傳統(tǒng)文化的研究背景精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的研究背景范文

關(guān)鍵詞：漢語；國際教育；文化交往；茶文化

1引言

隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提升，逐漸走向世界。一方面，以孔子學(xué)院、中外文化年等形式為基礎(chǔ)的溝通渠道進(jìn)一步完善，中國文化交往進(jìn)入空前發(fā)展時期。世界上越來越多的地區(qū)和國家知道中國文化，而中國文化的傳播途徑也進(jìn)一步豐富和完善。這為中國影響力的不斷提升提供了重要基礎(chǔ)。另一方面，中國自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，政治文化等各項(xiàng)生活要素日趨完善，越來越多的國家和人們愿意了解中國文化。

2漢語國際教育發(fā)展的背景與方向分析

教育是育人的過程，也是文化傳播與知識掌握的重要階段。以往在接觸世界教育時，更多的了解到的是以英語文化為核心歐美發(fā)達(dá)地區(qū)文化，中國的漢語文化事實(shí)上缺乏一定的影響力，屬于東亞地區(qū)的區(qū)域性語言。在以往，對漢語這門語言來說，無論是其傳播地區(qū)，還是掌握人群，實(shí)際上都較為有限。教育是一種以文化為核心的意識影響，了解文化的前提和基礎(chǔ)是語言，無論是聽，還是看，都需要用語言做保障。同時隨著語言交往范圍的逐漸擴(kuò)大和語言體系化的不斷成熟，文化的魅力和認(rèn)同感也進(jìn)一步明顯。事實(shí)上，文化在傳播過程中，語言是保障，但經(jīng)濟(jì)溝通才是重點(diǎn)。只有國家強(qiáng)大了，發(fā)展了，才會有地區(qū)和國家愿意去了解你的文化。如果你自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，基本沒有對外溝通和交往，那么文化交往基本上就沒有開展的土壤和先天要素。正是我國對外開放程度日益提高，經(jīng)濟(jì)實(shí)力進(jìn)一步加強(qiáng)，社會發(fā)展不斷成熟，使得中國的吸引力逐漸增強(qiáng)。在這一背景下，漢語作為中國文化傳播的重要紐帶，作用更加明顯。隨著我國文化建設(shè)不斷完善，如今對外溝通、文化交往已經(jīng)成為國家軟實(shí)力的重要考量。我國逐漸完善對外文化交往的渠道和途徑，無論是文化年建設(shè)，還是向全球多個國家開設(shè)孔子學(xué)院，加大留學(xué)生選派及交往人數(shù)，完善留學(xué)服務(wù)政策，豐富對外漢語人才培養(yǎng)等等，都是國家針對漢語教育發(fā)展趨勢所作出的重要舉措。從其發(fā)展方向來看，在未來，漢語教育的國際化、復(fù)合化程度將進(jìn)一步明顯。而這一過程也將是讓世界各地區(qū)了解和熟知中國傳統(tǒng)文化的重要過程。同樣正是漢語國際教育日益成熟，使得中國傳統(tǒng)文化傳播更有保障和基礎(chǔ)。這就為我們豐富普及中國茶文化的相關(guān)知識內(nèi)容、完善茶文化研究體系提供了重要幫助。

3以茶文化為傳播中國傳統(tǒng)文化的可行性———基于二者融合點(diǎn)分析

茶文化并不是一種獨(dú)立于傳統(tǒng)文化的文化元素，其可以說是我國傳統(tǒng)文化的精髓。傳統(tǒng)文化中對做人、處事的相關(guān)要求和規(guī)范，對人們掌握道德、禮儀規(guī)范的客觀約束等等，實(shí)際上都在茶文化中有所涉及。對外文化傳播過程中，其落腳點(diǎn)只能是文化內(nèi)容的宣貫與傳播，通過充分發(fā)揮漢語的工具性指導(dǎo)作用，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效傳播。而在傳播中國傳統(tǒng)文化時，選擇以茶文化為切入點(diǎn)，實(shí)際上是可行。

3.1文化縮影———茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分

文化是人類活動的集中反映，也是一個地區(qū)幾千年傳承發(fā)展的寶貴繼承。我國是世界四大文明古國，也是唯一一個文化傳承未出現(xiàn)斷層的國家和地區(qū)。在今天，隨著文化傳播形式的不斷發(fā)展和變化，要想將我國傳統(tǒng)文化有效、體系化的成功推出，需要我們選擇有效的切入點(diǎn)進(jìn)行推廣和宣傳。而在這一背景下，茶文化就可以充分代表中國傳統(tǒng)文化被有效傳播。究其實(shí)質(zhì)，則是因?yàn)椴栉幕侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的縮影。茶文化是幾千年傳統(tǒng)文化中的一部分，也是對傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展過程中，必須要了解的內(nèi)容。茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過幾千年成熟發(fā)展，如今通過茶文化，就能從客觀上清楚中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和整體內(nèi)容。

3.2核心涵蓋———茶文化有效融入了傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容

之所以說茶文化可以代表傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，其重要的原因之一就是，傳統(tǒng)文化的核心和要點(diǎn)都在茶文化中得到一一體現(xiàn)。我國是禮儀大國，傳統(tǒng)文化中，所提倡的重要內(nèi)容之一就是我國是禮儀典范，無論是客人，還是親屬，以及各種事物的處理規(guī)范都做了相應(yīng)的要求。這就是傳統(tǒng)文化的核心和精髓。傳統(tǒng)文化所提倡的謙讓、靜心，也在茶文化中被良好繼承和成熟應(yīng)用。同時傳統(tǒng)文化更重要的是對個人的要求與約束，包括個人性格、喜好、正確的處事方式，如何做人與做事等等，這些都在茶文化中有具體的體現(xiàn)。茶文化所倡導(dǎo)的生活理念與我國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的理念，從本質(zhì)上看是一致的。正是茶文化對傳統(tǒng)文化的核心涵蓋，恰恰說明了因?yàn)椴栉幕谌肓藗鹘y(tǒng)文化的核心內(nèi)容，因此通過推廣茶文化，可以很好闡述中國傳統(tǒng)文化。

3.3實(shí)質(zhì)一致———兩者都是中國文明的集中反映

實(shí)質(zhì)一致，是評判兩個內(nèi)容是否一樣的重要標(biāo)準(zhǔn)。對于茶文化與中國傳統(tǒng)文化來說，茶文化能否代替?zhèn)鹘y(tǒng)文化，其依據(jù)和前提就是兩者的實(shí)質(zhì)與根本是否一致。在文化交往高度開放的今天，想要向全世界推廣傳統(tǒng)文化，就必須選擇能夠集中代表中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容來傳播。中國傳統(tǒng)文化是中華文明的集大成之反映，也是能夠代表中國精髓的重要元素。而茶文化也是如此，茶文化是我國幾千年文明的重要集合，是不斷發(fā)展的中國文化的見證。正是二者都是中國文明的集中反映，才使得在文化高度發(fā)達(dá)的今天，可以以茶文化為傳播的接入點(diǎn)。通過充分融入漢語國際教育發(fā)展趨勢和背景，在傳播茶文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的有效發(fā)展。

4結(jié)合漢語國際教育背景有效實(shí)施茶文化研究的思路分析

文化是其他地區(qū)和人們了解該地區(qū)風(fēng)俗、風(fēng)情面貌的基礎(chǔ)，也是展示一個地區(qū)形象的窗口。通過文化展現(xiàn)，能讓人們對該地區(qū)形成相應(yīng)的直觀了解。如今，隨著漢語國際教育發(fā)展不斷成熟，傳播茶文化，推廣傳統(tǒng)文化的機(jī)遇日趨完善，這也使得我們需要充分結(jié)合時展的客觀變化，調(diào)整傳播形式，豐富茶文化研究思路。通過變革茶文化的認(rèn)知方式、認(rèn)知思維，從而實(shí)現(xiàn)對茶文化的深度研究。

