藝術(shù)的審美價(jià)值精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)的審美價(jià)值范文

【摘要】一部動(dòng)畫(huà)如果要使人賞心悅目，獲得美的享受，而且能在觀眾的心目中留下深刻的印象，就要力求動(dòng)畫(huà)內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。如果要達(dá)到內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一，且出奇制勝，就必須從動(dòng)畫(huà)題材中的審美價(jià)值，動(dòng)畫(huà)畫(huà)面中的審美價(jià)值，動(dòng)畫(huà)造型中的審美價(jià)值，動(dòng)畫(huà)色彩應(yīng)用中的審美價(jià)值與動(dòng)畫(huà)意境中的審美價(jià)值五個(gè)方面下功夫。這五個(gè)方面直接關(guān)系到動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的質(zhì)量和水平，同時(shí)也關(guān)系到動(dòng)畫(huà)藝術(shù)內(nèi)容與藝術(shù)的科學(xué)統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì) 藝術(shù) 審美價(jià)值

一、動(dòng)畫(huà)題材中的審美價(jià)值

動(dòng)畫(huà)片的題材是豐富多彩且趣味橫生的，因此一些“對(duì)生活敏銳的觀察”，是“創(chuàng)造性解決問(wèn)題”的動(dòng)畫(huà)片題材獲得了觀眾的一致好評(píng)。人們?cè)谟^賞這一類的動(dòng)畫(huà)作品中對(duì)生活色彩濃烈一些的是很推崇的?！缎◎蝌秸覌寢尅?、《牧笛》、《山水情》，恰恰是和生活貼的很近的作品。在這里，沒(méi)有妖魔鬼怪的相互廝殺，也沒(méi)有激光火炮太空大戰(zhàn)。清新、淡雅、親切、自然，小蝌蚪找媽媽的過(guò)程，也是自然知識(shí)的普及過(guò)程，一個(gè)疑團(tuán)的解開(kāi)，孩子們得到了一點(diǎn)真正的知識(shí)，也獲得了那種解疑惑的快樂(lè)。他稱道的是這樣的提煉生活，這樣的創(chuàng)意，稱道的是妙手，才有此偶得。

二、動(dòng)畫(huà)畫(huà)面中的審美價(jià)值

畫(huà)面是影視動(dòng)畫(huà)中傳達(dá)視覺(jué)內(nèi)容的媒介，所以以觀賞為主要目的的影視動(dòng)畫(huà)最重要的因素莫過(guò)于畫(huà)面，一部動(dòng)畫(huà)作品的品質(zhì)主要取決于畫(huà)面的制作水平。動(dòng)畫(huà)僅僅依靠畫(huà)面是不行的，還需要各種拍攝技法的合理運(yùn)用。影視動(dòng)畫(huà)是通過(guò)鏡頭的轉(zhuǎn)換來(lái)實(shí)現(xiàn)空間感的，在題材選定好的時(shí)候，就首先應(yīng)該考慮到攝影機(jī)鏡頭的運(yùn)動(dòng)和鏡頭的剪輯。

在動(dòng)畫(huà)中，各種視覺(jué)元素不是簡(jiǎn)單的堆積，不是對(duì)一個(gè)特殊的攝影機(jī)角度、一個(gè)巧妙的移動(dòng)鏡頭或者吊臂鏡頭本身的簡(jiǎn)單追求，而應(yīng)該是出于整體的視覺(jué)價(jià)值的考慮，將“動(dòng)”與“畫(huà)”完美結(jié)合。因此，在動(dòng)畫(huà)中，視覺(jué)語(yǔ)言的審美優(yōu)劣會(huì)直接影響最終作品的視聽(tīng)效果、節(jié)奏韻律、畫(huà)面美感等。

三、動(dòng)畫(huà)造型中的審美價(jià)值

動(dòng)畫(huà)藝術(shù)是造型藝術(shù)的一種，它通過(guò)動(dòng)作和語(yǔ)言，表達(dá)人物的豐富感情，采用夸張、變形、擬人等藝術(shù)手法將動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)為可視形象。動(dòng)畫(huà)中的造型其實(shí)間接地反映了設(shè)計(jì)者的審美傾向，影視動(dòng)畫(huà)占領(lǐng)市場(chǎng)的關(guān)鍵不只是技術(shù)的魅力，更重要的是創(chuàng)造讓人眼前一亮的角色形象，因?yàn)樾蜗箨P(guān)系到人物性格魅力的塑造，通過(guò)活靈活現(xiàn)的人物演繹出曲折動(dòng)人的故事情節(jié)，好的藝術(shù)形象不僅僅是創(chuàng)造良好的商業(yè)收益，它還具有相當(dāng)?shù)膶徝纼r(jià)值。角色的形象設(shè)計(jì)如果要準(zhǔn)確定位，就要深入挖掘角色的個(gè)性特征。動(dòng)畫(huà)角色的結(jié)構(gòu)比例、五官設(shè)計(jì)以及服飾的設(shè)計(jì)都蘊(yùn)含著審美價(jià)值。

在角色造型的設(shè)計(jì)上，審美價(jià)值要與設(shè)計(jì)手法、整體效果科學(xué)統(tǒng)一。動(dòng)畫(huà)的運(yùn)動(dòng)可以稱為“動(dòng)畫(huà)表演”，具有擬人化、夸張化、簡(jiǎn)約化、程式化等特點(diǎn)。而動(dòng)畫(huà)造型的風(fēng)格在現(xiàn)今社會(huì)，也逐漸向著多元化發(fā)展。一個(gè)優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)角色造型的審美價(jià)值要與美術(shù)風(fēng)格、性格特征、地域特征、民族文化、時(shí)代特點(diǎn)等方面息息相關(guān)，只有這樣，才能創(chuàng)造更多就要審美價(jià)值的動(dòng)畫(huà)形象。

四、動(dòng)畫(huà)色彩應(yīng)用中的審美價(jià)值

在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中，應(yīng)該領(lǐng)悟主體形象所具有的象征意義。應(yīng)根據(jù)需要選擇不同的色彩，從而形成一種氛圍來(lái)烘托主體形象，使之與表達(dá)的思想感情更加吻合。在進(jìn)行動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)時(shí)，也要了解各種色彩的象征意義：紅色常象征著熱情、活潑、熱鬧、革命、溫暖、幸福、吉祥、危險(xiǎn)；橙色常象征著光明、華麗、興奮、甜蜜、快樂(lè)；黃色常象征著明朗、愉快、高貴、希望、發(fā)展、注意；綠色常象征著新鮮、平靜、清爽、和平、柔和、青春、安全、理想、希望，生長(zhǎng)；藍(lán)色常象征著深遠(yuǎn)、永恒、沉靜、理智、誠(chéng)實(shí)、寒冷；紫色常象征著優(yōu)雅、高貴、魅力、自傲、輕率；白色常象征著純潔、純真、樸素、神圣、明快、柔弱、虛無(wú)；灰色常象征著謙虛、平凡、沉默、中庸、寂寞、憂郁、消極；黑色常象征著嚴(yán)肅、沉默、黑暗、罪惡、恐怖、絕望、死亡；

隨著人們審美能力的提高，人們對(duì)色彩的體驗(yàn)也會(huì)隨著時(shí)間的推移摻雜人們主觀意識(shí)上的一些因素，使得色彩更加具有表現(xiàn)力。在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中，不同的色彩代表著不同的意義，就像紅色代表著喜慶，黃色代表著溫暖。色彩在動(dòng)畫(huà)中的作用同樣也是無(wú)法替代的，動(dòng)畫(huà)的制作過(guò)程中，色彩的運(yùn)用可以有效地將動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)得更真切、更有內(nèi)涵。動(dòng)畫(huà)色彩的美學(xué)主要是通過(guò)人物、景色來(lái)體現(xiàn)的，合理的利用色彩有助于吸引觀眾的眼球。同時(shí)人們?cè)谶M(jìn)行色彩美學(xué)應(yīng)用的時(shí)候，對(duì)主觀色彩的感受和解讀，自然會(huì)反映到動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)之中，這就是我們對(duì)動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景色彩應(yīng)用的關(guān)鍵所在。色彩運(yùn)用得自然與否，也是對(duì)整個(gè)動(dòng)畫(huà)作品的畫(huà)面美感起到重要作用的，動(dòng)畫(huà)作品中色彩的設(shè)計(jì)也要和它所處的環(huán)境相一致，在色彩鮮明的基礎(chǔ)之上也要增加必要的時(shí)尚流行元素，這也是色彩對(duì)美最好的表達(dá)。

五、動(dòng)畫(huà)意境中的審美價(jià)值

意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。意境，在于一種感覺(jué)，由藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)作品營(yíng)造和表達(dá)出來(lái)。意境是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的生命線，是動(dòng)畫(huà)各種元素實(shí)現(xiàn)情景交融的體現(xiàn)，動(dòng)畫(huà)制作者在制作動(dòng)畫(huà)的過(guò)程中，對(duì)于意境的把握主要在于作者對(duì)動(dòng)畫(huà)的靈感，換句話說(shuō)就是創(chuàng)作感覺(jué)。制作者通過(guò)虛擬性的動(dòng)態(tài)影像以及虛構(gòu)的虛實(shí)場(chǎng)景來(lái)吸引觀眾的注意，將觀眾不自覺(jué)地帶入一種獨(dú)特的審美意境，在動(dòng)畫(huà)意境中感受獨(dú)特的光影現(xiàn)象，在這種與原有視覺(jué)景象和心理所形成的強(qiáng)烈的對(duì)比與反差中，增強(qiáng)了動(dòng)畫(huà)受眾的好奇心與欣賞欲望，并使其審美想象力得到自由的發(fā)揮，迅速地融入動(dòng)畫(huà)影片的藝術(shù)氛圍之中，構(gòu)成審美意境。

第2篇：藝術(shù)的審美價(jià)值范文

作為一個(gè)較為開(kāi)放的商業(yè)社會(huì)，現(xiàn)代生活中，商業(yè)攝影已完全融入人們活動(dòng)空間的每個(gè)角落，我們生活中所見(jiàn)到的攝影圖片多數(shù)與商業(yè)攝影有關(guān)聯(lián)，它的存在無(wú)疑給現(xiàn)代傳媒和大眾生活帶來(lái)了許多色彩。

攝影術(shù)自它1839年發(fā)明開(kāi)始，就因其獨(dú)有的能真實(shí)地反映客觀存在的特性而受到人們的青睞，從此產(chǎn)生了意義非凡的價(jià)值。所謂商業(yè)攝影，指的是把攝影產(chǎn)品作為一種商品來(lái)參與商務(wù)活動(dòng)而獲得商業(yè)利潤(rùn)這一行為的統(tǒng)稱，它是廣義的。商業(yè)攝影作品的買(mǎi)方可列出所需拍攝的具像需要具備的一定準(zhǔn)則，例如道具、背景、角度、色調(diào)、用光等方面的要求，內(nèi)容一般是明確拍攝規(guī)定或畫(huà)面內(nèi)容要求。商業(yè)攝影作品主要包括廣告攝影作品、商業(yè)人像攝影作品、商業(yè)資料攝影作品和工藝攝影作品等。商業(yè)攝影在其發(fā)展的初期曾被稱作委托攝影，當(dāng)時(shí)并未得到人們理解和重視，然而如今已成為應(yīng)用攝影中最重要的部分之一。商業(yè)攝影的性質(zhì)是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，攝影產(chǎn)品必須符合市場(chǎng)的需求和“價(jià)格規(guī)律”。

說(shuō)到商業(yè)攝影盼分類，首當(dāng)其沖的是廣告攝影。有資料顯示，廣告攝影在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)占據(jù)了印刷類媒體廣告的80％以上，以其直觀性、時(shí)效性、經(jīng)濟(jì)性的優(yōu)勢(shì)居于商業(yè)攝影中的領(lǐng)軍地位。有人說(shuō)，“創(chuàng)意是廣告攝影的靈魂”，創(chuàng)意直接決定著廣告作品的吸引力可見(jiàn)藝術(shù)性對(duì)于商業(yè)攝影作品的重要性。

