傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀范文

［關(guān)鍵詞］音樂教育;傳統(tǒng)音樂;傳統(tǒng)文化

在中國音樂教育中，傳統(tǒng)音樂教育一直備受關(guān)注，它既承擔(dān)著傳統(tǒng)文化的傳承責(zé)任，又關(guān)系著我國音樂未來的發(fā)展方向。尤其是在多元文化沖擊、融合的當(dāng)下，在廣泛開展音樂教育的同時，必須強調(diào)對傳統(tǒng)音樂教育的重視。

一、傳統(tǒng)音樂文化在音樂教育中的發(fā)展現(xiàn)狀

此前，我國的音樂教育從形式到內(nèi)容都受到西方音樂文化的影響，雖然我國一直呼吁對傳統(tǒng)文化的重視與弘揚，但是在音樂教學(xué)實踐中，我國的傳統(tǒng)音樂教育仍然未提升至重要地位。崇尚西方音樂的演繹，邊緣化本土音樂，這是令一個民族深思和擔(dān)憂的事情。如今，從對音樂教師的基本要求到高水準(zhǔn)的音樂教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，人們對于西方音樂知識的掌握程度遠遠高于對本土傳統(tǒng)音樂的了解，這種對傳統(tǒng)樂理教學(xué)缺失的教學(xué)體系，最終將阻礙中國傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展和傳承。隨著社會的發(fā)展，人們對于音樂的審美需求不斷發(fā)生著變化，開始追求具有個性和文化底蘊的音樂。我國的音樂教育緊緊抓住了這次轉(zhuǎn)型的機會，以實際行動加強了對傳統(tǒng)音樂文化的重視。例如，時常召開以傳統(tǒng)音樂為主題的研討會、設(shè)置傳統(tǒng)音樂的專業(yè)研究方向、大量編寫傳統(tǒng)音樂相關(guān)專著和教材、開展少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)和研究，通過這些舉措來倡導(dǎo)對傳統(tǒng)音樂文化的重視。

二、保護傳統(tǒng)音樂文化在音樂教育中傳承的對策

(一)深化音樂教學(xué)改革，為傳統(tǒng)音樂的傳承提供保障

首先，對音樂教育的體制進行深化改革，加強對傳統(tǒng)音樂文化的重視。我國大多數(shù)的音樂教育在過去的一段時間內(nèi)都過于偏重西方的音樂教學(xué)模式，而輕視了本土傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)。在這樣的音樂教育環(huán)境下，學(xué)習(xí)音樂的學(xué)生對傳統(tǒng)音樂文化的關(guān)注越來越少，長此以往將嚴重影響我國傳統(tǒng)音樂文化的傳播。對此，我國應(yīng)該深化教育體制改革，提高對傳統(tǒng)音樂文化教育的重視度，為傳統(tǒng)音樂的發(fā)展提供有力的制度保障。只有在音樂教育中注入民族音樂的元素，才能促進學(xué)生重視和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂，肩負起傳承和保護傳統(tǒng)音樂文化責(zé)任。其次，對音樂教育的教材編寫進行創(chuàng)新，注重傳統(tǒng)音樂教材。目前，我國傳統(tǒng)音樂的教材多為學(xué)校教師自己編寫或推薦，雖然種類繁多，但大多缺乏專業(yè)性和規(guī)范性，這已然影響了傳統(tǒng)音樂的教育。因此，重視傳統(tǒng)音樂教材的編寫對于促進傳統(tǒng)音樂的保護和傳承具有重要作用。如，在編寫音樂教材時要注意選取收錄旋律優(yōu)美、具有濃郁地域特色和鮮明名族特點的音樂素材，借此多元化的選材激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升他們的審美能力。最后，對音樂教育的課程設(shè)置進行改革，將傳統(tǒng)音樂文化融入日常課堂教學(xué)。在偏重西方音樂教育的時期，師生都習(xí)慣以西方的音樂理論理解和評價我國民族音樂。但是，因為東西方的文化存在很大差異，這樣的評論對于傳統(tǒng)音樂文化的傳承并不利，甚至?xí)谝欢ǔ潭壬戏穸褡逡魳返木A部分。對此，必須完善音樂課程的設(shè)置，注重傳統(tǒng)音樂理論、鑒賞以及傳統(tǒng)文化等方面內(nèi)容的增加，使我國傳統(tǒng)音樂文化成為音樂教育的理論基礎(chǔ)，以此增強對傳統(tǒng)音樂文化的重視，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。

(二)創(chuàng)新音樂教學(xué)模式，為傳統(tǒng)音樂的傳承創(chuàng)造環(huán)境

學(xué)校的傳統(tǒng)音樂教育得以順利開展，關(guān)鍵需要創(chuàng)新音樂的教學(xué)模式，為傳統(tǒng)音樂傳承和保護創(chuàng)造一個有利的環(huán)境。學(xué)校里講授的傳統(tǒng)音樂大都是經(jīng)過加工和篩選的，雖然具有較強的系統(tǒng)性，但是流于表面形式，缺乏了傳統(tǒng)音樂的靈魂。真正民間音樂的傳承多是代代相傳的，這樣雖保留了傳統(tǒng)音樂的“原汁原味”，卻也因此缺乏規(guī)范性。因此，讓民間音樂傳承人走入課堂教學(xué)，讓學(xué)生走入民間實踐，領(lǐng)略真正的傳統(tǒng)音樂，對于傳統(tǒng)音樂教育的去粕取精和可持續(xù)傳承具有重要意義。首先，開設(shè)專門課程、講座等，邀請民間音樂傳承者走入課堂，講授最具原生態(tài)的傳統(tǒng)音樂文化，令學(xué)生在學(xué)習(xí)中加深對傳統(tǒng)音樂的認識和尊重，進而產(chǎn)生對本土傳統(tǒng)音樂的信心和責(zé)任感。其次，開展課外傳統(tǒng)音樂活動，讓學(xué)生參與到民間音樂文化的實踐中去，親身感受其魅力。學(xué)校中學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)音樂知識大都止于理論，只有學(xué)生親身接觸民間音樂，并結(jié)合本地傳統(tǒng)文化才能對民間音樂有更深刻的認識，才能夠令掌握的知識在親身實踐中獲得升華。此外，當(dāng)下傳統(tǒng)音樂的制作與傳播過程也需要借助先進的科學(xué)技術(shù)。只有運用現(xiàn)代科技將傳統(tǒng)音樂教育與現(xiàn)代元素相結(jié)合，才能讓傳統(tǒng)音樂煥發(fā)新的活力。只有傳統(tǒng)音樂兼具了民族與時代的特色，才能獲得更好的傳承和長遠的發(fā)展。

(三)重視傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，為傳統(tǒng)音樂的傳承灌注活力

傳統(tǒng)音樂是傳統(tǒng)文化中的一種藝術(shù)形式，有其獨特的歷史和意識形態(tài)背景。只有在特定的文化環(huán)境中，我們才能了解到某一音樂的本質(zhì)及其所表達的情感，因此在傳統(tǒng)音樂的教育中要重視對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，將傳統(tǒng)音樂置于傳統(tǒng)文化之中加以剖析和傳承。在以往的傳統(tǒng)音樂教育中，教師更多地從音樂的演繹技巧等方面進行講解，忽視了音樂與其產(chǎn)生的歷史背景、文化語境等背景的聯(lián)系。而切斷了音樂與文化的關(guān)聯(lián)，傳統(tǒng)音樂也將失去其存在的根基和本源的魅力。反之，通過對傳統(tǒng)音樂的細致剖析和感悟，我們也可以從中獲得深刻的文化內(nèi)涵。可以說，傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)音樂是相輔相成的，傳統(tǒng)文化賦予了傳統(tǒng)音樂獨特的靈魂，而傳統(tǒng)音樂承載了傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵。此外，傳統(tǒng)音樂源于傳統(tǒng)文化，最終也將回歸傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)今的大多傳統(tǒng)音樂教育因為失去了傳統(tǒng)文化的支撐而變得浮躁和單薄，而加強傳統(tǒng)文化的教育有利于傳統(tǒng)音樂重新回歸文化的沃土，在豐富的養(yǎng)料中獲得新的活力，綻放更美麗的藝術(shù)之花。一言以蔽之，傳統(tǒng)文化是音樂獲得長遠發(fā)展的不竭源泉。提高傳統(tǒng)文化在傳統(tǒng)音樂教育中的地位，重視傳統(tǒng)音樂中蘊涵的文化精髓，才能令學(xué)生對傳統(tǒng)音樂的傳承產(chǎn)生真正的興趣和使命感。

自改革開放以來，尤其是近年全球化進度加快，我國的文化受到了世界多元文化的沖擊，音樂領(lǐng)域也不例外。在這樣的文化背景下，我國的音樂教育要堅持以民族音樂為本的理念態(tài)度，汲取各國文化精華，在堅守與創(chuàng)新中對自身進行重新定位。只有深入了解傳統(tǒng)音樂的發(fā)展現(xiàn)狀，明確傳統(tǒng)音樂的重要地位，重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，并且深化音樂教育體制和課程設(shè)置改革，構(gòu)建新的傳統(tǒng)音樂傳承模式，才能從根本上促進我國傳統(tǒng)音樂的傳承與長遠發(fā)展。

作者:王莎莎 單位:合肥學(xué)院教育系

［參考文獻］

［1］吳旦.試論傳統(tǒng)音樂在高職音樂教育中的傳承對策［J］.音樂時空(理論版)，2015(23).

［2］田亮.中國傳統(tǒng)音樂在學(xué)校音樂教育中的重要性及其運用研究［J］.音樂時空(理論版)，2015(23).

［3］周景春.高校音樂教育與中國傳統(tǒng)音樂的傳承［J］.集美大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版)，2014(04).

［4］奚峰.傳統(tǒng)音樂在音樂教學(xué)中的作用［J］.音樂大觀，2014(03).

［5］婁雪玢.論高校音樂教育在民族傳統(tǒng)音樂文化傳承中的重要作用［J］.湖北函授大學(xué)學(xué)報，2013(02).