4.1以更加開放的思維———構(gòu)建茶文化傳播的新高度

所謂開放的思維，實(shí)質(zhì)上講的就是任何文化都是可以相互融合、互相貫通的。要打破傳統(tǒng)的舊觀念和封閉思維。我們必須清楚隨著時代的發(fā)展，如今文化之間的隔閡與界限逐漸模糊，文化的融合與互通可能逐漸明顯。所謂開放的思維，實(shí)際上是一種理論認(rèn)知基礎(chǔ)和前提，也是處理茶文化傳播的基本思維。隨著漢語國際教育日益成熟，如今世界上越來越多的人了解到中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與核心，對中國文化的價值觀念也有了更為直觀的了解，這是時展的必然要求。茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心和精髓實(shí)質(zhì)，想要達(dá)到茶文化傳播的新高度，就必須以更加開放的姿態(tài)和思維來看待這一文化傳播與溝通過程，實(shí)現(xiàn)文化的融合發(fā)展，通過漢語國際教育這一渠道，為茶文化的“國際化”打下堅(jiān)定基礎(chǔ)。

4.2以中外結(jié)合的方法———構(gòu)建茶文化研究的新渠道

事實(shí)上，中國的茶葉很早以前就已經(jīng)先于文化傳播到世界各個地區(qū)，曾經(jīng)一度，茶葉是我國重要的出口產(chǎn)品，為我國貿(mào)易順差做出了重要貢獻(xiàn)，而隨著茶葉出口數(shù)量的不斷增加，事實(shí)上，在國外，也形成了相應(yīng)的茶文化，而這也應(yīng)該屬于茶文化的一部分。此外，如今孔子學(xué)院這一漢語教學(xué)渠道的出現(xiàn)，使得越來越多的外地人可以在本國家、本地區(qū)了解中國文化。而人們在接觸中國茶文化的同時，也必然會形成相應(yīng)的理論認(rèn)知和體系化感受。而這些認(rèn)知也屬于研究茶文化過程中的重要部分，因此在研究茶文化時，必須融入這一新渠道，通過將中外研究思路相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對茶文化研究渠道的有效延展。

4.3以互動、溝通的形式———構(gòu)建茶文化研究交往的新思維

任何文化都不是單純的講解，卻不接受反饋的過程。講解與反饋，互動、溝通才是文化交往、溝通發(fā)展的重要橋梁。一直以來，我們在進(jìn)行文化傳播時，由于語言溝通存在一定障礙和困難，使得整個交往過程并不徹底，但隨著文化溝通進(jìn)程不斷加快，想要發(fā)展自身文化，加深文化研究理解，就必須重視其他人和地區(qū)對該文化的理解和認(rèn)知，通過文化溝通的不斷深化，實(shí)現(xiàn)茶文化研究的升華與發(fā)展。

4.4以長遠(yuǎn)、前瞻的戰(zhàn)略思維———構(gòu)建茶文化推廣的新格局

茶文化的研究與推廣要充分結(jié)合漢語國際教育發(fā)展趨勢和特點(diǎn)，通過充分融合，實(shí)現(xiàn)茶文化的繼承與發(fā)展。而想要做好茶文化的推廣與發(fā)展，就需要我們樹立長遠(yuǎn)發(fā)展思維，超前布局。高速發(fā)展的時代背景，使得我們在進(jìn)行文化繼承和推廣發(fā)展過程中，必須以“超前量”的思維來對外自身發(fā)展。只有超前布局、提前謀劃，才能為茶文化成功推廣奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而梳理長遠(yuǎn)前瞻的戰(zhàn)略思維，也是在文化溝通交往程度不斷提升的基礎(chǔ)上所作出的客觀要求。而這正是時展的必然所在。

5結(jié)語

隨著文化溝通與交往形式的不斷發(fā)展與變化，我們可以充分認(rèn)識到當(dāng)前已經(jīng)進(jìn)入國際化文化溝通、交流時代，而漢語的國際教育也成為趨勢和方向。在這一大的背景下，如何進(jìn)行茶文化的傳播，就需要我們在對茶文化進(jìn)行深入了解的基礎(chǔ)上，結(jié)合漢語教育的發(fā)展方向和潮流，實(shí)現(xiàn)其傳播與推廣。而深度研究茶文化，也需要對國外茶文化的內(nèi)容進(jìn)行了解。正是語言溝通障礙的有效解決，實(shí)現(xiàn)了茶文化交往的創(chuàng)新與發(fā)展，成功推動了中國傳統(tǒng)文化的革新與推廣。

參考文獻(xiàn)

[1]李林海.漢語國際教育與茶文化傳播[J].傳播科學(xué),2012,8（15）:36-39

[2]范存智.全球化時代中國傳統(tǒng)文化的傳播思路[J].文化論壇,2013,4（7）：44-49

第2篇：傳統(tǒng)文化的研究背景范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 影響

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）04-0092-03

前言

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，學(xué)者們從不同的角度進(jìn)行了論述，如在《中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響》一文中從積極與消極的正反兩個方面論述了中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響；姜明，文格西則著重從消極的方面論述了中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，并提出了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展策略；朱晉元從儒家、道家、佛家等中國傳統(tǒng)主流文化的角度論述了傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響。有關(guān)傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)體育的研究還有很多此不在贅述，這些研究從不同的方面揭示了傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，按照佛教的理論“事物依因緣而生，依因緣而滅。事物的產(chǎn)生并不依仗于一個因緣，而是依仗于眾多的因緣，其中直接的因緣或許是可以計(jì)數(shù)的，而間接的因緣是無窮無盡的?！彼?，中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響是全方位、多角度的，從不同的視角進(jìn)行探察可以得出不一樣的結(jié)果。因此，本研究的進(jìn)行是另辟溪徑，運(yùn)用系統(tǒng)學(xué)理論，把民族傳統(tǒng)體育與中國傳統(tǒng)文化納入到一個系統(tǒng)中進(jìn)行論述，進(jìn)而從另一個側(cè)面來認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，以充實(shí)民族傳統(tǒng)體育的理論建設(shè)。

1 研究路徑

要弄明白中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，就要把二者放入一個邏輯結(jié)構(gòu)中，把二者及二者的相互關(guān)系放入一個系統(tǒng)中進(jìn)行分析，從繁瑣復(fù)雜的點(diǎn)滴信息中理出一個線路來，進(jìn)而進(jìn)行論述，得出研究結(jié)果。概念反映了事物的本質(zhì)特征，是判斷、推理和論證的基礎(chǔ)，是關(guān)于某一事物思維的起點(diǎn)，是進(jìn)行研究的基礎(chǔ)和前提。所以，要進(jìn)行這樣的研究，首先必須對核心概念有一個明確的認(rèn)識，也即要弄清楚什么是中國傳統(tǒng)文化？什么是民族傳統(tǒng)體育？中國傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)體育是什么樣的關(guān)系？然后我們才能夠進(jìn)一步分析中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生了哪些影響？

