需求相結(jié)合。有關(guān)于民間文化和民間藝術(shù)之間的關(guān)系，張道一先生說過，民間藝術(shù)同廣大勞動(dòng)人民關(guān)系最為密切，就主流而言，民間美術(shù)實(shí)用性強(qiáng)，既是本源的，又保留著本源文化特性，雖然其中一部分“純藝術(shù)”特征明顯，但是離實(shí)用性并不遠(yuǎn)。民間美術(shù)的創(chuàng)造者都是最普通的人民大眾或是技術(shù)匠人，絕大部分美術(shù)作品都是在業(yè)余時(shí)間創(chuàng)作的，作為一門手藝、副業(yè)發(fā)展。伴隨傳統(tǒng)民俗的需要，在各類婚喪嫁娶、傳統(tǒng)節(jié)日、廟會祭祀等活動(dòng)中，中國民間美術(shù)都被充分開發(fā)和利用。

（二）地域性和民族性相結(jié)合。我國有56個(gè)民族，每個(gè)民族都有自己的文化特性，而且發(fā)展自不同地區(qū)的人民，也依據(jù)一方水土發(fā)展出各類美術(shù)作品。如，黃河流域的美術(shù)風(fēng)格粗獷樸實(shí)、深厚濃烈，而南方長江流域的文化發(fā)展則更加溫婉細(xì)膩、精巧細(xì)致。從更小的比例來看，即使長江流域和黃河流域又可以從內(nèi)部細(xì)分為更多民族，加上沿海的海洋文化，云貴地區(qū)小而美的少數(shù)民族風(fēng)情，即使是同一種藝術(shù)創(chuàng)作，不同地區(qū)民族的人也會有不同的風(fēng)格。如晉南年畫和蘇州的桃花塢年畫，佛山年畫和湖北年畫，無論是色彩搭配，還是紋理結(jié)構(gòu)、內(nèi)容作用都有極大的民族地域性。

（三）色彩運(yùn)用的裝飾象征性。色彩，對于任何一門藝術(shù)而言，都是靈魂元素。中國民間的美術(shù)創(chuàng)作選色和搭配，都有著豐富的深層次文化和社會原因。民間美術(shù)作品最為突出的特點(diǎn)就是表現(xiàn)性和裝飾性，因?yàn)閭鹘y(tǒng)用色作用不在于創(chuàng)造復(fù)雜、寫真的藝術(shù)作品，而僅僅是用對比鮮明而濃烈的色彩，配以線條勾勒分明，創(chuàng)造鮮明的反差、對稱、和諧之效果。我們常見的布藝、陶瓷、刺繡等，都是在一大塊底色上創(chuàng)作，呈現(xiàn)不同于西方的沖擊力和靈動(dòng)活潑之感。

二、中國民間美術(shù)的傳承發(fā)展

（一）發(fā)展傳承現(xiàn)狀及其原因。首先，與相關(guān)藝術(shù)形式，如水彩、動(dòng)漫、素描等相比較，民間藝術(shù)原本就是根植于民間的藝術(shù)，與人們原本的生活關(guān)系更加密切，將原始勞作、生產(chǎn)活動(dòng)相結(jié)合，同時(shí)具有審美價(jià)值和實(shí)用性。然而隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，信息科技的發(fā)達(dá)，讓任何信息的獲取成本下降，這其中就包括了各類從西方傳來的新藝術(shù)和新審美觀念，外來文化反倒成了主流文化，而各種傳統(tǒng)民俗所用之物，卻在工業(yè)流水線上被廉價(jià)生產(chǎn)，出現(xiàn)大量的衍生品和替代品。其次，傳統(tǒng)民間美術(shù)的發(fā)揚(yáng)和傳承往往采取師徒制，傳播范圍明顯受限；產(chǎn)品工藝也采用手工制作，生產(chǎn)效率不高，這就使得真正的民間美術(shù)作品產(chǎn)量極低，加上價(jià)格偏低，與勞動(dòng)力不匹配，導(dǎo)致大量技術(shù)匠人的流失。再次，傳承手段遵循古制，以師徒制為主的小作坊式手藝，在新的工業(yè)經(jīng)濟(jì)形勢下面臨危機(jī)。師徒制需要多年的親手傳授，并且對外人閉口不談，每次只有少數(shù)人能得到真?zhèn)?，很多徒弟不愿意繼續(xù)學(xué)習(xí)，或是學(xué)藝不精。這種傳承手段從內(nèi)部阻礙了民間美術(shù)的對外擴(kuò)張和創(chuàng)新發(fā)展。

（二）發(fā)展創(chuàng)新之法。目前我國的民間美術(shù)傳承方式有三種：言傳身教、書籍記錄和商品化。如何讓中國的傳統(tǒng)美術(shù)得到更加廣泛的繼承發(fā)展，將民間美術(shù)的創(chuàng)作作品重新回歸平民百姓的日常生活之中，甚至加大宣傳和文化輸出，讓藝術(shù)走出國門，提升我們的文化軟實(shí)力和民族自信心？全社會都有義務(wù)承擔(dān)這個(gè)民族重任，同時(shí)，加大傳統(tǒng)文化在基礎(chǔ)教育中的比重，讓文化回歸生活。

藝術(shù)的發(fā)展，是一場社會學(xué)的文化傳播，從孩子們開始，加大文化自豪感的培養(yǎng)，讓更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園，開發(fā)藝術(shù)性強(qiáng)的課程，如書法、國畫、剪紙、粘土、木偶制作等，培養(yǎng)審美和藝術(shù)解讀能力。

民間美術(shù)對于圖畫、色彩的運(yùn)用，在全球看來，都可謂獨(dú)樹一幟。大量的藝術(shù)創(chuàng)作，可以在傳統(tǒng)的民間美術(shù)中尋求靈感。2008年的北京奧運(yùn)會吉祥物五位“福娃”，就采用了傳統(tǒng)中的五行概念，“貝貝”靈感來自于民間美術(shù)的魚紋圖樣；“妮妮”則取材于風(fēng)箏樣式，福娃的代表性動(dòng)物的選取，如“魚”和“燕”都是民間美術(shù)中出現(xiàn)頻率極高的、預(yù)示著吉祥幸運(yùn)的動(dòng)物。

三、結(jié)語

雖然在工業(yè)社會前進(jìn)的大潮中，我們的民間美術(shù)日漸衰弱，但是近些年來，隨著民眾素質(zhì)的提升、國家極力保護(hù)宣傳，社會上呼喚民間藝術(shù)回歸的聲音也越來越多，將藝術(shù)傳承下去，不僅僅是在保護(hù)本民族文化，也是真誠地希望，曾經(jīng)精致輝煌的華夏藝術(shù)能夠重新回到世界舞臺上，因?yàn)檫@是真正的藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]靳之林.論中國民間美術(shù)[J].美術(shù)研究，2003（3）：63-65.