第2篇：傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀范文

[關(guān)鍵詞]蒙古族；傳統(tǒng)服飾；文化傳承；發(fā)展

中圖分類號：J523 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）10-0186-01

每個民族都有著自身的發(fā)展歷史，并在歷史進程中逐漸形成特定的民族意識形態(tài)和文化模式，彰顯出獨具特色的民族文化藝術(shù)形式。從某種程度上來說，一個民族的服飾是其民族文化最集中的載體，服飾的藝術(shù)呈現(xiàn)具有重要的社會功能，是一個民族傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。蒙古族作為北方的一個重要民族，在歷史變遷中也形成了富有特色的傳統(tǒng)服飾。對蒙古族來說，傳承和發(fā)展服飾文化是促進其民族發(fā)展，鞏固民族凝聚力的一個重要體現(xiàn)，同時，也有利于促進本民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展。因此，從這個角度出發(fā)，探索蒙古族傳統(tǒng)服飾文化的傳承與發(fā)展就有了很強的現(xiàn)實意義。

1.傳承蒙古傳統(tǒng)服飾文化的必要性

對蒙古族來說，傳統(tǒng)是蒙古祖先經(jīng)過長年累月所積累下來的文化命脈，更是一種寶貴的文化遺產(chǎn)，對蒙古族的存在具有非凡的意義?？紤]到民族傳統(tǒng)文化的重要價值，傳承蒙古傳統(tǒng)服飾文化的必要性主要體現(xiàn)在四個方面：首先，民族文化。對蒙古族來說，傳統(tǒng)服飾是維系民族生存的一個精神紐帶，體現(xiàn)了種族之間的相互認同。而對于外族來說，這種屬于民族的傳統(tǒng)服飾則是蒙古族區(qū)別于其他民族的一個重要標(biāo)志，很好的體現(xiàn)了民族的獨特性。其次，學(xué)術(shù)研究的必要。從蒙古族服飾發(fā)展的角度來看，不僅有著豐富的內(nèi)容，也有著悠久的歷史，研究蒙古傳統(tǒng)服飾文物，整理相關(guān)的文字資料，成為一些專家學(xué)者的重要任務(wù)。然后，社會的要求。世界是開放的世界，文化需要在交流的過程中得到發(fā)展，人們對文化的追逐也逐漸轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)文化層面，希望從傳統(tǒng)文化中尋到靈感。民族的也是世界的，蒙古族的傳統(tǒng)服飾文化也是世界的寶貴資源，對蒙古族的傳統(tǒng)服飾文化進行保護和傳承是社會發(fā)展的需要。在國內(nèi)，如果一些設(shè)計師能夠?qū)⒛抗廪D(zhuǎn)向本土文化，更新自己的設(shè)計理念，與民族傳統(tǒng)服飾文化符號相結(jié)合，創(chuàng)新民族文化的表達方式，那么設(shè)計出的產(chǎn)品將更具有競爭力。[1]最后，蒙古族傳統(tǒng)服飾文化發(fā)展的現(xiàn)狀不太樂觀。蒙古族的傳統(tǒng)服飾具有重要的歷史文化價值，但是，民眾對這種傳統(tǒng)文化的保護意識并不高，相關(guān)的文化保護政策也難以得到落實。

2.蒙古傳統(tǒng)服飾文化發(fā)展的現(xiàn)狀

對蒙古族人民來講，其文化的核心內(nèi)容是蒙古族的傳統(tǒng)服飾，因為蒙古族的服飾承載了蒙古人民的意識形態(tài)、審美趨向、生活環(huán)境和生活方式。但是，隨著歷史的變遷和社會的發(fā)展，其服飾也在悄然變化著，并融入了現(xiàn)代社會發(fā)展的各種理念，促使蒙古族的傳統(tǒng)服飾緊趕當(dāng)下的服裝潮流。當(dāng)然，這些變化的產(chǎn)生具有多方面的原因，首先就是蒙古族傳統(tǒng)服飾功能的轉(zhuǎn)變。時代在進步，社會環(huán)境也不斷發(fā)生著變化，逐漸削弱了傳統(tǒng)服飾以往的功能。在一些國家和地區(qū)，人們在重要的節(jié)日慶典穿上自己的民俗服裝，在民族文化的宣揚和交流方面起到了重要的作用。但是，在一些國家，人們?yōu)樽约旱拿褡宸b注入了現(xiàn)代化的元素，只是保留了傳統(tǒng)服飾的一部分特征。在新的生活環(huán)境和生活方式的影響下，厚重、寬大的長袍已經(jīng)不適合蒙古族人民的日常生活，因此，服飾的變化也成為一種必然。其次，人們審美觀念的變化，從一定程度上影響著蒙古族人民對其服飾的態(tài)度。仔細審視現(xiàn)在蒙古族人民的服飾特征，女袍的款式已經(jīng)發(fā)生了變化，并融入了西方的裁剪工藝。第三是服飾面料的變化。基于傳統(tǒng)的觀念來看，其民族服飾的面料主要是皮革、毛呢、裘皮、錦緞等。正是由于這些具有民族特征的服飾材料，蒙古族服飾才形成了自己特有的風(fēng)格。[2]但是，受到服飾成本以及穿著便利化的影響，那些傳統(tǒng)的服飾面料應(yīng)用的較少了，替代它的是一些常規(guī)面料。最后，傳統(tǒng)手工藝的衰落。在現(xiàn)代經(jīng)濟快速發(fā)展的境況下，一些民族的傳統(tǒng)技藝也逐漸流失，那些復(fù)雜的服飾制作工藝也漸漸衰落，甚至在某些地區(qū)已經(jīng)消失。另一方面，現(xiàn)代的年輕人對這種傳統(tǒng)的民族手工藝持漠視的態(tài)度，致使民族傳統(tǒng)工藝沒有很好的繼承人，加深了蒙古傳統(tǒng)服飾發(fā)展的危機。

3.對蒙古族傳統(tǒng)服飾文化傳承及發(fā)展的思考

蒙古族的傳統(tǒng)服飾是蒙古族較為重要的文化遺產(chǎn)，蘊含著濃厚的地域文化特色，鑒于傳承蒙古傳統(tǒng)服飾文化的必要性以及蒙古傳統(tǒng)服飾文化發(fā)展的現(xiàn)狀，可以從以下幾個方面來思考蒙古傳統(tǒng)服飾文化的傳承與發(fā)展。

第一，文物保護。服飾文化的保護是服飾傳承的基礎(chǔ)，對蒙古族來說，一些珍貴的文物可以很好的見證其民族服飾發(fā)展的歷史，同時也為民族服飾文化提供了重要的依據(jù)。由于服飾文物的易腐壞性，相關(guān)的國家文物單位要做好相應(yīng)的文物保護工作，一些文化部門也要對蒙古族傳統(tǒng)的服飾圖案、服飾工藝制作等進行發(fā)掘和整理，并將其利用影音或文字的形式給保存下來。第二，政府支持。針對蒙古族傳統(tǒng)服飾文化的傳承與發(fā)展工作，相關(guān)的政府部門需要充分發(fā)揮自己的職能，將此項內(nèi)容納入年度工作計劃中，并以現(xiàn)實為依據(jù)，制定出相應(yīng)的服飾文化保護方針。[3]另外，加大相關(guān)的財政投入和服飾文化的開發(fā)力度，鼓勵服飾文化以及服飾手工藝制作方法的傳承。還可以建立健全相關(guān)的保障機制，利用一定的法律手段來實現(xiàn)服飾的傳承與發(fā)展。第三，教育投入。就蒙古族傳統(tǒng)服飾文化的傳承與發(fā)展而言，教育是一個必要手段。對此，蒙古族地區(qū)可以充分利用自身的優(yōu)勢，將與服飾有關(guān)的專業(yè)知識引入蒙古族地區(qū)的高校內(nèi)，例如民族學(xué)、歷史學(xué)、服裝設(shè)計等。第四，加強對外宣傳?；谖幕瘋鞒械慕嵌龋傲糇鹘y(tǒng)”在蒙古族服飾文化的宣揚中具有重要的意義，而這些不只是需要相關(guān)專家學(xué)者的參與，更需要民眾的努力。因此，可以借助媒體的宣傳，多舉辦一些社會文化活動，例如一些文化博物館的展覽。除了以上這些，還可以以蒙古族 服裝設(shè)計為主題，適時舉辦一些比賽活動，或者將其制作為紀(jì)錄片，通過影視等媒體進行傳播。

除了以上的四點，蒙古族人民也可以利用文化產(chǎn)業(yè)和服飾創(chuàng)新的方式來傳承和發(fā)展蒙古族的服飾文化。例如將服飾文化的發(fā)展與市場的發(fā)展相結(jié)合，開拓旅游產(chǎn)業(yè)。服飾創(chuàng)新，例如順應(yīng)時代的發(fā)展，以提升服飾的內(nèi)涵為主要目的，并結(jié)合現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)制作出具有鮮明特色蒙古族服飾。

4.結(jié)語

總的來說，蒙古族的服飾是蒙古族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，在蒙古民族文化的發(fā)展歷程中占有重要的地位，蒙古族傳統(tǒng)服飾文化的發(fā)展與傳承關(guān)系到民族文化的保護與發(fā)展。傳承蒙古傳統(tǒng)服飾文化具有一定的必要性，并且考慮到蒙古傳統(tǒng)服飾文化發(fā)展的現(xiàn)狀，可以從文物保護、政府支持、教育投入、加強宣傳等方面來促進蒙古族傳統(tǒng)服飾文化的傳承與發(fā)展，并最大程度的實現(xiàn)其服飾文化的意義和功能。

參考文獻

[1] 曹莉.對蒙古族傳統(tǒng)服飾文化傳承問題的思考[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2010， 42（2）：5-9.

第3篇：傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀范文

[關(guān)鍵詞]思想政治理論課；傳統(tǒng)文化教育；大學(xué)生

[中圖分類號]G633.2 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2015）06 ― 0176 ― 02

文化由人類所創(chuàng)造與傳承，同樣，文化對人也具有教化與塑造的功能。文化屬性和品質(zhì)是有高低之分，先進、向善屬性的文化對于培養(yǎng)人才大有裨益，腐朽、消極屬性的文化只會把人異化成為社會的畸形。我們現(xiàn)在所處的時代，就是這樣一個多遠文化并存和互相沖撞的時代，更讓人擔(dān)憂的是很多人對于文化的選擇毫無理性可言，甚至是在好奇心和叛逆心理的驅(qū)動下盲從和走向邊緣。

一、何謂傳統(tǒng)文化

（一）傳統(tǒng)文化釋義

從人類社會誕生之日起，就在繁衍變化，它是人類在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。中華民族的傳統(tǒng)文化，主要是指中國傳統(tǒng)社會中華民族的整體生活方式和價值系統(tǒng)，其內(nèi)容包括自然科學(xué)和人文科學(xué)的各個門類，諸如藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、法律、道德等等。這也是文化的廣義概念，而狹義的文化只包含精神創(chuàng)造及其成果。本文所論述的傳統(tǒng)文化是廣義上的傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化，是中華民族在五千年的歷史發(fā)展中形成的穩(wěn)定的民族文化，它在育人功能上有著外來文化無法比擬的優(yōu)勢。傳統(tǒng)文化的出發(fā)點是以人為本，終極目標(biāo)是促進人的發(fā)展，提升人的精神境界。中國傳統(tǒng)文化中蘊含著中國人的許多價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，對于人們樹立科學(xué)的價值觀具有指引作用。