2 核心概念的厘定

2.1 中國傳統(tǒng)文化

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的概念，由于學(xué)者們的研究視角、研究目的、研究動機(jī)、研究方向不同，所下的中國傳統(tǒng)文化的定義也不盡相同，但總的來說，中國傳統(tǒng)文化的概念總有一些特別關(guān)鍵的點(diǎn)是所有的研究學(xué)者都沒有、也不能丟棄和省略的部分。首先，在時間意義上來講，一般是指的中國傳統(tǒng)文化是在1840年以前。中國處于地理上的封閉狀態(tài)，其文化形態(tài)一直處于天朝上國的民族情懷之中；其次，是指中國社會以農(nóng)業(yè)文明為主的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。中國的地理環(huán)境、政治制度與文化的發(fā)展脈絡(luò)，決定了中國社會自夏商以來直到近代都是以田畝農(nóng)桑為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體系；再次，中國的社會制度是以倫理宗法觀念為主的皇權(quán)氏族承襲制度，中國人的國家觀念是大一統(tǒng)的帝國思想。商朝后期諸侯爭霸，列國紛爭，又被稱為春秋戰(zhàn)國時代，經(jīng)過幾百年的起起落落最后由秦朝統(tǒng)一了中國，確立了中國的大統(tǒng)一國家觀念，秦朝以法家的嚴(yán)密律令管理人民，最終秦朝傳二世而亡，最后由劉邦統(tǒng)一中國，中國社會進(jìn)入到了漢氏王朝，劉氏以儒家的倫理宗法觀念結(jié)合法家的律令來管理國家，被稱為外儒內(nèi)法思想，經(jīng)過漢朝四百年大一統(tǒng)國家觀念的強(qiáng)化，與穩(wěn)定的社會制度，從此在中國人的觀念中形成了大一統(tǒng)的國家觀念和宗法觀念；最后，在具體的文化上，中國文化在它的發(fā)展中形成了以儒家思想為核心，以道家、佛家思想為主體，以法、兵、陰陽等家為互補(bǔ)的傳統(tǒng)文化形態(tài)，其中，儒、道、佛常被稱為中國的主流文化。

這樣我們基本上可以給中國傳統(tǒng)文化一個基本的定義。中國傳統(tǒng)文化是指在1840年以前的、以中原地域?yàn)楹诵?，包括流傳至現(xiàn)今及歷史中國版圖上的所有的中國文化，主要是以儒、道、佛思想為主流，以兵、法、陰陽等家為互補(bǔ)，包括倫理觀念、道德價值、人生理想、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、科學(xué)技術(shù)等等包羅萬象的非自然內(nèi)容。

2.2 民族傳統(tǒng)體育

同理，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的概念學(xué)者們的研究視角、研究目的、研究動機(jī)、研究方向不同所下的民族傳統(tǒng)體育的概念也不盡相同?？梢钥隙▽W(xué)者們給予民族傳統(tǒng)體育的概念所具有的價值和意義，但是觀念的立體性、時間、空間的不同性，總能發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的不同特征，進(jìn)而給予不同的概念，賦予它不一樣的價值和特性。

第3篇：傳統(tǒng)文化的研究背景范文

[關(guān)鍵詞] 音樂教學(xué) 傳承 傳統(tǒng)文化

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的今天,中國傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊和影響,中國傳統(tǒng)文化的遺失很嚴(yán)重,盡管政府以及社會人士群策群力保護(hù)中國傳統(tǒng)文化,但大量的民間文化正以驚人的速度消亡。音樂教學(xué)含有豐富的教育內(nèi)容,通過生動的音樂形象,在進(jìn)行審美教育的同時,不僅僅是單純的理解作品和傳授技巧。如何在音樂教育中,滲透傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,不斷提高學(xué)生的民族意識,更深入的了解中國傳統(tǒng)文化的博大精深,了解中國傳統(tǒng)文化的精髓。在進(jìn)行審美教育的同時,動之以情,曉之以理,寓傳統(tǒng)文化滲透于美育之中,使學(xué)生不斷領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的絢麗之美,自覺地加入到保護(hù)我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中來,是我們面臨的一個重要教學(xué)課題。

一、音樂教學(xué)的特殊性

音樂教學(xué)不同于其他教學(xué),有其自身的特殊性。在教學(xué)中,進(jìn)行樂理、視唱、練耳時,在傳授知識,培養(yǎng)技能的同時,要加強(qiáng)對審美能力的培養(yǎng)。音樂作為一種藝術(shù)種類,無論是歌曲還是器樂曲,都是通過音樂的語言而流露和反映出來。音樂與其他同類藝術(shù)相比,有許多特殊性,主要表現(xiàn)在音樂是聽覺的藝術(shù),音樂不僅用聽覺,有時它還通過全身的感覺來感受音樂。比如,對于節(jié)拍、節(jié)奏和力度等,就不僅僅是通過聽覺來感受的。同時音樂又是一種表情藝術(shù)。因此,我們不能簡單地用視覺形象的造型藝術(shù)或文字藝術(shù)的規(guī)律來要求和理解音樂的內(nèi)容。音樂作為學(xué)?；A(chǔ)教育中的一門學(xué)科,它是加強(qiáng)美育的主干課程,是對學(xué)生進(jìn)行審美教育的主干渠道,同時也是輔德、益智、健體、促勞的重要課程,它起著其他學(xué)科不可替代的作用。在逐步了解音樂語言及表現(xiàn)情感的過程中,激發(fā)學(xué)生對音樂的興趣,陶冶學(xué)生的情操。在古代傳統(tǒng)社會中,人們用歌記載歷史,于是各民族便有了專門的敘事歌;人類起源歌、萬物起源歌;人們用歌溝通人神兩界、跨越時空,于是有了祭祀歌、鬼歌;有了各種各樣的禮俗歌?？梢哉f,在更深的層次上,唱歌是民族文化傳承的普遍手段。特別是通過對我國民歌、民族音樂的欣賞,使學(xué)生熱愛祖國民族音樂文化的同時,引導(dǎo)學(xué)生從音樂本身和文化背景方面整體理解中國傳統(tǒng)文化,增強(qiáng)他們的民族自豪感。

二、我國傳統(tǒng)文化面臨的危機(jī)

傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來,保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來,具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化,包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化是我們中華民族的靈魂,是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征,是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,現(xiàn)代人對于我們自身文化的關(guān)心遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,大量的民間文化正以驚人的速度消亡,中國傳統(tǒng)文化生存的空間日益狹小。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來,中國人幾千年所形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價值取向、道德情操都受到強(qiáng)烈沖擊,使國人出現(xiàn)了嚴(yán)重的信仰危機(jī)、價值危機(jī)、道德危機(jī),如何在我們的現(xiàn)實(shí)生活中盡量消解這種危機(jī),是每一個中華兒女義不容辭的責(zé)任。