[2]陳秉龍.中國民間美術(shù)的傳承發(fā)展分析[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（6）：173-174.

[3]方李莉.正在逝去的手藝――洛川縣棲鳳鎮(zhèn)谷咀村考察[J].民族藝術(shù)，2003，（1）：85-95.

第6篇：傳媒藝術(shù)研究范文

關(guān)鍵詞：煤礦；管理系統(tǒng)；電能；多智能體；遺傳算法

Abstract： The dominant position in mine safety production in coal mine distribution network and the development of national green energy strategy demand， put forward the coal mine power network energy saving management system based on intelligent algorithm. By combining multi-agent genetic algorithm and get the multi-agent genetic algorithm， can get all the electrical equipment of optimal scheduling points， make the equipment run under the minimum energy consumption， realize the coal mine power grid “the various and comprehensive” comprehensive energy saving system. Coal electricity management system using industrial computer monitoring technology to control， monitor， and protection functions， such as the unified coordination， from two aspects of energy saving management and energy saving and equipment realize the purpose to reduce the consumption of coal mine electricity， coal mining enterprises to reduce costs， effectively promote the development of national green energy technology Key words： Coal-mine； Management system； Multi-Agent； Genetic Algorithm

煤炭是我國工業(yè)發(fā)展重要的原始能量來源，在國民經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的過程中起到舉足輕重的地位，煤礦安全生產(chǎn)直接關(guān)系到國家的能源安全。雖然受環(huán)境容量制約和風(fēng)能、太陽能、核能等新能源產(chǎn)業(yè)化趨勢的沖擊，但在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下，煤炭在能源結(jié)構(gòu)中的主體地位不容動(dòng)搖，國家能源局“國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)”數(shù)據(jù)顯示：2014年全年我國原煤產(chǎn)量38.7億噸，占一次能源消費(fèi)比重的64.2%。另外，大功率綜合機(jī)械化采煤設(shè)備和提升運(yùn)輸設(shè)備的頻繁啟動(dòng)，引起井下電壓波動(dòng)，也對井下電力系統(tǒng)的造成不良的影響。

煤礦電能質(zhì)量的下降，導(dǎo)致井下用電設(shè)備損耗變大、溫升增加、功率下降和絕緣壽命降低等故障發(fā)生，嚴(yán)重影響井下電力設(shè)備的安全性，增加煤礦電力維護(hù)人員維修工作量，為煤礦安全生產(chǎn)和井下電網(wǎng)穩(wěn)定運(yùn)行帶來安全隱患。大量非線性負(fù)載設(shè)備接入電網(wǎng)，增加電力系統(tǒng)無功消耗，直接導(dǎo)致功率因數(shù)降低和電能浪費(fèi)，大大增加了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。電能質(zhì)量的優(yōu)劣直接關(guān)系到煤礦安全生產(chǎn)工作能否順利開展和煤礦企業(yè)自身的經(jīng)濟(jì)效益，所以結(jié)合目前先進(jìn)的智能控制算法，開展電能質(zhì)量管理系統(tǒng)的研究，保證供電可靠性和穩(wěn)定性，是當(dāng)今煤礦電能管理技術(shù)急需解決的問題。

一、煤礦電網(wǎng)

由于電能的穩(wěn)定性直接關(guān)系到煤礦安全生產(chǎn)能否順利開展，所以對礦區(qū)電網(wǎng)安全性提出更高的要求。煤礦安全規(guī)程中明確要求，煤礦電網(wǎng)必須具有兩個(gè)相互獨(dú)立的回路，同時(shí)具備工作回路故障時(shí)迅速切換到另一回路的能力，且每個(gè)回路都必須能夠承擔(dān)井下全部用電負(fù)荷。礦區(qū)電網(wǎng)主要由井上變電站、井下一級電網(wǎng)和井下二級電網(wǎng)組成（如圖1所示），其中井上變電站實(shí)現(xiàn)電壓之間的轉(zhuǎn)換，將電力網(wǎng)絡(luò)中的高壓轉(zhuǎn)換成10kV的電壓；井下一級電網(wǎng)包括礦用隔爆型高壓配電裝置、移動(dòng)變電站及保護(hù)裝置等，負(fù)責(zé)將井上電網(wǎng)輸送的10kV的電壓轉(zhuǎn)變成各個(gè)工作面需要的3.3kV、1140V和 660V的電壓，為井下用電設(shè)備供電；井下二級電網(wǎng)包括饋電開關(guān)、電磁啟動(dòng)器及電動(dòng)機(jī)等，實(shí)現(xiàn)井下電能與機(jī)械能之間的轉(zhuǎn)換。

