傳統(tǒng)文化的論據(jù)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的論據(jù)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；兒童家具；符號(hào)；造型；圖案

一 引言

隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以及居住條件的改善，越來(lái)越多的人愿意給孩子一個(gè)獨(dú)立的生活空間。有資料表明，我國(guó)城市大約有40%家庭的孩子已經(jīng)擁有了自己的居室和家具，并且有逐年增加的趨勢(shì)。[1]兒童家具是整個(gè)兒童房的主體，其需求量也在逐年增加，兒童家具具有很大的銷售市場(chǎng)。我們可以將“兒童家具”理解為是適應(yīng)兒童心理特征與生理特征并能滿足兒童生活、娛樂(lè)和學(xué)習(xí)等功能需要的一類器具。[2]現(xiàn)如今人們對(duì)于兒童家具的研究大多是在安全性上，趣味性的角度，而對(duì)于兒童家具的文化內(nèi)涵上卻沒(méi)有得到更多的關(guān)注。我們不能忽視傳統(tǒng)人文精神的歷史底蘊(yùn)和民族情結(jié)在兒童精神生活中的重要性。[3]

有研究表明，兒童在4-9歲這各階段是對(duì)周遭事物富有意識(shí)的，處于覺(jué)醒期。在這時(shí)期，他們通過(guò)對(duì)周圍環(huán)境事物的觀察、模仿和學(xué)習(xí)，并且根據(jù)其生存環(huán)境中的元素和特征符號(hào)區(qū)別不同的事物，建立自己對(duì)于外界環(huán)境的認(rèn)知和適應(yīng)環(huán)境的應(yīng)變能力。[4]因此兒童在此期間使用帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化印記的兒童家具，對(duì)于兒童的文化意識(shí)的培養(yǎng)熏陶是富有意義的，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承具有舉足輕重的作用。

二 中國(guó)傳統(tǒng)文化

文化是人類有意識(shí)的創(chuàng)造，自從有了人，也就有了文化，開始了人類的歷史。文化既是社會(huì)存在的反映，又反作用于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，起著或推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，或抑制社會(huì)進(jìn)步的作用。文化乃是人類在實(shí)踐中所建構(gòu)的各種方式和成果的綜合。[5]傳統(tǒng)文化，是指通過(guò)時(shí)間的洗禮，世代相傳的一種藝術(shù)、思想、風(fēng)俗、生活方式等物質(zhì)文化和精神文化的復(fù)合體。傳統(tǒng)文化是歷史的沉淀與結(jié)晶，是指人類在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的所有物質(zhì)文明與精神文明的成果。[6]在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中華民族以數(shù)千年的發(fā)展積淀了極其宏大、豐富、深厚的民族文化遺產(chǎn)，這種文化遺產(chǎn)是我們?nèi)褡宓膶氋F財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)古典家具，作為人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵?，也具有其文化性。中?guó)傳統(tǒng)家具文化融合在在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，表現(xiàn)出中國(guó)古代人民的智慧。

三 中國(guó)傳統(tǒng)文化在兒童家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

對(duì)于傳統(tǒng)文化展現(xiàn)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以有兩種不同形式：一種以古現(xiàn)古，通過(guò)最本真的古法古形展現(xiàn)原有的傳統(tǒng)；另一種就是以今寄古，以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)寄載一種古樸傳世的文化。兒童具有其獨(dú)特的心理、生理特征，同樣也具有其獨(dú)特的審美。兒童的天性是對(duì)事物充滿好奇，在事物的選擇上，喜歡色彩鮮明，容易吸引注意的，在圖案的選擇上，兒童對(duì)于復(fù)雜圖案的關(guān)注時(shí)間比簡(jiǎn)單圖案的關(guān)注時(shí)間長(zhǎng)，單一的圖案造型容易使兒童缺乏長(zhǎng)久的吸引力。針對(duì)兒童的心理特點(diǎn)，他們更喜歡色彩艷麗豐富、造型新穎別致的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，所以就兒童家具而言，采用以今寄古的方式更容易被兒童所接受。

①以傳統(tǒng)文化符號(hào)的“形”而造型

以形傳神，是以物體本身的形態(tài)特征去傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。元素符號(hào)運(yùn)用，是最主要的設(shè)計(jì)表現(xiàn)方式。符號(hào)往往能代表某種思想的結(jié)果或總結(jié)，可以視為文化的一種凝結(jié)。不同的地區(qū)、不同的生活方式、不同信仰的民族往往會(huì)創(chuàng)造出不同的文化符號(hào)。所以提煉族統(tǒng)文化符號(hào)，將其作為造型元素進(jìn)行家具設(shè)計(jì)有利于強(qiáng)化家具形態(tài)，使其造型特點(diǎn)更加突出，民族風(fēng)格更加得以彰顯，同時(shí)也能夠賦予家具嶄新的造型形態(tài)（如圖1：《“品”位——棋·茶幾凳》；圖2：《“唐風(fēng)宋草”——卷草紋單人椅》）。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，將中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)運(yùn)用到家具設(shè)計(jì)的例子很多，也不乏許多成功作品，但是兒童家具設(shè)計(jì)與成人家具有所不同，將中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)運(yùn)用到兒童家具設(shè)計(jì)當(dāng)中，要更注重兒童的心理特征以及兒童家具的安全性。對(duì)于兒童而言，他們喜好色彩艷麗豐富、造型卡通的家具。所以在傳統(tǒng)符號(hào)運(yùn)用上，需將傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行變形加工。在其線條上，要使其柔順、平滑、減少棱角，注重兒童使用的安全性。在其造型上，需更加卡通有趣，可根據(jù)不同元素造型特征，進(jìn)行變形抽象，擬人擬物。在其料運(yùn)用上，因兒童使用安全的需要，應(yīng)盡量使用天然無(wú)刺激性材料，而實(shí)木、塑料這種兒童家具市場(chǎng)常用材料成為首選，將這些材料進(jìn)行現(xiàn)代噴漆處理之后，可豐富家具色彩，更易于吸引兒童的注意令兒童喜愛。

②以傳統(tǒng)文化符號(hào)的“意”而造型

中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)是人們?cè)陂L(zhǎng)期的工作和生活中追求的一種視覺(jué)體現(xiàn)，通過(guò)這些視覺(jué)符號(hào)表達(dá)出人們對(duì)美好、幸福生活的向往和憧憬。在傳統(tǒng)文化符號(hào)中，最能表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)思想的是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案。中國(guó)的傳統(tǒng)吉祥圖案，主要表達(dá)的是驅(qū)邪納福的涵義。中國(guó)古代工匠通過(guò)諧音取義、形象借喻等手法，表達(dá)人們對(duì)美好生活的向往。明式家具中以吉祥圖案龍作為結(jié)構(gòu)部件，寓意吉祥；清代家具中以吉祥圖案蝙蝠、葫蘆、梅花鹿、如意等作為裝飾，寓意吉祥如意，福祿壽喜；（如圖3）

對(duì)于現(xiàn)代兒童家具設(shè)計(jì)而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)多寓意積極向上，可廣泛應(yīng)用。在兒童家具設(shè)計(jì)時(shí)，融入中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的隱含寓意，兒童通過(guò)對(duì)家具的使用了解，可以讓兒童更好的了解中國(guó)文化?；丶y是紋樣如“回”字的一種具有吉祥寓意的傳統(tǒng)紋樣，有“連綿不斷，子孫萬(wàn)代，吉利深長(zhǎng)，富貴不斷頭”的好意頭。在現(xiàn)代室內(nèi)、家具設(shè)計(jì)都有見過(guò)。將其運(yùn)用到兒童家具上來(lái)，要將提取的回紋元素進(jìn)行變形，弱化四角，讓整個(gè)圖像更加圓潤(rùn)，既符合安全性，又符合兒童的審美，再進(jìn)行色彩的改變，豐富的色彩更容易吸引兒童的注意力，變形后的文化元素就可以運(yùn)用到現(xiàn)代兒童家具的設(shè)計(jì)當(dāng)中去了。（如圖4）

四 結(jié)語(yǔ)

兒童時(shí)期是人生的起步階段，在這個(gè)全球一體化的浪潮中，培養(yǎng)兒童傳統(tǒng)文化教育尤為重要。中國(guó)傳統(tǒng)文化是古代勞動(dòng)人民歷經(jīng)千年淬煉出來(lái)的精華，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)，以及對(duì)兒童心理和使用安全性的分析研究，將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到兒童家具設(shè)計(jì)當(dāng)中，讓兒童在日常生活中潛移默化地接受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。

參考文獻(xiàn)

[1]http：///news/2012-05-29/7774424.htm

[2]戴向東.對(duì)我國(guó)兒童家具設(shè)計(jì)理念與市場(chǎng)現(xiàn)狀的剖析[J].林產(chǎn)工業(yè).2002.

[3]苗艷鳳，諸赫妮，陳玉龍.新中式主題兒童家具初探[J].山西建筑.2011.2.

[4]劉丹.兒童家具情趣化設(shè)計(jì)研究[D]，武漢理工大學(xué).2010

第2篇：傳統(tǒng)文化的論據(jù)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；初中；語(yǔ)文

根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前初中生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的熱情遠(yuǎn)不及對(duì)數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等學(xué)科，究其原因，一方面是因?yàn)檫@些學(xué)科相對(duì)于今后的學(xué)習(xí)和生活更有直接且明顯的幫助，另一方面則是因?yàn)檎Z(yǔ)文在信息時(shí)代的沖擊下，學(xué)生更傾向于學(xué)習(xí)一些“速食”文化。在這幾種因素的阻撓下，初中生必然會(huì)降低對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的熱情，更不用說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，但是我國(guó)上下五千年的文化中蘊(yùn)藏著非常豐富的精華，需要祖國(guó)的花朵來(lái)將它們很好地傳承下去。為了達(dá)到這個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)性的目標(biāo)，教育工作者必須要積極承擔(dān)此重任，積極地在語(yǔ)文教學(xué)中滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，怎樣在語(yǔ)文教學(xué)中有效滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化？本文就此具體的談一談。

一、創(chuàng)設(shè)帶有傳統(tǒng)韻味的教學(xué)環(huán)境

古人云：“入芝蘭之室久而不聞其香?！睆闹锌梢?，環(huán)境對(duì)人的巨大影響。因此，作為語(yǔ)文教師，要想潛移默化地向?qū)W生傳授一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，不妨從創(chuàng)設(shè)帶有傳統(tǒng)文化韻味的教學(xué)環(huán)境入手，如，在教師張貼有關(guān)傳統(tǒng)文化的海報(bào)；在畫黑板報(bào)時(shí)書寫一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的小故事等。那么，在這樣的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生將會(huì)耳濡目染地了解并掌握一些傳統(tǒng)文化的知識(shí)，這遠(yuǎn)比傳統(tǒng)式的講授模式效果要好。