（二）傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的現(xiàn)實意義

傳統(tǒng)文化中包含著豐富的思想道德教育方法，這些教育方法能夠啟發(fā)我們更好地應(yīng)用到當(dāng)前的大學(xué)生思想政治教育工作中。例如：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，這句至理名言就是大教育家孔子以身作則、為人師表的教育方法。示范教育就要求思想教育工作者從自身做起，成為大學(xué)生的榜樣。

傳統(tǒng)文化能幫助大學(xué)生正視思想道德問題。當(dāng)前社會出現(xiàn)的道德滑坡案例應(yīng)該讓我們警醒，而傳統(tǒng)文化中充分肯定了道德的力量和地位?！抖Y記?中庸》將“修身”奉為治理國家的“九經(jīng)”之首?！洞髮W(xué)》中也提出了：“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”八條準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則都是以修身為核心輻射開來的。不難看出，修身在傳統(tǒng)文化中是實現(xiàn)人生理想的首要條件和基本前提。

二、傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀調(diào)查

為摸清當(dāng)前大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀，筆者設(shè)計制作了調(diào)查問卷，共印制162份，向齊齊哈爾醫(yī)學(xué)院基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院、醫(yī)學(xué)技術(shù)學(xué)院等6個學(xué)院12個專業(yè)的同學(xué)進行了調(diào)查統(tǒng)計，收回有效問卷160份。

（一）潛在的傳承危機

在對“中國傳統(tǒng)文化的未來怎樣”的調(diào)查中，有45.7%的同學(xué)認為不太樂觀。這不太樂觀的背后，其實就是多元文化并行時代背景下的潛在危機。傳統(tǒng)文化此前在五四時期就曾受到過激烈地批判，在被徹底否定后又在本世紀(jì)初又興起了國學(xué)熱，直至今天傳統(tǒng)文化依然頑強地生存著。但是，文化的傳承需要一個認同，而無孔不入且又摻雜入侵味道的外來文化已經(jīng)對傳統(tǒng)文化構(gòu)成了潛在的威脅。更為荒唐的事，源于我們國度的傳統(tǒng)文化竟被篡改了國籍，在對“韓國江陵端午祭申遺成功的感受”調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)這一事件對我們的觸動很大，有43.2%以上的同學(xué)認為韓國，有32.5%的同學(xué)為此感到反感與憤怒。這說明了我們的大學(xué)生對于繼承和傳播傳統(tǒng)文化有一種危機感，而且在傳統(tǒng)文化被他國認領(lǐng)時表現(xiàn)出了一種強烈的民族歸屬感和文化傳承愿望。

（二）教育的缺失與乏力

其實，大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化并不排斥，只是我們在教育上有缺失，造成了文化傳承的危機。再看下面一組調(diào)查：在通過哪些途徑來了解傳統(tǒng)文化的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，從網(wǎng)絡(luò)、電視、傳媒了解傳統(tǒng)文化的高達77.8%，而讓人更感意外的事從書本中了解傳統(tǒng)文化，或者與父母交流了解傳統(tǒng)文化都高于老師課堂講授，這不得不引起我們的反思。從側(cè)面也反映出我們的教育在傳統(tǒng)文化講授上的缺失與缺位。

因為大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的接受更多的是自發(fā)性地了解，受自身鑒賞水平和認知能力的局限，所以也造成了他們對高雅傳統(tǒng)文化接受偏低，對世俗性的傳統(tǒng)文化更為青睞。在對“哪一類型的傳統(tǒng)文化最感興趣”的調(diào)查中，飲食文化（特色小吃）占了66.7%，而文學(xué)與所謂的“經(jīng)典”則最不受待見，兩項合計僅占到了18.5%。在另一項與此相近的調(diào)查中，對傳統(tǒng)文化感興趣的領(lǐng)域主要集中在民俗風(fēng)情（歷史名勝、習(xí)俗節(jié)日）、民間藝術(shù)（琴棋書畫、舞蹈）、民間工藝（剪紙、刺繡、陶瓷）、美食。而對傳統(tǒng)思想（儒墨道法佛）則最不感興趣，僅僅占了6.1%。以上的數(shù)據(jù)對比充分反映了，當(dāng)代大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化接受的世俗性和高雅性的區(qū)分。歷史名勝在旅游熱的催生下更多地成為90后大學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化的集中領(lǐng)域，而傳統(tǒng)節(jié)日更是已然滲透到每個中國人的日常生活中。大學(xué)生對于儒墨道法佛等哲學(xué)、宗教思想文化，一方面受唯物主義世界觀影響，不會像文化素質(zhì)相對較低的普通民眾那樣盲從和迷信宗教，另一方面對于哲學(xué)、宗教達不到一定的認知和理解，也只是覺得虛無縹緲，不會將興趣點落在這方面。

（三）渴望了解傳統(tǒng)文化

大學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)過程中，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是有內(nèi)在需求的，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，“您對傳統(tǒng)文化的態(tài)度”，52.8%學(xué)生想要了解，但是課業(yè)負擔(dān)重，沒有接觸傳統(tǒng)文化的途徑和時間。對于“當(dāng)代大學(xué)生在面對外來文化侵襲”的態(tài)度調(diào)查中，有35.8%學(xué)生認為應(yīng)該堅持民族精神文化教育。大學(xué)生是一個特殊群體，他們一方面是外來文化接受最快的群體，也是傳統(tǒng)文化傳承的對象，他們渴望了解傳統(tǒng)文化，在“您是否愿意了解更多的中國傳統(tǒng)文化知識”的調(diào)查中，有57.9%的學(xué)生選擇了愿意。

三、思想政治理論課與傳統(tǒng)文化教育的融合

眾所周知，高等學(xué)校具有人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)和文化傳承創(chuàng)新的四大功能。同志在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會上的講話中更是指出了：“全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進文化傳承和創(chuàng)新。高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉”。 高等院校在文化傳承與創(chuàng)新上理應(yīng)有所行動，且在傳統(tǒng)文化教育上愈加走向成熟。

（一）發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用

課堂教學(xué)，是傳統(tǒng)文化教育最有效、最直接、最便捷的手段，它能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的系統(tǒng)化、理論化。令人感到遺憾的是，大多數(shù)高校并沒有開設(shè)這樣一門傳統(tǒng)文化課程，尤其是在一些非綜合性院校，缺少師資以及對人文素質(zhì)課程的漠視造成了傳統(tǒng)文化課程教學(xué)的空白。盡管如此，我們依然認為傳統(tǒng)文化至少也應(yīng)以專題的形式出現(xiàn)在課堂教學(xué)中，或者是在思想道德修養(yǎng)這門課中大量引入。

近些年，思想政治理論課在不斷創(chuàng)新，也取得了一定的收效。這其中最明顯的一個趨勢就是教學(xué)內(nèi)容的拓展，教學(xué)方法的創(chuàng)新，教學(xué)形式的靈活，這些改變突破了傳統(tǒng)課堂教學(xué)的窠臼。傳統(tǒng)文化融入思想政治教育課為思想政治理論課的創(chuàng)新提供了一種新的可能。思想政治理論課的相關(guān)內(nèi)容是傳統(tǒng)文化教育融入課堂的切入點，也是在政治理論課中對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的重要內(nèi)容。如：《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中對學(xué)生進行的愛國主義教育、人生價值觀教育、道德教育、理想信念教育等都可以把傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入課堂，使學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的精華與魅力，提高學(xué)生文化認同感與自信心。

（二）提高思想政治理論課教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

教師是課堂教育的主導(dǎo)因素，提高思想政治理論課教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是把傳統(tǒng)文化教育與思想政治理論課結(jié)合的先決條件。目前我們國家大學(xué)開設(shè)的思想政治理論課是全國統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容，各門課程中都可以從某些內(nèi)容作為切入點，在進行正常教學(xué)的同時對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育。如果要提升傳統(tǒng)文化教育的水平，首先就應(yīng)該從提高思想政治理論課師資水平開始，需要思政課教師具備更加深厚的傳統(tǒng)文化學(xué)養(yǎng)，具有將思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容與傳統(tǒng)文化有機融合的自覺性，在思政課教學(xué)中達到立德樹人的目的同時實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容與方法的突破。

（三）第二課堂的延伸與擴展教育

思想政治理論課教學(xué)需要更加注重知行結(jié)合的教育方法，這樣才能提高思想政治理論課的實效性?！八枷胝卫碚撜n”的概念也應(yīng)該放大，換言之，思想政治理論課的課堂也需要延伸到日常活動中。教學(xué)的主體也不應(yīng)僅僅局限于思想政治理論課教師，負責(zé)學(xué)生思想政治工作的以輔導(dǎo)員為代表的行政人員也要參與傳統(tǒng)文化的教育，形成一個大的傳統(tǒng)文化課堂格局，才能從整體上提升傳統(tǒng)文化的影響力，才能提升思想政治教育的水平和層次。

在此僅以傳統(tǒng)節(jié)日舉例：傳統(tǒng)文化與很多傳統(tǒng)節(jié)日緊密相連，但因為缺少有效的文化引導(dǎo)，傳統(tǒng)節(jié)日的文化屬性被我們忽視了。而在這個娛樂至上的時代，西方節(jié)日卻贏得了大學(xué)生們在形式上的喜愛。在“熱衷于西方節(jié)日而冷落了傳統(tǒng)文化原因分析”調(diào)查中，45.1%的同學(xué)認為傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝形式嚴肅、內(nèi)斂，大學(xué)生才通過西方節(jié)日增加娛樂。而對于“你以前參加過傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動或比賽”的問卷調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)有40.7%的同學(xué)都表示沒參加過，但想?yún)⒓?。如果我們利用?jié)日開展傳統(tǒng)文化教育活動（如舉辦講座），在此基礎(chǔ)上再引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)、自主地進行主題活動，那么傳統(tǒng)文化的魅力就會散發(fā)出來，傳統(tǒng)文化的觀念就能深植于大學(xué)生的內(nèi)心，高校文化傳承的使命就得以實現(xiàn)。

四、結(jié)語

長期以來，思想政治理論課的教學(xué)始終無法全面調(diào)動起大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。然而，思想政治理論課的政治意義和現(xiàn)實意義卻在與日俱增，背后的原因正是這個多元文化并行的時代背景。說過，我們要實現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢，必須走中國道路，必須弘揚中國精神，必須凝聚中國力量。作為中國精神的集中體現(xiàn)，中華民族的傳統(tǒng)文化顯然需要被傳承和發(fā)揚下去，思想政治理論課教學(xué)工作者應(yīng)該首先具備一種高度的文化自覺，樹立崇高的使命感和責(zé)任感。把思想政治理論課與傳統(tǒng)文化的傳承有機結(jié)合起來，使思想政治理論課真正實現(xiàn)其教育目的。