三、寓傳統(tǒng)文化于音樂教育之中,自覺傳承和保護(hù)中國傳統(tǒng)文化

音樂教學(xué)含有豐富的教育內(nèi)容,通過生動的音樂形象,在進(jìn)行審美教育的同時,不僅僅是單純的理解作品和傳授技巧。如何在音樂教育中,滲透傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,不斷提高學(xué)生的民族意識,更深入地了解中國傳統(tǒng)文化的博大精深。教師在音樂教學(xué)當(dāng)中,分析作品時要將作品中的傳統(tǒng)文化背景和內(nèi)涵,要將作品是在怎樣的歷史背景下創(chuàng)作而成的,給學(xué)生一個清晰的作品創(chuàng)作背景,在作品背后更多的傳統(tǒng)文化的知識的講解不僅有利于學(xué)生更好的理解作品本身,更好地理解作品的內(nèi)涵。豐富的中國傳統(tǒng)文化的精髓在教學(xué)中滲透 。如歌曲《看龍船》表現(xiàn)了端午節(jié)熱烈緊張的賽龍舟場面和興奮激動的心情。在學(xué)唱時,應(yīng)更深入的講解中國傳統(tǒng)節(jié)日民俗端午節(jié)的來歷,為何在端午這一天中國人有吃粽子,同時南方要賽龍舟的習(xí)俗活動,南北習(xí)俗文化為何存在差異,等等,對中國傳統(tǒng)文化的傳承起著重要的作用。美育手段之一的音樂教育,它對于陶冶情操、品行修養(yǎng),樹立正確的審美觀起到獨(dú)特的作用,教師不僅抓旋律、節(jié)奏、音色、拍子、曲式、和聲等音樂要素塑造美的形象,更應(yīng)該讓學(xué)生在理解美、表現(xiàn)美、鑒賞美中深刻領(lǐng)會作品中傳統(tǒng)文化的精髓,激發(fā)他們民族的自豪感。在民歌的作品中,比如,《長城謠》最能體現(xiàn)中國悠久的傳統(tǒng)文化,運(yùn)用音樂本身的特點(diǎn),既準(zhǔn)確地表現(xiàn)了歌曲,又激起對民族無比熱愛之情,自覺地將古代傳統(tǒng)文化融匯在表演當(dāng)中,使音樂教學(xué)成為傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑,音樂教師成為普及文化的傳播者。在音樂教學(xué)中應(yīng)開設(shè)中國傳統(tǒng)文化這門課程,使學(xué)生在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的同時,更好地理解音樂作品,與之相輔相成,吸收中國傳統(tǒng)文化思想而提高道德修養(yǎng)獲得美的教育。 對于幾千年來維系中華民族精華之源泉,深蘊(yùn)著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化,人是精神財(cái)富的重要載體,重視中國傳統(tǒng)文化,言傳身教、口耳相傳是重要的傳承方式之一,教師無疑起到了重要的傳承作用。保護(hù)傳統(tǒng)文化,保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是與人類社會相伴而產(chǎn)生的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是一個民族的、國家的精神財(cái)富,更是世界的、人類的精神財(cái)富。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展,以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的人類文化多樣性正面臨著嚴(yán)重的沖擊。在此背景之下,國際社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)日益重視。重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價值體系,才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化,才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天,中國傳統(tǒng)文化也能得到更好地傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]張岱年.論中國文化的基本精神.中國文化研究集刊,復(fù)旦大學(xué)出版社.

[2]司馬云杰.文化社會學(xué).山東人民出版社.

第4篇：傳統(tǒng)文化的研究背景范文

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)元素；平面設(shè)計(jì)；水墨藝術(shù)

中華民族在漫長的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文化。將中華傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，對傳承歷史和文化具有推動作用。社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動了生活水平的提升，人們對平面設(shè)計(jì)的要求已經(jīng)不再是簡單的購買需求，而是上升到藝術(shù)欣賞與品味打造的層面。因此，平面設(shè)計(jì)要更加注重審美特征，從而滿足現(xiàn)代人越來越高的審美需求。融入中華傳統(tǒng)文化，可以將創(chuàng)新的設(shè)計(jì)模式和理念代入平面設(shè)計(jì)中，借助平面設(shè)計(jì)的展示作用，引起人們對傳統(tǒng)文化的興趣，推動傳統(tǒng)文化的傳播和傳承。

一、中華傳統(tǒng)文化及其主要元素

（一）中華傳統(tǒng)文化

中華傳統(tǒng)文化是中華民族內(nèi)在的精神生活形式，包括價值觀念、信仰、審美情趣、思維方式，具有地域獨(dú)特性，是世界文化的重要組成部分。中華傳統(tǒng)文化發(fā)展至今，對現(xiàn)代社會產(chǎn)生了重大影響，其內(nèi)容包羅萬象，文字、繪畫、音樂、書法等都帶有獨(dú)特的中華文明標(biāo)簽。隨著“走出去”戰(zhàn)略的推進(jìn)，中華傳統(tǒng)文化越來越深入人心。世界經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)步更是推動著海外各國對中華傳統(tǒng)文化的了解，國際上也愈發(fā)贊嘆中華傳統(tǒng)文化的博大精深。在這種背景下，中華傳統(tǒng)文化越來越成為設(shè)計(jì)師的靈感源泉。

（二）中華傳統(tǒng)文化的主要元素

彰顯民族風(fēng)格的中華傳統(tǒng)文化元素?cái)?shù)不勝數(shù)，包括建筑風(fēng)格元素，如紫禁城、長城、敦煌、布達(dá)拉宮、蘇州園林等；服飾風(fēng)格元素，如絲綢面料、唐裝、旗袍、中山裝等；文化風(fēng)格元素，如國畫、臉譜、京劇、印章等。我們?nèi)粘Ｉ钪须S處可見具有中國特色的東西，大到一條中國特色的街路、一個廣場，小到建筑墻上的中國結(jié)，路邊高高掛起的大紅燈籠，都代表著悠久的中華傳統(tǒng)文化。例如，在中國傳統(tǒng)繪畫中，水墨藝術(shù)就是中華傳統(tǒng)文化中最具有代表性的藝術(shù)元素，中國的水墨丹青藝術(shù)不僅代表著古人的藝術(shù)欣賞和審美，更體現(xiàn)出中國人傳統(tǒng)思想中的處世哲學(xué)──寧靜、悠遠(yuǎn)。

二、在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用中華傳統(tǒng)文化元素的意義

（一）提升設(shè)計(jì)審美

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)起源于西方。由于客觀條件的限制，直到近代，平面設(shè)計(jì)才逐漸在我國出現(xiàn)。相對于傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更加講究人性化，也更加追求個性化。但是，由于西方文化“先入為主”的傳入，我國早期現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)完全追求西方審美理念，一味照搬、模仿西方平面設(shè)計(jì)，忽略了中華傳統(tǒng)文化的融入。在現(xiàn)代社會中，隨著中華傳統(tǒng)文化越來越受關(guān)注，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)也不再一味地追求單一的西式審美觀念，而是更多地將傳統(tǒng)文化元素作為設(shè)計(jì)的一部分，打造出更多富有中國本土特色的產(chǎn)品。在這樣的前提下，設(shè)計(jì)師要提升自己的審美需求，思考如何將中華傳統(tǒng)文化元素融入平面設(shè)計(jì)中，打造出更加符合現(xiàn)代人審美觀念的作品。

（二）體現(xiàn)民族特性

民族特性不僅要體現(xiàn)在人們的口頭傳承上，更要體現(xiàn)在生活的細(xì)節(jié)中。中華傳統(tǒng)文化元素內(nèi)容豐富，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，這些元素被廣泛應(yīng)用在細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)上，加深人們的印象。在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的今天，設(shè)計(jì)師可以借助網(wǎng)絡(luò)，讓中華傳統(tǒng)文化元素更好地深入人心，促進(jìn)人們對傳統(tǒng)文化的了解。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融入與品牌相匹配的傳統(tǒng)文化元素，可以更好地幫助品牌實(shí)現(xiàn)展示效果。

三、水墨藝術(shù)的特征與運(yùn)用

（一）色彩

中國水墨畫的色彩不像西方顏料那樣堅(jiān)持冷熱色調(diào)的界限，它很容易使用。設(shè)計(jì)師可以將水墨顏料的顏色應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)物體的固有顏色,以達(dá)到墨跡與對象之間關(guān)系的平衡。富有水墨藝術(shù)特征的作品大多較為隨性，設(shè)計(jì)師利用墨色的濃、淡體現(xiàn)遠(yuǎn)、近、高、低等立體化的視覺效果。例如，宋代擅長畫竹的畫家文同通過水墨的濃和淡表現(xiàn)竹子的生長情況以及湖面和視角的變化，作品可謂“活靈活現(xiàn)”。

（二）虛實(shí)