二、多智能體遺傳算法

多智能體（Multi-Agent，簡稱MA）是指根據(jù)仿真人類的行為方式，識別周圍環(huán)境自動(dòng)運(yùn)行相應(yīng)的服務(wù)程序。MA理論理論最早來源于分布式人工智能理論研究，具有反應(yīng)性、連續(xù)性、自治性和社會性的特征。遺傳算法（Genetic Algorithm，簡稱GA）是一種全局化的優(yōu)化算法，通過模擬達(dá)爾文生物進(jìn)化論的自然選擇和遺傳學(xué)機(jī)理的生物進(jìn)化過程而搭建的計(jì)算模型，由于它對函數(shù)類型及搜索形狀沒有嚴(yán)格的限制。但在搜索空間增大、維數(shù)和變量間的耦合增加時(shí)，GA會導(dǎo)致局部極值概率增大?，F(xiàn)實(shí)算法運(yùn)用中，通常將遺傳算法與其它先進(jìn)的算法相結(jié)合，形成正交遺傳算法、免疫遺傳算法及多智能體遺傳算法（GA-MA）。GA-MA是一種將智能體和GA兩者主要特征結(jié)合為一體的算法，能夠?qū)A的全局化搜索方式與智能體（Agent）對環(huán)境的感知及反作用能力相結(jié)合，達(dá)到收斂到全局最優(yōu)解的效果。GA-MA通過構(gòu)造MA的生存環(huán)境，使每個(gè)Agent與領(lǐng)域之間相互產(chǎn)生作用，并結(jié)合GA進(jìn)化的機(jī)制，達(dá)到快速、精確收斂全局的最優(yōu)解的目的。與傳統(tǒng)優(yōu)化算法的的收斂速度相比，GA-MA的收斂速度大大提升。將全部的Agent放在一個(gè)生存環(huán)境中，即一個(gè)M×M的網(wǎng)格，其中M2=N，N為整個(gè)群體中的個(gè)體數(shù)量，如圖2所示。從圖可以看出：所有的Agent都居住在這個(gè)生存環(huán)境中，并且有各自固定的位置。Agent的局部環(huán)境由該Agent個(gè)體與其領(lǐng)域的個(gè)體構(gòu)成，所有的Agent均有自學(xué)習(xí)能力和固定的生存周期，并能夠按照感知領(lǐng)域個(gè)體的信息，采取合適的行動(dòng)策略實(shí)現(xiàn)其意圖及目的。每個(gè)Agent新買個(gè)體的產(chǎn)生具有一定的局限性，即每個(gè)Agent只與領(lǐng)域的個(gè)體。由于整個(gè)生存環(huán)境中的鄰域具有重疊性，不同鄰域的個(gè)體之間相互，最終整個(gè)環(huán)境的個(gè)體間均存在信息的交換，所以整個(gè)生存環(huán)境的個(gè)體產(chǎn)生又具有全局性，能夠很好的維持群體的多樣性。

三、電能管理系統(tǒng)

在上文對于GA-MA算法分析的基礎(chǔ)上建立煤礦電能綜合管理系統(tǒng)，以高、低壓側(cè)兩級電氣設(shè)備為多智能體，依據(jù)井下電網(wǎng)結(jié)構(gòu)建立數(shù)據(jù)管理系統(tǒng)，結(jié)構(gòu)如圖3所示。中央變壓器、高壓配電裝置、移動(dòng)變電站、饋電開關(guān)等智能體之間的交互協(xié)調(diào)由彼此間可協(xié)調(diào)通信的任務(wù)協(xié)調(diào)智能體完成；任務(wù)分解智能體實(shí)現(xiàn)管理層和各個(gè)智能體之間相連，具有使不同智能體聯(lián)通相應(yīng)管理層各個(gè)系統(tǒng)的功能；管理層中各個(gè)系統(tǒng)的數(shù)據(jù)采用TCP/IP協(xié)議達(dá)到各個(gè)數(shù)據(jù)庫之間的互的目的，實(shí)現(xiàn)各個(gè)數(shù)據(jù)之間的共享和交換。線路監(jiān)測切換系統(tǒng)、綜合自動(dòng)化系統(tǒng)、負(fù)荷建模系統(tǒng)及電能管理系統(tǒng)組成了煤礦電能綜合管理系統(tǒng)的管理層，其中綜合自動(dòng)化系統(tǒng)主要是對煤礦電網(wǎng)的運(yùn)行狀態(tài)進(jìn)行監(jiān)測，為電能管理系統(tǒng)提供原始數(shù)據(jù)；負(fù)荷建模系統(tǒng)用于對煤礦電網(wǎng)的負(fù)荷進(jìn)行模型建立和綜合分析；電能管理系統(tǒng)負(fù)責(zé)對電能的管理和優(yōu)化。

每個(gè)設(shè)備對應(yīng)的智能體是具有該設(shè)備功能結(jié)構(gòu)屬性的智能體，下邊以SVC設(shè)備智能體的構(gòu)建過程為例進(jìn)行智能體的構(gòu)建。設(shè)第K個(gè)SVC設(shè)備智能體的結(jié)構(gòu)屬性：

式中，Qsk表示第k個(gè)設(shè)備的無功補(bǔ)償，Vsk表示第k個(gè)設(shè)備的節(jié)點(diǎn)電壓，isk表示第k個(gè)設(shè)備的輸出電流，Nsk表示第k個(gè)設(shè)備的優(yōu)先等級，Tsk表示時(shí)間脈沖。

煤礦電網(wǎng)多智能體遺傳算法管理方法流程如圖4所示，首先根據(jù)電網(wǎng)各個(gè)智能體設(shè)備的實(shí)時(shí)狀態(tài)，進(jìn)行當(dāng)面狀態(tài)與目標(biāo)狀態(tài)的比較，然后利用智能算法進(jìn)行最優(yōu)方案制定，重新分配各個(gè)智能體設(shè)備的結(jié)構(gòu)屬性，根據(jù)優(yōu)先等級通過任務(wù)的協(xié)調(diào)和分解確定哪些智能體設(shè)備參與到任務(wù)中，按照時(shí)間脈沖信號相應(yīng)相應(yīng)的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)各個(gè)智能體設(shè)備的交互和協(xié)作，避免智能體設(shè)備之間的相互影響。

四、結(jié)束語

通過將GA與MA技術(shù)相結(jié)合構(gòu)造GA-MA算法，能夠結(jié)合影響煤礦電能質(zhì)量的各個(gè)因素，得到各個(gè)智能體設(shè)備的最佳調(diào)解方案，實(shí)現(xiàn)煤礦井下電能的優(yōu)化管理。機(jī)械能與電能之間的能量轉(zhuǎn)換是井下安全生產(chǎn)過程主要的能量流動(dòng)，電能的使用是否合理直接關(guān)系到煤礦企業(yè)能源消耗多少，因此，建立先進(jìn)的電能管理系統(tǒng)，為煤礦企業(yè)減少能源消耗，降低生產(chǎn)成本，對于低迷狀態(tài)的煤礦企業(yè)持續(xù)發(fā)展及國家節(jié)能減排政策的實(shí)施具有十分重要的意義。