如，在學(xué)習(xí)蘇教版七年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文第三單元中的《人民英雄永垂不朽》這篇課文時(shí)，教師可提前在教室的墻壁上懸掛一些人民英雄的海報(bào)，或者在黑板報(bào)上書寫一些人民英雄的事跡等，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的環(huán)境熏陶后，當(dāng)學(xué)生學(xué)到這篇課文時(shí)，他們就會(huì)更容易理解這篇課文，而且正因?yàn)樘崆翱戳艘恍┯⑿廴宋锏氖论E，學(xué)生討論的熱情也比較高漲，顯而易見，環(huán)境的創(chuàng)設(shè)有助于提高語(yǔ)文課堂的教學(xué)效果。

二、提供豐富的相關(guān)傳統(tǒng)文化讀物

閱讀是學(xué)習(xí)語(yǔ)文必不可少的一部分，因此，教師可從閱讀入手，在閱讀教學(xué)中逐漸向?qū)W生滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。但教師要注意的是：不可強(qiáng)迫學(xué)生閱讀哪本書籍或哪篇文章，但或許可以以一個(gè)同齡人的身份去向?qū)W生推薦幾本書，雖然目的都是一樣的，但是從教師的“強(qiáng)迫”到“推薦”，學(xué)生的服從度卻是大大不同的。那么，除了教師的引導(dǎo)態(tài)度外，教師可根據(jù)需要，盡可能多地在教室的圖書角和圖書室投放豐富的傳統(tǒng)文化讀物，在讀物豐富的情況下，學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化知識(shí)也會(huì)更加豐富和全面。

三、促進(jìn)不同學(xué)科之間的相互滲透

語(yǔ)文不僅是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，更是眾多學(xué)科中的一部分，因此，教師在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，切記不可只限學(xué)生用語(yǔ)文的思維去思考語(yǔ)文問(wèn)題，這樣的局限性教學(xué)會(huì)讓學(xué)生的思維僵化，會(huì)打破各學(xué)科的聯(lián)系性?；诖耍處熞淖儌鹘y(tǒng)的教學(xué)觀念，適時(shí)將各學(xué)科的知識(shí)滲透到語(yǔ)文教學(xué)中，這樣做的目的不僅有利于開拓學(xué)生的思維，更是滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的一個(gè)有效途徑。如，古人作詩(shī)多半都采用的是借景抒情的手法，但在語(yǔ)文古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)中，學(xué)生看到的只是詩(shī)句，有的教師或許會(huì)讓學(xué)生去聯(lián)想，但這個(gè)過(guò)程較為短暫，這時(shí)教師不妨給予他們聯(lián)想的時(shí)間，讓他們以這首詩(shī)詞為主，根據(jù)自己的理解和想象，用一幅還原這首古詩(shī)，通過(guò)繪畫，學(xué)生將會(huì)深刻地了解當(dāng)時(shí)詩(shī)人想要抒發(fā)的情感，同時(shí)學(xué)生也能體會(huì)到古人用詩(shī)句傳情達(dá)意的絕妙。這種將語(yǔ)文與美術(shù)相互滲透的教學(xué)方法，不失為一種滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的有效途徑。

四、用現(xiàn)代的眼光來(lái)詮釋傳統(tǒng)文化

在很多學(xué)生看來(lái)傳統(tǒng)文化已跟不上時(shí)代潮流，已成為“過(guò)氣文化”，在這種觀念的引導(dǎo)下，學(xué)生自然會(huì)拒絕學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，一定程度上學(xué)生的這一想法是有道理的。那么，教師要想鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，首先要做的就是改變學(xué)生的這種觀念，那么怎么做呢？教師不妨組織學(xué)生參加一個(gè)叫做“傳統(tǒng)文化PK現(xiàn)代文化”的辯論賽，將學(xué)生分為“傳統(tǒng)文化優(yōu)于現(xiàn)代文化”和“現(xiàn)代文化優(yōu)于傳統(tǒng)文化”兩個(gè)陣營(yíng)，鼓勵(lì)學(xué)生自己查找資料，自己的論點(diǎn)找尋充足的論據(jù)?？上攵?，通過(guò)這樣的辯論賽，學(xué)生很自然地就會(huì)明白一個(gè)道理：傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化各有利弊，不可一味推崇一方，也不可全盤否定另一方。通過(guò)自己親自查找資料，學(xué)生不僅可以掌握豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)，而且還能在這個(gè)過(guò)程中改正對(duì)傳統(tǒng)文化的偏見，愛上傳統(tǒng)文化。

綜上所述，在這里論述的是“滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化”，而不是“講授傳統(tǒng)文化”，那么既然是“滲透”，就要注意掌握滲透與講授的差別，即要注重將傳統(tǒng)文化潛移默化地傳授給學(xué)生，讓學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，這就需要教師深入思考，尋找滲透的最佳方式。本文提到的這幾點(diǎn)措施仍存在很大的局限性和片面性，僅供各位教師參考。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：傳統(tǒng)文化的論據(jù)范文

考場(chǎng)作文通?？煞譃槿齻€(gè)部分，即開頭，結(jié)尾和主體。主體部分最常見的結(jié)構(gòu)有三種：并列式；對(duì)照式；層進(jìn)式。段落是具體而微的文章，并列式、對(duì)照式、層進(jìn)式不僅可以用來(lái)謀篇，也可以用來(lái)構(gòu)段。

一、并列式①

引論（提出論點(diǎn)）本論（證明論點(diǎn) ）結(jié)論（照應(yīng)全文） 論據(jù)① +分析論證論據(jù)② +分析論證論據(jù)③ +分析論證 }并列

例文1：《高尚不需要理由》（05全國(guó)卷：出人意料和情理之中 ）

高尚不需要理由

千載胡曲，琵琶聲聲傳驛道百年足跡，演繹出生命的華彩驚人一跪，決不向忘卻的誘惑屈服

作文開頭照應(yīng)題目，提出文章的中心：“高尚不需要理由”。接著以小標(biāo)題的方式并列了三個(gè)論據(jù)，沒(méi)有分論點(diǎn)，而通過(guò)對(duì)三個(gè)故事的分析議論達(dá)到扣題點(diǎn)題的目的。有充足的論據(jù)，而難以分解論點(diǎn)時(shí)，不妨借鑒。

并列式②：

引論（提出中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)） 本論論證分論點(diǎn)1：論據(jù)+分析論證 論證分論點(diǎn)2：論據(jù)+分析論證論證分論點(diǎn)3：論據(jù)+分析論證結(jié)論（照應(yīng)全文）

論點(diǎn)并列更能顯示思辨的深度。

擬寫角度①：“是什么”

例文2：《肩膀》

肩膀：①肩膀裝載著幸福，肩膀是親情的牽掛；②肩膀承載著快樂(lè)，肩膀是友情的寄托；③肩膀搭載著甜蜜，肩膀是愛情的相守。

擬寫角度②：“為什么”

例文3：《人要有意氣》

人要有意氣 ：

①人有意氣才能有豁達(dá)的胸襟。②人有意氣才能摧不垮，壓不倒。③人有意氣才能千古留名，流芳百世。

擬寫角度③：“怎么辦”

例文4：《堅(jiān)持就是勝利》

堅(jiān)持就是勝利：①堅(jiān)持需要韌性。②堅(jiān)持需要不墜之志。③堅(jiān)持需要耐得住寂寞的孤獨(dú)。

用并列式②的行文結(jié)構(gòu)要明確擬分論點(diǎn)的總的要求：1、分論點(diǎn)一般放在每一段的開頭。2、分論點(diǎn)的語(yǔ)言要精練，一般控制在15字。3、分論點(diǎn)句子的結(jié)構(gòu)要一致，使中間幾段構(gòu)成排比或準(zhǔn)排比段。4、分論點(diǎn)的表述要盡量緊扣話題的關(guān)鍵字眼，以保證每一段都扣題。5、建議：選擇最切題、自己最有把握寫好的結(jié)構(gòu)和分論點(diǎn)組合。

二、對(duì)照式：

基本模式引論（提出論點(diǎn)） 本論論點(diǎn)正 論據(jù)（事實(shí)、論據(jù)） 小結(jié) 論點(diǎn)反 論據(jù)（事實(shí)、論據(jù)） 小結(jié)結(jié)論（評(píng)析照應(yīng)） }對(duì)照

例文5：《人要有涵養(yǎng)》

（本論部分）

①有涵養(yǎng)，面對(duì)批評(píng)和顏悅色，洗耳恭聽，虛心接受。②沒(méi)有涵養(yǎng)，面對(duì)批評(píng)面紅耳赤，惱羞成怒，一意孤行。

三、遞進(jìn)式：遞進(jìn)式行文就是要設(shè)問(wèn)導(dǎo)思，縱深拓展：要鉆牛角尖。

基本模式：

是什么（概念）―對(duì)任何事情，哪怕是極細(xì)小的事情，都 采取認(rèn)真鉆研的態(tài)度為什么（原因）―搞學(xué)問(wèn)“鉆牛角尖”才會(huì)有所成就，搞科 技“鉆牛角尖”才有發(fā)明創(chuàng)造怎么辦（方法）―要有認(rèn)真的態(tài)度，要有鍥而不舍的精神， 要掌握科學(xué)的方法會(huì)怎樣（意義、作用、結(jié)果）―發(fā)揚(yáng)“鉆牛角尖”精神會(huì)多 出成果，多造就人才

遞進(jìn)式行文結(jié)構(gòu)要注意：層進(jìn)式結(jié)構(gòu)中各部分順序的安排要符合邏輯。如果以“從小要樹立遠(yuǎn)大理想”為題目來(lái)寫作文，第一部分寫：怎樣才能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想；第二部分寫：什么是遠(yuǎn)大的理想；第三部分寫：為什么要樹立起遠(yuǎn)大的理想；這就會(huì)使得行文順序混亂、邏輯混亂。

例文6：《情感？認(rèn)知？文化 》

用理智的泉洗滌感情的花

提出問(wèn)題：傳統(tǒng)文化的精華與糟粕被統(tǒng)統(tǒng)吸收指出危害：“我們落后了?！闭f(shuō)明解決問(wèn)題的辦法：用理智審視自己的文化