中國水墨畫的構(gòu)圖有多點(diǎn)透視的特點(diǎn)，繪畫及構(gòu)圖并沒有一成不變的形式，畫家在作品中通常會融入自己的思想和情感。中國水墨畫最有特點(diǎn)的構(gòu)圖技巧是畫面虛實(shí)的處理。這里的虛實(shí)主要靠墨的濃淡實(shí)現(xiàn)，可以說，中國水墨畫中的虛實(shí)與油畫、版畫等西方藝術(shù)形式的區(qū)別很大，這種虛實(shí)大部分時候可以被看成另一種形式的“墨”。處理虛實(shí)在某種程度上也是在襯托“墨”色。例如，吳冠中的代表作品《舟》通過虛實(shí)構(gòu)建廣闊的畫面，留白部分占據(jù)了2/3，代表著廣袤的江面，除了帶給畫面很強(qiáng)的背景感，也給觀眾一定的代入感和無限的遐想空間。

四、水墨藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)例

（一）水墨藝術(shù)元素在logo設(shè)計(jì)的應(yīng)用

logo是品牌視覺系統(tǒng)中最重要的組成部分，代表著整個VI系統(tǒng)的走向和設(shè)計(jì)思路。設(shè)計(jì)師可以通過加入水墨藝術(shù)元素的方式，表達(dá)自己對傳統(tǒng)文化的推崇，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。例如，山西省大同市的城市旅游形象設(shè)計(jì)的主題定位是“天下大同”，設(shè)計(jì)主題采用手寫字體設(shè)計(jì)，中間采用印章的圖形設(shè)計(jì)方式，將“天下大同”的字樣清晰地表達(dá)出來，進(jìn)一步點(diǎn)明了設(shè)計(jì)主旨。從整體上來看，圓形是整個作品的主要設(shè)計(jì)元素，一方面體現(xiàn)出趣味性，另一方面曲線較為圓潤，沒有棱角，因此視覺效果較為舒適，避免了鋒利割裂感的出現(xiàn)。

（二）水墨藝術(shù)元素在海報(bào)中的應(yīng)用

在現(xiàn)代傳統(tǒng)媒體中，海報(bào)是較為常用也是效果比較突出的設(shè)計(jì)形式。在這個信息碎片化的時代，海報(bào)可以有效并直觀地讓消費(fèi)者獲取信息，達(dá)到廣告效果的最大化。中國水墨畫一直是中國繪畫藝術(shù)的經(jīng)典，因此，在海報(bào)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師只需利用非常簡單的隨機(jī)搭配組合，就能夠創(chuàng)造出特殊的效果。例如，《魔獸世界》曾經(jīng)出品過的一版人物海報(bào)采用的就是水墨風(fēng)格，來自未來的戰(zhàn)士、冰冷的弓箭、強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗意識都通過古典水墨風(fēng)格展示了出來，完全沒有沖淡現(xiàn)代感。模糊的背景與醒目的人物形象、風(fēng)格化的字體形成的聚類元素以及徑向構(gòu)圖，將人們的注意力吸引到人物身上。設(shè)計(jì)師又利用大面積的粗糙筆畫將觀賞者的注意力集中到海報(bào)內(nèi)部信息上。這種古典與現(xiàn)代的結(jié)合，不僅可以吸引國內(nèi)玩家，而且可以體現(xiàn)年輕人的酷，創(chuàng)造出一種神秘、引人入勝的感覺。

五、結(jié)語

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對平面設(shè)計(jì)的要求越來越苛刻，中華傳統(tǒng)文化的加入可以將創(chuàng)新的設(shè)計(jì)模式和理念帶入平面設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性發(fā)展。同時，借助平面設(shè)計(jì)的展示作用，人們也能夠進(jìn)一步了解傳統(tǒng)文化，進(jìn)而推動傳統(tǒng)文化的傳播和推廣。

參考文獻(xiàn)：

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[2]黃玄.國潮視域下傳統(tǒng)文化元素在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].綠色包裝,2021(4):42-46.

[3]郝金波.淺談中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].明日風(fēng)尚,2021(8):110-111.

[4]李嘉斌,劉曉陽.傳統(tǒng)文化元素在人物形象設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),2021,37(4):78-79.

[5]喬宇,尹建偉.基于設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)視角的傳統(tǒng)文化應(yīng)用研究[J].美術(shù)觀察,2021(4):78.

[6]范瑞芳.中國水墨元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].包裝工程,2021,42(8):280-283.

第5篇：傳統(tǒng)文化的研究背景范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；視覺符號；解構(gòu)；重構(gòu)

作為視覺藝術(shù)的消費(fèi)者，在閱讀圖形符號方面我們已經(jīng)變得非常老道，我們用不著有意識地“用力"就能了獲這些圖形符號的意義。因此，對藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師來說，通曉意義形成和傳達(dá)的機(jī)制以及如何通過文字、圖像這些視覺要素來引導(dǎo)讀者達(dá)到這些意義的所在就顯得非常重要。其實(shí)，人們的欲求和自我認(rèn)知都被周遭的圖形、圖像等不斷打磨和通過察看一系列非正式形態(tài)的傳達(dá)設(shè)計(jì)作品借由各種正統(tǒng)載體和途徑傳遞出去的效果，我們將要探索基于圖形表達(dá)方式和所在場景的不同，圖形意義的表達(dá)可以達(dá)到的程度。與此同時，我們也嘗試解釋像涂鴉這類非正式形態(tài)的傳達(dá)設(shè)計(jì)的意圖，并且將以上這些內(nèi)容和作品的閱讀方式進(jìn)行比較。

一、傳統(tǒng)文化符號學(xué)來源

傳統(tǒng)符號學(xué)來源于中國傳統(tǒng)“符號釋夢法”。例如，一名男性夢到他和某位女演員打網(wǎng)球，表示他和他的太太或戀人之間有了口角，讓他覺得再相處下去，痛苦比快樂更多。我們的祖先和古巴比倫人，古埃及人、古印度人一樣，傳播著他們那個時代的有關(guān)夢的知識，有些一直流傳至今。雖然后來的研究者對這些代代相傳的釋夢法進(jìn)行過研究一猶太人的釋夢受到阿默里，阿姆拉姆和洛格等人的重視和研究；德萊克撤爾，舒沃茲和傳教士芬克德基研究了阿拉伯釋夢方法的細(xì)節(jié)；米爾拉和愛阿亞研究了日本人的釋夢；賽珂克研究了中國人的釋夢，耐哥雷思研究了印度人的釋夢(見弗洛伊德《夢的釋義》，這些人的研究結(jié)果，筆者目前無法查到)——但我國古代(包括現(xiàn)代)對夢作理論上的系統(tǒng)研究，卻似乎很少。然而，這種相沿成習(xí)的釋夢法(即后來稱之為“符號釋夢法”者)卻早在先秦以來的各種史籍和文藝作品中(包括口頭文學(xué))，得到了淋漓盡致的表現(xiàn)，其中，《三國演義》甲曹操夢見“三馬同槽”并對其進(jìn)行解釋，恐!怕是這種符號釋夢法的典型體現(xiàn)。在我國古代對夢的解釋中，比較常見的是”鬼神托夢”。

二、傳統(tǒng)文化符號在平面設(shè)計(jì)中的顯現(xiàn)

1、傳統(tǒng)文化符號的思路來源

如何從傳統(tǒng)中獲取靈感，日本設(shè)計(jì)師原研哉給了我們一條很好的思路“我們的立足之處，是過去與未來的夾縫之間。創(chuàng)造力的獲得，并不是一定要站在時代的前端。如果能夠把眼光放得足夠長遠(yuǎn)，在我們的身后，或許也一樣隱藏著創(chuàng)造的源泉。”“也許未來就在前面，但當(dāng)我們轉(zhuǎn)身，一樣會看見悠久的歷史為我們積累了雄厚的資源，只有能夠在這兩者間從容穿行，才能夠真正具有創(chuàng)造力?！薄霸诿鎸v史的時候，如果不把眼睛瞇起來，慢慢眺望，就會容易在某～個局部中迷失，失去看到整體的機(jī)會，更談不上抓住它的本質(zhì)了。”在回望傳統(tǒng)文化時，先從整體上去把握它的精神，進(jìn)而面對它的本質(zhì)。