〔參 考 文 獻〕

第4篇：傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀范文

[關(guān)鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權(quán)

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個體所表達，并被認為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達形式，它的準(zhǔn)則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實物、建筑和場所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準(zhǔn)則。

1.2特征。作為一種知識產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動，而且凝結(jié)著歷代人的勞動，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財產(chǎn)；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實現(xiàn)保護。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因為經(jīng)濟以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運行軌跡。在現(xiàn)代社會,經(jīng)濟的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現(xiàn)代經(jīng)濟生活的過多關(guān)注，對傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險；（3）一些獨特的民族語言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實物和資料難以得到妥善保護；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點，針對目前我國對民族傳統(tǒng)文化的法律保護的漏洞，對我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進行注冊，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊的商標(biāo)，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴重。

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點和國際經(jīng)驗，筆者認為，一部開拓性的保護民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護機制：3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對性地開展搶救和保護工作。普查是對民族民間傳統(tǒng)文化進行保護的基礎(chǔ)性工作，包括對無形文化遺產(chǎn)的記錄和對一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本l萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈1.71萬個，文學(xué)資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制得以規(guī)范而有序地進行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。

3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點保護和傳承機制。對于具有重要歷史和科學(xué)價值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國際采取了重點扶持的保護政策。在普查的基礎(chǔ)上，對認定為具有重要歷史、文化價值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點保護和搶救；對瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過組織人員進行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應(yīng)該明確規(guī)定：認定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽、賦有的義務(wù)。為了鼓勵對民族民間文化的保護和傳承，法律還應(yīng)規(guī)定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽；對于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項民族民間文化在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動該藝術(shù)的弘揚；通過財政撥款、鼓勵社會捐贈等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對象的藝術(shù)表演團體，鼓勵它們進行創(chuàng)作和演出。

3.3文化生態(tài)保護機制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進行著文化生態(tài)保護區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚民間傳統(tǒng)文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。

【參考文獻】

[1]馬治國主編.西部知識產(chǎn)權(quán)保護戰(zhàn)略[M].知識產(chǎn)權(quán)出版社，2007.4.

[2]國際行動援助中國辦公室編.保護創(chuàng)新的源泉（中國西南地區(qū)傳統(tǒng)知識保護現(xiàn)狀調(diào)研與社區(qū)行動案例集錦[M].知識產(chǎn)權(quán)出版社，2007.5.

第5篇：傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀范文

隨著我國綜合實力的不斷提升，科技水平的穩(wěn)定發(fā)展，如今我國對于教育事業(yè)有了更高的要求，尤其是幼兒教育中傳統(tǒng)文化的融入問題。中國作為四大文明古國之一，幾千年沉淀下來的傳統(tǒng)文化需要我們傳承，“越是民族的，越是世界的”，正如魯迅先生所說，我們要將中中國的傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展。社會在不斷發(fā)展，如今更需要的是全面發(fā)展的新型人才，幼兒作為中國的一股新生力量，其良好習(xí)慣的培養(yǎng)，基本道德意識的啟蒙是我們需要時刻關(guān)注的，我們要在時代以及教育事業(yè)發(fā)展的同時，將幼兒的和諧發(fā)展和長遠發(fā)展兼顧。本文將從幼兒教育的現(xiàn)狀入手，對幼兒教育中融入傳統(tǒng)文化的方法和策略進行探討和研究，希望為我國教育事業(yè)的未來發(fā)展做出一定幫助。

關(guān)鍵詞：

中國傳統(tǒng)文化；幼兒教育；融入；結(jié)合

引言

所謂幼兒教育是幫助幼兒在日常學(xué)習(xí)中建立一定的習(xí)慣和基本道德意識，是幼兒日后行為習(xí)慣的啟蒙，也是幼兒未來發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。幼兒階段是人一生中最特殊的一個階段，也是教育和發(fā)展中最重要的一個階段，作為家長、老師一定要時刻關(guān)注，這是孩子未來發(fā)展的奠定階段。幼兒階段的特殊之處主要是幼兒的心智問題，這個階段幼兒身心發(fā)展都不定型，需要家長、老師和社會為其起引導(dǎo)作用，對其進行啟蒙，這一階段的教育將會為幼兒一生留下極為深刻的印象。下文是幼兒教育現(xiàn)狀的一些介紹：

一、幼兒教育現(xiàn)狀

我國的幼兒園教育的重心主要在幼兒的智育，并且隨著我國教育事業(yè)的不斷發(fā)展，對于未來全面型人才的需求量不斷增多，所以，我國如今幼兒在語言、藝術(shù)、健康、科學(xué)和社會中不斷完善，全面發(fā)展，幼兒教育在人一生中占據(jù)舉足輕重的地位，我們要避免孩子出現(xiàn)不會交往、不懂謙讓的現(xiàn)象。教育并不在于“貴”，尤其是幼兒教育，我們是要注意一些硬件設(shè)施，但是硬件措施的好壞卻不能成為我們對幼兒教育的衡量標(biāo)準(zhǔn)，但是如今很多幼兒教育機構(gòu)對這方面十分看重，反而忽略了根本。很多家長也是如此，收費低的幼兒園不愿意讓孩子進，覺得設(shè)施不好，不愿意對收費低的幼兒園進行深層次的了解，對教育根本的不重視，直接造成了幼兒園收費高的現(xiàn)狀。

二、將傳統(tǒng)文化融入到幼兒教育中的策略

1、培養(yǎng)幼兒對傳統(tǒng)文化的興趣

興趣是最好的老師，只要將幼兒對傳統(tǒng)文化的興趣培養(yǎng)了，才能真正起到傳承的效果。但是興趣的培養(yǎng)并不是一朝一夕就能形成的，需要幼兒的耳濡目染。所以幼兒園需要為幼兒營造出良好的文化環(huán)境，讓幼兒從視覺到感覺，慢慢融入到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中。例如，我們可以在幼兒園的墻上畫一些民族文化的簡畫，孩子對壁畫一般都有很大的興趣，又或者可以在走廊擺一些民族手工制品，在節(jié)日期間讓他們了解節(jié)日由來和節(jié)日形式，不單單讓他們在有節(jié)日放假的認知，在這樣的環(huán)境之下，慢慢就會形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣和習(xí)慣。

2、提高幼兒教師自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)

幼兒自身對傳統(tǒng)文化的興趣是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的一方面，另一方面教師自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)也是十分重要的，為人師表，他們的言語和修養(yǎng)也是孩子的榜樣，教師在課堂上或者生活中對幼兒的影響非常重要，甚至?xí)τ變河袧撘颇挠绊懀虼擞變航處熞粩嗵嵘晕覍鹘y(tǒng)文化的修養(yǎng)，同時將對待工作的責(zé)任感和自覺感提升，為幼兒做出榜樣。

3、將民族文化內(nèi)容融入到幼兒教育課程

幼兒園教育是幼兒人生中重要的啟蒙教育，作為中國一種沿用的教育體系，幼兒園的設(shè)置非常有利于幼兒的全面發(fā)展，所以我們可以在幼兒的教育課程中融入傳統(tǒng)的教育。中國的傳統(tǒng)文化是中國幾千年沉淀的一種氣韻，使我們后代傳承的典范，因此我們可以在孩子大腦發(fā)育最迅速的幼兒階段，將一些經(jīng)典文化精髓傳授給他們，不斷開發(fā)他們的智力，并將其人格不斷健全。

4、課程中融入傳統(tǒng)游戲

幼兒階段十分好動，對一切事物都抱有好奇心，所以在這個階段對玩游戲十分有熱情，我們可以利于幼兒的這一特性，在課程中安排傳統(tǒng)游戲。近幾年，傳統(tǒng)游戲逐漸被世人鄙棄，但是傳統(tǒng)游戲中蘊含著做人的一些哲理，對兒童道德的啟蒙很有幫助，所以我們可以利用這一點，從傳統(tǒng)游戲不斷引入到傳統(tǒng)文化，徐徐漸進，慢慢將傳統(tǒng)文化滲透到每一位幼兒的認知中。

5、幼兒園教育與家庭教育的結(jié)合

家庭教育對于幼兒來說十分重要，并且父母也是孩子的啟蒙老師，所以我們在對幼兒進行傳統(tǒng)文化教育時及時與家庭溝通，做到家庭教育與幼兒園教育結(jié)合。當(dāng)然，在幼兒園日常教育中，有些家長會對傳統(tǒng)教育在當(dāng)今社會的適用性質(zhì)疑，因此，我們需要積極和家長進行溝通，讓其也能及時認識到傳統(tǒng)教育的重要性，這樣才能更好地開展這一活動，也能將傳統(tǒng)文化融入到幼兒教育的力度加大。對于這一建議，我們可以開展一些關(guān)于傳統(tǒng)文化的活動，并邀請家長到來，這樣就可以調(diào)動他們的積極心，更好地接受傳統(tǒng)教育，認識到傳統(tǒng)教育在現(xiàn)實環(huán)境的積極作用。

6、加大示范性作用的重視力度

幼兒階段的模仿能力非常強，但是在這個階段其沒有鑒別能力，是非對錯的分辨能力較差，所以老師、家長就是孩子直接接觸到的模仿對象。很多家長和老師抱怨孩子不好教，但其實，是我們的示范作用沒有發(fā)揮好，我們應(yīng)該不斷為幼兒樹立榜樣，將傳統(tǒng)文化重視起來，以身作則，家長和老師做到了，孩子也會跟著做，漸漸地也就形成了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的額習(xí)慣。

三、結(jié)束語

隨著我國綜合國力的不斷增強，以此同時國家教育事業(yè)的不斷崛起我國對于幼兒教育中融入傳統(tǒng)文化的問題的關(guān)注力度不斷加大。作為一個文化底蘊非常強的大國，幾千年沉淀下來的文化值得我們傳承和發(fā)揚，作為未來新生力量的幼兒，他們肩上的正是傳承的使命，所以我們要不斷培養(yǎng)他們，將現(xiàn)代私塾教育不斷完善，讓幼兒教育能夠真正的融入到中國傳統(tǒng)文化中，為我國實現(xiàn)強國夢獻出一份力。

作者：劉志敏 單位：內(nèi)蒙古興安盟烏蘭浩特市都林民族幼兒園

參考文獻：

[1]程五一,楊明歡.基于中國傳統(tǒng)文化的幼兒教育資源開發(fā)與應(yīng)用研究[J].中國電化教育,2012,(8):97-101.