以形象化的語(yǔ)言收束全文

掌握了之前介紹的幾種行文結(jié)構(gòu)模式，寫作時(shí)既能集中闡述中心論點(diǎn)，防止走題現(xiàn)象，又能充分地調(diào)動(dòng)思維，向深度與廣度推進(jìn)，使文章?lián)u曳多姿。

例文七：《語(yǔ)言是溝通的鑰匙》

① 假如溝通是一扇門，那么語(yǔ)言就是這扇門的鑰匙。

②如果溝通的門通向的另一方是漆黑的深夜，那么語(yǔ)言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向皓月當(dāng)空，繁星滿天；如果溝通的門通向的另一方是一望無(wú)際的沙漠，那么語(yǔ)言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向鳥語(yǔ)花香的綠洲；如果溝通的門通向的另一方是浩瀚無(wú)邊的大海，那么語(yǔ)言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向如宗愨般“乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪”，如般“到中流擊水，浪遏飛舟”。語(yǔ)言在溝通中是多么地重要！它是一把閃光的鑰匙，使溝通直接到達(dá)人的心坎上。（起興，亮出觀點(diǎn)，闡明語(yǔ)言對(duì)溝通的作用，清晰地讓閱卷者看到文章的中心意思）

③恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)，利于親情的溝通。（分論點(diǎn)一）誠(chéng)然，父母?jìng)兌肌巴映升?，望女成鳳”。然而，當(dāng)子女跌倒時(shí)，是痛斥“沒(méi)用的東西，怎么搞的”，還是送以一句“這次是有點(diǎn)失策，下回努力”，即會(huì)收到截然相反的效果。當(dāng)子女摘吃了早戀的禁果時(shí)，父母?jìng)兪青嵵芈暶鳎骸澳遣恍?，絕對(duì)不行”，還是先說(shuō)一句“你的心情爸媽能理解”再述之以理，效果更不用提起。盡管溝通的心都如月光般皎潔，但語(yǔ)言的表達(dá)卻讓溝通的效果不一樣?？梢?，親情的溝通，要用好語(yǔ)言的鑰匙。（呼應(yīng)標(biāo)題）

④恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)，利于友情的溝通。（分論點(diǎn)二）高適的“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”與王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，都用優(yōu)美的語(yǔ)言送走了友人，達(dá)到了友情的溝通。李白《蜀道難》一文中勸說(shuō)友人歸來(lái)的語(yǔ)言精辟，達(dá)到了友情的溝通。從李白的“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”可知“蜀道之難，難于上青天”，友人便從言語(yǔ)中感受到友人的關(guān)懷，溝通也便到了心坎。溝通并不像白居易說(shuō)的“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，它需要語(yǔ)言為它傳達(dá)彼此的關(guān)切。友情的溝通，需要語(yǔ)言的鑰匙。（再次呼應(yīng)標(biāo)題）

⑤恰如其分的表達(dá)，利于愛情的溝通。（分論點(diǎn)三）文學(xué)著作中簡(jiǎn)?愛與男主人公羅伯特早期的認(rèn)識(shí)，便因?yàn)榱_伯特孤傲的語(yǔ)言表達(dá)而困難重重。幸好，簡(jiǎn)?愛直接而愛憎分明的語(yǔ)言打破了兩人間的障礙，兩顆相愛的心才得以溝通。劉蘭芝被遣回家時(shí)對(duì)焦仲卿所說(shuō)的“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦”，焦仲卿“誓天不相負(fù)”的回答當(dāng)中，愛情得到了溝通。愛情有時(shí)不能像柳永說(shuō)的“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”，而需要溝通。愛情的溝通，需要語(yǔ)言的鑰匙。（最后再呼應(yīng)標(biāo)題）

⑥再看，觸龍說(shuō)趙太后、魏征諫太宗，無(wú)不以恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)見稱。君臣間的溝通，同樣需要語(yǔ)言的鑰匙。

第4篇：傳統(tǒng)文化的論據(jù)范文

一、注重積累，豐富論據(jù)

1.關(guān)注語(yǔ)文教材。我們可以從自己熟悉的必修教材和選修教材入手，充分挖掘其中的寫作素材，進(jìn)行多角度思維，思考材料可以為哪些觀點(diǎn)服務(wù)、如何為觀點(diǎn)服務(wù)，使課本成為議論文寫作素材的源頭活水。

我們可以將每篇課文的作者進(jìn)行梳理，這樣就可以積累很多的人物素材。比如課本中就出現(xiàn)了、食指、江河、楊子、張潔、馬克思、畢淑敏七位作者，記錄了他們對(duì)青春的理解，而2014年高考江蘇卷作文正是以“青春”為話題的，如果我們?cè)谧魑臅r(shí)想到必修一的本專題，又怎么會(huì)言之無(wú)物呢？

2.關(guān)注自然現(xiàn)象。德國(guó)思想家歌德說(shuō)過(guò)：“自然是最偉大的一部書?！蔽覀兺耆梢詮闹蝎@得鮮活的論據(jù)。如2014年高考江蘇卷高分作文《逝去的永恒》中作者的剖析，從大自然中幾種微小的生命入手，用例精美，慧眼獨(dú)具：小蜜蜂，勤勞得沒(méi)有時(shí)間悲哀;三文魚，選擇“流浪的青春”，以極其悲壯的方式演繹著千年夢(mèng)想的追求，將生命代代延續(xù);小麥花，只開極其短暫的五分鐘，卻盡心地開放，安心地凋謝，留下燦爛的果實(shí)。青春的奪目光彩和無(wú)限內(nèi)涵，被作者用三種小生命從不同側(cè)面渲染得淋漓盡致！

3.關(guān)注社會(huì)生活。葉圣陶先生說(shuō)：“生活如泉源，文章如溪水，泉源豐盈而不枯竭，溪水自然會(huì)活潑地流個(gè)不歇?！比绻覀?cè)谄綍r(shí)就關(guān)心時(shí)事新聞、社會(huì)熱點(diǎn)，在議論文中舉出現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)的論據(jù)，自然就能體現(xiàn)出我們對(duì)時(shí)代的關(guān)注和反思。

4.關(guān)注其他學(xué)科。我們平時(shí)學(xué)習(xí)的學(xué)科里有很多素材可以積累成作文的論據(jù)。文史哲自古一家，自不必說(shuō)。比如數(shù)理化學(xué)科公式定理的推導(dǎo)者以及他們的趣聞逸事，大可豐富我們的素材積累本;比如音樂(lè)美術(shù)考生花了大量精力在自己的專業(yè)上，似乎與文化學(xué)習(xí)格格不入，但那些音樂(lè)家、畫家們不正是我們作文中鮮活的素材嗎？如《品味時(shí)尚》一文中這樣寫道：

羅京就像一首巴赫的《十二平均律》，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脦捉贪?。是真的缺少貝多芬的狂放、肖邦的寫意、爵士?lè)的自由、拉丁音樂(lè)的奔放嗎？一曲《千里之外》，給了我們最好的答案。

如果不是對(duì)音樂(lè)知識(shí)有著深刻的了解，作者怎能寫出這么優(yōu)美的文字？由此可見，其他學(xué)科的許多知識(shí)也是我們語(yǔ)文作文素材的“活水”。

二、綜合運(yùn)用，有力論證

論證方法常見的有舉例論證法、引用論證法、對(duì)比論證法、類比論證法、比喻論證法、因果論證法、假設(shè)論證法等。我們可以根據(jù)論證的需要，綜合運(yùn)用以上方法，這樣就會(huì)使論證充分，說(shuō)服力增強(qiáng)。

1.對(duì)比論證法。對(duì)比論證是一種求異的思維方式，它側(cè)重于從事物的相反或相異的屬性中來(lái)揭示需要論證論點(diǎn)的本質(zhì)。對(duì)比論證方式的運(yùn)用范圍很廣，因?yàn)榭梢赃M(jìn)行比較的事物很多，中與外、古與今、大與小、強(qiáng)與弱等，都適合于進(jìn)行比較。我們可以通過(guò)正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)進(jìn)行對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)。如2014年高考江蘇卷高分作文《書中自有顏如玉》中寫道：

見過(guò)許多年華正好容貌佳的女子，卻眼神空洞，語(yǔ)言乏味，滿腹稻草。她們通曉最新的時(shí)尚潮流，但對(duì)文采、傳統(tǒng)文化面色訕訕。畫家陳丹青在《草草集》中，曾因林徽因中學(xué)時(shí)代的照片而無(wú)限感慨。當(dāng)今域中所謂的?；▊?，如何與林徵因相比？可惜林徵因是早早去世了，否則，老年的她定是青春不朽、風(fēng)韻常存的吧。

作者將例證與對(duì)比論證相結(jié)合，充分論證了“青春不是只開一季的繁花，而是永久的由內(nèi)而外的美麗?！眱上鄬?duì)比、鮮明強(qiáng)烈。贊成什么反對(duì)什么，旗幟鮮明。

2.類比論證法。類比論證是根據(jù)兩種事物之間的本質(zhì)屬性的相同方面進(jìn)行推理，從已知的一種事物的特性，推論出另一種事物也必然存在同樣的特征。如2014高考廣東卷高分作文《透過(guò)那泛黃的老照片》一文由“數(shù)碼技術(shù)的時(shí)代，照片不再高不可攀，然而打開手機(jī)和相機(jī)，液晶屏上的照片，卻不過(guò)是無(wú)數(shù)個(gè)晶體堆疊的機(jī)械體，冰冷而沒(méi)有生命”引發(fā)開來(lái)，聯(lián)想到“電子閱讀的普及，使隨心所欲閱讀圖書不再是遙不可及的夢(mèng)想，然而碎片化、娛樂(lè)化的閱讀傾向，使我們很少能再靜下心來(lái)，在雪夜擁一火爐，捧一杯茶，品讀智慧的芬芳;電子郵件、QQ的大行其道，使空間不再成為心靈的阻隔，然而碎片式的簡(jiǎn)短回復(fù)，不但使人的思考變得膚淺蒼白，也再也品味不到‘鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚龍潛躍水成文’的幽怨溫情以及每個(gè)文字背后如泣如訴、輾轉(zhuǎn)斟酌的糾結(jié)纏綿……”作者將照片與閱讀、書信同類事物并舉，通過(guò)比較，從而得出了“生活方式的變遷，是時(shí)代和社會(huì)的進(jìn)步，但不得不承認(rèn)的是，正如王開嶺所說(shuō)的，是古典與美感的消磨與喪失”這一結(jié)論，邏輯嚴(yán)密，思維深刻。