2、傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

隨著時代的發(fā)展，中國文化迅速崛起，這不僅使傳統(tǒng)的倫理價值觀受到了巨大沖擊，也使一向備受尊敬的高雅文化、精英文化受到了有力挑戰(zhàn)，對此，不少具有使命感的人文學(xué)和藝術(shù)家都表示了深切的關(guān)注，而所謂人文精神的大討論正建立在這樣的傳統(tǒng)文化的背景上。與一些對消費(fèi)文化不屑—顧的人不同，為了深入揭示無節(jié)制的物欲對人的異化以及工業(yè)化對人類天性的侵蝕，現(xiàn)代設(shè)計(jì)在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時，一方面從現(xiàn)實(shí)生活與傳統(tǒng)文化中選取了許多圖像。按理說，現(xiàn)代設(shè)計(jì)是完全可以沿著他設(shè)計(jì)的藝術(shù)方案繼續(xù)探索下去的，人們也完全有理由相信，現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品會在以往的基礎(chǔ)上達(dá)到更佳效果，但令人不可思議的是，而后又改變了既有想法，轉(zhuǎn)而以新的藝術(shù)方案進(jìn)行創(chuàng)作，這使現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)作面貌發(fā)生了很大變化。原來，通過對來自各方面信息的反饋，越來越清楚地意識到，首先，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中觀念表達(dá)得還不夠明確，在藝術(shù)表現(xiàn)上也不夠簡潔有力，常常以文字與圖像相互闡釋，所以顯得既直白又缺乏智慧：其次，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的圖式上仍是對西方超現(xiàn)實(shí)主義的借鑒，這不僅不利于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的自身特點(diǎn)，也不利于突出作品的傳統(tǒng)文化。因此，在我看來，當(dāng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作方案時，他們的出發(fā)點(diǎn)就不是要一批注重純粹審美效果的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，所謂優(yōu)美的藝術(shù)境界遠(yuǎn)不是他們的追求。正如現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們自己說，他們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的作品是理性大于感性，放在這里強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的獨(dú)立欣賞性是不太合適的。恰恰相反，從讓觀眾專注于傳統(tǒng)文化觀念的出發(fā)，強(qiáng)調(diào)的就是反趣味化、反設(shè)計(jì)風(fēng)格化。我覺得傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用的這種想法在很大程度上與西方設(shè)計(jì)是不謀而合。

3、傳統(tǒng)文化符號的演變與發(fā)展

藝術(shù)、設(shè)計(jì)與我們的生活是息息相關(guān)的。中國傳統(tǒng)圖案、圖形源遠(yuǎn)流長，現(xiàn)代設(shè)計(jì)從根本上離不開傳統(tǒng)圖案的滋養(yǎng)，只有充分繼承傳統(tǒng)精髓的文化才能形成有持久生命力的新生文化。優(yōu)秀的東西總是具有很強(qiáng)競爭力的東西，而傳統(tǒng)中有著大量的經(jīng)過長時期的自然選擇所保留下來的最具有價值和最有競爭力的東西，因此我們總是生活在傳統(tǒng)文化構(gòu)筑的世界里。在很多時候，習(xí)俗或傳統(tǒng)仍然能夠使人們產(chǎn)生共鳴，有時也能創(chuàng)造不尋常的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。我們應(yīng)在當(dāng)今這樣的全球化背景之下，來審視全球化的現(xiàn)象，來看待自身的文化、傳統(tǒng)，思考如何利用全球性技術(shù)平臺為設(shè)計(jì)所用，為市場服務(wù)，同時將中國文化光大并傳播到地球村各個角落。

三、視覺符號在平面設(shè)計(jì)中解構(gòu)與重構(gòu)研究

品牌名稱和品牌商品的國際性語言以及微軟、星巴克和麥當(dāng)勞在全球各地的延伸都證明了全球化的力量。品牌是當(dāng)代文化前景的標(biāo)志，蘋果(apple)、可口可樂(Coca—Cola)、耐克(Nike)、古琦(GUCCi)和麥當(dāng)勞(MCD0naId)呈現(xiàn)為商品趨同的國際性語言的圖標(biāo)或象征。在地球村里所有的公路上、商場和游樂園里，購物、飲食和娛樂，都是被同樣包裝成產(chǎn)品，全球化現(xiàn)象表明市場力量正影響著其他的文化慣例。但就文化來說，我們有理由相信，世界平坦化進(jìn)程不會必然導(dǎo)致各種文化的同化。實(shí)際上，與其說平坦世界中的競爭平臺能同化各種文化，不如說其導(dǎo)致世界以前所未有的程度創(chuàng)造出多樣化之潛能更為強(qiáng)大?！捌教故澜绲母偁幤脚_就像是制作比薩時的面餅。它允許各種文化根據(jù)自己的愛好調(diào)節(jié)口味，這種狀況將越來越平常?！?/p>

四、結(jié)語

第6篇：傳統(tǒng)文化的研究背景范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代漢語言；繼承與發(fā)展

一、引言

漢語言是漢民族的共同語，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和精神滲透其中，不斷創(chuàng)新和發(fā)展，并包容、吸收其他國家和民族先進(jìn)文化的精髓。漢語言主要以人們?nèi)粘＝涣骱臀膶W(xué)作品的形式存在，即口語與書面語，前者靈活性強(qiáng)，不具有具體的形式。后者包括小說、散文、史記、傳記等形式，以及獨(dú)有的格律詩、詞、曲、賦等，是中國傳統(tǒng)文化的具體存在，被譽(yù)為中國傳統(tǒng)文化的活化石。本文將會以現(xiàn)代漢語言文學(xué)為例，對中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代漢語言之間的關(guān)系進(jìn)行研究，來探討現(xiàn)代漢語言對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

二、漢語言的發(fā)展歷程

漢語是世界上使用時間最長的語言之一，經(jīng)過多次歷史演變發(fā)展至今，成為通用語言時間最長的語言之一，其發(fā)展歷程如下表：

三、汲取文化精髓，傳承文化經(jīng)典

隨著社會的發(fā)展的時代的進(jìn)步，越來越多的外來文化對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了沖擊，現(xiàn)代漢語言發(fā)展至今，也吸收和改良了本民族以外的文化，尤其在現(xiàn)代漢語言文學(xué)作品上體現(xiàn)比較明顯。但是更多的創(chuàng)作者還是選擇取傳統(tǒng)文化之精華繼續(xù)傳承了下來，成就了獨(dú)具中國特色的文學(xué)經(jīng)典?？梢詮囊韵聨讉€方面看出現(xiàn)代漢語言文學(xué)對中國傳統(tǒng)文化的繼承：1、思想中國傳統(tǒng)思想是傳統(tǒng)文化中的一部分，往往滲透在現(xiàn)代漢語言文學(xué)作品中。例如，現(xiàn)代漢語言文學(xué)就深受科學(xué)民主思想的影響，再表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法上積極革新，在漢語言文學(xué)中詩、詞、歌、賦、新詩、雜文等形式上又建立了現(xiàn)代小說、話劇、文學(xué)報(bào)告等文學(xué)體裁。2、文化民俗我國民俗文化博大精深，經(jīng)過千百年的沉淀和傳承形成了具有地域性和時代性的產(chǎn)物?，F(xiàn)代漢語言文學(xué)的很多作品中都有對民俗文化的描述，作者將民俗文化融入作品，可以借用具體民俗來表現(xiàn)地域特點(diǎn)或特定的時代背景，也可以將某一地域的人文素養(yǎng)呈現(xiàn)給讀者，具有不可替代的作用。3、語言特點(diǎn)漢語豐富、靈活，具體體現(xiàn)在文學(xué)作品中，表現(xiàn)問文學(xué)句式、句型的多樣，包括長句和斷句，整句和散句等，現(xiàn)代漢語言文學(xué)中雖然有所改良，但是依然有很多作品采用傳統(tǒng)句式與現(xiàn)代句式相結(jié)合的表達(dá)方法，增加作品的可讀性。