參 考 文 獻(xiàn)

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第7篇：傳媒藝術(shù)研究范文

【摘要】新興媒體微博、微信在宣傳工作中具有明顯的優(yōu)勢，能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)媒體難以達(dá)到的效果。高校圖書館要充分利用微博、微信等新媒體的優(yōu)勢來大力加強(qiáng)宣傳工作，著重利用微博來圖書館的動(dòng)態(tài)信息、利用微信來圖書館的靜態(tài)信息、利用微博微信加強(qiáng)與讀者互動(dòng)交流、微博微信與其他宣傳形式有機(jī)結(jié)合，以更好地服務(wù)于師生，從而體現(xiàn)出自身價(jià)值。

關(guān)鍵詞 新媒體；微博；微信；高校圖書館；宣傳工作

【中圖分類號】G250

【文學(xué)標(biāo)識碼】A

隨著信息技術(shù)革命的深入發(fā)展，新興媒體不斷涌現(xiàn)，給傳媒界帶來了巨大的影響。作為新興媒體的微博、微信在宣傳中具有明顯的優(yōu)勢，能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)媒體難以達(dá)到的效果。目前，大多數(shù)高校圖書館都處于高校的附屬地位，圖書館應(yīng)有的價(jià)值未能很好地體現(xiàn)出來。在開放的信息時(shí)代，高校圖書館要充分利用微博、微信等新興媒體來大力加強(qiáng)宣傳工作，以更好地為師生服務(wù)，從而體現(xiàn)出自身價(jià)值。

一、高校圖書館加強(qiáng)宣傳工作的重要性

圖書館是高校的重要組成部分，承擔(dān)著高校教學(xué)、科研、育人、文化傳承等重要職能，在高校的建設(shè)和發(fā)展中發(fā)揮著舉足輕重的作用。圖書館擁有各種館藏資源，是高校的文獻(xiàn)信息資源中心?！霸谟?jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)得到普及的今天，雖然圖書館購置了大量的文獻(xiàn)資源，可是很多讀者并不知道圖書館擁有哪些資源與服務(wù)?！弊x者如果不了解圖書館的館藏資源種類及其分布，就很難獲取自己所需的信息資源。 “高校圖書館館藏文獻(xiàn)資源利用率低的原因與圖書館宣傳服務(wù)工作的效率不高有關(guān)?！雹谧鳛槁男懈咝８黜?xiàng)職能的重要部門，圖書館理應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起自己的責(zé)任，大力加強(qiáng)宣傳工作，把自己的各種資源和服務(wù)充分展示給讀者，讓讀者熟悉并學(xué)會恰當(dāng)?shù)厥褂脠D書館的各種資源。因此，高校圖書館加強(qiáng)宣傳工作勢在必行。

（一）高校圖書館加強(qiáng)宣傳工作是服務(wù)師生的需要

高校圖書館的根本任務(wù)就是做好師生服務(wù)工作。高校圖書館要想方設(shè)法更好地滿足師生的各種學(xué)習(xí)、科研以及其他方面的需求。然而，目前不少高校圖書館在主動(dòng)宣傳自己的館藏資源等方面的工作還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，有的高校圖書館根本沒有相關(guān)工作和活動(dòng)。非圖書館學(xué)專業(yè)的高校師生需要信息資源的時(shí)候，往往耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力查找相關(guān)資源，結(jié)果卻很難找到自己所需要的資源，這無疑是一種巨大浪費(fèi)?！暗咝Ｖ胁簧僮x者對圖書館豐富的電子資源和多樣化的信息服務(wù)不甚了解，致使圖書館大量資源得不到有效利用。”③因此，高校圖書館要積極作為，積極宣傳圖書館的館藏資源，主動(dòng)為師生服務(wù)，認(rèn)真回答師生的各種問題，從而更好地服務(wù)于師生。

（二）高校圖書館加強(qiáng)宣傳工作是提升自身價(jià)值的需要

圖書館是高校辦學(xué)的三大支柱之一，在高校中理應(yīng)具有重要的地位。但實(shí)際上在高校中圖書館往往處于邊緣化地位，成為教學(xué)、科研的附屬性、輔的機(jī)構(gòu)。筆者通過瀏覽國內(nèi)“985工程”高校、“211工程”高校的網(wǎng)頁，發(fā)現(xiàn)大部分高校的“圖書館”網(wǎng)頁鏈接放到了學(xué)校主頁下的教輔機(jī)構(gòu)（單位）、附屬或直屬機(jī)構(gòu)下，只有清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等幾所高校把它放在黨政部門下，并把它與其它黨政服務(wù)部門并列?！?85工程”高校、“2111程”高校尚且如此，一般地方院校更是這樣?？梢?，高校圖書館所處的地位要求圖書館人不斷加強(qiáng)宣傳工作，把圖書館的各種館藏信息資源和服務(wù)更好地展現(xiàn)給師生，使圖書館成為師生學(xué)習(xí)和科研的必要條件。這樣，圖書館自身的價(jià)值也就體現(xiàn)出來了。

（三）高校圖書館加強(qiáng)宣傳工作是適應(yīng)時(shí)展的需求

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)開放的時(shí)代。在開放的時(shí)代中，任何單位、組織、部門甚至個(gè)人都要以一種開放的姿態(tài)與外界交流溝通、互通有無，實(shí)現(xiàn)資源分享、共享，從而使自身更好地發(fā)展。在開放的時(shí)代，高校圖書館也要融入到這個(gè)時(shí)代當(dāng)中，而不是固步自封。這就要求高校圖書館加強(qiáng)宣傳，把自身的各種資源優(yōu)勢展現(xiàn)出來，及時(shí)推送各種最新文獻(xiàn)信息資源，使高校師生關(guān)注自己、關(guān)心自己，促使自身發(fā)展，也能夠更好地為師生服務(wù)。