人像攝影也是當(dāng)下很重要的商業(yè)攝影行為之一。時(shí)尚大片、專題攝影、婚紗寫(xiě)真、個(gè)人寫(xiě)真無(wú)一不充斥著這個(gè)圖像時(shí)代中我們的視線。不同的攝影師的拍攝手法和拍攝用途均彰顯著不同的風(fēng)格，有的注重表現(xiàn)明星人物的精神面貌，有的注重時(shí)裝或是時(shí)尚搭配，這些圖片多面向雜志印刷和網(wǎng)絡(luò)等媒體。一個(gè)人像攝影作品的好壞直接關(guān)系著其攝影師的行業(yè)價(jià)值。人像攝影的審美價(jià)值不僅針對(duì)消費(fèi)者個(gè)人的審美，與消費(fèi)者有一定關(guān)聯(lián)的社會(huì)成員的認(rèn)同和欣賞也是其存在意義的重要一部分。

二、商業(yè)攝影與藝術(shù)的關(guān)系探討

攝影，是一種靜態(tài)的平面視覺(jué)藝術(shù)。相對(duì)于其他藝術(shù)門(mén)類的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，它可以說(shuō)是一種速成的藝術(shù)。

有人說(shuō)：“商業(yè)攝影不是藝術(shù)，而是現(xiàn)今時(shí)代環(huán)境下追求利益和金錢(qián)的產(chǎn)物”。美術(shù)的商業(yè)化是當(dāng)代社會(huì)中普遍而重要的藝術(shù)現(xiàn)象。在這個(gè)欣賞影像如同食用快餐的時(shí)代，不少人對(duì)于商業(yè)攝影也早已麻木，認(rèn)為它和藝術(shù)是不能相提并論的兩個(gè)事?；谏虡I(yè)攝影的最終目的是創(chuàng)造更太的“商業(yè)利潤(rùn)”，攝影藝術(shù)因商業(yè)生產(chǎn)目的而處在一個(gè)尷尬的境地。像許多美術(shù)家、畫(huà)師一樣，往日許多追求藝術(shù)的職業(yè)攝影師在重重包圍下已經(jīng)無(wú)法保持寧?kù)o的創(chuàng)作之心，他們不得不面對(duì)創(chuàng)作題材狹窄的難題，開(kāi)始把自己的攝影作品當(dāng)成一列快車朝追逐利益的方向駛?cè)?。于是，商業(yè)攝影就像一道命題作文，而攝影師也成了一名再普通不過(guò)的攝影工匠。

其實(shí)在另一部分人們眼中，任何可以表達(dá)美的行為或事物，皆屬藝術(shù)。藝術(shù)是藝術(shù)家懷著熱愛(ài)生活的審美理想，運(yùn)用自己把握的精湛技藝，對(duì)創(chuàng)作對(duì)象進(jìn)行的有膽識(shí)有激情的獨(dú)特創(chuàng)造。商業(yè)攝影是圍繞著商業(yè)用途而開(kāi)展的，它為商業(yè)行為而服務(wù)；而商業(yè)攝影作品又是借助藝術(shù)性來(lái)吸引大眾，從而實(shí)現(xiàn)傳遞信息的目的。商業(yè)攝影必須通過(guò)一定的藝術(shù)的手段才能完成某種目的或訴求。完全脫離藝術(shù)的商業(yè)攝影只能是越走越窄。因此，藝術(shù)和商業(yè)兩者之間形成了越來(lái)越多的契合點(diǎn)，商業(yè)攝影作品的商業(yè)性與藝術(shù)性早已形成了一種相互依附、密不可分的辯證關(guān)系。例如，現(xiàn)在的婚紗攝影行業(yè)迅猛發(fā)展，人們走進(jìn)影樓，不是進(jìn)行一般化的物質(zhì)消費(fèi)，而是享受溫飽不愁之后的精神消費(fèi)。其消費(fèi)人群并不止步于對(duì)美和個(gè)性的追求，要求也相應(yīng)地比以往提高許多。如何拍攝服務(wù)實(shí)施或以怎樣的方式展示給消費(fèi)者和欣賞者，這是考量一個(gè)婚紗攝影師藝術(shù)審美水平的重要課題，則需要攝影師具有較高的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力。另外，如何既能在藝術(shù)上還原攝影藝術(shù)家創(chuàng)作的獨(dú)立性和自由度，又能在商業(yè)上充分體現(xiàn)藝術(shù)的價(jià)值提升，促進(jìn)藝術(shù)與商業(yè)更好地融合，也成為行業(yè)內(nèi)人士紛紛探索的話題。例如，廣告攝影師在商業(yè)活動(dòng)中其中扮演的角色是將攝影的基本技術(shù)、藝術(shù)表現(xiàn)方法、廣告攝影的美學(xué)特征及大眾的審美趣味通過(guò)廣告攝影作品來(lái)表現(xiàn)商品的審美特征、文化特征，從而提高表現(xiàn)主體的附加值。攝影作品既要滿足消費(fèi)者的審美心理，又要引導(dǎo)消費(fèi)者的審美觀念。這就要求攝影行為中必須兼顧買(mǎi)方要求和藝術(shù)性審美。也就是說(shuō)，除了影像要符合買(mǎi)方要求之外，攝影生產(chǎn)者還需深挖大眾審美品位，使攝影所獲的影像符號(hào)能夠體現(xiàn)出一定的藝術(shù)性或趣味性。

三、商業(yè)攝影的審美價(jià)值思考

商業(yè)攝影直接與市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)掛鉤，其商業(yè)價(jià)值是顯而易見(jiàn)的。若是作為一種藝術(shù)樣式，優(yōu)秀的商業(yè)攝影同樣能夠給人帶來(lái)高層次的審美感受。

根據(jù)美學(xué)原理所述，藝術(shù)的功能有審美功能、認(rèn)識(shí)功能和教育功能。商業(yè)攝影作品的價(jià)值取向主要在于賣(mài)方通過(guò)符合買(mǎi)方要求的具有一定藝術(shù)性的攝影作品形象來(lái)獲得應(yīng)用價(jià)值，或引起受眾關(guān)注，從而引發(fā)受眾某種相關(guān)方面的行為。一個(gè)攝影作品價(jià)值的高低可由不同層面受眾的精神需求、文化需求所評(píng)判，其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是它所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)性、思想性。因此，攝影者的創(chuàng)作思維決定了其所創(chuàng)作的作品的藝術(shù)價(jià)值。大多數(shù)商業(yè)攝影的審美主體是消費(fèi)者個(gè)體，所以，消費(fèi)者對(duì)商業(yè)攝影的審美知覺(jué)直接著消費(fèi)行為。

同時(shí)，商業(yè)攝影在一定角度上是背負(fù)著一定的社會(huì)使命的，它能夠給受眾帶來(lái)一定程度的審美影響。例如廣告攝影，大多數(shù)類型的廣告直接面向廣大人民群眾傳達(dá)視覺(jué)圖像信息，具有一定的審美指向性，可能引導(dǎo)消費(fèi)者的審美觀念。因此從社會(huì)責(zé)任的角度上來(lái)說(shuō)，廣告攝影還具有一種傳達(dá)美的功能和職責(zé)。

由此可見(jiàn)，商業(yè)攝影具有一定的審美價(jià)值，商業(yè)并非只是金錢(qián)的運(yùn)作，高端的商業(yè)攝影創(chuàng)作也是一門(mén)具有時(shí)代特點(diǎn)的藝術(shù)，好的商業(yè)藝術(shù)作品將和其他精湛高雅的藝術(shù)一樣能夠震撼人們的視覺(jué)，滋養(yǎng)人們的心靈。在將來(lái)的商業(yè)攝影的行業(yè)發(fā)展中，攝影創(chuàng)作者若是能多琢磨和品味攝影的藝術(shù)價(jià)值，相信能創(chuàng)作出更多不僅能夠帶來(lái)商業(yè)利益，并且值得鑒賞和感知的優(yōu)秀商業(yè)攝影作品。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：藝術(shù)的審美價(jià)值范文

中國(guó)古典書(shū)法美學(xué)精神是重要的。它在現(xiàn)代書(shū)法美學(xué)所推進(jìn)回歸感性、回歸生命、回歸人的整體的“過(guò)程美學(xué)”中，使現(xiàn)代人稟有了一種強(qiáng)烈的尋根——尋找家園意識(shí)。它不僅使中國(guó)人在書(shū)法這一“寫(xiě)意哲學(xué)”中體味抒情寫(xiě)意的風(fēng)神，而且也使西方現(xiàn)代藝術(shù)家在目光東移中，找到了精神流離之后的“家園”。然而，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)范式的局限性，又使得書(shū)家和書(shū)論家們急于清理根基而使書(shū)法稟有“現(xiàn)代”氣息。當(dāng)然，邁出這一步，就意味著處身于傳統(tǒng)之中又超越于傳統(tǒng)之外。

生生不息的文化將我們帶到21世紀(jì)門(mén)檻前。人們?cè)谛屡f世紀(jì)的交點(diǎn)上回眸歷史和文化。幾千年傳統(tǒng)書(shū)法理論和實(shí)踐滋養(yǎng)了20世紀(jì)書(shū)法美學(xué)和書(shū)法熱潮。在新世紀(jì)將臨之時(shí)，當(dāng)代學(xué)人對(duì)中國(guó)書(shū)法美學(xué)的思考和對(duì)傳統(tǒng)的吐納所留下的書(shū)法藝術(shù)精神遺產(chǎn)，必然令后學(xué)回味再三。

中國(guó)書(shū)法學(xué)有沒(méi)有一個(gè)理論體系？如果有，這個(gè)體系的理論形態(tài)是什么？它在中國(guó)文化領(lǐng)域占有怎樣的地位？它在今天遭遇到怎樣的挑戰(zhàn)？其價(jià)值重新實(shí)現(xiàn)的基點(diǎn)是什么？這些都是書(shū)法文化理論必須直面并加以回答的。

文化轉(zhuǎn)型中的書(shū)法藝術(shù)話語(yǔ)

中國(guó)文化注重人文精神，肯定人性之善，以人道、人生、人性、人格為本位，強(qiáng)調(diào)仁心與天地萬(wàn)物一體和人的文化陶冶建構(gòu)作用；中國(guó)人文精神“深體天人合一之道”，講求天地人“三才”統(tǒng)一，以道德理性、感性慧心、人文境界為依，內(nèi)外兼修；人文精神所標(biāo)舉的藝術(shù)精神，是一種“窮觀極照、心與物冥”的人生審美體驗(yàn)和精神境界，一種技進(jìn)乎道、以形媚道、以藝寫(xiě)意的審美人格完成。

文化是“人化”與“化人”。文化與文明的差異在于，就本性而言，文化價(jià)值不屬于物化領(lǐng)域，而是表達(dá)一種心靈境界和精神價(jià)值追求，反映一個(gè)時(shí)代本質(zhì)特性和走向未來(lái)之境的可能性。當(dāng)代文化定位是對(duì)傳統(tǒng)文化的審視和選擇的一種深化，而文化重建不是固守傳統(tǒng)或唯新是求，而是在文化選擇中不斷提高選擇主體——現(xiàn)代人的文化素質(zhì)。因?yàn)槲幕岛跞?，文化目的則是為了人——人自身的價(jià)值重建。