3.比喻論證法。比喻論證就是用具體的大家都熟知的事物比喻抽象深?yuàn)W的道理，深入淺出，以收到淺顯易懂的效果。如2014年高考江蘇卷高分作文《青春永不褪色》一文中便充分運(yùn)用了比喻論證法。文章這樣寫道：

生活如同航海，總會(huì)有暴風(fēng)雨的出現(xiàn)。這些可怕的暴風(fēng)雨，往往會(huì)吹落青春的風(fēng)帆，使青春褪色。而一顆樂(lè)觀開朗的心，便是最好最完美的雨傘，保護(hù)著你的青春。而學(xué)會(huì)忘記，你的手中就有了一瓶“云南白藥”，青春的傷痕也會(huì)加速愈合。

作者將“樂(lè)觀開朗”比作保護(hù)青春的“雨傘”，將“學(xué)會(huì)忘記”比作治療青春傷痕的“云南白藥”，語(yǔ)言詼諧，生動(dòng)形象，對(duì)觀點(diǎn)的分析也比較透徹，值得我們借鑒。

4.因果論證法。因果論證，就是在列舉事例的基礎(chǔ)上，分析產(chǎn)生這一結(jié)果的直接或間接的原因，這原因就是我們所要證明的觀點(diǎn)。如2014年高考湖南卷高分作文《用心綻放最美的風(fēng)景》在論證“唯有擁有信念，方可堅(jiān)信自己，方能重建垣墻，修復(fù)夢(mèng)想！”這一觀點(diǎn)時(shí)寫道：

她做到了，因?yàn)閾碛行拍?，她放棄自己的百萬(wàn)家財(cái);因?yàn)閾碛行拍?，她勇敢地?dāng)上村干部;大雨中為村民修建房屋，疾病中仍心系村民。她便是“最美村干部”――段愛萍。一個(gè)村的夢(mèng)想，因她的信念而發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)！夢(mèng)想路上攜手信念同行，我心便是風(fēng)景最美的園地！

本段正是通過(guò)對(duì)段愛萍之所以能成為“最美村干部”原因的分析，得出了“信念成就夢(mèng)想”的論點(diǎn)，因果分析讓文章邏輯合理，思路清晰，論證得力。

5.假設(shè)論證法。假設(shè)論證就是針對(duì)事例從相反或相對(duì)的方面進(jìn)行假設(shè)，然后通過(guò)分析得出與事例完全不同的結(jié)論，并將這一結(jié)論與事例中的結(jié)果作比較，進(jìn)而推論論據(jù)的真實(shí)性、可靠性，從而有力地論證中心論點(diǎn)。如2014年高考上海卷高分作文《沒(méi)有限制，何來(lái)自由？》一文中寫道：

俗話說(shuō)，國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)。試想一下，若是沒(méi)了這家規(guī)國(guó)法，世界不就亂套了嗎？“”的可怕場(chǎng)面難道還想重演？不，當(dāng)然不。理性的人們告訴我，不，是不敢隨心所欲，更不能。

第5篇：傳統(tǒng)文化的論據(jù)范文

歷史與文化是一個(gè)文明賴以生存的合理性的基礎(chǔ)，沒(méi)有哪個(gè)文明在看待古代同胞的時(shí)候，是能真正保持平常心的，在人的潛意識(shí)里，證明古人的合理就是對(duì)現(xiàn)代人生存合理性的一種證明。所以，我們可以在這個(gè)世界上看見無(wú)數(shù)孔雀的尾羽在迎風(fēng)搖曳、婀娜多姿。

但正如那個(gè)古老的寓言所說(shuō)的一樣，孔雀開屏后露出了什么？很遺憾，露出的東西對(duì)于熟悉鳥類、甚至不熟悉鳥類而只熟悉白斬雞的人都不是難回答的問(wèn)題。問(wèn)題是對(duì)于很多人而言，繞到后面去實(shí)在是個(gè)比較不情愿的事情。這跟體力無(wú)關(guān)，倒是可能與審美情緒有關(guān)。

而讀端木賜香的《中國(guó)傳統(tǒng)文化的陷阱》是個(gè)很特殊的閱讀經(jīng)歷。王小波先生曾說(shuō)過(guò)，生活要“有趣”。基于這種對(duì)待生活的態(tài)度，讀書也要找有趣的讀，這本書就足夠有趣。在使用歷史資料解析“傳統(tǒng)文化”這個(gè)概念的時(shí)候，每每讀到作者的幽默與機(jī)智，重要的是，作為一個(gè)讀者，甚至可以感覺(jué)到作者在寫作時(shí)，面對(duì)傳統(tǒng)文化的陷阱的那種嘴角邊的冷笑。

面對(duì)沉重的話題能夠冷笑著進(jìn)行整理，這是一種很難得的能力。自“五四”以來(lái)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思與批評(píng)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，但不論是發(fā)現(xiàn)“吃人”二字的魯迅先生，還是后來(lái)寫《中國(guó)人史綱》的柏楊先生，評(píng)論起歷史來(lái)，即使偶然透露出一絲幽默或者黑色幽默，也是有咬牙切齒的味道。但端木不然，冷笑就是冷笑，不去咬牙切齒。

比如說(shuō)到中國(guó)男人陰性化的時(shí)候，她說(shuō)寶哥哥與林妹妹一起去逛街，要是碰上小流氓的話，寶哥哥估計(jì)一拳都扛不住，林妹妹估計(jì)只能拿出自備的剪刀來(lái)威脅小流氓。由此發(fā)揮，追溯古代文學(xué)作品里不是英雄救美，而是經(jīng)常是美女救英雄的故事架構(gòu)，再到后來(lái)解析梁山英雄居然是一群無(wú)性的男人，最后導(dǎo)引出結(jié)論。這里就沒(méi)有咬牙切齒、哀其不幸怒其不爭(zhēng)的憤怒，而是一種不失分寸的調(diào)侃。

以這種態(tài)度貫穿全書，閱讀歷史就不是一個(gè)苦差使。在這個(gè)時(shí)代，看到孔雀后面其實(shí)不是一個(gè)艱難的事情，而保持這樣一種態(tài)度倒是很艱難。保持冷笑的姿態(tài)是一種能力，這種能力來(lái)自于自身的強(qiáng)大。在我看來(lái)，作者這次繞到后面看孔雀的動(dòng)作，與以往那些繞過(guò)去看的有很大不同。中國(guó)歷史與文化因?yàn)闀r(shí)間過(guò)于悠久，所以產(chǎn)生了一個(gè)喜劇的結(jié)果，就是不論批評(píng)與贊揚(yáng)的觀點(diǎn)，都能在浩如煙海的史料里找出支持自己結(jié)論的論據(jù)，爭(zhēng)論到最后，大家都陷入了舉例說(shuō)明的糨糊海洋里，所有的觀點(diǎn)也就都成了糨糊。而且這糨糊往往是同一個(gè)人制造的，因?yàn)榧词乖谂u(píng)的時(shí)候，也不忘多少加上點(diǎn)贊揚(yáng)的成分。這就是其他人關(guān)注歷史的時(shí)候，一種始終不能擺脫的情結(jié)：總應(yīng)該有好有壞地進(jìn)行論說(shuō)。

第6篇：傳統(tǒng)文化的論據(jù)范文

關(guān)鍵詞：以讀助寫；議論文寫作；突破難點(diǎn)

中圖分類號(hào)：G633.34 獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2014）08-0082

高中議論文寫作教學(xué)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，其中的困難很多，教過(guò)的教師都知道。根據(jù)教學(xué)實(shí)際，按寫作的順序，筆者認(rèn)為有以下幾個(gè)方面：準(zhǔn)確的審題立意；選擇典型的論據(jù)；傾向性地表達(dá)論據(jù)和扣住觀點(diǎn)對(duì)論據(jù)進(jìn)行有效的分析；合理安排論證結(jié)構(gòu)；簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確、深刻地表達(dá)。

從檢測(cè)學(xué)生寫作水平高低的考試來(lái)看，筆者認(rèn)為論據(jù)的選擇、表達(dá)和分析尤為重要，在實(shí)際教學(xué)中也是最難突破的。為什么這么說(shuō)呢？從考試的命題來(lái)看，現(xiàn)行的作文命題形式，不管是命題作文還是材料作文，高考作為選拔性考試，面對(duì)的是全省乃至全國(guó)的考生。一道好的作文題目應(yīng)該盡量讓絕大多數(shù)考生都有話可說(shuō)，也就是通常說(shuō)的“不在審題上為難學(xué)生”。當(dāng)然為了避免套題和宿構(gòu)，肯定還是會(huì)存在審題問(wèn)題。

至于論證的方法和結(jié)構(gòu)，對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，論證的方法和結(jié)構(gòu)就那么幾種，學(xué)生經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，一般都會(huì)掌握。而具體的寫作，只要條理清晰就可以，不一定要拘泥于某一種結(jié)構(gòu)。況且文無(wú)定法，形式說(shuō)到底是為內(nèi)容服務(wù)的，要根據(jù)具體的內(nèi)容來(lái)安排的。說(shuō)到語(yǔ)言，對(duì)于自己的母語(yǔ)，大多數(shù)學(xué)生還是能表達(dá)清楚的，要達(dá)到深刻和有文采就比較難。深刻，說(shuō)到底是思想的問(wèn)題；有文采，則是長(zhǎng)期的閱讀和練筆的結(jié)果。

最難解決的也是最重要的，筆者覺(jué)得是論據(jù)的選擇以及論據(jù)的表達(dá)與分析。為什么說(shuō)難解決，因?yàn)閾?jù)我觀察，學(xué)生寫作時(shí)最怕的是對(duì)作文題目沒(méi)有什么想法或雖有想法卻找不到合適的材料來(lái)證明它，這就是我們經(jīng)常說(shuō)的“巧婦難為無(wú)米之炊”，何況大多數(shù)學(xué)生并不是什么“巧婦”。為什么說(shuō)最重要，因?yàn)椴徽撌菑膶W(xué)生的寫作還是從教師的閱卷來(lái)看，這些都是最重要的。從寫作來(lái)看，學(xué)生對(duì)于作文題目，總是會(huì)有或深刻新穎或淺顯一般的立意，可是有了立意后，學(xué)生就要找到合適的論據(jù)來(lái)證明它，而觀點(diǎn)能否被證明清楚，內(nèi)容是否充實(shí)，關(guān)鍵還是看論據(jù)的選擇、表達(dá)和分析。從閱卷教師的角度來(lái)看，我們經(jīng)常說(shuō)主要看內(nèi)容和形式。形式主要是結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言表達(dá)，即怎么寫的，除非很突出，一般的學(xué)生都差不多。內(nèi)容主要是論點(diǎn)和論據(jù)，就看他寫了什么，這是文章的主體，也是打動(dòng)閱卷教師的關(guān)鍵。