四、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，發(fā)展現(xiàn)代文明

改革開放的實(shí)行推動了社會的發(fā)展，而社會的發(fā)展帶動了文化的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化受到了沖擊，現(xiàn)代漢語言在這樣的時代背景下，不斷發(fā)展和創(chuàng)新，出現(xiàn)了外來語言的增多、新詞的大量出現(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)用語的傳播等現(xiàn)象。在現(xiàn)代漢語言文學(xué)中具體體現(xiàn)在以下幾個方面：1、文學(xué)形式現(xiàn)代漢語言文學(xué)是具有時代特點(diǎn)的歷史產(chǎn)物，受到外來文化的影響，現(xiàn)代漢語言文學(xué)在文學(xué)形式上進(jìn)行了革新，除了傳統(tǒng)的詩、詞、賦、曲、史記、傳記等還建立了現(xiàn)代小說、話劇、報(bào)告文學(xué)的形式。2、文學(xué)語言現(xiàn)代漢語言文學(xué)作品語言更加豐富，它既包括日常語言也包括藝術(shù)語言，既包括常規(guī)語言也包括變異語言，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，許多新詞熱詞也出現(xiàn)在文學(xué)作品中，方言也成為地域特色被應(yīng)用于其中。此外，現(xiàn)代漢語言文學(xué)作品也對抒情方式、敘述方式、議論方式等進(jìn)行了自我創(chuàng)新。可以說現(xiàn)代漢語言文學(xué)的文學(xué)語言更加豐富。3、文學(xué)作品風(fēng)格隨著社會的發(fā)展，很多創(chuàng)作者通過文學(xué)作品來表達(dá)自己的態(tài)度和觀點(diǎn)，每個人在語言風(fēng)格上都獨(dú)具特色，通過語言的運(yùn)用和句式的變化可以大體判斷作者是誰，或者是哪一流派，例如魯迅的文學(xué)作品語言使用都極其質(zhì)樸，鮮有新穎的詞語。五、結(jié)束語漢語言是中國傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，也是重要載體。其發(fā)展至今，依然富有生機(jī)的存在于人們的生活中，既有對中國傳統(tǒng)文化的繼承也有創(chuàng)新和發(fā)展，二者缺一不可。在信息科技迅速發(fā)展的今天，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，汲取外來文化的精華，保持和提高自己的文學(xué)熱情，為中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)做出自己的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張穎慧.現(xiàn)代漢語對《詩經(jīng)》重言的繼承與發(fā)展[J].人文研究,2010(04).

第7篇：傳統(tǒng)文化的研究背景范文

中醫(yī)是我國古代人民在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中與疾病和自然做斗爭中逐步發(fā)展起來的。文化是一個非常廣泛的概念，對于中醫(yī)藥文化的定義我們可以引用全國第八屆中醫(yī)藥文化研討會上首次對中醫(yī)藥文化進(jìn)行的闡釋，即“中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和”。中醫(yī)文化中包含的追求道法自然的思想境界，以及救死扶傷、扶危濟(jì)困的道德追求，體現(xiàn)了中華民族在價值觀方面的追求，其博大精深的思想蘊(yùn)含了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓。

二、中醫(yī)藥文化對促進(jìn)立德樹人工作重要性的認(rèn)識

1.立德樹人是堅(jiān)持社會主義辦學(xué)方向的必然要求。

《左傳•襄公二十四年》對立德這樣描述：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”三國•魏•李康《運(yùn)命論》“：若夫立德必須貴乎，則幽、厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也。”由此可以看出立德的重要性。從本質(zhì)上講立德樹人是教育的根本任務(wù)。中醫(yī)院校是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和文化創(chuàng)新的重要源泉，將中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化自覺貫穿于立德樹人的工作實(shí)踐當(dāng)中，是不斷提升立德樹人實(shí)踐成效的必然要求和現(xiàn)實(shí)選擇。教育事業(yè)不僅要傳授知識、培養(yǎng)能力，還要指導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

2.利用中醫(yī)藥文化促進(jìn)立德樹人工作在中醫(yī)院校具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。

中醫(yī)藥院校承擔(dān)著傳承、發(fā)展中醫(yī)藥文化的重任，文化育人重在內(nèi)化于心，貴在外化于形，傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化包羅萬象，蘊(yùn)含了豐富的思想精華和育人理念，將中醫(yī)藥文化運(yùn)用在日常的育人工作中，能調(diào)動和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。古代對醫(yī)德的論述在孫思邈的《大醫(yī)精誠》中進(jìn)行了精辟的論述：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，充分發(fā)揮豐富的中醫(yī)經(jīng)典醫(yī)籍對于培養(yǎng)中醫(yī)學(xué)生救死扶傷的高尚醫(yī)德，堅(jiān)定學(xué)習(xí)中醫(yī)信念、鞏固其專業(yè)思想及具有重要的促進(jìn)作用。

三、甘肅中醫(yī)學(xué)院在立德樹人工作中發(fā)揮中醫(yī)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐探索

甘肅中醫(yī)學(xué)院在長期教學(xué)工作中充分挖掘中醫(yī)藥文化資源，將中醫(yī)藥文化納入立德樹人工作體系之中，發(fā)揮文化陶冶人、感染人、培育人的作用，取得了積極成效。

1.以系列中醫(yī)藥文化課程為核心，構(gòu)建立德樹人的人文基礎(chǔ)。

通過梳理學(xué)校開設(shè)課程，筆者發(fā)現(xiàn)，在課程設(shè)置上，主要以構(gòu)建中醫(yī)藥文化課程群為核心，構(gòu)筑了立德樹人的人文基礎(chǔ)，主要從學(xué)習(xí)中醫(yī)必備的3個背景———歷史背景、文化背景、中醫(yī)專業(yè)背景，以中醫(yī)文化課程群為核心，培養(yǎng)深厚的中醫(yī)藥人才文化素養(yǎng)。通過不斷建設(shè)，形成了以中國醫(yī)學(xué)史、醫(yī)古文、中醫(yī)藥文化3門課程為核心，由20門課程組成的課程群。它們分設(shè)中國醫(yī)學(xué)史系列課程、專業(yè)能力拓展系列課程、中國傳統(tǒng)文化系列課程等，見表1~表3。中醫(yī)藥文化系列課程突出了中醫(yī)特色，加強(qiáng)了對于經(jīng)典醫(yī)籍的學(xué)習(xí)，不斷加深學(xué)生的中醫(yī)文化積淀，豐富學(xué)養(yǎng)和人文精神，筑牢文化基礎(chǔ)，課程群的建設(shè)，在中醫(yī)藥人才培養(yǎng)方面具有夯基礎(chǔ)、著長遠(yuǎn)的作用，成為中醫(yī)藥院校立德樹人工作的人文基礎(chǔ)。