作為文化精神核心的藝術(shù)，是對(duì)主體生命意義的持存，對(duì)人類自由精神的感悟，對(duì)人類精神家園的守護(hù)。書(shū)法是人的書(shū)法，而人是文化的人。中國(guó)書(shū)法是中國(guó)文化寫(xiě)意達(dá)情的象征符號(hào)，是中國(guó)文化意識(shí)的凝聚，是自由生命之“舞”的審美本體活動(dòng)。正是在這個(gè)意義上，可以認(rèn)為，中國(guó)書(shū)法的文化轉(zhuǎn)型是中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要標(biāo)志。它不僅標(biāo)志著傳統(tǒng)中國(guó)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代人審美意識(shí)的重塑，而且也標(biāo)志著現(xiàn)代人的開(kāi)放性使書(shū)法這一國(guó)粹成為走向世界進(jìn)行文化對(duì)話的當(dāng)代藝術(shù)話語(yǔ)。

但是，必須指出，那種在中西書(shū)法當(dāng)代歷史文化建構(gòu)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型問(wèn)題上，認(rèn)為只有走向現(xiàn)代書(shū)法，走向西方，才是惟一出路，才是走向了現(xiàn)代文化的觀點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)是值得分析的。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是把世界各民族文化間的“共時(shí)性”文化抉擇，置換成各種文化間的“歷時(shí)性”追逐。文化的現(xiàn)代化是一切文化發(fā)展的必然軌跡。西方文化先于其他文化一步邁入了現(xiàn)代社會(huì)，但這并不意味著這種發(fā)展模式連同這種西方模式的精神生產(chǎn)、價(jià)值觀念、藝術(shù)趣味乃至人格心靈就成為惟一正確并值得夸耀的目標(biāo)，更不意味著西方的今天就是中國(guó)乃至整個(gè)世界的明天。歷史已經(jīng)證明，文明的衰落對(duì)每一種文化都是一種永恒的威脅，沒(méi)有任何一種文化模式可以永遠(yuǎn)處于先進(jìn)地位。在文化形態(tài)上，只有不同文化之間的“互相理解和自我體驗(yàn)”（狄爾泰），只有文化形態(tài)意義上的“對(duì)話和交流”（伽達(dá)默爾）。中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型只有從自身的歷史（時(shí)間）、地域（空間）、文化精神（生命本體）上做出自己的選擇，按自身的發(fā)展尋繹出一條全新的路（道），方有生機(jī)活力。相反，無(wú)論是傳統(tǒng)重負(fù)的中國(guó)走向西方，或是價(jià)值危機(jī)的西方走向東方，都只能是一條死路。因?yàn)檫@種不從文化的時(shí)空生命本體出發(fā)，一味橫向移植，必然使文化在一次次虛妄的割斷自身的歷史中，挫敗其文化生命力，而使美好的初衷和文化藍(lán)圖夭折于母腹之中。

同樣，在文化策略中渲染“東西方文化沖突”，以此希冀抵制西方文化意識(shí)的長(zhǎng)驅(qū)直入，而葆有本民族文化的元?dú)?，也同樣是虛幻而不可取的。人們?cè)诖笳剸|西方文化沖突時(shí)，卻忘記了一個(gè)基本事實(shí)，即東西（或中西）文化并不存在什么沖突。因?yàn)闁|方在打開(kāi)門(mén)戶之后，迎面感受到西方文化、現(xiàn)代或后現(xiàn)代話語(yǔ)的強(qiáng)大沖擊，然而西方卻并沒(méi)有感受到東方文化的沖擊。因此，東西文化沖突論只不過(guò)是在歷史敘事中，以二元對(duì)立的文化空洞的對(duì)話方式成功地掩蓋了一個(gè)事實(shí)：當(dāng)?shù)谝皇澜绲摹艾F(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”主題成為第三世界向往和追求的目標(biāo)時(shí)，它們?cè)诘谌澜绲牟ト鼍驮谥匦轮圃炝艘粋€(gè)西方中心神話的同時(shí)，設(shè)定了西方后現(xiàn)代話語(yǔ)的中心權(quán)威地位。然而，這一中心格局的標(biāo)定，卻不期然地將第三世界連同其歷史文化傳統(tǒng)一道置之于“主流話語(yǔ)”的邊緣地位（參閱王岳川《后現(xiàn)代主義文化研究》，北京大學(xué)出版社1992年版）。據(jù)此筆者認(rèn)為，東方在其所隱含的話語(yǔ)方式的全面展開(kāi)和覺(jué)醒中，將更加清醒地拆解舊話語(yǔ)體系和基本范疇，以及揭穿學(xué)術(shù)研究背后的意識(shí)意向性，從而根本改變文化和理論的“生產(chǎn)方式”。更深一層看，在東西方文化沖突的表象下面，潛伏的是一種對(duì)傳統(tǒng)信念和精神價(jià)值的危機(jī)感，這種危機(jī)感同樣存在于東方和西方。可以說(shuō)這種傳統(tǒng)觀念和精神價(jià)值的危機(jī)感是東西文化在本世紀(jì)中所面臨的共同命運(yùn)。文化的損毀猶如生態(tài)環(huán)境遭到破壞一樣，不僅關(guān)涉東方或西方，而且關(guān)系到整個(gè)人類。

如果說(shuō)，本世紀(jì)初學(xué)者和藝術(shù)家的任務(wù)是如何“開(kāi)窗”而讓“西學(xué)東漸”，那么，本世紀(jì)末的學(xué)者和藝術(shù)家的任務(wù)則是如何開(kāi)門(mén)，而讓中國(guó)文化精神走向世界，在新的世界格局中加入自己的聲音，并通過(guò)主流話語(yǔ)對(duì)自身的歷史經(jīng)驗(yàn)加以重新編碼。在新的歷史文化語(yǔ)境中，文化比較和比較美學(xué)弘揚(yáng)一種歷史重新書(shū)寫(xiě)的可能性。這是一種東西方跨語(yǔ)際話語(yǔ)運(yùn)作的全新研究，一種對(duì)東西話語(yǔ)范疇和藝術(shù)范式互相沖突、互相妥協(xié)的歷史回歸。在后現(xiàn)代信息社會(huì)的文化傳播和概念闡釋不能保持絕對(duì)純潔的前提下，外來(lái)藝術(shù)和理論話語(yǔ)的滲入或移植，事實(shí)上直接取決于本土話語(yǔ)操作者的選擇，而作為本土的學(xué)者和藝術(shù)家的眼光胸襟，以及作為現(xiàn)實(shí)權(quán)力運(yùn)作基礎(chǔ)的傳統(tǒng)話語(yǔ)直接成為這種文化選擇的基礎(chǔ)，因?yàn)榻裉欤ê蟋F(xiàn)代信息社會(huì)），理論不再是生命之樹(shù)的死寂標(biāo)本，“理論之樹(shù)常青”，理論已成為對(duì)現(xiàn)實(shí)的先導(dǎo)性思維和透明性價(jià)值厘定。

文化，作為民族靈魂的體現(xiàn)，其深層表征為一種對(duì)世界的基本態(tài)度，并為某種價(jià)值信念的思想體系所規(guī)定。不同文化精神所呈現(xiàn)出來(lái)的差異，顯示出不同民族文化之根。通過(guò)東西方文化藝術(shù)的對(duì)比和交匯，當(dāng)代學(xué)者和藝術(shù)家必得思考這樣一個(gè)迫切的問(wèn)題：處于今日世界文化大視野中的華夏文化，如何弘揚(yáng)其優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，重鑄全新的精神生命，持存海納百川的胸襟氣度？這一任務(wù)的艱巨性在于，如何在新的歷史話語(yǔ)轉(zhuǎn)型時(shí)期對(duì)潛歷史形式加以充分關(guān)注，并在哲學(xué)層面的反思和批判中，重新進(jìn)行文化的“再符碼化”和精神價(jià)值的重新定位。

文化是永不止息的創(chuàng)造過(guò)程。世界給創(chuàng)造者提供了無(wú)限的可能性。在走向“新世紀(jì)”的路途上，中西藝術(shù)家在互相對(duì)話和互相理解中獲得全景性視界，并達(dá)成這樣一種共識(shí)：在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，任何一個(gè)民族再也不可能閉目塞聽(tīng)而無(wú)視其他文化形態(tài)的存在；任何一個(gè)民族再也不可能不從“他者”的文化語(yǔ)境去看待和反思自身的文化精神。了解并理解他人，其實(shí)是對(duì)自身了解和理解的一種深化。

第4篇：藝術(shù)的審美價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：“”；形式美；內(nèi)容美；審美價(jià)值

中圖分類號(hào)：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）23-0015-02

“”不僅在形式上具有趣味性和巧妙性，給人視覺(jué)上的沖擊力，而且特殊的結(jié)構(gòu)形式還蘊(yùn)藏著豐富的象征意義，更讓人回味無(wú)窮，因此在中國(guó)傳統(tǒng)裝飾中備受人們青睞，應(yīng)用十分廣泛。形神兼?zhèn)涞耐昝赖囊曈X(jué)效果，不僅給觀者帶來(lái)心理上的滿足和愉悅，而且具有深刻的文化性和文化意義。

一、“”字的內(nèi)容美

“一根手杖的裝飾常是它所帶著文化的、儀式的或宗教的意義的表示”，①一個(gè)裝飾圖形、一個(gè)紋樣或一個(gè)裝飾的結(jié)構(gòu)，如果缺少?gòu)V泛的與一定文化系統(tǒng)的聯(lián)系，那僅是一個(gè)視覺(jué)的形式而已。裝飾品作為文化品，它必然性地傳達(dá)和表征著一定的文化信息和社會(huì)屬性。②“”字作為中國(guó)吉祥傳統(tǒng)裝飾圖形，不僅傳遞出著對(duì)男女雙方共結(jié)連理的祝福，還體現(xiàn)了普遍存在于中國(guó)人的思想觀念中的，特別是廣大勞動(dòng)人民心中對(duì)于美好、安定生活的期待。

（一）傳說(shuō)之美

一個(gè)裝飾圖形、一個(gè)紋樣或一個(gè)裝飾的結(jié)構(gòu)，都有著耐人尋味的文化背景，而中國(guó)吉祥傳統(tǒng)字符往往都與帶有神秘色彩的傳說(shuō)有關(guān)。關(guān)于“”字也有著這樣的傳說(shuō)。

傳說(shuō)王安石年少時(shí)上京趕考，在路過(guò)馬家鎮(zhèn)時(shí)，在一間大戶人家的宅院錢(qián)看見(jiàn)一盞走馬燈，燈上寫(xiě)著“走馬燈，燈馬走，燈息馬停步”的半幅對(duì)子，很明顯是在等人對(duì)出下聯(lián)?！昂脤?duì)！好對(duì)！”王安石見(jiàn)這對(duì)出得絕妙，不禁脫口而出。一旁的管家卻以為他可以對(duì)出下聯(lián)，便馬上進(jìn)去稟告，但待出來(lái)時(shí)，已不見(jiàn)了王安石。

筆試通過(guò)后，王安石便傳來(lái)面試。“飛虎旗，旗虎飛，旗卷虎藏身。”考官說(shuō)道。王安石立刻想到走馬燈上的那半幅對(duì)子，脫口而出：“走馬燈，燈馬走，燈息馬停步?！?/p>

考試結(jié)束，王安石想起走馬燈對(duì)他的幫助便回到馬家鎮(zhèn)，管家認(rèn)出了他請(qǐng)對(duì)走馬燈上的對(duì)子，他想到考試的對(duì)子，隨手寫(xiě)到：“飛虎旗，旗虎飛，旗卷虎藏身?！眴T外見(jiàn)他有如此才華，決定把女兒許給他。原來(lái)，走馬燈上的對(duì)子是馬小姐為選婿而出的。

結(jié)婚那天，恰逢圣旨來(lái)報(bào)：“王大人金榜題名，明日請(qǐng)赴瓊林宴！”面對(duì)雙喜臨門(mén)，王安石帶著三分醉意，揮毫在紅紙上寫(xiě)了一個(gè)大“”字，讓人貼在門(mén)上，并隨口吟誦：“巧對(duì)聯(lián)成雙喜歌，馬燈飛虎結(jié)絲羅。”