二、微博、微信在高校圖書館宣傳工作中的優(yōu)勢

目前，微博、微信已成為各企事業(yè)單位宣傳推廣的重要載體，大多數(shù)企事業(yè)單位都開通了官方微博、微信。作為新興媒體的微博、微信之所以能夠迅猛發(fā)展，是因?yàn)槠湓陂_展宣傳工作方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢。其優(yōu)勢主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）即時(shí)性優(yōu)勢

微博、微信宣傳的即時(shí)性，也叫同時(shí)性，即消息一經(jīng)，觀眾立即就能了解消息內(nèi)容，其速度之快是其他媒體難以達(dá)到的，像電視中的“現(xiàn)場直播”一樣。這種即時(shí)性的特點(diǎn)決定了微博、微信能夠第一時(shí)間宣傳相關(guān)內(nèi)容，真正體現(xiàn)了新聞“新”的特點(diǎn)。

（二）簡單便捷的優(yōu)勢

隨著數(shù)字化城市和智能社區(qū)的加快建設(shè)，許多公共場所都建立了免費(fèi)的無線網(wǎng)絡(luò)，用戶通過移動(dòng)終端可以免費(fèi)上網(wǎng)，尤其是高校及其圖書館大都建有無線網(wǎng)絡(luò)。即使沒有免費(fèi)的無線網(wǎng)絡(luò)，只要擁有智能手機(jī)，只用極少的流量，人們就可以隨時(shí)隨地微博、微信。微博、微信的發(fā)送者和接收者均不受時(shí)空的限制。另外，微博、微信的使用方法極其簡單，只要擁有手機(jī)、電子郵箱或QQ，就可以注冊微博、微信，就可以發(fā)微博、微信。微博、微信發(fā)送的內(nèi)容可以是一個(gè)或幾個(gè)詞，簡單的幾句話，甚至是一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號，也可以照片和視頻等，內(nèi)容豐富，形式靈活多樣。因此，微博、微信在宣傳中具有簡單便捷的優(yōu)勢。

（三）影響范圍廣的優(yōu)勢

隨著通信技術(shù)的發(fā)展，PC端網(wǎng)絡(luò)逐漸普及；同時(shí)，移動(dòng)端網(wǎng)絡(luò)也出現(xiàn)了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，手機(jī)由2G發(fā)展到現(xiàn)在的4G，呈現(xiàn)出日新月異的態(tài)勢。網(wǎng)民，尤其是使用移動(dòng)端的網(wǎng)民數(shù)量不斷攀升。在這些使用移動(dòng)端的網(wǎng)民中，微博、微信使用者數(shù)量龐大。根據(jù)中國網(wǎng)絡(luò)信息中心2015年2月的《第35次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示：“截至2014年12月，我國即時(shí)通信網(wǎng)民規(guī)模達(dá)5.88億，比2013年底增長了5561萬，年增長率為10.4%。即時(shí)通信使用率為90.6%，較2013年底增長了4.4個(gè)百分點(diǎn)，使用率位居第一。截至2014年12月，我國手機(jī)即時(shí)通信網(wǎng)民數(shù)為5.08億，較2013年底增長了7683萬，年增長率達(dá)17.8%。手機(jī)即時(shí)通信使用率為91.2%，較2013年底提升了5.1個(gè)百分點(diǎn)?！雹芸梢?，微博微信使用者眾多，而高校師生使用者比例更高，高校圖書館利用微博微信進(jìn)行宣傳將會產(chǎn)生更大的影響。

三、利用微博、微信加強(qiáng)高校圖書館宣傳工作的策略

微博微信在具體功能方面各有側(cè)重：微博著重于動(dòng)態(tài)及粉絲互動(dòng)、宣傳推廣，微信著重于定期新聞報(bào)道；微博追求實(shí)時(shí)效果，會不斷更新，用戶會漏掉相關(guān)信息，而微信則是差時(shí)傳播，送達(dá)率達(dá)到100%；微博是廣播式的社交網(wǎng)絡(luò)平臺，信息及評論向所有用戶公開，而微信則是私密性的一對一的封閉式的溝通，不對其他用戶開放。⑤因此，在圖書館宣傳工作中對于微博微信要區(qū)別對待、揚(yáng)長避短，要根據(jù)微博微信的不同特點(diǎn)及宣傳的不同要求，恰當(dāng)?shù)厥褂梦⒉┪⑿艁磉M(jìn)行宣傳，具體要注意以下幾個(gè)方面：

（一）著重利用徼博來圖書館的各類動(dòng)態(tài)信息

圖書館動(dòng)態(tài)信息是指隨著圖書館各項(xiàng)工作的不斷推進(jìn)，圖書館不斷更新的各方面信息。圖書館的一系列動(dòng)態(tài)信息通過微博推送效果最好。利用微博圖書館的動(dòng)態(tài)信息，主要包括圖書館開館、閉館、節(jié)假日的安排，新書推薦、好書推薦、數(shù)字資源推薦，借閱排行榜，講座通知以及各類活動(dòng)通知等。由于微博內(nèi)容更新快，許多信息很快就被淹沒了，人們一般只關(guān)注最新內(nèi)容，不會往前查找，所以，在利用微博動(dòng)態(tài)信息時(shí)要能夠多時(shí)間點(diǎn)，盡量使圖書館微博信息處在第一頁中，這樣能使更多受眾及時(shí)了解動(dòng)態(tài)信息，提高圖書館動(dòng)態(tài)信息的傳播效果。

（二）著重利用微信來圖書館的靜態(tài)信息

靜態(tài)信息是指在一定時(shí)間范圍內(nèi)圖書館的基本穩(wěn)定不變的信息，比如，圖書館理念、圖書館文化、館藏歷史、借閱方法、常見問題等等。微信內(nèi)容不受字?jǐn)?shù)限制，可以長篇大論地介紹圖書館的一系列靜態(tài)信息，可以提供移動(dòng)圖書館服務(wù)。利用微信圖書館的靜態(tài)信息，主要包括圖書館館藏溯源、館藏資源介紹，特色館藏推薦，圖書館服務(wù)項(xiàng)目、服務(wù)方式介紹，學(xué)者訪談、講座報(bào)道，圖書館文化、理念介紹以及校園文化、社會主義核心價(jià)值觀的闡述等內(nèi)容。