第6篇：傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；高校音樂教育；融入機制

一、傳統(tǒng)文化元素融入高校音樂教育的意義

（一）傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵理解

一個民族的傳統(tǒng)文化是根據(jù)這個國家的地理環(huán)境、政治制度、氣候特征、風(fēng)俗習(xí)慣、地域文化及經(jīng)濟狀況等多種因素形成的，它是一個國家及其民族優(yōu)秀品格的體現(xiàn)，是一個民族精神面貌的展現(xiàn)。不同的國家有著不同的傳統(tǒng)文化，也為不同的國家烙上的自身特有的印記。這里的“傳統(tǒng)文化元素”一詞其實是“中國傳統(tǒng)文化元素”的省略語。它是我們能夠展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的一個標(biāo)志。這里所指的“元素”，不是指化學(xué)中的微量元素，也不是數(shù)學(xué)集合中的對象，而是一種代表了傳統(tǒng)文化的符號。傳統(tǒng)文化元素相當(dāng)之豐富，如：中國書法、樂器（二胡、笛子等）、對聯(lián)、年畫、唐詩、宋詞、象棋等。其分類也是多種多樣的，但并沒有一個標(biāo)準(zhǔn)的分類方法，許多專家都給予了傳統(tǒng)文化元素不同的分類標(biāo)準(zhǔn)。

（二）傳統(tǒng)文化元素融入高校音樂教育的意義

首先，傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)文化元素融入高校音樂教育重要意義之一。在這個飛速發(fā)展的信息時代，大量的西方元素涌入國內(nèi)，給新一代青少年帶來不小影響，甚至許多年輕人對外國文化了解遠甚于傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是高校音樂教育的重要資源，而傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化是高校音樂教育的重要使命之一，高校是傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的重要陣地。傳統(tǒng)文化元素的融入有利于年輕人了解與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，并傳承下去。其次，傳統(tǒng)文化元素的融入有利于強化學(xué)生的民族文化認同感。傳統(tǒng)文化是中華民族千百年傳承與發(fā)展的文化成果，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德都在其深厚的文化中。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以提升學(xué)生的思想品質(zhì)，樹立優(yōu)良的世界觀、價值觀和人生觀，增強其民族文化認同感與自豪感。最后，傳統(tǒng)文化元素的融入也有利于高校音樂教育課程的創(chuàng)新和高校音樂教育課程體系的完善。傳統(tǒng)文化元素的融入會使得高校音樂教育課程開設(shè)更具多元性與地域性。傳統(tǒng)文化的民族性使得學(xué)生更容易投入課堂，提高課堂學(xué)習(xí)效率。

二、傳統(tǒng)文化元素融入高校音樂教育的現(xiàn)狀與困境分析

（一）傳統(tǒng)文化元素內(nèi)容缺乏創(chuàng)新性，傳統(tǒng)文化音樂教學(xué)體系不健全

在高校音樂教育中，傳統(tǒng)文化音樂教學(xué)內(nèi)容枯燥，傳統(tǒng)文化元素融入的方式過于單一，僅僅靠一些書面文字無法完全表達傳統(tǒng)文化元素的全部內(nèi)容。學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)知識的第一課堂，僅僅通過讀書式的講解或者是看電影式的欣賞是無法真正學(xué)習(xí)到其精髓，單一而缺乏創(chuàng)新的教學(xué)內(nèi)容使得學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化興趣大打折扣。另外，當(dāng)前高校音樂教育中并沒有成熟的傳統(tǒng)文化教學(xué)體系，僅僅是音樂片段的欣賞或者單一的書面表達難以適應(yīng)現(xiàn)代教育環(huán)境。沒有系統(tǒng)性、全面性的教學(xué)課程無法良好地傳播教學(xué)內(nèi)容。

（二）傳統(tǒng)文化傳播路徑單一，傳統(tǒng)文化元素占比較小

目前，校園傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)與傳播手段較為單一，僅僅以極少數(shù)公選課的形式存在是遠遠不夠的。校園文化是大學(xué)文化中極為重要的一種文化類型，是學(xué)生學(xué)習(xí)知識的另一種平臺。校園傳統(tǒng)文化宣傳力度不足導(dǎo)致學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化音樂機會減少。此外，高校音樂教育課程中西音與中音課程的占比失衡。西方音樂的課程遠比本土音樂的課程要多，大部分高校還存在著西音至上的錯誤觀點，使得傳統(tǒng)文化元素的融入更加困難。傳統(tǒng)文化元素占比小使得學(xué)生削減了學(xué)生學(xué)習(xí)與傳承傳統(tǒng)文化的途徑，從而形成一種對民族文化認同感的缺失。

（三）傳統(tǒng)文化師資狀況不容樂觀，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍淡薄

除了課程內(nèi)容，傳統(tǒng)文化的教學(xué)師資也相對短缺。學(xué)校的不重視與市場的萎縮，使得傳統(tǒng)文化師資日益萎縮。傳統(tǒng)文化名師大多年數(shù)以高，教師年齡出現(xiàn)嚴重斷層現(xiàn)象，老齡化問題嚴重。很多傳統(tǒng)文化正面臨著即將失傳的危險境地。另外，校園充斥著流行音樂社團活動或比賽，如校園好聲音歌手大賽，街舞大賽等，卻很少有關(guān)于傳統(tǒng)文化類的音樂活動。這樣導(dǎo)致校園傳統(tǒng)文化傳播受阻，沒有能建立良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍。

三、傳統(tǒng)文化元素融入高校音樂教育的方法與途徑

（一）提出創(chuàng)新性的教學(xué)形式，建立完善的傳統(tǒng)文化教學(xué)體系

首先，增添傳統(tǒng)文化在音樂教育教學(xué)中的授課形式，要做到靜態(tài)與動態(tài)教學(xué)相結(jié)合，感性與理性內(nèi)容相結(jié)合。通過文字配以圖像或者影像的配合講解，改變原本單一的書面講解，更生動形象地展示傳統(tǒng)文化音樂教學(xué)內(nèi)容。邀請傳統(tǒng)文化相關(guān)名家面對面授課，可進行一對一的個人教學(xué)和一對多的多人教學(xué)。對于學(xué)習(xí)積極性不同的學(xué)生進行分組學(xué)習(xí)。通過名家們的經(jīng)典再現(xiàn)，可以還原書本中難以解釋與說明的教學(xué)內(nèi)容，是學(xué)生學(xué)習(xí)與了解傳統(tǒng)文化的重要途徑。同時還需要更多的教學(xué)反饋與舞臺實踐，通過真正地舞臺實踐來體驗傳統(tǒng)文化帶來的魅力，不僅是對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，也對傳統(tǒng)文化的傳播做出了貢獻。通過這樣的創(chuàng)新性教學(xué)形式的建立，加強了傳統(tǒng)文化教學(xué)的帶入感，有利于學(xué)生提高學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性。另外，建立完善的傳統(tǒng)文化教學(xué)體系。首先通過對教師進行傳統(tǒng)文化教學(xué)學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，增強教師們對傳統(tǒng)文化傳承與傳播的意識。第二，加大對傳統(tǒng)文化的科研力度，設(shè)立傳統(tǒng)文化科研專項經(jīng)費，提高教師們的科研積極性，大力支持教師研究傳統(tǒng)文化相關(guān)課題。第三，提升傳統(tǒng)文化音樂教學(xué)的創(chuàng)新性，與時俱進地發(fā)展，整理相關(guān)資料并加以歸納總結(jié)。不斷地豐富教學(xué)模式，加入傳統(tǒng)文化元素，才能有效地提高學(xué)生的音樂教育多元化的學(xué)習(xí)。

（二）加強傳統(tǒng)文化的宣傳力度，增加傳統(tǒng)文化元素在教學(xué)內(nèi)容中的占比率

第一，校園是學(xué)生文化學(xué)習(xí)與吸收的重要環(huán)境，是學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的第二課堂。學(xué)校應(yīng)重視校園傳播的多種路徑，加強對傳統(tǒng)文化的宣傳，通過在校園內(nèi)的各項活動來提高傳統(tǒng)文化音樂教育的傳播度。比如：在廣播站增添傳統(tǒng)文化音樂的播放與科普，舉辦校園詩詞朗誦比賽，傳統(tǒng)文化專場音樂會等相關(guān)活動。通過一系列傳統(tǒng)文化音樂活動的舉辦，有利于學(xué)生對傳統(tǒng)文化音樂教育的認識與學(xué)習(xí)。第二，增加傳統(tǒng)文化音樂教學(xué)課程的排課。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不僅限于欣賞，更應(yīng)該深入地學(xué)習(xí)與傳承傳統(tǒng)文化音樂中所展現(xiàn)的精神品質(zhì)，加強對傳統(tǒng)文化元素的融入，不僅要開設(shè)相關(guān)理論課程，同時還要開設(shè)相關(guān)的實踐類課程，要做到理論與實踐相結(jié)合，沒有舞臺的實踐，學(xué)生難以真正領(lǐng)會傳統(tǒng)文化中的魅力，難以切身地領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀品格。對傳統(tǒng)文化音樂教學(xué)課程在音樂教育課程中的占比，提高對于傳統(tǒng)文化的重視程度。

第7篇：傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀范文

1.調(diào)查問卷的設(shè)計背景。

隨著信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛普及，網(wǎng)絡(luò)文化作為一種新興的文化形態(tài)已經(jīng)形成并深刻影響著社會生活的方方面面以及國民的行為選擇。但是，何謂網(wǎng)絡(luò)文化，學(xué)術(shù)界并未形成統(tǒng)一的認識。有的學(xué)者認為，網(wǎng)絡(luò)文化是指以計算機技術(shù)和通信技術(shù)為物質(zhì)基礎(chǔ)，以發(fā)送和接收信息為核心的并以此影響和改變?nèi)藗冃袨榉绞胶徒煌绞降囊环N嶄新的文化。而有的學(xué)者認為，網(wǎng)絡(luò)文化是一種建立在互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上的信息文化，是人們在學(xué)習(xí)、工作、生活等方面所形成的行為模式及其所反映的價值觀念和社會心理的總稱。對照上述網(wǎng)絡(luò)文化概念，因研究視角的差異，學(xué)者們對網(wǎng)絡(luò)文化的詮釋不盡相同。前者以網(wǎng)絡(luò)空間本位為前提，把互聯(lián)網(wǎng)看作是一個相對獨立的生活場域，網(wǎng)絡(luò)文化則被視為伴隨虛擬規(guī)則行為生成、虛擬實踐有序化的內(nèi)在過程所產(chǎn)生的精神文明成果。后者則以網(wǎng)絡(luò)社會本位為基點，把網(wǎng)絡(luò)文化視為在虛擬實踐秩序化的有效規(guī)則過程中所產(chǎn)生的的精神文明成果。從這一視角出發(fā)，網(wǎng)絡(luò)社會實際上是現(xiàn)實社會的縮影和延伸，網(wǎng)絡(luò)文化是社會文化框架中的一種亞文化，而網(wǎng)絡(luò)空間是網(wǎng)絡(luò)化社會的一隅。中國傳統(tǒng)文化一般是指濫觴于原始社會，繁榮和成熟于封建社會，而止于1840年之前的，中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的帶有中華民族特點的物質(zhì)財富和精神財富的總和，它是中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的，涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機的文化體系。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化成果的歷史積淀，它深刻影響著人們的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則和風(fēng)俗習(xí)慣，從而塑造了中國社會生態(tài)的穩(wěn)定性和有序性。但是，中國傳統(tǒng)文化固有的封閉保守、因循守舊和缺乏民主等消極性，與開放、創(chuàng)新、民主、平等的網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)生了激烈的沖突和碰撞，使中國傳統(tǒng)文化在信息時代的傳承與發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)文化往往沿著長輩—后輩的秩序傳承與播衍，屬于典型的前喻文化，而網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)容創(chuàng)作主體和傳播者皆是年輕人，年長者處于被動的接受地位，是后喻文化。而且，從哲學(xué)家和人類學(xué)家的視域來看，文化的胚芽是孕育在人認識、改造自然客體的實踐過程中的。一方面，人的自為性是文化產(chǎn)生的根源；另一方面，人的能動性是文化發(fā)展的推動力量，因此，了解青年人，尤其是大學(xué)生這個群體關(guān)于傳統(tǒng)文化的認知狀況以及在網(wǎng)絡(luò)中習(xí)得傳統(tǒng)文化的行為習(xí)慣對于尋找傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)文化傳承與發(fā)展現(xiàn)實路徑具有特殊價值。