從此， “”字便被傳開(kāi)了，其后，“”字和結(jié)婚時(shí)貼紅雙喜，在我國(guó)民間開(kāi)始流行。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案圖形是運(yùn)用諧音、比興、借喻等各種方式，使之適應(yīng)人們的心聲，并將吉祥圖形布置裝飾在日常生活之中，融于人們的心底，成為獨(dú)特的風(fēng)景線。

（二）象征之美

一個(gè)符號(hào)又可能形成多重指涉關(guān)系，從而獲得多重含義。如甲骨文是商周時(shí)代的文字，它既是語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)形式，有特定的指稱物，又可以作為那一時(shí)代的文化標(biāo)志和遠(yuǎn)古文明的象征。③“”是吉祥的象征，體現(xiàn)了人們的美好愿景，又可以作為那一時(shí)代即中國(guó)傳統(tǒng)的文化象征。體現(xiàn)了中國(guó)的禮儀文化和民俗風(fēng)格，更符合中國(guó)人的心理和文化傳統(tǒng)。

在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)作品的內(nèi)容決定形式的產(chǎn)生。藝術(shù)家在創(chuàng)作的過(guò)程中，為生活中的某件事而激動(dòng)，產(chǎn)生了創(chuàng)作的欲望確定了作品的內(nèi)容，然后根據(jù)內(nèi)容的需要去尋找恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式。人們需要祈求恩愛(ài)幸福，需要裝飾來(lái)得到心理的補(bǔ)償和滿足。為了滿足這樣的心理需求，“”的形式不僅要能給人視覺(jué)上的沖擊力來(lái)滿足裝飾需求，而且還要求“”能巧妙且含蓄的用形式來(lái)表達(dá)祝?；橐雒罎M，白頭偕老的美好意義。

二、“”字的形式美

形式美主要是指構(gòu)成事物的材料的自然屬性，如顏色、外形、線條、聲音等和相應(yīng)的組合規(guī)律所表現(xiàn)的審美特性。藝術(shù)創(chuàng)作的成功脫離不了形式美感，形式美是無(wú)處不在的，不管你有意還是無(wú)意，它都存在著。因此，裝飾的結(jié)構(gòu)、文字、色彩、應(yīng)用形式等與形式美有關(guān)的因素都是影響傳統(tǒng)裝飾圖形視覺(jué)效果的重要因素。

（一）“”的結(jié)構(gòu)美

1.相生之美

裝飾具有結(jié)構(gòu)的特征，無(wú)論是在建筑和工藝物品中，裝飾的結(jié)構(gòu)性是除紋飾、繪飾之外的那種與結(jié)構(gòu)統(tǒng)在一起的構(gòu)成要素或者說(shuō)是裝飾的結(jié)構(gòu)化。“”字獨(dú)特的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)用“相生”一詞來(lái)形容最恰當(dāng)不過(guò)了。幾千年前中國(guó)偉大的思想家老子所講：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相隨，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！庇终f(shuō)：“重為輕根，靜為噪君?！薄爸湫凼仄浯?，知其白守其黑，知其深守其厚。”（《老子》第二章）有和無(wú)互相產(chǎn)生，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相包容，高和下互相包容，音和聲互相諧和，前和后互相跟從。從字面上理解“相生”，“相”就是相互，“生”就是生存，合起來(lái)就是“相互生存”的意思。相互依存的統(tǒng)一整體就是對(duì)“”字結(jié)構(gòu)最好的闡述了。

古代哲學(xué)的這種辯證思想在漢字構(gòu)形中，很突出地表現(xiàn)在漢字的二合結(jié)構(gòu)方面。如“從”，由兩個(gè)人字組合而成。兩個(gè)人一前一后，喻指兩個(gè)人緊密相隨，這就是跟從的意思。會(huì)意是以二合結(jié)構(gòu)為主，將兩個(gè)形符或字符結(jié)合在統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)中，化為一體，表示完整的意義。會(huì)意字的基本結(jié)構(gòu)是兩個(gè)象形符號(hào)的組合，只有少數(shù)是兩個(gè)以上的符號(hào)組合。④“”是也是會(huì)意字，喜是吉加吉，“喜喜”字當(dāng)然就是吉祥人嫁吉祥人的意思。雙喜則形象的表達(dá)了婚姻中男女雙方共同迎接喜慶的一天的意思。

仔細(xì)品味這“”，有人趣味的贊賞他為“愛(ài)情的守護(hù)神”。這種相生結(jié)構(gòu)不僅形成了傳統(tǒng)裝飾圖形對(duì)稱均衡的結(jié)構(gòu)特征，而且特殊的結(jié)構(gòu)形式還蘊(yùn)藏著豐富的象征意義，更讓人回味無(wú)窮。

2.整體之美

“”字不僅有著相生結(jié)構(gòu)，還蘊(yùn)藏著中國(guó)傳統(tǒng)的整體的美學(xué)觀念。整體觀念源于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的思想，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是主客統(tǒng)一的整體意識(shí)和“求全求美”的美學(xué)觀念，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是和諧統(tǒng)一的整體，都遵循同一個(gè)本質(zhì)規(guī)律，因而中國(guó)古代的藝術(shù)家始終都致力于以整體為美的創(chuàng)作。

整體觀念與相生結(jié)構(gòu)，來(lái)源于太極這一古老的哲學(xué)概念。太極的陰陽(yáng)觀念，包含了一陰一陽(yáng)、一天一地、一男一女，萬(wàn)物相對(duì)相承的現(xiàn)象。太極符號(hào)以一個(gè)整圓，一黑一白首尾相接的陰陽(yáng)魚(yú)構(gòu)成，其本身就反映了相生結(jié)構(gòu)的的整體觀念。

整體為一的“”字由文字與符合這種文字含義的圖形結(jié)合成圖案是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的常用作法⑤“”字這種相生相成，完整無(wú)缺，不離不棄的整體觀念也恰恰喻示了有緣男女相偎相依，牽腸掛肚，含情相對(duì)，在互盟不離不棄，白頭偕老之誓言。

（二）“”的色彩美

“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利”的民間技藝口訣道出了民間藝術(shù)的色彩觀念，也同樣是一種吉祥意識(shí)。鮮明響亮的色彩符合民間的審美理想和審美情趣，人們期盼“紅火熱鬧”，崇尚“鮮明”。也就是說(shuō)紅火熱鬧、鮮明是祥瑞的、吉利的、從而也是美的。⑥婚姻乃人生大事，可謂大喜，那么在婚俗禮儀上自當(dāng)追求喜慶吉祥的氣氛。大紅喜字、大紅花轎、紅蠟燭、紅蓋頭、……營(yíng)造的都是吉祥的喜慶氛圍和中國(guó)式獨(dú)有的浪漫情調(diào)。這樣的婚禮氛圍，無(wú)論是婚禮上的新人，還是參加婚禮的來(lái)賓都會(huì)被這火熱吉祥的紅色點(diǎn)燃喜悅的情緒。

（三）“”的應(yīng)用美

文化學(xué)者馬林諾夫斯基曾指出過(guò)：“一物的結(jié)構(gòu)與其使用的方法相結(jié)合了，才成為他的文化實(shí)體。”婚姻的和諧、長(zhǎng)久、幸福、美滿也是新婚之喜的內(nèi)容，伴隨著新婚之喜的各種藝術(shù)形式可謂多姿多彩、目不暇接。

“”字圖案已成為漢民族婚嫁的裝飾性標(biāo)志，常用的有“雙喜”窗花等。一個(gè)“”字骨架，可采入不同的造型手段、裝飾紋樣及婚俗情趣和寓意傳說(shuō)故事。喜字圖案的造型在民間多有變化，在喜、禧、的基礎(chǔ)上再施加紋飾，形成百喜圖案，如鎮(zhèn)江博物館所藏的“三星八仙喜字堂幅”。同時(shí)流行的還有“團(tuán)禧字”和“長(zhǎng)禧字”等。⑦ “”字把一個(gè)字重合創(chuàng)造，打破了漢字單純的可識(shí)性而強(qiáng)調(diào)其裝飾性，在民間被廣泛地接受和使用。

三、結(jié)語(yǔ)

從藝術(shù)審美價(jià)值的角度看存在著形式美與內(nèi)容美這兩種美，“”的形式美的妙處，恰恰在于它把人們內(nèi)心祈求恩愛(ài)辛福的意愿的內(nèi)容美體現(xiàn)得淋漓盡致，它的結(jié)構(gòu)道出了一樁美好的婚姻要靠倆個(gè)人去用心經(jīng)營(yíng)，它的色彩和應(yīng)用也正是人們表達(dá)對(duì)美好生活的一切理想、希望和祝福的智慧結(jié)晶。形式美最深層次最本質(zhì)的意義在于它與內(nèi)容美的完美統(tǒng)一，共同表現(xiàn)出和諧的審美效果?！啊保笮渭姹砹x，看上去簡(jiǎn)練生動(dòng)，整體協(xié)調(diào)，十分美觀，且寓意深刻，具有祝?；橐雒罎M，人同心，白頭偕老的美好意義。“”中內(nèi)容美和形式美得以完美的融合，不僅體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)吉祥裝飾圖形的藝術(shù)審美價(jià)值，同時(shí)也象征著中國(guó)傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)，博大而精深。

注釋：

①馬林諾夫斯基.文化論[M].譯.北京：中國(guó)民間文藝出版社，1987.

②李硯祖.設(shè)計(jì)之維[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2007：186.

③徐恒醇.設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2008：4.

④馬爽.中國(guó)共生圖形的再生價(jià)值[D].天津：天津美術(shù)學(xué)院，2008.

⑤尋勝蘭.源與流：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2007： 29.

⑥唐家路.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006：188，191.

⑦杭間，何潔，勒埭強(qiáng).歲寒三友：中國(guó)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)[M].濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2005：347，257.

參考文獻(xiàn)：

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[3]馬爽.中國(guó)共生圖形的再生價(jià)值[D].天津：天津美術(shù)學(xué)院，2008.

[4]尋勝蘭.源與流：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2007.

[5]唐家路，民間藝術(shù)的文化生態(tài)論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006.