學(xué)生論據(jù)的選擇、應(yīng)用和分析的現(xiàn)狀又是怎樣呢？論據(jù)的選擇，首先要有東西可供選擇，學(xué)生如果沒(méi)有一定的閱讀積累，他頭腦中的材料很有限，考試時(shí)想到的總是那幾個(gè)，國(guó)外的牛頓、愛迪生、愛因斯坦、居里夫人，國(guó)內(nèi)的就是司馬遷、陶淵明、蘇軾等。因?yàn)闆](méi)有可供選擇的論據(jù)，運(yùn)用起來(lái)不是不能證明觀點(diǎn)，就是雖能勉強(qiáng)證明，也因太過(guò)陳舊而不能引起閱卷教師的興趣。

學(xué)生寫作時(shí)論據(jù)的傾向性表達(dá)和分析情況又是怎樣的呢？學(xué)生在運(yùn)用論據(jù)時(shí)，往往像講故事一樣，表達(dá)上概述不夠，更不知該從哪里開始表述，表述時(shí)該突出什么，即不能扣住觀點(diǎn)進(jìn)行傾向性表達(dá)。論據(jù)的分析也是問(wèn)題多多：有的只是觀點(diǎn)加材料，不對(duì)材料進(jìn)行分析；有的能對(duì)材料進(jìn)行分析，但只是用觀點(diǎn)貼一下標(biāo)簽；有的分析則另起爐灶，與前面的論據(jù)完全脫節(jié)，換句話說(shuō)就是根據(jù)前面的論據(jù)難以得出后面的分析等。論據(jù)的概述和分析，涉及的問(wèn)題，限于篇幅，這里就不展開。下面重點(diǎn)講講筆者平時(shí)是如何幫助學(xué)生，突破寫作時(shí)“無(wú)米下鍋”的難題。

筆者2013-2014年主持了福建省教育學(xué)院的課題《“以改促寫”的作文教學(xué)方式研究》，“以改促寫”其實(shí)是“以改促讀，以讀助寫”的縮寫。

這里的“改”是“自主合作的評(píng)改”，在改之前，學(xué)生要先閱讀教師編寫的學(xué)案。課上，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，明白此次寫作訓(xùn)練的目的和要求后，參考教師對(duì)于優(yōu)作和存在典型問(wèn)題習(xí)作的評(píng)改示范，先對(duì)自己文章提出修改意見。然后小組互助合作評(píng)改，學(xué)生再根據(jù)自評(píng)和他評(píng)來(lái)修改自己的文章，并寫出自己存在的問(wèn)題和今后努力的方向。

所謂“以改促讀”是教師根據(jù)學(xué)生普遍存在的問(wèn)題，與學(xué)生一起找一些與這次寫作有關(guān)的閱讀材料，如作文的素材、名家的范文、同學(xué)的優(yōu)秀作文、有關(guān)這次寫作的知識(shí)和技巧等，提供給學(xué)生閱讀，（當(dāng)然每次有所側(cè)重，不求面面俱到）。讀完之后，讓學(xué)生自己討論所給材料中對(duì)本次作文有益的內(nèi)容，在老師的引導(dǎo)下運(yùn)用到寫作中去，這就是“以讀助寫”。

當(dāng)然，閱讀是寫作的基礎(chǔ)，閱讀是吸收，是積蓄；寫作是釋放，是支出。沒(méi)有閱讀，寫作就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木了。當(dāng)然大家都明白，這里的閱讀，不僅僅指紙質(zhì)的文字閱讀，其實(shí)觀看一些視頻，參加一些活動(dòng)等，應(yīng)該也是某種意義上的閱讀。

下面，筆者談?wù)勛约涸陂_展課題研究過(guò)程中是如何幫助學(xué)生解決“無(wú)米下鍋”的困難的。

一、缺什么，補(bǔ)什么

缺什么，是指學(xué)生在每次作文訓(xùn)練中沒(méi)有想到的典型論據(jù)或者缺少的一些基本的寫作知識(shí)；補(bǔ)什么，是指老師根據(jù)自己掌握的資源，把學(xué)生缺少的東西及時(shí)補(bǔ)充給學(xué)生，讓學(xué)生在修改文章時(shí)能用上，變成自己的東西。

在寫“痛而善言”這篇文章時(shí)，筆者給學(xué)生補(bǔ)充了司馬遷的《報(bào)任安書》，陸幼青的《生命日記》，并提醒學(xué)生忽視的課內(nèi)文章――魯迅先生的《記念劉和珍君》、李密的《陳情表》就是很好的材料。

這里說(shuō)的寫作知識(shí)，一般不是純理論的知識(shí)，而是同齡人或者一些大家同類的作文，其中往往含有一些寫作的知識(shí)和技巧。

高一寫記敘文時(shí)，有一次讓學(xué)生寫《我的母親》，要求寫出人物的個(gè)性，學(xué)生大多只是寫母親操勞家務(wù)以及如何照顧自己，難以體現(xiàn)個(gè)性。于是我給他們提供了《自傳》中“我的母親”的內(nèi)容，老舍的《我的母親》，豐子愷的《我的母親》和鄒韜奮的《我的母親》。從這些感人至深的文章中，學(xué)生學(xué)到了如何從生活小事中去選材，如何通過(guò)個(gè)性化的言行去突出人物的個(gè)性。

在寫過(guò)“化心為湖，融化生命中的苦痛”的文章后，我給學(xué)生提供了畢淑敏的幾篇散文和于丹《莊子心得》里的幾篇文章，學(xué)生看后豁然開朗，對(duì)于里面的幾個(gè)例子印象深刻，自行修改時(shí)當(dāng)堂就用上了。

學(xué)生寫作時(shí)絞盡腦汁想不到素材，現(xiàn)在一下子把典型素材放在他們面前，他們一般都比較感興趣，讓他們?cè)谠u(píng)講后修改或重寫一段，用上補(bǔ)充的例子，學(xué)生都能學(xué)以致用，并且印象深刻。這大概就是孔夫子說(shuō)的“不憤不啟，不悱不發(fā)”吧。

二、閱讀課教學(xué)時(shí)，適當(dāng)拓展

閱讀和寫作本來(lái)就是相輔相成的。在平時(shí)的閱讀教學(xué)中，筆者有意識(shí)地拓寬學(xué)生的閱讀面，讓他們占有更多的素材、汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)。

具體做法有兩點(diǎn)：一是在學(xué)習(xí)作家作品時(shí)，圍繞作者生平，給學(xué)生提供一些關(guān)于作家生平的知識(shí)和文章，這樣可以讓學(xué)生能全面了解作家，以便“知人論世”，更好地理解作品。同時(shí)作家本身的故事也是很好的寫作素材。

在學(xué)蘇軾的詩(shī)文時(shí)，筆者給學(xué)生印發(fā)了余秋雨先生的《坡突圍》和林語(yǔ)堂《坡傳》中的相關(guān)內(nèi)容；在學(xué)清照詞的時(shí)候，筆者又提供了梁衡的《亂世中的美神》。然后指導(dǎo)學(xué)生閱讀，他們的興趣都很高。讀后對(duì)作品的理解更深了，如學(xué)習(xí)蘇軾的《赤壁賦》，文中關(guān)于主客的問(wèn)答，其實(shí)是蘇軾自己內(nèi)心的掙扎，可因?yàn)槭裁炊鴴暝?，為什么是這樣的掙扎，學(xué)生如果僅僅只知道蘇軾因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案被貶到黃州，不一定能真正體會(huì)到蘇軾此時(shí)的心境。還有《念奴嬌?赤壁懷古》中蘇軾的情感是消極還是積極，讀完余秋雨先生的《坡突圍》，就好理解了。同樣，對(duì)于李清照后期的作品《聲聲慢》，學(xué)生對(duì)“凄凄慘慘戚戚”的理解也許只停留在教師對(duì)文學(xué)史的介紹上，可如果讀了《亂世中的美神》，就真正能體會(huì)到一位才貌出眾、生活幸福的大家閨秀，在嘗到了愛情的甜蜜之后，歷經(jīng)國(guó)破、家亡、夫死、金石散失、遇人不淑種種變故后，她此時(shí)內(nèi)心的愁苦。才能真正體會(huì)“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴”的意境，再讀“凄凄慘慘戚戚”時(shí)，才會(huì)有“仿佛嘴里含了一顆千斤重的橄欖”的感覺(jué)。

由于理解較深，在學(xué)生的筆下，蘇軾、李清照就不只是一個(gè)失意的文人形象，還是一個(gè)敢與命運(yùn)抗?fàn)?、永不沉淪的強(qiáng)者形象，是一個(gè)立體的形象。在以后的寫作中，不管是有關(guān)“自我成長(zhǎng)”還是“關(guān)注人生”類的題目，學(xué)生都可以用以上兩人。在寫“痛而善言”時(shí)，學(xué)生就運(yùn)用蘇軾一例，在政治壓力之下，沒(méi)有一位昔日友人寄來(lái)片言只語(yǔ)，蘇軾痛苦郁結(jié)于心，借詩(shī)文來(lái)言內(nèi)心之痛，這里就有閱讀相關(guān)材料的功勞。

另一點(diǎn)是在學(xué)習(xí)一個(gè)作家的作品時(shí)，把這位作家其它的作品作為閱讀材料提供給學(xué)生，并做適當(dāng)?shù)拈喿x指導(dǎo)。這樣學(xué)生對(duì)于這位作家選入教材中的作品就會(huì)理解得更透徹，對(duì)于作家的特點(diǎn)也把握得更到位。

在學(xué)魯迅先生的《祥林嫂》時(shí)，筆者為學(xué)生提供了先生的《吶喊?自序》，讓他們了解魯迅先生寫作的目的，同時(shí)還補(bǔ)充了《狂人日記》、《藥》、《阿Q正傳》等傳統(tǒng)名篇，讓學(xué)生明白了課文后面所謂的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”、“引起療救的注意”真正指的是什么，讓學(xué)生對(duì)“傳統(tǒng)文化”和“國(guó)民劣根性”有了更深的思考。學(xué)生因?yàn)橛辛诉@些底子，在面對(duì)“文化”有關(guān)的作文時(shí)，他們就會(huì)有更多的思考。