（三）利用微博微信加強(qiáng)互動(dòng)交流

微博微信都可以實(shí)現(xiàn)互動(dòng)交流，高校圖書館要安排專人管理微博微信，實(shí)現(xiàn)和讀者的良好互動(dòng)。利用微博微信進(jìn)行互動(dòng)交流，一方面可以有效提供參考咨詢服務(wù)，能夠直接面對讀者的各種問題進(jìn)行有針對性的回答，使讀者及時(shí)獲取所要信息；另一方面，可以直接面對讀者宣傳圖書館的新聞資訊、館藏資源、各項(xiàng)服務(wù)等內(nèi)容，能夠直接把相關(guān)內(nèi)容送達(dá)讀者，使讀者第一時(shí)間獲取相關(guān)信息。利用微博微信進(jìn)行互動(dòng)交流時(shí)，不僅要注意解決讀者關(guān)于圖書館相關(guān)信息資源方面的疑問，還要注意發(fā)現(xiàn)讀者的一些其他思想苗頭，并能夠?qū)ζ溥M(jìn)行正確引導(dǎo)和開導(dǎo)；同時(shí)，在交流時(shí)所使用的語言、用詞、圖片、視頻等方面要能夠貼近讀者，使讀者喜聞樂見，真正體現(xiàn)出以讀者為本的理念。

（四）把微博微信與其他宣傳形式有機(jī)結(jié)合

微博微信具有良好的宣傳效果，但是其他宣傳形式也有其特長，高校圖書館在宣傳時(shí)應(yīng)把微博微信與其他宣傳形式有機(jī)結(jié)合，以此達(dá)到最優(yōu)宣傳效果。高校圖書館其他宣傳形式主要有校內(nèi)廣播、板報(bào)、張貼宣傳材料、圖書館網(wǎng)站、新生入館教育宣傳、各種講座、館辦刊物等形式。這些宣傳形式是高校圖書館在長期發(fā)展過程中所形成的比較有效的好形式。高校圖書館在重視微博微信宣傳的同時(shí)，要充分發(fā)揮這些傳統(tǒng)宣傳形式的優(yōu)勢，使微博微信與傳統(tǒng)宣傳形式各司其職、各盡所能、相互配合，形成線上、線下、全方位、立體式的宣傳陣營，從而實(shí)現(xiàn)最優(yōu)宣傳效果。

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第8篇：傳媒藝術(shù)研究范文

大阪大學(xué)情報(bào)科學(xué)研究課多樣。大阪大學(xué)的傳媒專業(yè)比較偏向理科學(xué)生，算是情報(bào)學(xué)的一個(gè)下屬專業(yè)，主要側(cè)重研究的是比較理科方向的內(nèi)容。

2、北海道大學(xué)

北海道大學(xué)國際廣播傳媒觀光學(xué)院國際廣播傳媒專業(yè)。北海道大學(xué)的傳媒專業(yè)是一個(gè)面向國際招生的文科專業(yè)。該專業(yè)在招生的時(shí)較傾向于有一定專業(yè)知識或者對傳媒專業(yè)有著獨(dú)特見解的學(xué)生進(jìn)行招收。

3、東京藝術(shù)大學(xué)

第9篇：傳媒藝術(shù)研究范文

從視覺文化角度來看，特別是由電子技術(shù)、數(shù)字技術(shù)所支持的圖像文化已經(jīng)形成了一種快餐化的社會文化景觀，它改變了我們的生活狀態(tài)和價(jià)值觀。作為社會意識形態(tài)的載體之一，當(dāng)代傳媒處于變革的前沿，它擁有的強(qiáng)大的信息傳播技術(shù)優(yōu)勢和引導(dǎo)社會文化消費(fèi)觀念的能動(dòng)作用不容忽視。

目前，崇尚物質(zhì)享受和高消費(fèi)的享樂主義生活方式和價(jià)值取向，通過無處不在的傳播媒體的渲染，借助視覺符號的大量運(yùn)用，已經(jīng)暢通無阻地滲透、貫穿在社會生活的各個(gè)方面。憑借當(dāng)代傳媒的推波助瀾，我們的文化工業(yè)初具規(guī)模，文化消費(fèi)市場已經(jīng)形成。由于資本的介入和操縱，商品化邏輯的無限擴(kuò)張，大眾的拜物主義傾向日益顯著。與此同時(shí)，西方“后現(xiàn)代主義”的文化思潮也隨著當(dāng)代傳媒技術(shù)優(yōu)勢的不斷強(qiáng)化而日益深刻地改變著人們的社會文化價(jià)值觀念。隨著西方后現(xiàn)代精神潛移默化的影響，導(dǎo)致傳統(tǒng)“深度”模式的消解，“后現(xiàn)代”一語幾乎成為家喻戶曉的陳詞濫調(diào)。傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和藝術(shù)觀念遭遇“審美泡沫”的圍困，傳統(tǒng)的美學(xué)理念喪失了為我們的生存賦予意義的功能。傳統(tǒng)的藝術(shù)立場事實(shí)上已經(jīng)和當(dāng)下的社會文化環(huán)境的總體氛圍格格不入。關(guān)于這一點(diǎn)，許江先生有一段耐人尋味的感慨之言：“……對繪畫的詩意微妙的品味，對文學(xué)的傾心閱讀，讓位給了圖像的快速瀏覽和奇觀化的感官刺激。讀圖代替了品畫，代替了美感，刺激震驚代替了凝視沉思，進(jìn)而戲謔惡搞代替了詩意與思想的浸潤，低俗嬉戲代替了品位的追求?！雹亠@然，當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了改變，“低界契合”的審美時(shí)尚消解了具有相對穩(wěn)定及深刻理性內(nèi)容的審美理想。