第5篇：藝術(shù)的審美價(jià)值范文

光影在影響影片畫(huà)面風(fēng)格的同時(shí)，也細(xì)致入微地塑造影片中的人物。在電影創(chuàng)作中，用光影來(lái)對(duì)人物進(jìn)行塑造是電影藝術(shù)常見(jiàn)的表現(xiàn)手段之一，它是刻畫(huà)人物形象的精靈。所謂用光影來(lái)刻畫(huà)人物，就是根據(jù)故事情節(jié)的發(fā)展需要以及人物性格的變化，發(fā)揮光線對(duì)人物外形和內(nèi)在的表達(dá)作用。在電影視覺(jué)語(yǔ)言中，為人物構(gòu)造光影效果有重要的意義，一方面它會(huì)使人物形象更豐富生動(dòng)，構(gòu)成人物的形象符號(hào)；另一方面它會(huì)構(gòu)造人物性格，完善敘事結(jié)構(gòu)。電影中有的角色還沒(méi)有開(kāi)口說(shuō)話，通過(guò)光影的變化，我們就能夠判斷出他是正面人物還是反面人物，是主角還是配角。在影片《古墓麗影》中就是用光影來(lái)塑造主角和配角。女主角勞拉和管家威爾森在房屋里交談的一個(gè)場(chǎng)景，勞拉的臉上被光影打出一道外輪廓，像刀鋒一樣銳利，完全吸引住觀眾的眼球，而站在她后面管家的臉上卻是平面光，沒(méi)有亮點(diǎn)。這就是告訴觀眾勞拉是影片的主角，故事是圍繞她而展開(kāi)的。影片《大紅燈籠高高掛》中，頌蓮的新婚之夜，大紅色的燈籠把屋子照得燈火通明，而一襲黑衣的老爺從旁緩慢出現(xiàn)，強(qiáng)烈的明暗反差突出了老爺這個(gè)人物的冷漠無(wú)情，給觀眾留下了深刻的視覺(jué)印象。在電影作品中，雖然通過(guò)動(dòng)作、服裝、對(duì)白……都可以表現(xiàn)人物形象，但通過(guò)光影的刻畫(huà)可以強(qiáng)調(diào)人物的造型特點(diǎn)。合理的光影設(shè)計(jì)不僅可以強(qiáng)化人物外形美感，同時(shí)對(duì)表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界發(fā)揮了重要的作用。當(dāng)表現(xiàn)人物心情愉快的劇情，通常會(huì)打出明亮的光影，用飽和度較高的色調(diào)，帶給人溫暖舒適的感覺(jué)；當(dāng)表現(xiàn)人物心情低落的劇情，通常會(huì)打出灰暗的光影，降低飽和度，帶給人傷感憂郁的感覺(jué)。在動(dòng)畫(huà)電影《小馬王》中，當(dāng)史比瑞特和小雨墜入愛(ài)河，在河里嬉戲時(shí)，整個(gè)場(chǎng)景色彩斑斕，柔和的彩霞照耀著它們，營(yíng)造出一種溫馨和諧的氣氛，把它們相互偎依的情感傳遞給觀眾。在影片《辛德勒名單》中，當(dāng)辛德勒得知他工廠中的一些工人會(huì)在不久后被押往奧斯維辛集中營(yíng)，他內(nèi)心十分忐忑。所以，當(dāng)辛德勒在和史丹談?wù)撨@個(gè)消息時(shí)，導(dǎo)演通過(guò)近景鏡頭，用光影對(duì)他們的面部表情進(jìn)行刻畫(huà)，強(qiáng)化了人物的形象。對(duì)辛德勒的主燈光采用了較為平淡的正面光，展現(xiàn)給觀眾冷漠、麻木的面部表情；然而此時(shí)的辛德勒卻十分擔(dān)心他的工人，所以此時(shí)導(dǎo)演在辛德勒的背景上制造了明亮的光線效果，與他暗淡的面部形成反差。明與暗、黑與白的強(qiáng)烈對(duì)比效果暗示了辛德勒內(nèi)心的矛盾，讓觀眾進(jìn)一步體會(huì)到影片的內(nèi)涵。此時(shí)史丹知道自己要去的是一個(gè)堪比地獄的地方，心中自然無(wú)比痛苦。因此，導(dǎo)演對(duì)史丹的面部光影處理得比較暗淡，來(lái)反映他低落的情緒。史丹身后的背景被處理得較亮，暗示出這些工人們的未來(lái)是飽含希望的。合理運(yùn)用光影來(lái)刻畫(huà)人物形象，可以對(duì)影片起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。沒(méi)有光影的附著，演員表演得再逼真、再細(xì)膩，其美感都會(huì)大打折扣。出色的導(dǎo)演總是在一部片子中通過(guò)光影這個(gè)媒介來(lái)刻畫(huà)人物造型，間接描繪人物內(nèi)心世界，使光影成為一種雙關(guān)意味的視覺(jué)符號(hào)。

二、光影暗示情節(jié)發(fā)展

在現(xiàn)實(shí)生活中，不同的光影會(huì)使人產(chǎn)生異乎尋常的生理與心理變化，因此，在電影藝術(shù)中不同的光影就會(huì)有其自身的象征意義。觀眾通過(guò)視覺(jué)而引起心理上的領(lǐng)悟與情感上的共鳴，從而達(dá)到推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的目的。光影可以展現(xiàn)一種時(shí)空關(guān)系，環(huán)境中日夜、晴雨的光照會(huì)給人天壤之別的感覺(jué)。白天的明媚陽(yáng)光會(huì)使人心情舒暢；雨季的滾滾烏云會(huì)使人感到忐忑不安。因此，運(yùn)用不同的光影可以對(duì)影片進(jìn)行敘事表意的作用，使影片的節(jié)奏時(shí)緊時(shí)松，曲折離奇，為影片制造懸念，為劇情埋下伏筆，吸引觀眾的好奇心，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。光影運(yùn)用在電影藝術(shù)中的魅力在于它不僅是一種造型手段，同時(shí)是一種敘事手段。在影片《現(xiàn)代啟示錄》中，有一場(chǎng)戲是偉拉德上尉和四個(gè)士兵與可滋的士兵進(jìn)行激烈交火，船長(zhǎng)菲利浦被長(zhǎng)矛射中，不幸身亡，戰(zhàn)士藍(lán)斯把船長(zhǎng)進(jìn)行了水葬。整個(gè)場(chǎng)景呈現(xiàn)了傍晚時(shí)分的紅色影調(diào)，光線經(jīng)過(guò)水面的反射跳躍閃爍，不但表現(xiàn)出士兵對(duì)船長(zhǎng)的哀悼之情，而且暗示了導(dǎo)演對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷無(wú)情的強(qiáng)烈批判。在電影作品中除了通過(guò)蒙太奇等鏡頭組接方式來(lái)進(jìn)行敘事，光影的變化同樣可以推動(dòng)劇情的發(fā)展，帶給觀眾心理暗示。其中不同的燈光色彩就可以傳達(dá)出不同的情緒，有光亮的地方象征著希望與未來(lái)；而有陰影的地方暗示著危險(xiǎn)與恐懼。例如，在動(dòng)畫(huà)電影《獅子王》中有這樣一個(gè)場(chǎng)景：辛巴和娜娜在草原上嬉戲，整個(gè)場(chǎng)景光鮮亮麗，炫目的光線與飽和的色彩交相輝映，導(dǎo)演在此刻意弱化了陰影的效果，使畫(huà)面明快流暢。辛巴和娜娜在動(dòng)物群中奔跑穿梭，動(dòng)感十足，讓觀眾沉浸在輕松愉悅的氣氛中。辛巴和娜娜在打鬧的途中，突然離開(kāi)了榮耀石的范圍，頓時(shí)畫(huà)面暗淡了，光影也發(fā)生了強(qiáng)烈的變化。場(chǎng)景中的側(cè)光和底光成為主要光線，明暗對(duì)比逐漸變強(qiáng)，使觀眾的心情也由輕松轉(zhuǎn)向?yàn)榫o張，預(yù)感到劇情在這兒會(huì)發(fā)生變化。由此可見(jiàn)，光影的變化可以推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，不同的光影所營(yíng)造的氛圍是迥然不同的，它會(huì)引領(lǐng)觀眾去體會(huì)導(dǎo)演的創(chuàng)作意圖。光影對(duì)于電影藝術(shù)的意義，不僅僅在于用光的美學(xué)觀念，更重要的是通過(guò)光影藝術(shù)風(fēng)格上的突破對(duì)影片的畫(huà)面風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)新，并使之與故事情節(jié)緊密聯(lián)系，更好地完成抒情任務(wù)，成為更高層次上為造型與敘事服務(wù)的模式。

三、結(jié)語(yǔ)

第6篇：藝術(shù)的審美價(jià)值范文

[關(guān)鍵詞] C反應(yīng)蛋白；顱腦術(shù)；繼發(fā)性腦損害；關(guān)系

[中圖分類號(hào)] R651.15 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-0742（2013）05（c）-0001-02

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展、科技水平的提高，交通、建筑業(yè)、工業(yè)等發(fā)展迅速，伴隨而來(lái)的是，交通事故頻發(fā)，各類安全事故多發(fā)，導(dǎo)致顱腦受傷的患者不斷增多[1]。對(duì)顱腦損傷者進(jìn)行手術(shù)后，部分患者會(huì)出現(xiàn)繼發(fā)性腦損害，如顱內(nèi)血腫等[2]。C反應(yīng)蛋白及神經(jīng)元特異性稀化醇元酶水平與腦外傷術(shù)后繼發(fā)性顱腦損傷的密切相關(guān)，為了進(jìn)一步了解C反應(yīng)蛋白與腦外傷術(shù)后繼發(fā)性顱腦損傷的關(guān)系，該院分析2009年1月―2012年12月間收治的100例行開(kāi)顱手術(shù)治療的腦外傷患者的臨床資料，對(duì)其C反應(yīng)蛋白含量及神經(jīng)元特異性稀化醇元酶水平進(jìn)行測(cè)定，現(xiàn)報(bào)道如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

選取100例該院收治的已進(jìn)行開(kāi)顱手術(shù)治療的腦外傷患者作為研究對(duì)象，根據(jù)手術(shù)后患者的情況將他們分成A、 B兩組。A組為術(shù)后無(wú)明顯繼發(fā)性顱腦損傷的患者50例，年齡均在7～65歲之間，其中21例女患者，29例男患者，平均年齡為（32.8±13.5）歲；B組為術(shù)后出現(xiàn)繼發(fā)性顱腦損傷的患者50例，其中男患者23例，女患者27例，年齡6～70歲，平均年齡為（34.4±12.7）歲。其中交通事故受傷者36名，因受重物擠壓受傷者19例，從高處跌落受傷者15例，打架斗毆受傷者30例。B組患者中，有11例是重度損害的，有25例是中度損害的，剩余14名為輕度休克的。

1.2 方法

100例患者入院后在進(jìn)行手術(shù)之前對(duì)其進(jìn)行C反應(yīng)蛋白含量、神經(jīng)元特異性烯醇化酶含量測(cè)定。護(hù)理人員通知其空腹來(lái)測(cè)，每位患者均采2 mL的靜脈血，將血液通過(guò)高速運(yùn)轉(zhuǎn)離心后得到血清，采用透射比濁法來(lái)檢測(cè)C反應(yīng)蛋白及神經(jīng)元特異性烯醇化酶含量。等到手術(shù)成功后的第1、第3、第7、第14天分別對(duì)患者的血清再進(jìn)行幾次測(cè)定。

1.3 觀察指標(biāo)

觀察比較兩組患者手術(shù)前后C反應(yīng)蛋白的含量及神經(jīng)元特異性烯醇化酶含量的水平與繼發(fā)性顱腦損傷的關(guān)系。

1.4 統(tǒng)計(jì)方法

統(tǒng)計(jì)分析采用SPSS17.0軟件分析，計(jì)量資料以（x±s）表示，用t檢驗(yàn)進(jìn)行組間比較。

2 結(jié)果

2.1 兩組患者手術(shù)前后C反應(yīng)蛋白情況比較

觀察兩組患者術(shù)前、后C反應(yīng)蛋白的含量，兩組患者手術(shù)前其含量都不高，手術(shù)完成后第1天C反應(yīng)蛋白均升高，A組患者C反應(yīng)蛋白含量在第7天開(kāi)始下降，到第14天趨于穩(wěn)定，而B(niǎo)組患者雖然在第7天C反應(yīng)蛋白含量降低，卻在第14天時(shí)含量升高，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

2.1 A組患者與B組不同程度腦損傷神經(jīng)元特異性烯醇化酶含量（NSE）情況比較

對(duì)患者第1天及第3天血清測(cè)定，B組患者中重度腦損傷患者神經(jīng)元特異性烯醇化酶含量明顯高于中度、輕度的，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P0.05）。

3 討論

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展、科技水平的提高，交通、建筑業(yè)、工業(yè)等發(fā)展迅速，伴隨而來(lái)的是，交通事故頻發(fā)，各類安全事故多發(fā)，導(dǎo)致顱腦受傷的患者不斷增多[3-4]。對(duì)顱腦損傷者進(jìn)行手術(shù)后，部分患者會(huì)出現(xiàn)繼發(fā)性腦損害，如顱內(nèi)血腫等[5]。出現(xiàn)繼發(fā)性腦損害的原因有：受傷時(shí)或手術(shù)中患者因出血過(guò)多，引起低血壓，造成患者大腦缺血或者引發(fā)腦梗塞；患者術(shù)后因呼吸道梗阻，呼吸突然停止，造成低氧血癥，因大腦缺氧而使腦代謝不能順利進(jìn)行，這些都是引起顱腦術(shù)后繼發(fā)性腦損害的原因[6]。顱腦術(shù)后繼發(fā)性腦損害的發(fā)生，往往會(huì)造成患者殘疾或者死亡，加重了社會(huì)的負(fù)擔(dān)[7]。