2.專題調(diào)查的實施。

為了深入了解當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化觀，獲得這一特殊社會群體使用網(wǎng)絡(luò)的頻度、信息搜索方式和內(nèi)容偏好等網(wǎng)絡(luò)使用行為特征信息，本次調(diào)查以保定市部分高校青年學(xué)生為樣本，基本步驟如下。首先，確定調(diào)查對象。通過走訪學(xué)生工作處大致了解了在校學(xué)生的情況，如院系構(gòu)成、各系部學(xué)生人數(shù)及性別比例等，在此基礎(chǔ)上，把調(diào)查對象確定為研究生、本科生和高職生三種類型。學(xué)生的知識背景包括文科和理工科兩大類，其中文科生包括政法學(xué)院、經(jīng)濟學(xué)院、歷史學(xué)院、新聞傳播學(xué)院、文學(xué)院及社科系的學(xué)生，而理科生主要來自物理科學(xué)與技術(shù)學(xué)院、藥學(xué)院、電子信息與工程學(xué)院及軟件工程系。其次，根據(jù)上述學(xué)生的基本特點，研究設(shè)計了一份關(guān)于駐保高校青年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展調(diào)查問卷。該問卷以客觀題為主，并結(jié)合調(diào)查目的設(shè)計了一個主觀題——“你認為傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中應(yīng)該如何傳承”，以反映學(xué)生的獨立思考和自由意識。再次，為確保調(diào)查結(jié)果能夠全面真實地反映當(dāng)前青年學(xué)生的傳統(tǒng)文化認知情況和互聯(lián)網(wǎng)使用情況以便分析出科學(xué)的結(jié)論，在調(diào)查樣本選擇上采用了分層抽樣法：①從各院系抽取的樣本占其學(xué)生總數(shù)的比例為1:8；②按照各年級占該院系的總?cè)藬?shù)的比例，從各院系所確定的樣本中抽取各年級的學(xué)生樣本數(shù)；③按照各年級中男女比例確定男女生的抽樣人數(shù)；④按照隨機等距抽樣法，選擇抽樣對象的學(xué)號。最后，根據(jù)預(yù)先設(shè)計的隨機抽樣法，分別到學(xué)生中發(fā)放調(diào)查問卷，并回收。此次調(diào)查，發(fā)放調(diào)查問卷共計1200份，其中研究生267份、本科生601份、高職生302份，回收有效問卷共計1089份，有效回收率91%。調(diào)查樣本中的男、女生性別比例為31：69。抽樣的調(diào)查對象中文科生共計670人，占總抽樣數(shù)的62%；理科生419人，占總抽樣數(shù)的38%。從學(xué)歷層次上看：研究生237人，本科生570人，高職生282人，所占抽樣比例分別是22%、53%、26%。本次調(diào)查樣本數(shù)量適中，分布均勻，基本覆蓋了不同院系、不同年級、不同學(xué)術(shù)背景的的學(xué)生，因此，能夠比較全面、真實地反映當(dāng)代大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的了解情況和互聯(lián)網(wǎng)的使用狀況。另外，由于青年學(xué)生興趣廣泛、思維活躍，對于傳統(tǒng)文化問題關(guān)注度高，所以本次次調(diào)查活動得到了積極配合和認真作答，保證了調(diào)查的客觀性、公正性、科學(xué)性。

二、調(diào)查結(jié)果與分析

1.大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化持開放、理性的態(tài)度，對傳統(tǒng)文化傳承

困境認識清醒本次調(diào)查的目的之一是了解當(dāng)前青年學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的基本認知，即對傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度、了解傳統(tǒng)文化的途徑、熟知的傳統(tǒng)文化形式、對傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的判斷，以及傳統(tǒng)文化傳承的策略等情況。首先，在對傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，94%的受調(diào)查者選擇了“批判繼承，取其精華，棄其糟粕”。這說明多數(shù)被調(diào)查者認為，傳統(tǒng)文化應(yīng)該有選擇地傳承和發(fā)展，而不是“照單全收”，文化只有在不斷剝離其腐朽細胞、生發(fā)出其新細胞的過程中，完成自身的進化和發(fā)展，才能保持長久的生命力。其次，大學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的途徑是多樣化的。本項調(diào)查共設(shè)計了6個選項：①書本知識獲得②家庭、親戚朋友③報紙、電視和廣播④節(jié)日或民俗活動⑤網(wǎng)絡(luò)⑥其他。通過分析，可以發(fā)現(xiàn)大學(xué)生通過書本知識獲得傳統(tǒng)文化的比例最高，占79.52%，而報紙、電視和廣播也是文化傳播的主要途徑之一，75.39%的學(xué)生的傳統(tǒng)文化是通過報紙、電視和廣播等媒介獲得的，另外，節(jié)日或風(fēng)俗作為傳統(tǒng)文化的承載形式之一，因其喜聞樂見，在傳播傳統(tǒng)文化中作用是顯而易見的。網(wǎng)絡(luò)作為新興的媒體，它在傳播傳統(tǒng)文化中的影響也是不容小覷的。56.38%的青年學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)習(xí)得傳統(tǒng)文化知識，說明了互聯(lián)網(wǎng)傳播傳統(tǒng)文化日趨主流化。誠然該項選擇列舉了目前主流的傳統(tǒng)文化的傳播渠道，但是因文化形態(tài)的多姿多彩，它的傳播方式也是多元而廣泛的，所以13.77%的受訪者選擇了其他。綜合以上因素，可以看出，傳統(tǒng)文化的主要傳播途徑包括：媒介傳播、人際傳播、群體傳播、大眾傳播等形式。而選項A中的書本知識代表著一種教育隱喻，也說明了教育作為傳統(tǒng)文化傳播中的一種主要形態(tài)。再次，關(guān)于大學(xué)生熟知的傳統(tǒng)文化形式調(diào)查，從結(jié)果上看，大學(xué)生最熟知的傳統(tǒng)文化是民俗文化和飲食文化，比例分別是83%和83%。與飲食文化和民俗文化的大眾化相比，哲學(xué)和宗教類這些傳統(tǒng)文化形態(tài)則小眾許多，分別只有22%和18%的同學(xué)選擇了這兩項。然而，這些意識形態(tài)卻是構(gòu)筑傳統(tǒng)文化大廈的基石，雖然它從誕生之初就掌握在少數(shù)精英手中，其傳承和發(fā)展也是多在經(jīng)院派中進行。而文學(xué)典籍和傳統(tǒng)藝術(shù)，通過數(shù)百年的教育傳承，也往往被大家所熟知。雖然哲學(xué)和宗教也可以通過教育傳承，但是領(lǐng)悟和融通哲學(xué)與宗教所需要的心智力是文學(xué)經(jīng)典和傳統(tǒng)藝術(shù)所無法比擬的。更重要的一點是，文學(xué)經(jīng)典和傳統(tǒng)藝術(shù)所展現(xiàn)的文字、音律、圖形之美，往往更能與中華民族特有的審美心理產(chǎn)生共鳴。另外，大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的基本判斷是既不悲觀也不樂觀。受訪者中只有9%的同學(xué)認為傳統(tǒng)文化已被其他文化代替，完全遺失；而抱有樂觀心態(tài)，認為傳統(tǒng)文化能夠得到傳承和發(fā)展的受訪者占樣本總數(shù)的27%，說明此種心態(tài)還是代表著一部分人的真實想法。而占樣本數(shù)65%的大學(xué)生認可了傳統(tǒng)文化受到了沖擊，已經(jīng)部分遺失。而對傳統(tǒng)文化遺失的原因分析，觀點主要集中在傳遞文化受西方文化的強勢沖擊與傳統(tǒng)言教方式有問題，分別占74.84%和55.25%。最后，對于傳統(tǒng)文化的傳承策略，大學(xué)生的看法不盡相同。76%的受訪者認為“開展活動，尤其在傳統(tǒng)節(jié)日期間營造氛圍”可以很好地傳承傳統(tǒng)文化，這也從一個側(cè)面反映出，當(dāng)代大學(xué)生認為我國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵在淡化，而這也折射出傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)文化等新文化的逼仄下，面臨的發(fā)展困境；74%的受訪大學(xué)生認為，傳承傳統(tǒng)文化應(yīng)該從小抓起，把傳統(tǒng)文化融入到小學(xué)生的教育中。文化的代際傳播中，教育是最主要的途徑，誦讀經(jīng)典，就是一種文化的濡化；68%的受訪者和64%的受訪者分別強調(diào)了“國家大力宣傳引導(dǎo)”的效用和“發(fā)揮報紙、電視、廣播的傳播作用”，而網(wǎng)絡(luò)新媒體的傳播效能也引起了58%受訪大學(xué)生的關(guān)注。文化本質(zhì)上是社會秩序的鏡像，社會群體中的每一個人的行為都無意下在文化所承載的群體所共知和共享的集體意會所指導(dǎo)、所規(guī)制。從這一個意義上說，傳統(tǒng)文化是社會公器，它的傳承國家理應(yīng)有所擔(dān)當(dāng)。利用報紙、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體構(gòu)建傳統(tǒng)文化傳播的話語體系，文化的播化可以被強化。而互聯(lián)網(wǎng)作為傳統(tǒng)文化傳播的一個作用向度，因其虛擬化、多媒化、資源共享和信息海量化等特點，可以使傳統(tǒng)文化的文化擬子的散播范圍更加廣闊，促進了文化的傳承。