三、利用教學(xué)常規(guī)，引導(dǎo)學(xué)生“自己動(dòng)手，豐衣足食”

古人云：授之以魚不若授之以漁。雖然筆者的課題是做這方面的研究，教師應(yīng)盡量多地給學(xué)生提供素材。但教師一個(gè)人的視野畢竟有限，精力也有限。更重要的是教師教給學(xué)生的不應(yīng)該只是知識(shí)，而應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的能力和習(xí)慣，這樣才能達(dá)到“教是為了不教的”目的。要讓學(xué)生平時(shí)就要養(yǎng)成收集、整理素材的習(xí)慣，真正做到“自己動(dòng)手，豐衣足食”，這樣學(xué)生寫作時(shí)才會(huì)有“源頭活水”。

在具體操作上，筆者是從以下三個(gè)方面來(lái)落實(shí)：

1. 是利用學(xué)生平時(shí)的課前演講和讀書筆記來(lái)落實(shí)

課前演講，大家都知道可以鍛煉演講學(xué)生的口頭表達(dá)能力，其實(shí)引導(dǎo)得法，還可以為其他學(xué)生提供較好的寫作素材。筆者的做法是：學(xué)生輪流演講，須提前做好準(zhǔn)備，把自己認(rèn)為最有價(jià)值的文章拿來(lái)和同學(xué)分享。要求是：課前，演講者要寫一句名言警句，同時(shí)要把這次演講內(nèi)容中的關(guān)鍵詞，如主要人物的姓名，所講內(nèi)容的核心觀點(diǎn)等，寫在黑板上，名言與所講內(nèi)容最好相關(guān)。學(xué)生在演講的時(shí)候，要求其它學(xué)生邊聽邊記，記下人物故事、人生道理等。講完后，教師針對(duì)所講內(nèi)容做適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評(píng)和延伸，聽的學(xué)生就相當(dāng)于積累了一個(gè)新的素材，并對(duì)它有了一定的思考。有時(shí)針對(duì)一些熱點(diǎn)話題，筆者還會(huì)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行辯論，這樣學(xué)生的印象就更深刻了。

如五班一個(gè)學(xué)生講到現(xiàn)行教育制度的話題，筆者看到學(xué)生都有話要說(shuō)，就讓他們自由發(fā)言，談?wù)勛约旱目捶?，學(xué)生既是聽眾又是討論嘉賓，在思想的碰撞中，他們對(duì)“教育”問(wèn)題認(rèn)識(shí)更全面了、思考更深入了。而且我還鼓勵(lì)他們課下對(duì)教育做一個(gè)專題探究。如孔孟的教育思想，的教育思想，杜威的教育思想，蘇霍姆林斯基等的教育思想。引導(dǎo)他們思考：自己喜歡誰(shuí)的教育思想，今天我們的學(xué)校到底需要什么樣的教育思想？如果你是校長(zhǎng)，你會(huì)做哪些變革？下次寫到有關(guān)教育的題目，他們肯定就會(huì)有更多的思考。至于讀書筆記，就是學(xué)生課外閱讀時(shí)，把覺(jué)得有價(jià)值的材料摘錄下來(lái)，并做適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評(píng)?？催^(guò)文章，把其中感受最深的內(nèi)容摘錄下來(lái)，本身就是對(duì)材料的再加工，而點(diǎn)評(píng)則是對(duì)材料的深入思考。這樣日積月累，堅(jiān)持不懈，就不愁沒(méi)有作文的素材，當(dāng)然也不愁沒(méi)有思想和語(yǔ)言了。

教師只要引導(dǎo)學(xué)生多讀書，讀好書就行。筆者就經(jīng)常推薦學(xué)生訂閱《語(yǔ)文周報(bào)》、《語(yǔ)文報(bào)》、《中學(xué)生閱讀》、《讀者》、《雜文選刊》等報(bào)刊。除了高考必讀的名著外，還鼓勵(lì)學(xué)生看看魯迅、柏楊、朱光潛、余秋雨、畢淑敏、周國(guó)平、張曉風(fēng)、賈平凹、莫言等人的作品。引導(dǎo)他們看《財(cái)經(jīng)郎眼》、《大家》、《人物》、《藝術(shù)人生》、《對(duì)話》等電視節(jié)目，看看《阿甘正傳》、《肖申克的救贖》、《放牛班的春天》等經(jīng)典電影。好的影視作品往往思想性和藝術(shù)系兼?zhèn)?，也是非常好的素材?/p>

2. 課內(nèi)適當(dāng)拓展，讓學(xué)生自己尋找相關(guān)的材料

所謂的課內(nèi)拓展，實(shí)際上是教師在課文講解時(shí)，為了加強(qiáng)學(xué)生對(duì)課文的理解，根據(jù)課文的內(nèi)容，作適當(dāng)?shù)耐卣?。筆者的做法是圍繞課文內(nèi)容給學(xué)生幾個(gè)寫作話題，要求他們先自己寫出片段作文，再去尋找相關(guān)的材料，在占有材料的基礎(chǔ)上，改寫片段作文，互相交流。

學(xué)了《項(xiàng)羽之死》，筆者就給了學(xué)生幾個(gè)話題：我心目中的英雄、性格與命運(yùn)、智與勇、 談民心、無(wú)情未必真豪杰、生存還是毀滅、談尊嚴(yán)，讓學(xué)生自己根據(jù)課文內(nèi)容以及后面李清照、王安石等的詩(shī)詞來(lái)寫片段作文。然后鼓勵(lì)他們自己去找相關(guān)的材料，于是學(xué)生找來(lái)了《項(xiàng)羽本紀(jì)》，找來(lái)了易中天的《漢代風(fēng)云錄》，找來(lái)了張藝謀的《英雄》，甚至網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于劉項(xiàng)誰(shuí)才是英雄的辯論材料。學(xué)生占有材料后，修改自己文章，然后全班交流。這樣，讓學(xué)生自己圍繞教材，選擇合適的角度，寫一寫，讀一讀，改一改，學(xué)生閱讀的材料多了，思考問(wèn)題的角度多了，寫出來(lái)的片段作文質(zhì)量就會(huì)高很多。這其實(shí)也是“以讀促寫”。

3. 作文評(píng)講后，引導(dǎo)學(xué)生開展找典型素材比賽

每次講評(píng)完作文后，筆者都會(huì)針對(duì)這次習(xí)作給學(xué)生提供較多的典型論據(jù)。除此之外，筆者還會(huì)讓學(xué)生以小組為單位進(jìn)行比賽，看那個(gè)小組找到典型論據(jù)多，小小的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)讓他們樂(lè)此不彼。通常情況下，先引導(dǎo)學(xué)生盡量利用課內(nèi)的材料，讓他們懂得學(xué)以致用。如寫完“痛而善言”，筆者告訴他們，魯迅先生的《記念劉和珍君》、李密的《陳情表》是非常典型的素材。筆者給他們示范，告訴他們應(yīng)該如何表達(dá)。至于課外的就要靠他們的閱讀積累了。群眾的智慧是無(wú)窮的，學(xué)生的積極性一旦調(diào)動(dòng)起來(lái)，每次他們自己找到的材料遠(yuǎn)比教師一個(gè)人找的要多，而且他們對(duì)自己動(dòng)手找的材料，印象也更深。教師只要對(duì)不典型的材料適當(dāng)把關(guān)即可。

第7篇：傳統(tǒng)文化的論據(jù)范文

初中調(diào)查報(bào)告格式一

一、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的了解和重視程度

大部分大學(xué)生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是具有深遠(yuǎn)意義的，是值得倡導(dǎo)并隆重舉行的，比如說(shuō)“端午節(jié)”是紀(jì)念我們偉大的愛國(guó)英雄——屈原的;還有部分大學(xué)生認(rèn)為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的了解程度不是很高，不明白部分節(jié)日的意義，所以表示不是很提倡，有的人甚至表示對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日都不是很了解，在調(diào)查中我發(fā)現(xiàn)很多人不能完全說(shuō)出中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有哪些，有些竟然表示不知道“端午節(jié)“這個(gè)節(jié)日。

二、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)西方國(guó)家節(jié)日的了解及重視程度

部分大學(xué)生認(rèn)為要與西方國(guó)家“接軌”，要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科技及文化，就必須接受西方國(guó)家的文化及節(jié)日傳統(tǒng);大多數(shù)人表示對(duì)于西方國(guó)家的節(jié)日既不能說(shuō)完全摒棄，也不能說(shuō)是完全不接受，中西方文化的交流和融合并不代表是否定某一方，而是兩者的融合，對(duì)于節(jié)日這一問(wèn)題而言，他們表示可以接受，但不會(huì)去隆重慶祝，畢竟那是別人的節(jié)日。

三、大學(xué)生熱衷外國(guó)節(jié)日的主要原因

由于對(duì)我國(guó)文化、民族傳統(tǒng)知識(shí)的欠缺以及盲目從眾崇洋媚外的心理導(dǎo)致部分大學(xué)生對(duì)外國(guó)節(jié)日表現(xiàn)出“狂熱”的態(tài)度，中國(guó)文化博大精深，而當(dāng)代大學(xué)生從小就被社會(huì)定位為為了考試而拼命學(xué)習(xí)的一類人，大部分時(shí)間都用來(lái)“鉆研”那些課本知識(shí)以應(yīng)付考試，忽視了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解，錯(cuò)誤的認(rèn)為科技、經(jīng)濟(jì)等某方面優(yōu)于中國(guó)的部分西方國(guó)家就是自己的偶像，從而導(dǎo)致崇洋媚外，熱衷于外國(guó)的文化教育及服飾等各種東西，當(dāng)然西方國(guó)家的節(jié)日也成為他們青睞的對(duì)象。

四、調(diào)查中出現(xiàn)的令人“匪夷所思”的問(wèn)題

在調(diào)查時(shí)與部分大學(xué)生的交流中，發(fā)現(xiàn)了極少部分大學(xué)生的一些令人無(wú)奈又“匪夷所思”的觀點(diǎn)。

1、建議給中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日重新“易名”

極少部分

大學(xué)生由于對(duì)西方國(guó)家的過(guò)度崇拜，竟然給部分中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日加上一個(gè)類似于西方節(jié)日名字的名字，比如“中國(guó)情人節(jié)”，更令人無(wú)語(yǔ)的是有人建議將“清明節(jié)”改名為“中國(guó)鬼節(jié)”。