C反應(yīng)蛋白是用來(lái)檢測(cè)嚴(yán)重組織損傷和患者是否被細(xì)菌所感染的，患者受損部位的C反應(yīng)蛋白量越多，說(shuō)明病變的活動(dòng)度高[8]。人體受到創(chuàng)傷時(shí)，C反應(yīng)蛋白會(huì)明顯升高。該研究對(duì)該院收治的50例顱腦損傷已進(jìn)行顱腦手術(shù)的患者進(jìn)行C反應(yīng)蛋白測(cè)定，研究發(fā)現(xiàn)：50例患者在進(jìn)行手術(shù)前C反應(yīng)蛋白都不高，術(shù)后第1天患者的C反應(yīng)蛋白均劇烈升高，第7天開(kāi)始術(shù)后恢復(fù)良好的患者C反應(yīng)蛋白含量開(kāi)始下降，到第14天趨于正常水平。而B(niǎo)組的患者在第7天C反應(yīng)蛋白含量降低后，卻在第14天又突然升高。所以研究得出結(jié)論：C反應(yīng)蛋白與顱腦術(shù)后繼發(fā)性腦損害的發(fā)生、腦損害程度呈正相關(guān)。損害的程度將隨著C反應(yīng)蛋白含量的升高而增重，而且會(huì)引發(fā)患者手術(shù)完成后腦部又遭受損害。研究還發(fā)現(xiàn)，隨著患者顱腦術(shù)后繼發(fā)性腦損傷的程度越高，患者體內(nèi)的神經(jīng)元特異性烯醇化酶含量就越高。神經(jīng)元特異性烯醇化酶是一種可溶性蛋白，分布在中樞神經(jīng)系統(tǒng)內(nèi)，尤其在大腦里的濃度比較高。當(dāng)大腦損傷時(shí)，神經(jīng)元特異性烯醇化酶從細(xì)胞浸入到腦脊液里面并進(jìn)入血液里面，腦損傷程度越高，血清里神經(jīng)元特異性烯醇化酶的含量越高。

綜上所述，通過(guò)C反應(yīng)蛋白含量及神經(jīng)元特異性烯醇化酶的水平來(lái)評(píng)估顱腦術(shù)后繼發(fā)性腦損害的程度，可以幫助我們對(duì)患者的病情做出準(zhǔn)確診斷，然后采取有效的治療措施對(duì)患者實(shí)施治療，減輕患者的痛苦，幫助患者盡早康復(fù)。

[參考文獻(xiàn)]

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第7篇：藝術(shù)的審美價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：聲樂(lè)藝術(shù)；審美內(nèi)涵

聲樂(lè)藝術(shù)自發(fā)展以來(lái)就深受廣大群眾的喜愛(ài)，人們對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的欣賞不但可以緩解疲乏的心情，還可以陶冶情操，提高人們鑒賞美的能力。另外，聲樂(lè)藝術(shù)還在一定程度上表達(dá)出了表演者的內(nèi)心感受以及聽(tīng)眾的直觀感受，進(jìn)而使得表演者以及聽(tīng)眾之間在思想上和情感上有一定的共鳴，在提升聽(tīng)眾審美能力的同時(shí)還可以給予其舒適的情感體驗(yàn)。聲樂(lè)藝術(shù)的審美體驗(yàn)充分地體現(xiàn)出了其內(nèi)涵所在，要想使得聲樂(lè)藝術(shù)能夠完美的演繹，就需要對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行一定的探討，聲樂(lè)的審美內(nèi)涵對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的演繹有著最關(guān)鍵的作用。

一、聲樂(lè)藝術(shù)中審美內(nèi)涵的重要性

聲樂(lè)藝術(shù)是最直觀的藝術(shù)形式，是通過(guò)音樂(lè)的形式將人的音調(diào)充分的展現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)形式，可將音樂(lè)以及聲音完美的結(jié)合。聲樂(lè)藝術(shù)的造型性較強(qiáng)，在其中加以語(yǔ)言的修飾就可以輕松的傳達(dá)人們心中的思想感情，審美內(nèi)涵在聲樂(lè)藝術(shù)中的重要性不斷凸顯出來(lái)。

（一）審美內(nèi)涵是聲樂(lè)藝術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)

審美內(nèi)涵是聲樂(lè)藝術(shù)的具體價(jià)值所在，是促進(jìn)聲樂(lè)藝術(shù)追求美的關(guān)鍵。聲樂(lè)藝術(shù)的審美需求較高，其中所包含的內(nèi)容較多，但不管是聲樂(lè)教學(xué)方面的內(nèi)容還是聲樂(lè)創(chuàng)作方面的內(nèi)容，都需要聲樂(lè)審美內(nèi)涵對(duì)其進(jìn)行暈染。審美內(nèi)涵對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展至關(guān)重要，在一定程度上決定著聲樂(lè)藝術(shù)的成功。另外，成功的聲樂(lè)藝術(shù)需要審美內(nèi)涵的支撐，良好的審美技巧可幫助人們提升審美感受。所以，我們?cè)谛蕾p聲樂(lè)藝術(shù)的時(shí)候應(yīng)該將審美內(nèi)涵充分地與其相融合，這樣不但可以體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值，還可以將人們的審美價(jià)值不斷地彰顯出來(lái)[1]。

（二）審美內(nèi)涵是聲樂(lè)藝術(shù)的情感表達(dá)

審美內(nèi)涵是聲樂(lè)藝術(shù)的具體體現(xiàn)，是聲樂(lè)藝術(shù)表達(dá)情感的關(guān)鍵所在，審美內(nèi)涵可在一定程度上將聲樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)在情感充分的體現(xiàn)出來(lái)，使得表演者與聽(tīng)眾的思想以及情感達(dá)到融合的狀態(tài)。審美內(nèi)涵可促使聲樂(lè)藝術(shù)的旋律以及詞曲等表演發(fā)揮出其中的價(jià)值，可見(jiàn)審美內(nèi)涵對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的影響力之大。

（三）審美內(nèi)涵是指引聲樂(lè)藝術(shù)前進(jìn)的方向

聲樂(lè)藝術(shù)的大力發(fā)展離不開(kāi)審美內(nèi)涵的支持，審美內(nèi)涵在一定程度上決定了聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，為聲樂(lè)藝術(shù)的前進(jìn)指明了方向。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的審美觀念也在不斷的上升，流行音樂(lè)的出現(xiàn)頗受廣大群眾的喜愛(ài)?？梢?jiàn)，審美內(nèi)涵在一定程度上推動(dòng)著聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展[2]。

二、對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)中審美內(nèi)涵的探討

聲樂(lè)藝術(shù)豐富的內(nèi)容直接決定了審美內(nèi)涵的多樣化。審美內(nèi)涵的發(fā)展是聲樂(lè)藝術(shù)前進(jìn)的動(dòng)力所在。

（一）聲樂(lè)藝術(shù)中審美內(nèi)涵的抒情性

聲樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)容較為豐富，聲樂(lè)藝術(shù)的表演者可以在表演的過(guò)程中通過(guò)自己獨(dú)特的音調(diào)充分的展現(xiàn)出審美內(nèi)涵的抒情性特征，通過(guò)音樂(lè)將自己的內(nèi)心想法充分的表達(dá)出來(lái)，可以讓聽(tīng)眾感受到聲樂(lè)的真情實(shí)感。

（二）聲樂(lè)藝術(shù)中審美內(nèi)涵的形象性

聲樂(lè)藝術(shù)中審美內(nèi)涵的形象至關(guān)重要，好的形象可在一定程度上促進(jìn)聲樂(lè)藝術(shù)的完美發(fā)展。審美內(nèi)涵對(duì)表演者的動(dòng)作、表情以及服裝的要求較高，表演者只有將自己的動(dòng)作美、表情美以及服裝美充分的展現(xiàn)出來(lái)才可以體現(xiàn)出聲樂(lè)藝術(shù)的價(jià)值，給觀眾更好的視覺(jué)體驗(yàn)[3]。

（三）聲樂(lè)藝術(shù)中審美內(nèi)涵的溝通性

審美內(nèi)涵可以將聲樂(lè)藝術(shù)中的音調(diào)美以及詞曲美進(jìn)行溝通，進(jìn)而使得聽(tīng)眾感受到來(lái)自表演者內(nèi)心的情感，聽(tīng)眾受到情緒的感染之后也會(huì)與表演者的情感發(fā)生共鳴，有利于加強(qiáng)二者之間情感的溝通。

（四）聲樂(lè)藝術(shù)中審美內(nèi)涵的表演性

聲審美內(nèi)涵要求聲樂(lè)藝術(shù)在具有較高的表演性，好的表演可使觀眾感受到曲譜方面的魅力，表演者在表演的過(guò)程中將曲譜美通過(guò)自己的表情充分的展現(xiàn)，可使聽(tīng)眾感受到更加豐富的情感，優(yōu)美的旋律也會(huì)讓聽(tīng)眾感覺(jué)自己置身于奇妙的環(huán)境中，進(jìn)而使得整個(gè)聲樂(lè)藝術(shù)表演更具感染力[4]。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，聲樂(lè)藝術(shù)中不同的詞曲有不同的特點(diǎn)，對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的欣賞最主要的就是要對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行探討。對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)內(nèi)涵的探討可以在一定程度上幫助我們開(kāi)展有效的審美活動(dòng)，對(duì)其內(nèi)涵充分的了解有助于我們?cè)谡w上欣賞聲樂(lè)藝術(shù)的魅力，還可以讓我們?nèi)娴牧私獾狡渲兴那楦幸约皟?nèi)容。所以，在欣賞聲樂(lè)藝術(shù)時(shí)，即不能太過(guò)苛刻，還需要從整體上把握聲樂(lè)藝術(shù)的微妙之處，在無(wú)序的藝術(shù)美感中找到聲樂(lè)藝術(shù)的審美內(nèi)涵，使其更加有魅力。所以，我們?cè)谛蕾p聲樂(lè)藝術(shù)的過(guò)程中，需要將其作為重點(diǎn)對(duì)待，通過(guò)提升對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的情感認(rèn)知來(lái)感受聲樂(lè)藝術(shù)的美好，進(jìn)而幫助我們深刻的體驗(yàn)聲樂(lè)藝術(shù)的審美內(nèi)涵。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]戴媛媛.聲樂(lè)藝術(shù)指導(dǎo)價(jià)值內(nèi)涵的二維闡釋——基于鋼琴伴奏藝術(shù)審美與文化理念層面上的辨證思考[J].樂(lè)府新聲,2015,33(2):172-174.

[3]王若舟.淺述聲樂(lè)藝術(shù)審美要素及其培養(yǎng)[J].科教導(dǎo)刊(電子版),2015,08:81.