2.青年大學(xué)生上網(wǎng)頻繁，對于網(wǎng)上傳統(tǒng)文化有偏好。

據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心2013年1月15日的第31次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截止到2012年12月底，中國的網(wǎng)民規(guī)模到達5.64億，其中大專及以上學(xué)歷的網(wǎng)民占21.1%。因此，關(guān)注青年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為，了解他們使用網(wǎng)絡(luò)的頻率、信息搜索方式和內(nèi)容偏好等網(wǎng)絡(luò)行為特征信息，對于傳統(tǒng)文化的傳承有著現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。首先，從上網(wǎng)的頻率看，36.64%的同學(xué)每天都使用互聯(lián)網(wǎng)，這一部分學(xué)生的數(shù)字消費平均時長達34.1小時/周，也就是所謂的“網(wǎng)蟲”；44.72%的大學(xué)生經(jīng)常使用互聯(lián)網(wǎng)，這部分群體結(jié)構(gòu)類型主要是“信息至上型”，即網(wǎng)絡(luò)行為多為搜索信息和讀取電子郵件；另外，18.92%的大學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)的頻率不高，只是偶爾使用互聯(lián)網(wǎng)；最后，只有1.84%的大學(xué)生排斥互聯(lián)網(wǎng)，基本不使用網(wǎng)絡(luò)。綜合以上數(shù)據(jù)，可以看出，互聯(lián)網(wǎng)對于當(dāng)代大學(xué)生的影響還是很明顯的。其次，對于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)瀏覽內(nèi)容的偏好。本次調(diào)查主要關(guān)注他們對于傳統(tǒng)文化內(nèi)容的傾向性。經(jīng)調(diào)查，大學(xué)生對于網(wǎng)上傳統(tǒng)文化內(nèi)容的關(guān)注度依次是：民族民俗類內(nèi)容、思想文化類內(nèi)容、傳統(tǒng)藝術(shù)類內(nèi)容和典籍文化類內(nèi)容，其比例分別為65%、47%、38%、34%。大學(xué)生最喜歡瀏覽的網(wǎng)上傳統(tǒng)文化內(nèi)容是國學(xué)、哲學(xué)和歷史類的專題網(wǎng)站，這部分同學(xué)的比例占到53%。還有40%的同學(xué)通過收看傳統(tǒng)文化的視頻講座習(xí)得傳統(tǒng)文化知識，特別是“百家講壇”的持續(xù)熱播，使民眾對傳統(tǒng)文化的關(guān)注熱情不斷發(fā)酵，客觀上推動了傳統(tǒng)文化的傳播。傳統(tǒng)文化的論壇、虛擬社區(qū)、WIKI和博客也是引起網(wǎng)民“頭腦風(fēng)暴”的網(wǎng)絡(luò)空間，據(jù)調(diào)查，30%的大學(xué)生關(guān)注過傳統(tǒng)文化的個人博客，而19%的大學(xué)生訪問過傳統(tǒng)文化的論壇和社區(qū)。從上述兩組數(shù)據(jù)，可以看出，大學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)傳統(tǒng)內(nèi)容的偏好與其熟知的傳統(tǒng)文化內(nèi)容具有高度相關(guān)性；而大學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)行為的多元化，也反映出了目前互聯(lián)網(wǎng)上傳統(tǒng)文化形態(tài)的百花齊放。最后，研究調(diào)查了大學(xué)生是否通過互聯(lián)網(wǎng)傳播過傳統(tǒng)文化。大部分大學(xué)生都通過轉(zhuǎn)載、分享和發(fā)表等方式在互聯(lián)網(wǎng)上傳播過傳統(tǒng)文化，這一群體所占的比例是67.13%，而且少部分青年學(xué)生還發(fā)表過原創(chuàng)性網(wǎng)文，可見，大學(xué)生通過互聯(lián)網(wǎng)傳播傳統(tǒng)文化還是很活躍的。

三、結(jié)語

文化是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的進程。人類發(fā)展的每一個階段的文明成果和物質(zhì)成果，都會積淀下來，形成文化的要素。中國傳統(tǒng)文化深厚的底蘊就是五千年歷史積淀的產(chǎn)物。但是，如同生物的進化一般，文化也必然經(jīng)歷產(chǎn)生、發(fā)展或衰落的過程，尤其是，當(dāng)其遭遇異質(zhì)文化時，文化的涵化是不可避免的。進化或湮滅，這是一個現(xiàn)實問題。避免傳統(tǒng)文化走向湮滅，就必須充分發(fā)揮和調(diào)動人的能動性，因為人創(chuàng)造了文化，也可滅亡文化。大學(xué)生是推動社會進步的主要力量之一，他們意識的覺醒，往往是傳統(tǒng)文化光大和傳承的先聲。通過本次調(diào)查可以看出，大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳承的基本認識是：青年學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的途徑既有傳統(tǒng)的渠道也有網(wǎng)絡(luò)等新渠道，民俗、飲食、服飾是大學(xué)生熟知的傳統(tǒng)文化，但是他們也通過瀏覽網(wǎng)站、博客和收看網(wǎng)上視頻等方式，去獵取他們不太熟稔的國學(xué)、歷史等傳統(tǒng)文化知識。大部分大學(xué)生認為傳統(tǒng)文化在部分遺失，并開始嘗試使用互聯(lián)網(wǎng)紓困傳統(tǒng)文化?；谏鲜稣{(diào)查結(jié)果，促進傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)文化中的傳承與發(fā)展需要做好以下措施：

第一，傳承和再造文化是政府的責(zé)任，中國傳統(tǒng)文化中的精華是培育社會主義核心價值觀的重要思想來源，因此政府應(yīng)該主導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化價值取向，使網(wǎng)絡(luò)成為傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主陣地和新平臺。

第二，網(wǎng)絡(luò)文化是典型的后喻文化，它的符號系統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的符號系統(tǒng)大相徑庭，傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳播需要在形式上有所創(chuàng)新和改變，要符合網(wǎng)絡(luò)文化的表現(xiàn)形式和傳播特點，才能實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)文化中的有效傳播。

第三，強化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對網(wǎng)絡(luò)文化的引領(lǐng)作用，消解網(wǎng)絡(luò)文化中的不良內(nèi)容，使青年學(xué)生自覺接受、認同傳統(tǒng)文化，從而主動傳承傳統(tǒng)文化。

第8篇：傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀范文

一、在高中語文教學(xué)當(dāng)中滲透傳統(tǒng)文化的重要意義 

1.有助于學(xué)生了解中華民族的文化史 

傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長。它包含本民族發(fā)展過程當(dāng)中的眾多優(yōu)秀文化，同時，在一定程度上，它也記錄著我們民族民族文化的發(fā)展歷史。在高中語文教學(xué)當(dāng)中，通過對語文教學(xué)進行一定的傳統(tǒng)文化滲透，有助于幫助學(xué)生了解本民族的民族文化的發(fā)展歷史，體味傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華內(nèi)容，幫助學(xué)生正確的認識中華傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化的魅力。 

2.有助于學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展 

我國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，文化底蘊較為深厚。通過在高中語文教學(xué)當(dāng)中滲透傳統(tǒng)的中華文化，能夠加強對學(xué)生道德素養(yǎng)的培養(yǎng)，提升學(xué)生的道德素質(zhì)。 

3.有助于抵御不良文化沖擊 

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的所接受的信息內(nèi)容也在不斷地擴大，一些不良文化通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及新媒體技術(shù)的傳播，潛移默化的影響著人們的思想。學(xué)生極易受到不良文化的腐蝕。高中教師通過在高中語文教學(xué)過程當(dāng)中滲透傳統(tǒng)文化，使學(xué)生樹立正確的文化觀念，提高學(xué)生對相關(guān)文化的判斷能力，促進學(xué)生健康人格的形成以及正確價值念的形成。 

4.有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣 

在高中的語文教學(xué)當(dāng)中，一些語言語法的學(xué)習(xí)以及課文的學(xué)習(xí)有時晦澀乏味，學(xué)生對這些課程的學(xué)習(xí)常常提不起興趣。高中語文課程通過引入一些語句優(yōu)美生動的詩詞，亦或是有趣的寓言故事等，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進高中語文教學(xué)質(zhì)量的提高。 

二、傳統(tǒng)文化滲透在高中語文教學(xué)中的現(xiàn)狀 

1.引入的傳統(tǒng)文化內(nèi)容較為單一 

在現(xiàn)行的高中語文教課書當(dāng)中，所引入的傳統(tǒng)文化大多是古詩詞和一些古代的文言文名篇，教師通常情況下就是對課本上的古詩詞以及文言文進行講解，不會過多的去引入其他的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。有的教師對課文上的詩詞所進行的講解以也只是詩詞表面意思的講述，常常忽視帶領(lǐng)學(xué)生去體味其中作者的思想感情以及當(dāng)時作者在進行創(chuàng)作時所處的時代背景等，使學(xué)生感受不到傳統(tǒng)文化的博大精深。 

2.教師在教學(xué)活動當(dāng)中常常忽視學(xué)生的情感觀念 

傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)活動當(dāng)中的滲透并不是僅僅的局限于高中學(xué)生對相關(guān)的名句名篇的掌握上面，以在高中語文教學(xué)當(dāng)中的古代詩文為案例。在高中語文課堂上進行的古詩文學(xué)習(xí)，教師的主要目的是通過對古詩文的講解，進而促進學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解，并通過古詩詞的學(xué)習(xí)使學(xué)生深入的了解和學(xué)習(xí)古詩詞當(dāng)中所蘊含的思想文化內(nèi)涵，進而對其產(chǎn)生思想共鳴。但是，在實際的教學(xué)過程當(dāng)中，一些高中教師仍然將教學(xué)的重點放在文章表面意思的理解上面，主要對古詩文的結(jié)構(gòu)特征以及語言翻譯進行重點的講解，或者是教師將自己對故事文的理解直接告知學(xué)生，缺乏對學(xué)生思考能力的培養(yǎng)，沒有讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精髓思想以及價值觀念和表現(xiàn)方法等相關(guān)方面進行學(xué)生自己的思考，忽視學(xué)生對傳統(tǒng)文化的情感觀念。 

3.忽視學(xué)生對傳統(tǒng)文化的自我探究 

一些教師，通常一味的采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，對高中教學(xué)當(dāng)中存在的滲透傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容，知識要求學(xué)生死記硬背或者是直接傳輸教師自己的觀點，以應(yīng)付相關(guān)的考試。常常忽視學(xué)生自己對傳統(tǒng)文化的探究和理解。有的教師甚至武斷的強加給學(xué)生自己的觀點，嚴重阻礙了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解能力的發(fā)展，限制了學(xué)生的思維能力。 