2、部分人表示“不承認(rèn)”中國(guó)有些傳統(tǒng)節(jié)日

部分人認(rèn)為當(dāng)“節(jié)日”的概念被“假日”替換以后，是節(jié)日就應(yīng)該有假期，可是中國(guó)的很多節(jié)日都沒(méi)有放假時(shí)間，這樣一來(lái)，他們覺(jué)得這些節(jié)日不能算是真正意義上的節(jié)日，從而忽視甚至不承認(rèn)那是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。他們表示這樣的節(jié)日猶如“食而無(wú)味”，所以不愿接受。

五、保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)刻不容緩 在調(diào)查中，少量大學(xué)生對(duì)韓國(guó)申報(bào)端午祭為世界文化遺產(chǎn)的成功這一事件表示義憤填膺，他們認(rèn)為中國(guó)人民應(yīng)注重保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)，對(duì)于XX年韓國(guó)申報(bào)中國(guó)的“端午節(jié)”為他們的節(jié)日這一事件，我們應(yīng)該予以重視，對(duì)于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該去重視，保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻不容緩。

六、結(jié)論與建議 通過(guò)該調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度較為欠缺，這是由于對(duì)我國(guó)文化知識(shí)及傳統(tǒng)觀念的缺乏而導(dǎo)致的。我希望當(dāng)代在校大學(xué)生能加強(qiáng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)了解，樹立良好的人生觀、價(jià)值觀，用行動(dòng)去證明自己的愛國(guó)熱情。

七、附錄 由于我的調(diào)查時(shí)口頭形式的，所以沒(méi)有統(tǒng)計(jì)初詳細(xì)的數(shù)據(jù)，該報(bào)告只是反映了調(diào)查中出現(xiàn)的顯著問(wèn)題，故不能作為有力的論據(jù)

初中調(diào)查報(bào)告格式二

在環(huán)境科學(xué)中，一般認(rèn)為環(huán)境是指圍繞人群的空間及其中可以直接影響人類生活和發(fā)展的各種自然因素的總稱。在人類幾百萬(wàn)年的歷史進(jìn)程中，環(huán)境對(duì)開創(chuàng)人類文明和進(jìn)步發(fā)揮著巨大作用。大氣、水源、土地、草原、都是讓人類得以生存的物質(zhì)基礎(chǔ);而森林、礦藏等資源又為人類的不斷發(fā)展提供物質(zhì)，創(chuàng)造出地球上高度的人類文明。但是，人類在開發(fā)利用環(huán)境資源的同時(shí)，也對(duì)自己的自下生存環(huán)境產(chǎn)生了一系列環(huán)境問(wèn)題。為此，我作了調(diào)查。

調(diào)查時(shí)間：2019年4月15日晚。地點(diǎn)：家庭網(wǎng)絡(luò)。調(diào)查對(duì)象：全球自然生態(tài)環(huán)境情況。調(diào)查結(jié)果：

1、臭氧層被破壞。臭氧層占平流層總量的十萬(wàn)分之一，雖然含量極低，卻能吸收紫外線的功能，但是由于人類破壞，臭氧層迅速耗減，被極度破壞。如南極的臭氧層空洞。1994年，南極上空的臭氧層被破壞的面積達(dá)2400萬(wàn)平方公里。南極上空的臭氧層是在20億年里形成的，可是在上個(gè)世紀(jì)里就被破壞了60%。歐洲和北美洲上空的臭氧層平均減少了10%——15%，西伯利亞上空甚至減少了35%，因此科學(xué)家警告說(shuō)地球上空臭氧層被破壞的程度遠(yuǎn)比一般人想象的要嚴(yán)重得多。

第8篇：傳統(tǒng)文化的論據(jù)范文

關(guān)鍵詞：中語(yǔ)文；閱讀教學(xué)；優(yōu)化；思路；方法

中圖分類號(hào)：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2015）06-0110-01

新的高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)高中閱讀教學(xué)提出了更高的要求，指出：閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。在閱讀的過(guò)程中，教師高度重視學(xué)生的主體地位，引導(dǎo)學(xué)生廣泛進(jìn)行課外閱讀，讓學(xué)生在閱讀中領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言規(guī)律，提高閱讀理解和鑒賞能力。本文僅根據(jù)這一要求與自己的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)剝?yōu)化閱讀教學(xué)的思路與方法。

1.優(yōu)化高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的總體思路

在高中語(yǔ)文新課改推進(jìn)的過(guò)程中，閱讀教學(xué)引進(jìn)了"體驗(yàn)、對(duì)話、感悟"等新理念，在教學(xué)實(shí)踐中，由于對(duì)閱教學(xué)的新理念及新模式、閱讀教學(xué)的基本元素的認(rèn)識(shí)和把握不夠得當(dāng)，以至于出現(xiàn)種種誤區(qū)。所以，閱讀教學(xué)優(yōu)化的基本思路是：從學(xué)生閱讀的心理入手，制定有效閱讀教學(xué)的可行實(shí)施方案；從發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文的自主探究；引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，不斷地進(jìn)行理解性與品味性的閱讀；注重課堂閱讀質(zhì)量與效率，運(yùn)用發(fā)式、開放式、創(chuàng)造性提問(wèn)開啟學(xué)生的思維；注重美育滲透，提高學(xué)生理解與鑒賞作品的能力，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)、提高學(xué)生的文化品位。通過(guò)閱讀切實(shí)提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。

2.認(rèn)真審視目前閱讀教學(xué)存在的偏差

2.1強(qiáng)調(diào)"語(yǔ)文素養(yǎng)"，而忽視"知識(shí)建構(gòu)"。不能因?yàn)檎f(shuō)"語(yǔ)文素養(yǎng)"，就取代基本的閱讀知識(shí)、技能、策略的訓(xùn)練，其實(shí)這些正是語(yǔ)文素養(yǎng)的重要內(nèi)容。

2.2教學(xué)對(duì)話中出現(xiàn)了形式對(duì)話與低效對(duì)話。由于新課改反對(duì)教師獨(dú)霸課堂的"滿堂灌"，注重教學(xué)對(duì)話，于是教學(xué)中看似注重對(duì)話，你來(lái)我往，有問(wèn)有答，其實(shí)其中充斥著不少虛假對(duì)話，無(wú)效對(duì)話。

2.3沒(méi)有為體現(xiàn)學(xué)生的主體性。在倡導(dǎo)學(xué)生個(gè)人的獨(dú)特體驗(yàn)、感悟，卻忽視對(duì)文本的基本尊重，探討脫離文本，"多元解讀"、"個(gè)性化解讀"泛濫。同時(shí)在教學(xué)中，教師應(yīng)有的角色喪失，教師沒(méi)有起到促進(jìn)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)發(fā)生跳躍的的腳手架的作用。而且對(duì)學(xué)生的"探討"、"解讀"不能給予正確的導(dǎo)向性的評(píng)價(jià)，使學(xué)生閱讀方向不明確，方法不恰當(dāng)。

2.4形式主義嚴(yán)重。為改變過(guò)于的接受性學(xué)習(xí)，新課標(biāo)倡導(dǎo)"自主、合作、探究"的學(xué)習(xí)方式，于是"接受式"學(xué)習(xí)便被"無(wú)情地拋棄"了，取而代之的是每堂課頻繁的"四人小組"探究活動(dòng)，這種沒(méi)完沒(méi)了、沒(méi)有實(shí)際效果的探討其實(shí)是對(duì)"自主、合作、探究"的學(xué)習(xí)方式的簡(jiǎn)單化和異化，是搞形式，擺花架子，表面熱熱鬧鬧，而實(shí)際效果很差，既浪費(fèi)了寶貴的時(shí)間，又會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生反感。

3.優(yōu)化閱讀教學(xué)的基本方法

3.1注重學(xué)生主體，強(qiáng)化主體意識(shí)。"教學(xué)有法，但無(wú)定法"。評(píng)判教學(xué)的優(yōu)劣，重要標(biāo)準(zhǔn)之一是教學(xué)是否有利于發(fā)揮學(xué)生的主體作用，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)。在我們傳統(tǒng)的教學(xué)中，教師包辦代替太多，總是怕學(xué)生聽不懂，學(xué)不會(huì)。例如，古文閱讀，老師逐字逐句的翻譯，約束了學(xué)生的思維能力，剝奪了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。學(xué)習(xí)過(guò)程僅僅是機(jī)械的模仿過(guò)程，毫無(wú)創(chuàng)新意識(shí)。中學(xué)生正處于身心發(fā)展的重要時(shí)期，他們有很強(qiáng)的求知欲，喜新好奇、情緒易變、趣味多樣。針對(duì)這些，教師在課堂教學(xué)中采用的教法要盡可能做到生動(dòng)形象、靈活多樣。通過(guò)新異刺激，引起學(xué)生的興趣，創(chuàng)設(shè)愉悅的氛圍，想方設(shè)法讓學(xué)生通過(guò)眼、手、口、腦的各種活動(dòng)，獲得學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，培養(yǎng)健康的個(gè)性，喚起求知的欲望，強(qiáng)化學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。例如在學(xué)習(xí)魯迅小說(shuō)《祝?！芬徽n中，對(duì)于"祥林嫂之死"，同學(xué)們展開了熱烈地討論。"祥林嫂是道貌岸然的魯四老爺害死的"、"是柳媽害死的"、"是惡狼的過(guò)錯(cuò)"、"是在廟里捐門檻不成的巨大打擊下而死"……大家各抒己見，為彼此的觀點(diǎn)找論據(jù)、提不足。最后，在師生的共同討論中，得出了"是罪惡的封建制度殘害人"的共識(shí)，水到渠成地實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目的。在這個(gè)過(guò)程中，教師要鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)言，不苛求成熟與完善。成功的機(jī)會(huì)多了，再加上教師適當(dāng)?shù)墓膭?lì)，學(xué)生自然對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，主動(dòng)參與意識(shí)也就增強(qiáng)了。