第8篇：藝術(shù)的審美價(jià)值范文

從現(xiàn)代意義講，現(xiàn)代與區(qū)域性傳統(tǒng)文化的融合已成為后現(xiàn)代主義的使命成果。而當(dāng)代藝術(shù)的指涵，正如范迪安所詮釋的:“當(dāng)代藝術(shù)、即現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的今日狀態(tài)”。今天，是現(xiàn)代意義上的今天，當(dāng)代，是現(xiàn)代意義上的當(dāng)代?，F(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代審美的不可逆轉(zhuǎn)和時(shí)代性進(jìn)步，帶來(lái)的不僅僅是伴隨西方現(xiàn)代文明全球覆蓋式的傳播和影響，也不只是藝術(shù)的多向性發(fā)展方式，更重要的是它為人類帶來(lái)了現(xiàn)代審美觀念。現(xiàn)代審美觀念緣起于現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展。［3］如果我們不能從文化進(jìn)步性的價(jià)值認(rèn)識(shí)來(lái)看待現(xiàn)代藝術(shù)，就很容易陷入循環(huán)反復(fù)的盲目否定和批判。從徐悲鴻對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的否定，到不同時(shí)期的批判和抵觸現(xiàn)象，乃至當(dāng)下現(xiàn)代藝術(shù)的邊緣化處境，都可以反映出傳統(tǒng)觀念慣性作用下的排斥和抵觸，其間所反映出的認(rèn)識(shí)能力缺失是顯而易見(jiàn)的，尤其在美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，盡管藝術(shù)家們?cè)谂夥潘枷?，?duì)現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行枝節(jié)式的理解和誤讀，但全面系統(tǒng)的認(rèn)清其內(nèi)在價(jià)值意義還是困難的，無(wú)論是實(shí)用主義還是功利主義觀念，都無(wú)法真正做到對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的系統(tǒng)化理解和清醒認(rèn)知，其實(shí)質(zhì)性價(jià)值所在、釋放自由創(chuàng)造原理、認(rèn)知的進(jìn)步性自覺(jué)、以及對(duì)文化傳承與創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)，所呈現(xiàn)的初級(jí)狀態(tài)，均歸于對(duì)現(xiàn)代文明的不求甚解和對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的盲目排斥和抵觸。相形之下，在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，其源于傳媒發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的“贏利藝術(shù)”效應(yīng)，則完全分享著現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代審美的價(jià)值成果。如2008奧運(yùn)和上海世博會(huì)的設(shè)計(jì)，在國(guó)際文化圈成功實(shí)現(xiàn)了民族文化的現(xiàn)代性傳播和影響。相形之下的藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，卻普遍呈現(xiàn)出審美觀念的認(rèn)識(shí)滯后，可以說(shuō)他更像舊時(shí)代保守老人，閉關(guān)自守、滿足現(xiàn)狀，安穩(wěn)無(wú)憂。在21世紀(jì)的今天，國(guó)家文化戰(zhàn)略和文化體制改革下的藝術(shù)繁榮、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)興起，使得藝術(shù)原創(chuàng)的滯后處于尷尬境地，這也是實(shí)際現(xiàn)狀，不管我們是否承認(rèn)，我們都無(wú)法否認(rèn)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代審美認(rèn)知的缺失。［4］于此，我們就有必要對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的價(jià)值所在，提出明確的認(rèn)識(shí)定位。因?yàn)楝F(xiàn)代審美源于現(xiàn)代藝術(shù)的價(jià)值認(rèn)知，也就是說(shuō)，沒(méi)有現(xiàn)代藝術(shù)，就沒(méi)有現(xiàn)代審美。這里我們暫且略去對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)史的回顧和討論，而直接提出現(xiàn)代藝術(shù)的三大成果。

一是形式構(gòu)成體系的建立。從1907年“立體主義”的產(chǎn)生到抽象藝術(shù)的出現(xiàn)，是形式構(gòu)成體系創(chuàng)建的關(guān)鍵前提。20世紀(jì)20年代，形式構(gòu)成體系創(chuàng)建于德國(guó)魏瑪包豪斯學(xué)校，康定斯基、克利、費(fèi)寧格、伊滕等大師受聘此學(xué)校，因?yàn)樵O(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的需要而創(chuàng)立了形式構(gòu)成體系，于此開(kāi)啟了現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的體系化發(fā)展模式。由形式構(gòu)成體系帶來(lái)的審美觀念，成為那個(gè)時(shí)代談?wù)撍囆g(shù)的核心話題。設(shè)計(jì)藝術(shù)通過(guò)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)進(jìn)，從而獲得巨大的動(dòng)力源?，F(xiàn)代文明中的現(xiàn)代藝術(shù)成為一個(gè)吸引世界目光的神奇領(lǐng)域。對(duì)于形式討論的主要意義在于，繪畫(huà)從此擺脫了造型與技巧的單向性傳承方式和客觀描繪束縛，而轉(zhuǎn)進(jìn)為思維方式的展現(xiàn)。也就是說(shuō)形式觀念成為現(xiàn)代藝術(shù)的首要基礎(chǔ)。沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)就無(wú)法認(rèn)知其文化進(jìn)步意義上的現(xiàn)代審美。

二是實(shí)驗(yàn)方式的建立。繪畫(huà)藝術(shù)的傳承方式、尤其是寫(xiě)實(shí)藝術(shù)的造型基礎(chǔ)與表現(xiàn)技巧，是繪畫(huà)藝術(shù)賴以傳承的核心基礎(chǔ)，無(wú)論是西方寫(xiě)實(shí)主義、還是中國(guó)卷軸畫(huà)傳統(tǒng)，均體現(xiàn)為審美標(biāo)準(zhǔn)的前置設(shè)定，造型方法和表現(xiàn)技巧的講究在代代傳承中形成象牙塔式的層級(jí)審美方式。在現(xiàn)代藝術(shù)中，立體主義對(duì)學(xué)院派象牙塔式的層級(jí)審美方式的瓦解和摧毀是革命性的，他致使傳統(tǒng)的單向性傳承方式轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘞?、放射性的現(xiàn)展方式，多元并舉方式帶來(lái)的藝術(shù)發(fā)展，徹底解放了藝術(shù)創(chuàng)造的自由活力，畫(huà)種壁壘被打破，藝術(shù)家在縱心所欲和不擇手段的實(shí)驗(yàn)探索中兼容了所有技術(shù)手段?？梢哉f(shuō)實(shí)驗(yàn)方法成為現(xiàn)代藝術(shù)的孵化器，正如羅伯特•休斯在他的《新的沖擊》一書(shū)中所言:“整個(gè)歐洲都像一個(gè)實(shí)驗(yàn)室，現(xiàn)代藝術(shù)不斷從那里產(chǎn)生出來(lái)”。在這里，準(zhǔn)確認(rèn)知實(shí)驗(yàn)方式的全部含義，其意義在于其間隱含著的創(chuàng)造原理與突破觀念束縛。［5］在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，對(duì)實(shí)驗(yàn)方式的探討大多散見(jiàn)于藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)的談?wù)?，“?shí)驗(yàn)”一詞出現(xiàn)頻次之多、人們關(guān)注“實(shí)驗(yàn)”的努力也是顯而易見(jiàn)的。但是，立足于畫(huà)種自身規(guī)則下的‘實(shí)驗(yàn)’討論，是難于獲得實(shí)際意義的。問(wèn)題在于單純畫(huà)種不能孕育出實(shí)驗(yàn)方式，而是“實(shí)驗(yàn)”孵化出了現(xiàn)代藝術(shù)。從這個(gè)意義講，“實(shí)驗(yàn)”是打破畫(huà)種界別，實(shí)現(xiàn)跨界的綜合技術(shù)方法，包括材料技術(shù)和學(xué)科交叉的認(rèn)識(shí)觀念。我們有理由認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)方式的認(rèn)識(shí)更多緣于對(duì)原始藝術(shù)、民間美術(shù)、兒童繪畫(huà)，藝術(shù)涂鴉、包括瘋?cè)怂囆g(shù)的再認(rèn)識(shí)，在那些非文化身份的藝術(shù)表現(xiàn)中產(chǎn)生出的手法和形態(tài)中，更容易理解實(shí)驗(yàn)的含義。實(shí)驗(yàn)是不擇手段、是縱心所欲、是自由創(chuàng)造、是以意圖傳達(dá)為目的的藝術(shù)手段。

三是語(yǔ)言傳達(dá)方式的建立。藝術(shù)必須傳達(dá)意圖，他通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)方式實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言表述?，F(xiàn)代藝術(shù)放射狀的表現(xiàn)形態(tài)、那些平面、立體和空間、以及裝置、行為、綜合材料、觀念藝術(shù)等均在語(yǔ)言方式上拓展了人類視知覺(jué)的辨識(shí)可能性。語(yǔ)言方式的探索意義還在于不同區(qū)域文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，即所謂國(guó)際語(yǔ)境所代表的語(yǔ)言方式。所謂“它山之石可以攻玉”中國(guó)文化的博大精深也體現(xiàn)為包容性，這就是中國(guó)文化精神的現(xiàn)代性希望?，F(xiàn)代審美觀念可以賦予民族文化以現(xiàn)代性發(fā)展活力，民族美術(shù)也會(huì)賦予現(xiàn)代審美以中國(guó)文化精神。那么，民族美術(shù)就需要納入現(xiàn)代審美中加以重新認(rèn)識(shí)，正如畢加索坦言:“藝術(shù)不是創(chuàng)造而是發(fā)現(xiàn)”。也就是說(shuō)憑空的創(chuàng)造是不存在的，現(xiàn)代審美發(fā)現(xiàn)也是文化傳統(tǒng)意義上的，美國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家戴維•史密斯也說(shuō)道:“在沒(méi)有任何文化傳統(tǒng)的藝術(shù)中，什么也不會(huì)有”。在現(xiàn)代語(yǔ)言方式中，視覺(jué)意圖的傳達(dá)不單單是語(yǔ)言上的，更重要的是文化屬性上的文化身份表述。也就是說(shuō)，文化立場(chǎng)與文化身份的現(xiàn)代性表述，需要立足我們自身文化傳統(tǒng)的價(jià)值認(rèn)知。民間美術(shù)賴于民俗文化傳承而傳承，民俗文化生態(tài)孕育出的各種美術(shù)形式，決定了其民族文化的根本屬性。［6］從民俗角度看，我們可以將城市民俗與鄉(xiāng)土民俗做一個(gè)區(qū)分，由于環(huán)境的不同，城市民俗的物質(zhì)條件和文化條件明顯優(yōu)越于鄉(xiāng)土民俗。盡管在城市民俗中并不鮮見(jiàn)與鄉(xiāng)土民俗類同內(nèi)容，但他的市民文化和市場(chǎng)需求更多體現(xiàn)為工藝美術(shù)形態(tài)，對(duì)物質(zhì)材料和工藝水平的追求代表了城市民俗文化的本質(zhì)特征。而在鄉(xiāng)土民俗中，由于農(nóng)耕生活水平的低下和長(zhǎng)期穩(wěn)定，那些出自于勞動(dòng)者之手的各種民間美術(shù)形式，以代代傳承方式穩(wěn)定延續(xù)下來(lái)的，他們沒(méi)有文化身份也無(wú)藝人身份，甚至普遍是不識(shí)字的莊戶人。這類同于原始藝術(shù)與兒童美術(shù)。這種非文化身份的藝術(shù)則是緣于民俗文化的氛圍影響，蒙昧意識(shí)中的沖動(dòng)和創(chuàng)造力往往是巨大的。在那些原始藝術(shù)、兒童美術(shù)、涂鴉藝術(shù)和瘋?cè)死L畫(huà)中，意識(shí)沖動(dòng)與情緒宣泄是純粹的，他們沒(méi)有名利思想，也無(wú)私心雜念的困擾，單純狀態(tài)下的刻繪涂寫(xiě)更多緣于他們內(nèi)心的原始沖動(dòng)。這在鄉(xiāng)土美術(shù)中同樣體現(xiàn)出這種原發(fā)性和原創(chuàng)性，不同區(qū)域的鄉(xiāng)土美術(shù)賴于民俗文化的傳承體系，它反映的是大一統(tǒng)的民俗文化屬性。本文來(lái)自于《天津大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》雜志。天津大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)雜志簡(jiǎn)介詳見(jiàn)

二、現(xiàn)代審美與鄉(xiāng)土美術(shù)