當(dāng)下，消費(fèi)文化正在成為大眾文化的主流，視覺藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)的非審美動(dòng)機(jī)往往占據(jù)主導(dǎo)地位，滿足娛樂性的感官需要?jiǎng)訖C(jī)首當(dāng)其沖，娛樂化的視覺傳媒產(chǎn)品成為一種日常生活的必需。在技術(shù)性生產(chǎn)與復(fù)制的類型化的審美經(jīng)驗(yàn)和審美情感的同化作用下，大眾的心理和感性嚴(yán)重物化，審美成為一種客體的、物質(zhì)的、量化的存在。在視覺傳播的審美刺激機(jī)制作用下，傳媒精心策劃和倡導(dǎo)的“審美時(shí)尚”與“理想生活”已經(jīng)成為大眾的文化摹本和生活藍(lán)圖。有目共睹，媒體正是通過大量生產(chǎn)以“明星”或“成功人士”為代表的具有召喚性結(jié)構(gòu)的“偶像商品”，利用作為偶像符號的不斷刺激來提高受眾對于“傳媒高峰體驗(yàn)”的心理依賴。在媒體的蓄意誘導(dǎo)以及普遍存在的從眾心理的雙重作用下，大眾的消費(fèi)欲望走向非理性的盲目膨脹。在媒體所刻意建構(gòu)的虛擬世界里，一切都轉(zhuǎn)化為形象與符號。傳媒產(chǎn)品給大眾提供了夢想、體驗(yàn)、參與和互動(dòng)的巨大空間，其中的視覺內(nèi)容具有強(qiáng)大的形象要素包容性和身份認(rèn)同感。在文化工業(yè)大量制造的虛擬影像的包圍中，大眾對商品的符號價(jià)值趨之若鶩。

雖然，所有這些真實(shí)可感的社會文化圖景的種種變異不能全部歸之于傳媒，但卻全都與當(dāng)代傳媒所營造的社會文化環(huán)境的總體氛圍息息相關(guān)。無論從理論上講還是從事實(shí)上看，審美取向的趨同與盲從意味著審美理想的放棄和主體性的喪失，娛樂性感官刺激的依賴勢必?cái)嗨臀幕犯竦奶嵘?，追逐符號價(jià)值的欲望膨脹不可避免地加劇了人格結(jié)構(gòu)的貧乏。歸根結(jié)底，人的精神向度和文化品格決定視覺藝術(shù)產(chǎn)品的文化特征和價(jià)值取向。價(jià)值取向的異化和扭曲必然危及社會文化的和諧與健康，破壞視覺文化藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的維系。人的精神向度和文化品格的墮落直指教育的異化。其中，關(guān)系重大的核心問題就是視覺藝術(shù)教育的社會文化責(zé)任問題。不同的文化價(jià)值取向體現(xiàn)著不同的社會價(jià)值觀，當(dāng)代傳媒語境下視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價(jià)值取向無疑就是社會價(jià)值觀問題的重要線索。

二、視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價(jià)值取向問題

藝術(shù)生產(chǎn)不同于一般的產(chǎn)品生產(chǎn)，藝術(shù)消費(fèi)亦不同于一般的商品消費(fèi)。一般而言，人的文化價(jià)值追求反映了從主體方面的需要與利益角度向文化所提出的價(jià)值要求。價(jià)值取向的基本內(nèi)容包括文化價(jià)值追求與文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)方面。文化價(jià)值追求與文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之間相互作用、相互影響，共同構(gòu)成了文化價(jià)值取向這一不可分割的有機(jī)整體。作為文化價(jià)值主體，人的文化修養(yǎng)及其自我價(jià)值體系的定位在很大程度上取決于文化環(huán)境及其所接受的人文教育的品質(zhì)。我們必須強(qiáng)調(diào)，視覺藝術(shù)教育作為人文教育的根本目的就是優(yōu)化人的品質(zhì)，激發(fā)人的潛能和天賦，樹立具有人文精神和終極關(guān)懷意義的文化理想。

如今，席卷全球的“泛娛樂”化現(xiàn)象不僅充斥于“傳媒娛樂”的視域，并且已經(jīng)在很大程度上改變了我們的社會形態(tài)，影響了當(dāng)代視覺藝術(shù)及其教育的文化價(jià)值取向。正如著名的媒體文化研究學(xué)者和批評家尼爾·波茲曼所指出的那樣：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂致死的物種?！雹陔m然，大眾對娛樂在生理心理上的天然需求無可非議，但文化產(chǎn)品的生產(chǎn)不能只為娛樂的需要而嘩眾取寵，文化產(chǎn)品的消費(fèi)不能全面淪落為戲謔、惡搞式的無聊游戲，否則只能造價(jià)值的缺失和虛無，導(dǎo)致社會生活中到處出現(xiàn)對文化價(jià)值資源的濫用和敗壞現(xiàn)象。

有史以來，視覺藝術(shù)從來就不是某種純個(gè)人的、超文化或超意識形態(tài)的存在。歷史地看，西方“進(jìn)化論”和“西方中心論”文化觀嚴(yán)重地動(dòng)搖了我們傳統(tǒng)文化的社會基礎(chǔ)，擾亂了歷史文脈傳承的自律性。河清先生指出：“……在西方現(xiàn)代進(jìn)步觀念的影響下，我們極力地追求“現(xiàn)代”和“當(dāng)代”。在藝術(shù)領(lǐng)域，把西方的“當(dāng)代藝術(shù)”當(dāng)作中國“當(dāng)代藝術(shù)”的發(fā)展方向。在“時(shí)代進(jìn)步”的名義下，人們輕而易舉地忘卻了文化藝術(shù)的地域?qū)傩?，以致中國“?dāng)代藝術(shù)”，首先在文化觀念上就以“世界主義”來否定、排斥自己的文化精神。”③事實(shí)上，在藝術(shù)教育或視覺傳播的復(fù)雜活動(dòng)過程中，視覺藝術(shù)本體價(jià)值觀和傳統(tǒng)的藝術(shù)立場總是不斷遭遇狹隘的機(jī)會主義和進(jìn)化論的先鋒派觀念的沖擊，不斷強(qiáng)化的“全球化”邏輯更是全面加劇了傳統(tǒng)人文價(jià)值的主體立場的萎縮。這種“全球化”理念并非單純的“全球經(jīng)濟(jì)一體化”，它在文化本質(zhì)上是直指文化價(jià)值取向的同化和對民族文化的顛覆?，F(xiàn)在，世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程已經(jīng)帶來了全球化的文化身份危機(jī)。