三、當(dāng)前高中語文教學(xué)在傳承傳統(tǒng)文化過程當(dāng)中存在的主要問題 

1.對傳統(tǒng)文化傳承的內(nèi)容較少且單一 

高中語文教學(xué)當(dāng)中對傳統(tǒng)文化的傳承大多只是在高中課文當(dāng)中插入一些古詩或者是古代文言文，教師通常是通過對這些詩詞以及文言文的講解，從而達到對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化滲透的目的。但是這種單一的方法也只是讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化進行初步的接觸，并不能讓學(xué)生很好的了解傳統(tǒng)文化的魅力。 

2.教師注重對傳統(tǒng)文化的傳承 

在實際的教學(xué)當(dāng)中，教師大多只重視對學(xué)生考試技巧的訓(xùn)練，在進行語文課文的基本教學(xué)之后，常常忽視學(xué)生的深入性發(fā)展。通常就是對學(xué)生進行針對高考的模擬練習(xí)，通過對大量試卷的訓(xùn)練，提高學(xué)生的應(yīng)試技巧，進而提高學(xué)生的考試成績。教師根本不注重學(xué)生對傳統(tǒng)文化的傳承。 

3.教師的傳承方法缺乏創(chuàng)新 

高中教師在對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的傳承當(dāng)中，常常采用教師講臺上講授，學(xué)生在下邊聽，對文化傳承的形式較為固定并且呆板，缺乏創(chuàng)新能力。這種單一的教學(xué)方法常常會使學(xué)生對所講授的內(nèi)容感到枯燥、乏味，漸漸地失去學(xué)習(xí)的興趣以及學(xué)習(xí)的動力，這嚴重的阻礙學(xué)生對傳統(tǒng)文化的傳承。 

四、傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中有效傳承主要措施 

1.增加傳統(tǒng)文化在高中教學(xué)當(dāng)中的內(nèi)容 

在高中語文教學(xué)當(dāng)中，增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容指的是增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容范圍。通過對不同范圍以及不同題材的傳統(tǒng)文化內(nèi)容的增加，如增加一些傳統(tǒng)文化當(dāng)中待人接物方面的內(nèi)容或者是增加一些人物傳奇故事等內(nèi)容，進而豐富高中語文教學(xué)當(dāng)中傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，促進學(xué)生對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和精髓的學(xué)習(xí)，促進學(xué)生對傳統(tǒng)文化的良好傳承。 

2.采用多元化的傳統(tǒng)文化傳承方式 

教師通過教學(xué)方法的創(chuàng)新，通過不同的教學(xué)模式對傳統(tǒng)文化進行傳承。例如，在對《蘭亭集序》的教學(xué)時，教師可以先通過對學(xué)生進行課前預(yù)習(xí)的任務(wù)下達，讓學(xué)生自主預(yù)習(xí)《蘭亭集序》，之后以情景劇的形式再現(xiàn)作者寫作時的場景，從而加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解。此外，教師在對古詩詞的講解當(dāng)中例如《琵琶行》，教師通過對其中一些描寫書手法的講解，可以讓學(xué)生通過模仿來寫首小詩，從而讓學(xué)生體會傳統(tǒng)文化的魅力。 

3.加強對教師相關(guān)觀念的培養(yǎng) 

高中語文教學(xué)是引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)以及傳承的重要時期，教師通過在高中語文教學(xué)當(dāng)中進行一些傳統(tǒng)文化內(nèi)容的滲透，進而促進傳統(tǒng)文化在高中學(xué)生當(dāng)中的傳承。加強教師對傳統(tǒng)文化的傳承意識，提高傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)當(dāng)中的傳承力度，促進我國傳統(tǒng)文化的傳承。相關(guān)的教育部門以及學(xué)校，通過組織相關(guān)的內(nèi)容學(xué)習(xí)以及培訓(xùn)，提高高中語文教師對傳統(tǒng)文化的傳承意識，加強傳統(tǒng)文化在高中語文課堂的傳承。 

五、結(jié)語 

傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)當(dāng)中進行相關(guān)的傳承，能夠在一定程度上提高學(xué)生的文化修養(yǎng)和思維能力等。教師通過有效的方法在高中語文課堂上引入傳統(tǒng)文化，在增加學(xué)習(xí)對傳統(tǒng)文化的了解，促進我國傳統(tǒng)文化的傳承。文章通過對傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中的滲透與傳承進行相關(guān)分析，為高中語文教師在教學(xué)當(dāng)中傳承傳統(tǒng)文化提供相關(guān)參考。 

參考文獻： 

[1]王珊珊.論如何推動高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透[J].劍南文學(xué)，2011，（10）：68.

[2]武育新.芻議高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透[J].中國校外教育，2015，（10）：111. 

第9篇：傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀范文

【關(guān)鍵詞】民族文化;現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計;創(chuàng)新能力

現(xiàn)代設(shè)計源起于西方，全球設(shè)計文化呈現(xiàn)出一種夾雜著西方文化觀念向其他國家與地區(qū)擴散的趨勢，也使得其他民族文化受到不同程度的沖擊[1]。設(shè)計文化的全球化發(fā)展一方面給我國的設(shè)計文化帶來了負面的影響，但是另一方面也為不同設(shè)計文化的交流互動提供了可能，為我國的設(shè)計文化創(chuàng)新發(fā)展帶來了機遇[1]。我們應(yīng)當(dāng)抓住這一機會，將民族文化與現(xiàn)代設(shè)計文化相結(jié)合，形成具有中國特色的設(shè)計文化，并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響，使其在全球化的浪潮下仍能夠不斷傳承與發(fā)展下去。

1國內(nèi)產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀

1.1設(shè)計文化特色性缺失

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進步以及信息傳播速度的不斷提高，科技已經(jīng)開始出現(xiàn)同質(zhì)化的趨勢，但是科技可以同質(zhì)化，文化卻不能。如何保存自己文化的獨特性使其能夠健康發(fā)展而不被其他種族文化淹沒，是我們不得不要討論的問題。雖然“國際化”的設(shè)計風(fēng)格正在成為一種普遍的設(shè)計語言，但是通過將全球設(shè)計水平較高的一些國家或地區(qū)進行比較，我們可以透過諸如美國、德國、日本以及一些北歐國家的設(shè)計文化風(fēng)格發(fā)現(xiàn)它們背后潛藏著的民族文化背景。對于設(shè)計風(fēng)格，提到美國，我們會想到熱情、大膽，提到德國，我們會想到嚴謹、科學(xué)，提到日本，我們會想到精致、細膩等不同的文化特點[2]。但是提到中國的設(shè)計文化，人們會想到什么呢？作為一個現(xiàn)代設(shè)計起步較晚的國家，到目前為止，我們似乎仍沒有給世人展現(xiàn)出足夠的具有我國特色的設(shè)計文化。因此，我們有必要在今后的設(shè)計發(fā)展中形成獨特的設(shè)計文化理念，讓更多的人們認識了解并且記住中國設(shè)計。

1.2設(shè)計文化與民族文化脫節(jié)

20世紀(jì)50年代，在我國如四川美院、中央工藝美院、中央美院等高校，都很重視傳統(tǒng)文化的教育，在當(dāng)時的課堂中紛紛邀請了民間藝人到教室傳授民間藝術(shù)，如泥人張、面人郎、竹雕藝人陳松柏等，大大開闊了學(xué)生的視野，提高了學(xué)生的鑒賞能力[3]。但是近年來這種教學(xué)形式已經(jīng)在高校中很少見了。由于現(xiàn)今的高校對于設(shè)計專業(yè)學(xué)生的教育更趨于設(shè)計技能方向，反而忽視了對于民族文化的教育。設(shè)計文化與民族文化嚴重脫節(jié)，不僅民族文化得不到傳承，而且新興的設(shè)計文化也成了無本之木，缺少本民族的文化特色，一味地追逐西方的設(shè)計腳步，沒有自己的方向，只能在模仿的道路上疲于奔命。

2民族文化與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計融合的價值體現(xiàn)

2.1傳承民族傳統(tǒng)文化

民族文化同時具有重要的物質(zhì)價值與精神價值，作為文化傳承的平臺，對于民族文化的保護與傳承是每一個設(shè)計從業(yè)者義不容辭的責(zé)任[4]。我國有許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，它們能夠為設(shè)計文化建設(shè)提供豐富的理論基礎(chǔ)。例如《論語》中記載“關(guān)雎，樂而不，哀而不傷”。這里的“”即指過分而到了不恰當(dāng)?shù)牡夭?。運用到產(chǎn)品設(shè)計理念上，則可以理解為在設(shè)計過程中，產(chǎn)品的功能和裝飾都要適可而止，恰到好處。又如《園冶圖說》一書中記載的園林設(shè)計理念——雖由人作宛自天開，這句話雖然時隔久遠，并且在當(dāng)時是針對園林景觀設(shè)計，但是對于其他設(shè)計方向也都具有積極的指導(dǎo)意義。因此，將民族文化融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中，對于民族文化的傳承和保護能夠起到積極的作用。

2.2提高文化創(chuàng)新能力

在產(chǎn)品設(shè)計的過程中，民族文化的注入能夠為產(chǎn)品帶來深厚的文化底蘊，但是產(chǎn)品最終呈現(xiàn)效果同時也需要具有時代特征性，時代感不能太過遙遠以至于無法引起用戶的共鳴。以好萊塢電影《功夫熊貓》為例，雖然這部風(fēng)靡全球的電影中音樂、景觀、服裝等大部分元素均出自于我國民族傳統(tǒng)文化，但是制作團隊并沒有照搬全抄，而是大膽地進行創(chuàng)新，在結(jié)合民族文化的基礎(chǔ)上，使其更符合現(xiàn)代人們的審美需求。這種針對民族文化的創(chuàng)新模式值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。

結(jié)語

現(xiàn)代中國產(chǎn)品設(shè)計只有立足于民族文化，全方位的理解傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)及其內(nèi)涵，取其精華，去其糟粕，才能夠形成具有中國特色的設(shè)計文化理念，讓人們提到中國制造才不會想到山寨，不會想到廉價，讓越來越多的人認識并且喜愛上來自中國的產(chǎn)品。

參考文獻

[1]朱喆.陳新華.以和合思想發(fā)展中國設(shè)計文化[J].江蘇大學(xué)學(xué)報,2006,8(1):82-84.

[2]設(shè)計文化的現(xiàn)實意義[J].探索廣角：129.[3]申健.對中國設(shè)計教育現(xiàn)狀的思考[J].四川戲劇,2011,5:127-128.