以現(xiàn)代審美看，鄉(xiāng)土美術(shù)中蘊(yùn)籍的理想愿望、民族情感、文化精神、思想觀念和意圖傳達(dá)，已距現(xiàn)代文明和思想進(jìn)步漸行漸遠(yuǎn)，但其表現(xiàn)形態(tài)的視覺(jué)審美意義卻越來(lái)越顯現(xiàn)出令現(xiàn)代審美目光陶醉的魅力。形態(tài)上的平面、立體、空間形式，尤其是那些與民俗生活渾然一體的各種美術(shù)形態(tài)，面人、剪紙、紙馬、年畫(huà)、繡品、布藝、器物造型等，那些承載著美好圓滿愿望的圖形符號(hào)，理想寄寓，均在民俗文化龐大體系下呈現(xiàn)出內(nèi)在的審美魅力。也由于鄉(xiāng)土美術(shù)的簡(jiǎn)素樸拙性，那種順手拈來(lái)的自由性，使得意識(shí)沖動(dòng)下的樣式呈現(xiàn)為充分的活力表力。從形式特點(diǎn)看，鄉(xiāng)土美術(shù)形式的兩維平面屬性，貫穿于其各種表現(xiàn)形態(tài)中，平面的如剪紙、木版年畫(huà)、繡品、農(nóng)民畫(huà)以及墓室磚畫(huà)壁畫(huà)等，兩維平面的自由性，在現(xiàn)代表現(xiàn)觀念中是無(wú)可比擬的，正如美國(guó)藝術(shù)家路易斯•內(nèi)韋遜坦言:“二維平面遠(yuǎn)比雕塑優(yōu)越，更多隱秘就存在其中，你看著一個(gè)平面就會(huì)獲得深層的共鳴，好的藝術(shù)就是從中追求一種超越?！痹卩l(xiāng)土美術(shù)形態(tài)中，圖底并置關(guān)系同樣體現(xiàn)了形式構(gòu)成趣味，這在農(nóng)民畫(huà)中體現(xiàn)得更為典型。又如立體形式，那些面人、布藝、土陶器物、石雕磚雕版雕、雕梁畫(huà)棟和建筑裝飾等，無(wú)論造型還是結(jié)構(gòu)方式，均體現(xiàn)出明確的立體構(gòu)成特點(diǎn)。再如空間形式，屏風(fēng)、燈籠、風(fēng)箏、帷幔裝飾、傘具、中國(guó)結(jié)、園林設(shè)計(jì)等，對(duì)空間的結(jié)合審美方式，場(chǎng)景空間的境趣追求等。如果以現(xiàn)代審美的眼光看，民間美術(shù)的完整生態(tài)所呈現(xiàn)的、與現(xiàn)代形式構(gòu)成體系具有驚人的相似。從實(shí)驗(yàn)方法看，民間美術(shù)的技術(shù)方法是隨時(shí)隨地而實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換的，石工、木工、瓦工、窯工、剪裁、針線活、金銀銅鐵工、櫥藝等工種技術(shù)均轉(zhuǎn)進(jìn)于藝術(shù)創(chuàng)造手段。這在現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)方法中不擇手段的需要中，尤其是技術(shù)借用上，民間美術(shù)生態(tài)中飽含了技術(shù)手法的借用與轉(zhuǎn)進(jìn)方式。從語(yǔ)言傳達(dá)方式看，民間美術(shù)緣于民俗文化的歷史沉積和完善，文化底蘊(yùn)的深厚與文化生態(tài)的約定俗成，致使其生態(tài)之上的美術(shù)形態(tài)凝聚了準(zhǔn)確的寓意和意圖傳達(dá)，婚喪嫁娶、傳統(tǒng)節(jié)日的不同目的，在美術(shù)形態(tài)上的語(yǔ)言傳達(dá)是單純而明確的。［7］這在現(xiàn)代審美中，語(yǔ)言傳達(dá)方式的單純?cè)瓌t是一致的。不同的是，傳統(tǒng)民俗中價(jià)值觀已被現(xiàn)代文明價(jià)值觀所替代，兩者漸行漸遠(yuǎn)。事實(shí)是民間美術(shù)的傳統(tǒng)語(yǔ)義需要民俗文化的知識(shí)基礎(chǔ)才能明確。而語(yǔ)言傳達(dá)方式，則是需要從中領(lǐng)悟并進(jìn)行現(xiàn)代方式轉(zhuǎn)換的。鄉(xiāng)土美術(shù)中的意圖傳達(dá)，蘊(yùn)籍著獨(dú)特而豐富的語(yǔ)言方式線索。

第9篇：藝術(shù)的審美價(jià)值范文

一、美的形式

從古至今，東西方對(duì)“美”的探尋就從未停止過(guò)。在古代中國(guó)，孔孟儒學(xué)對(duì)美的論說(shuō)趨向于把美的概念倫理化，精神化，最終用善統(tǒng)一美（取消美）。英國(guó)的溫克爾曼從理性主義原則出發(fā)提出關(guān)于美的觀念。沿著理性主義的思路，學(xué)者們從古典造型藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑和建筑）概括出一些具有普遍意義的美的形式原則，如：對(duì)稱與均衡，節(jié)奏與韻律、多樣和變化、和諧統(tǒng)一。

使用這些形式美原則分析任何一個(gè)古典造型藝術(shù)作品，幾乎都能得到肯定答案。然而，從審美經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，這種普遍化、絕對(duì)化的形式美原則存在不足。黑格爾說(shuō)形式美的原則是抽象的原則，它所實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一是抽象的，沒(méi)有生命的不真實(shí)的統(tǒng)一。我們應(yīng)當(dāng)贊成黑格爾，“在生氣貫注的生命里，再往高一級(jí)走，在自由的心靈里，這種單純的整齊一律就要讓位給有生命的主體的統(tǒng)一?！雹?/p>

二、從審美角度探尋藝術(shù)美

藝術(shù)的首要功能是審美。藝術(shù)為審美服務(wù)，這是藝術(shù)存在的基礎(chǔ)，是藝術(shù)的一個(gè)根本標(biāo)志。

1、藝術(shù)的本質(zhì)

從審美個(gè)性來(lái)說(shuō)，“美”是由生活在現(xiàn)實(shí)中的具有個(gè)性特征、自我意識(shí)的人來(lái)具體創(chuàng)造和體驗(yàn)的；審美經(jīng)驗(yàn)是非概念的直觀感受活動(dòng)；更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，個(gè)性價(jià)值成為一種自覺(jué)的基本審美價(jià)值。

在人們的生命活動(dòng)中，社會(huì)成員間情感的普遍交流，以及人們不同的生活環(huán)境與際遇，形成了審美主體的個(gè)性化感受和創(chuàng)作。因而，從生命角度來(lái)看，審美是自由的。心的陶冶，心的修養(yǎng)和鍛煉都在為美的發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)作準(zhǔn)備。我們知道，藝術(shù)源于生活卻又高于生活，在審美創(chuàng)造和體驗(yàn)中，藝術(shù)家們獨(dú)特的眼光和對(duì)生命的感悟比普通人更加深刻，他們所看見(jiàn)的不止是自然與人生的表面，乃是自然與人生的核心。他們眼中的一枝花、一塊石、一灣泉水，都是一段詩(shī)魂，他們能將這種靈肉一致的自然現(xiàn)象和人生現(xiàn)象描寫(xiě)出來(lái)，生意躍動(dòng)，神采奕奕、仿佛如“自然”之真。正因?yàn)樗囆g(shù)家對(duì)自然與生命獨(dú)特的感悟能力和表現(xiàn)能力，才使藝術(shù)的美直達(dá)審美者的內(nèi)心，引起共鳴或遐想。

2、藝術(shù)的形式美

藝術(shù)形式是藝術(shù)意味的外在表現(xiàn)。藝術(shù)家們受生活之啟發(fā)而反映生活，并用貼切的藝術(shù)形式反映這絕佳的藝術(shù)內(nèi)容，從而產(chǎn)生新的藝術(shù)創(chuàng)造。詩(shī)人艾里略說(shuō)：“一個(gè)造出新節(jié)奏的人，就是一個(gè)拓展了我們的感情并使它更為高明的人?！薄皠?chuàng)造一種形式并不是僅僅發(fā)明一種格式、一種韻律或節(jié)奏，而且也是這種韻律或節(jié)奏的整個(gè)合式的內(nèi)容的發(fā)覺(jué)。宗白華將形式美作為藝術(shù)美之首，認(rèn)為只有通過(guò)形式的引入，才能“由美入真”，探入生命節(jié)奏的核心。宗白華指出，形式除了有間隔藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)，組織藝術(shù)境界外，還有揭示生命真理的作用。藝術(shù)的目的在于通過(guò)把材料象征化、形式化，以表現(xiàn)生命的意境。②

三、藝術(shù)美與生命的關(guān)系

1、內(nèi)容上的相互吸引

黑格爾把藝術(shù)看作是形式和內(nèi)容的呈現(xiàn)與展示，這為我們提供了一個(gè)了解自身的方式；形式和內(nèi)容為了表達(dá)兩者在同一時(shí)間的普遍存在，必須充分了解對(duì)方，特別是在描繪感官方面的形式和精神上面的內(nèi)容時(shí)。可見(jiàn)，藝術(shù)的形式美與生命在內(nèi)容上是相互吸引的。

另外，藝術(shù)的目的是確證人自身。人作為一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)綜合體，作為一個(gè)不斷生成變化的心理結(jié)構(gòu)隨時(shí)隨地發(fā)生著變化。而藝術(shù)因確證欣賞者的生活經(jīng)驗(yàn)而具有審美價(jià)值。因而，藝術(shù)家創(chuàng)作作品時(shí)總是盡可能地將為更多人所共有的生活經(jīng)驗(yàn)包容到作品中，或是專門(mén)寫(xiě)某一類人所熟悉的生活經(jīng)驗(yàn)。而對(duì)欣賞者而言，他們總是熱衷于去尋找與自己的生活經(jīng)驗(yàn)相似的細(xì)節(jié)。這是出于人們的本能。

2、內(nèi)容即本質(zhì)，形式即表達(dá)

沒(méi)有內(nèi)容的藝術(shù)形式是虛幻的，而沒(méi)有藝術(shù)形式的內(nèi)容不能成為藝術(shù)。藝術(shù)中的形式與內(nèi)容是互補(bǔ)的關(guān)系。藝術(shù)只有探尋藝術(shù)的本質(zhì)內(nèi)容即生命，并用妥帖的形式表達(dá)，才能成為富含內(nèi)容的藝術(shù)，而形式也將成為“有意味的形式”。

節(jié)奏、旋律、和諧等等都是藝術(shù)形式美的體現(xiàn)，它們不是死的機(jī)械的空洞的形式，而是具有豐富內(nèi)容，有表現(xiàn)、有深刻意義的具體形象，是生命的表現(xiàn)。形式中每一個(gè)點(diǎn)、線、色、形、音、韻，都表現(xiàn)著內(nèi)容的意義、情感、價(jià)值。

四、多元語(yǔ)境下的探析

現(xiàn)代社會(huì)中，伴隨著主體性和自我意識(shí)的發(fā)展，藝術(shù)成為一種自我體驗(yàn)和自我表現(xiàn)的基本形式。當(dāng)今，多元文化呈現(xiàn)出十分豐富的視覺(jué)特征。多元的內(nèi)容和自由的形式使藝術(shù)的構(gòu)成形式和審美意識(shí)也相應(yīng)地發(fā)生變化?！霸诮裉?，每個(gè)人都擁有自己獨(dú)特的藝術(shù)觀，對(duì)藝術(shù)有不同的需要。但是，我們應(yīng)該始終堅(jiān)持：藝術(shù)對(duì)于人生最根本的價(jià)值，也是它真正的重要性，是為我們的人生開(kāi)拓一個(gè)既非現(xiàn)實(shí)也非虛假的有價(jià)值、有意味的世界。在這充滿藝術(shù)創(chuàng)造和審美體驗(yàn)的世界中，我們的人生境界被深入展開(kāi)了，我們的生命、情感和精神都從中獲得超越和提升。”③藝術(shù)將帶領(lǐng)我們?nèi)ジ惺苊?、感受自由、感受生命?/p>

注釋：

①[德]黑格爾：《美學(xué)》第一卷，中譯本，《朱光潛全集》第十三卷，安徽教育出版社，1990，第169頁(yè)