3.2培養(yǎng)學(xué)生評(píng)價(jià)性與創(chuàng)造性的閱讀能力。在閱讀中要培養(yǎng)自己的觀點(diǎn)去審視作品，敢于提出自己的看法和疑問(wèn)。如評(píng)價(jià)文章的情感傾向，評(píng)價(jià)文中的人物，評(píng)價(jià)文中的觀點(diǎn)，評(píng)價(jià)結(jié)構(gòu)，評(píng)價(jià)表現(xiàn)技巧，評(píng)價(jià)表達(dá)方式，結(jié)合文章內(nèi)容提出自己的看法和建議等等。如《孔雀東南飛》課后研討與練習(xí)一：有人認(rèn)為焦仲卿性格軟弱，你同意嗎？這道題開放性較強(qiáng)，并沒(méi)有對(duì)內(nèi)容評(píng)價(jià)作明確指向，這就要求學(xué)生在平時(shí)閱讀中要提高自己對(duì)此類問(wèn)題的主觀審視能力，要掌握正確的思維方法，如"一分為二法"、"反觀法"、"比較法"等等，從而根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行判斷，提出自己獨(dú)立的見解?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也把培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性閱讀能力擺在十分重要位置，反映在考試評(píng)價(jià)當(dāng)中，就是充分利用文本資源，創(chuàng)設(shè)一定的語(yǔ)境，讓學(xué)生有創(chuàng)新的實(shí)踐和機(jī)會(huì)，從中展露創(chuàng)新的才能。

3.3培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)，提高學(xué)生的文化品位?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出："通過(guò)對(duì)語(yǔ)文知識(shí)和能力、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀等方面要素的整合，切實(shí)提高語(yǔ)文素養(yǎng)。"在閱讀教學(xué)中，要把學(xué)生身心發(fā)展和文化內(nèi)涵結(jié)合起來(lái)，"關(guān)注人類、關(guān)注自然，理解和尊重多元文化"，要"注重繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和愛國(guó)主義情感"。在閱讀教學(xué)的實(shí)施過(guò)程中要發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用，為學(xué)生構(gòu)造精神的家園――陶冶人性與情操、心智與靈魂，喚醒生命與智慧、主體性與創(chuàng)造力，從而充實(shí)生命內(nèi)涵、洞察人生真諦，把握生命的價(jià)值，提升人生境界。

第9篇：傳統(tǒng)文化的論據(jù)范文

關(guān)鍵詞：繼承；創(chuàng)新

民間工藝是大眾的、生活的、民俗的藝術(shù)。是經(jīng)濟(jì)和文化的雙重載體。著力研究湖湘民間工藝是一項(xiàng)意義重大的社會(huì)責(zé)任和歷史使命。

湖湘文化歷史悠久，民間工藝更是博大精深、豐厚輝煌、種類繁雜，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，逐步形成了獨(dú)具特色的地域文化，比如張家界土家蠟染、湘繡、醴陵陶瓷、灘頭年畫、長(zhǎng)沙皮影、土家織錦等，土家織錦早在秦漢時(shí)期就已是朝廷貢品，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和強(qiáng)烈的民族特色。研究湖湘民間工藝，就是要充分利用民間文化資源進(jìn)行改良創(chuàng)新，創(chuàng)造出符合時(shí)代需要的民間工藝美術(shù)品。

為此，本文將主要從以下幾方面入手進(jìn)行闡述：

一、湖湘民間工藝目前面臨的主要困境

(一)機(jī)械時(shí)代機(jī)器化代替手工作業(yè)、企業(yè)化代替家庭作坊生產(chǎn)等現(xiàn)狀下民間工藝的生存環(huán)境。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，隨著消費(fèi)利益化的刺激下，出現(xiàn)了大量以機(jī)器制作或翻模代替的工藝產(chǎn)品，單純以家庭作坊式運(yùn)作的民間手工技藝很難滿足市場(chǎng)的需要，在不斷失去市場(chǎng)的同時(shí)，技藝也在步步喪失。

(二)湖湘民間手工藝人的生存環(huán)境及技藝傳承所面臨的難題。每年，全世界至少有1000多項(xiàng)具有民族特征的民間工藝消亡，而在中國(guó)，消亡的速度同樣驚人，湖南每年為此也付出了10多門民間工藝失傳的代價(jià)，近十多年來(lái)，由于外來(lái)文化的沖擊，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，農(nóng)村大量剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移，使民間手工技藝存在傳承人匱乏、部分優(yōu)秀的手工技藝趨于失傳。

(三)研究民間工藝如何適應(yīng)時(shí)展需要，自身革新改良的問(wèn)題。時(shí)代在發(fā)展，建立在湖湘文化傳統(tǒng)根基上的民間工藝也需要與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新題材、格式、材料、技法、工藝等服務(wù)于湖湘文化下研發(fā)新產(chǎn)品。

二、實(shí)現(xiàn)繼承與創(chuàng)新的客觀必要性

(一)適應(yīng)國(guó)家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的客觀要求，體現(xiàn)了對(duì)人類共有文化遺產(chǎn)的高度尊重和歷史傳承的責(zé)任感。早在1997年4月，國(guó)務(wù)院就頒布了《傳統(tǒng)民間工藝保護(hù)條例》，旨在保護(hù)和搶救一批瀕于失傳的民間工藝，進(jìn)一步復(fù)興民族傳統(tǒng)文化。確認(rèn)和認(rèn)定了一批民間工藝傳承人、民間工藝美術(shù)大師，同時(shí)，保護(hù)和搶救民間工藝，也是一項(xiàng)性的文化共識(shí)，很多國(guó)家和地區(qū)采取了相應(yīng)的措施并制定了保護(hù)性政策，在我國(guó)。每年舉辦了各種形式的民間工藝展覽和評(píng)定活動(dòng)，如第九屆中國(guó)民間文藝山花獎(jiǎng)一民間工藝美術(shù)作品獎(jiǎng)上，湖南共有11件作品入圍終評(píng)，且在湘繡、石等項(xiàng)目上具有強(qiáng)力優(yōu)勢(shì)。

(二)是湖南提出文化強(qiáng)省戰(zhàn)略，將文化建設(shè)擺在重點(diǎn)建設(shè)位置的迫切要求。湖南有著悠久厚重的歷史文化傳統(tǒng)，民間工藝活躍幾千年，重視和創(chuàng)新民間工藝傳統(tǒng)，既是對(duì)區(qū)域本源文化的高度認(rèn)同歸屬，也必將極大凝聚起湖南人民的偉大創(chuàng)造性和奮斗意志，以建設(shè)更加美好的三湘大地。近幾年來(lái)政府也采取了大量措施，使湖湘民間工藝得到不斷發(fā)展，比如2005年的首屆湖南民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展高峰論壇、2006年的“長(zhǎng)沙市民間工藝十佳杰出傳承人”評(píng)出并頒獎(jiǎng)等。

三、實(shí)現(xiàn)繼承與創(chuàng)新目標(biāo)的突破口

(一)繼承與創(chuàng)新的內(nèi)容

1.系統(tǒng)總結(jié)和科學(xué)回顧各個(gè)工藝門類的藝術(shù)特征、模式、歷史地位、現(xiàn)階段的發(fā)展任務(wù)等問(wèn)題：

2.科學(xué)系統(tǒng)的收集和整理民間工藝文化資源，將一些優(yōu)秀的湖湘民間工藝和瀕于失傳的藝術(shù)門類納入研究范圍，通過(guò)建立民間工藝資源庫(kù)加以整理和保護(hù)，為研究、學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、研發(fā)創(chuàng)造良好條件；

3.使民間工藝創(chuàng)新研發(fā)做到有據(jù)可依、有章可循，使研發(fā)圍繞材料、技法、功能轉(zhuǎn)換能方面可以系統(tǒng)的展開運(yùn)用，為保護(hù)和繼承民間工藝開辟出新的思路。

(二)研究?jī)?nèi)容

1.研究湖湘民間工藝形成的歷史原因，發(fā)展的關(guān)鍵期和繁榮期。包括古代至民國(guó)時(shí)期、1949年后、1979年后及當(dāng)代：

2.研究從事民間工藝類型的藝人群體基本簡(jiǎn)況、技藝承接、年齡結(jié)構(gòu)、從藝背景、收入狀況等；

3.研究市場(chǎng)對(duì)民間工藝美術(shù)品的認(rèn)知程度，年需求量基本數(shù)據(jù)、市場(chǎng)人才狀況、銷售模式、區(qū)域工藝美術(shù)商品分布特點(diǎn)等方面內(nèi)容；

4.研究創(chuàng)新研發(fā)的基本內(nèi)容，其中包括：創(chuàng)新的形式、手段、步驟等；研發(fā)產(chǎn)品的基本思路、程序、采取的措施等。

(三)通過(guò)研究達(dá)到的目標(biāo)

1.可以進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀燦爛的民間藝術(shù)遺產(chǎn)，保護(hù)中國(guó)民間藝術(shù)文化可持續(xù)性發(fā)展，特別是進(jìn)一步挖掘、整理湖湘民間工藝，尤其是瀕臨失傳的土家織錦、灘頭年畫、長(zhǎng)沙皮影等；

2.通過(guò)調(diào)查走訪，了解湖湘民間工藝藝人、技師的生存狀態(tài)，達(dá)到讓更多人認(rèn)識(shí)并了解到民間工藝的藝術(shù)魅力，關(guān)注民間工藝發(fā)展現(xiàn)狀，支持民間文化事業(yè)發(fā)展；

3.將研究目標(biāo)重點(diǎn)放在相對(duì)領(lǐng)域較冷僻的民間工藝類型上，比如張家界土家蠟染、長(zhǎng)沙皮影等等，達(dá)到先保護(hù)后創(chuàng)新的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)民間工藝創(chuàng)新研發(fā)的本質(zhì)內(nèi)涵；

4.利用高校相關(guān)的課程建設(shè)，實(shí)現(xiàn)對(duì)研究課題的深入探討分析，摸索出一套比較完整的民間工藝創(chuàng)新研發(fā)的理論體系，為教學(xué)服務(wù)、為湖南社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

四、實(shí)現(xiàn)民間工藝?yán)^承與創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)意義

(一)解決挖掘、整理湖湘民間工藝問(wèn)題，其中包括瀕臨失傳的土家織錦、灘頭年畫、長(zhǎng)沙皮影等。建立系統(tǒng)分析數(shù)據(jù)和湖湘民間工藝藝人檔案錄。對(duì)民間工藝藝人資源進(jìn)行整理，尤其是對(duì)民間工藝傳承人和民間工藝美術(shù)大師的檔案收集建立。關(guān)注民間老藝人和老技師的生存狀況，為相關(guān)部門保護(hù)、搶救民間工藝資源提供一定參考。

(二)解決民間工藝產(chǎn)品目前僅局限在紀(jì)念、收藏、展示范圍內(nèi)的小功能用途層面，需要大力宣傳國(guó)家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策，運(yùn)用多種網(wǎng)絡(luò)手段，讓更多人能夠認(rèn)識(shí)民間工藝、喜愛并尊重民族傳統(tǒng)文化。