視覺藝術(shù)對人類經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識的獨(dú)特貢獻(xiàn)是其他人類活動(dòng)所難以提供的，在建構(gòu)視覺藝術(shù)及其教育的多重價(jià)值的復(fù)雜活動(dòng)過程中，堅(jiān)持維護(hù)立足本土的視覺藝術(shù)活動(dòng)的文化主體性價(jià)值并積極彰顯視覺藝術(shù)的本體價(jià)值無疑是我們應(yīng)有的文化態(tài)度。作為涵蓋多重價(jià)值的社會文化活動(dòng)，當(dāng)代傳媒語境下視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價(jià)值取向是不容忽視的社會文化導(dǎo)向問題。在視覺文化藝術(shù)范疇確立健康的社會文化導(dǎo)向不僅是視覺藝術(shù)教育理應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，同樣也應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費(fèi)所共同維護(hù)的人文立場。

三、傳媒和視覺藝術(shù)教育的文化定位與社會責(zé)任

傳媒和視覺藝術(shù)教育都是共同推動(dòng)社會文化發(fā)展和繁榮的要素，為了更好地?fù)?dān)負(fù)起文化傳播與文化傳承的社會責(zé)任，文化定位是關(guān)鍵。

視覺藝術(shù)的專業(yè)教育培養(yǎng)視覺文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者，傳媒的商業(yè)運(yùn)作則培育視覺文化藝術(shù)產(chǎn)品的消費(fèi)者，文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者和消費(fèi)者都作為文化價(jià)值主體而相互依存。當(dāng)然，生產(chǎn)者和消費(fèi)者在社會生活中并非截然不同的社會角色，生產(chǎn)者同時(shí)也是消費(fèi)者，不同的社會角色在實(shí)際的社會生活中往往相互轉(zhuǎn)換。在當(dāng)代傳媒所構(gòu)建的視覺文化語境下，視覺藝術(shù)產(chǎn)品具有矛盾復(fù)雜的多層面的公共精神性質(zhì)的文化特征，涉及文化的多層次性。

隨著時(shí)代的發(fā)展，傳媒產(chǎn)品承載了越來越多的社會文化功能。人們對傳媒產(chǎn)品的消費(fèi)需求已經(jīng)融入日常生活的方方面面，消費(fèi)行為在滿足生活需要的同時(shí)，也是一種文化活動(dòng)?，F(xiàn)在，人們已經(jīng)普遍習(xí)慣于通過各種“傳媒沉浸”體驗(yàn)來了解世界，傳媒產(chǎn)品讓受眾接受隱含于商品背后的象征意義而滿足其文化上的需求。傳媒作為大眾文化的載體和引導(dǎo)消費(fèi)的工具，它在文化價(jià)值取向方面的媚俗傾向是不爭的事實(shí)。毋庸諱言，資本與媒體合謀的根本目標(biāo)就是無限擴(kuò)大商品的消費(fèi)需求。傳媒產(chǎn)品通過符號化的手法打造商品品牌，以娛樂化的手段來強(qiáng)化世俗的號召力。從這個(gè)角度看，營利的需要決定了傳媒產(chǎn)品的文化定位。在這個(gè)消費(fèi)主義盛行的社會環(huán)境里，許多傳媒產(chǎn)品都在客觀上助長了放望、逃避現(xiàn)實(shí)的心理傾向，消解了獨(dú)立意識和批判觀念，使受眾在無形中降低了人性的品味。文化盡管有娛樂的功能，但娛樂顯然并不能取代文化。

在以學(xué)校為主的視覺藝術(shù)教育方面，無論是作為專業(yè)教育還是普及教育，都是現(xiàn)代意義上的終身教育的一部分。更何況學(xué)歷化社會中的泡沫教育現(xiàn)象所反映的教育的異化正成為令人無奈的現(xiàn)實(shí)。雖然學(xué)院教育作為制度化的專業(yè)教育是傳媒所無法替代的，但從終身教育的視角來看，傳媒在視覺素養(yǎng)的普及教育作用方面與學(xué)院教育相比具有十分明顯的優(yōu)勢，畢竟能夠接受規(guī)范的專業(yè)視覺藝術(shù)教育的人數(shù)十分有限。無須贅言，文化環(huán)境就是社會形態(tài)的反映，教育和傳媒的文化定位關(guān)系到社會形態(tài)的塑造，兩者都有共同構(gòu)建文化藝術(shù)的精神家園和引領(lǐng)大眾的社會文化責(zé)任。我們迫切需要從根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)土壤的主體意識出發(fā)，反省并凈化我們的學(xué)術(shù)研究動(dòng)機(jī)，擺脫工具理性的束縛，關(guān)注文化生態(tài)環(huán)境，在當(dāng)代傳媒和視覺藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中培養(yǎng)一種批判性的精神氣質(zhì)和關(guān)懷社會的人文精神。

不可否認(rèn)，價(jià)值觀念沖突并非單純的認(rèn)識問題，而是一個(gè)復(fù)雜的社會問題。同時(shí)，不同價(jià)值觀念之間的交流、寬容、認(rèn)同甚至融合也是不可避免的。然而，我們不能因?yàn)榭陀^存在的價(jià)值觀念的多樣化事實(shí)，就放棄應(yīng)有的主體立場和責(zé)任意識。正是在這個(gè)意義上，媒體與學(xué)院在文化價(jià)值取向的引導(dǎo)和研究方面都負(fù)有不可推卸的社會文化責(zé)任。我們應(yīng)當(dāng)本著維護(hù)視覺文化藝術(shù)本體價(jià)值的歷史責(zé)任感，尊重視覺文化藝術(shù)的自律性，義無反顧地追求我們的文化理想。

注釋

許江：《中國當(dāng)代視覺文化藝術(shù)的境遇與責(zé)任》，《中外文化交流》，2007年05期。

（美）尼爾·波茲曼著，章艷譯：《娛樂至死》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年版，第4頁。

河清：《“當(dāng)代藝術(shù)”的“同質(zhì)多樣性”》，《文藝研究》，2005年07期。