2.以中醫(yī)藥文化研究為重點(diǎn)，打造立德樹人的新領(lǐng)地。

學(xué)校建有敦煌醫(yī)學(xué)館，館中陳列有敦煌遺書中的醫(yī)藥文獻(xiàn)、敦煌壁畫中的醫(yī)學(xué)內(nèi)容以及敦煌醫(yī)學(xué)的近現(xiàn)代研究成果，突出了古絲綢之路地域特色，有教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室———敦煌醫(yī)學(xué)與轉(zhuǎn)化實(shí)驗(yàn)室，甘肅省高校人文社科重點(diǎn)研究基地———敦煌醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)整理與應(yīng)用研究中心等一系列研究機(jī)構(gòu)，學(xué)校將敦煌醫(yī)學(xué)研究的學(xué)術(shù)優(yōu)勢和特色轉(zhuǎn)化為教學(xué)優(yōu)勢和“以文化人的”獨(dú)特優(yōu)勢，對鞏固學(xué)生專業(yè)思想、提升專業(yè)素養(yǎng)，樹立獻(xiàn)身中醫(yī)藥事業(yè)的堅(jiān)定信念起到了積極作用。依托華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)“十三板塊”分方案項(xiàng)目成立甘肅中醫(yī)藥文化傳承發(fā)展中心，已經(jīng)開展了傳統(tǒng)文化與中醫(yī)相關(guān)性研究、中醫(yī)文化傳播研究、中醫(yī)藥行業(yè)文化建設(shè)研究、中醫(yī)藥文化保護(hù)與相關(guān)法律研究等。學(xué)校堅(jiān)持把科研成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，讓科研成果進(jìn)課堂，把高水平的中醫(yī)藥文化研究融入到立德樹人工作中來，這極大地拓展了學(xué)校立德樹人的視野，有效提升了立德樹人的層次，成為學(xué)校立德樹人的新的文化高地。

3.以學(xué)校老一輩中醫(yī)專家、中醫(yī)名家治學(xué)思想和成長經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，豐富立德樹人的內(nèi)涵。

甘肅中醫(yī)學(xué)院歷來重視中醫(yī)文化傳承，將老一輩專家、中醫(yī)名家的治學(xué)思想和臨床經(jīng)驗(yàn)作為學(xué)校極為重要的特色文化發(fā)揚(yáng)光大。在學(xué)校發(fā)展歷史中，涌現(xiàn)出了一批名老中醫(yī)，如西北針王鄭魁山、真氣運(yùn)行學(xué)創(chuàng)始人李少波，以及于己百、黃正良、席與民、王文春、楊廉德、王德林、周信有、張士卿、王道坤等醫(yī)學(xué)名家，他們有高尚的醫(yī)德、淵博的知識、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、精湛的醫(yī)術(shù)，形成了影響深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)思想和教育理念。20世紀(jì)80年代學(xué)校制作了老一輩專家學(xué)者的教學(xué)錄像片，2013年對這批教學(xué)錄像片進(jìn)行了重新數(shù)字化和搶救性保護(hù)工作，為學(xué)生學(xué)習(xí)老一輩中醫(yī)專家、中醫(yī)名家提供了寶貴的數(shù)字化學(xué)習(xí)資源。為了更好地傳承老一輩中醫(yī)專家、中醫(yī)名家的治學(xué)思想和診療經(jīng)驗(yàn)，學(xué)校設(shè)立了14個名老中醫(yī)傳承工作室和1個甘肅省名中醫(yī)工作站，通過收集整理、挖掘研究、總結(jié)繼承、發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新、推廣應(yīng)用名老中醫(yī)的學(xué)術(shù)思想和臨床經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步加強(qiáng)了名老中醫(yī)學(xué)術(shù)思想和臨床經(jīng)驗(yàn)的傳承與創(chuàng)新，這些老一輩專家學(xué)者的治學(xué)思想和臨床經(jīng)驗(yàn)為中醫(yī)學(xué)子的成長提供了豐富的智慧啟迪和精神指引，進(jìn)一步豐富了立德樹人的內(nèi)涵，在學(xué)校立德樹人工作中起到重要作用。

4.以各類文化展館為立德樹人營造濃厚中醫(yī)文化氛圍。

學(xué)校建有中國中醫(yī)藥文化博物館、中國醫(yī)學(xué)史館、中藥標(biāo)本館等一系列文化展館和古籍文獻(xiàn)室，這些展館在塑造大學(xué)精神、繁榮校園文化方面扮演著重要角色。營造了濃厚的中醫(yī)藥文化氛圍，給學(xué)生提供了感知中醫(yī)藥文化的平臺。

四、總結(jié)

第8篇：傳統(tǒng)文化的研究背景范文

如果能夠把具有民族特色、歷史悠久、博大精深的中國傳統(tǒng)文化有效地滲透、融合到初中信息技術(shù)課程教學(xué)中，就能在向?qū)W生傳遞科學(xué)知識的同時，挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)在的教育價值，為學(xué)生的發(fā)展提供豐富的精神養(yǎng)料，就能培養(yǎng)出既有現(xiàn)代科學(xué)文化知識，又有人文素質(zhì)和傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的全面發(fā)展的人才。

一、歷史現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢

隨著全球經(jīng)濟(jì)的不斷融合，世界變得越來越小，這也對我國傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊。在相當(dāng)長一段時間內(nèi)，我們淡漠甚至忽視了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承。據(jù)韓國聯(lián)合通訊社報(bào)道，2005年韓國駐聯(lián)合國教科文組織代表稱，由18名專家組成的聯(lián)合國教科文組織國際審查委員團(tuán)在巴黎的聯(lián)合國教科文組織舉行審查委員會，并在江陵端午祭等64個申報(bào)遺產(chǎn)中選定43個為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”。據(jù)悉，“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”宣布制度是在認(rèn)識到無形遺產(chǎn)在人類歷史上所占價值和保存必要性后，聯(lián)合國教科文組織于2001年實(shí)行的制度。此次也是聯(lián)合國教科文組織第三批宣布無形遺產(chǎn)名單。

通過這篇報(bào)道可知，如果我們再不重視傳統(tǒng)文化，那么其將與我們漸行漸遠(yuǎn)。韓國申遺成功實(shí)際上給我們帶來了很好的啟示：他們把傳統(tǒng)的文化活動注入了現(xiàn)代的元素，成功地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并得到了國際認(rèn)同，這對于中國文化遺產(chǎn)的保護(hù)有借鑒意義。面對這樣嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，作為一名教師，有責(zé)任和義務(wù)在向?qū)W生傳遞科學(xué)知識的同時進(jìn)行文化導(dǎo)向，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。

2014年開首，民進(jìn)上海市委在上海兩會上提交了一份題為《在本市中小學(xué)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的建議》的提案。提案建議上海通過各種渠道和手段，逐步加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。提案認(rèn)為，在中小學(xué)加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于培育未來建設(shè)者和接班人的國家認(rèn)同感和民族凝聚力，增強(qiáng)文化自信心，不僅具有深遠(yuǎn)的歷史意義，而且具有非常迫切的現(xiàn)實(shí)意義。這也讓我們看到傳統(tǒng)文化越來越受到國人的重視。

雖然關(guān)于民族傳統(tǒng)文化的學(xué)校教育實(shí)踐事例較多，但找不到多少可用于該課題研究的支撐性理論，而且關(guān)于在信息技術(shù)學(xué)科教學(xué)中滲透民族傳統(tǒng)文化的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，可借鑒的學(xué)習(xí)資料較少，也沒有關(guān)于此類問題的系統(tǒng)研究及闡述。每一條新路都是經(jīng)過不斷探索嘗試走出來的，這也給中國傳統(tǒng)文化融入初中信息技術(shù)課程教學(xué)的探索留下了較大的研究和實(shí)踐空間。

二、把中國傳統(tǒng)文化融入初中課程教學(xué)的必要性

提出，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興是最偉大中國夢。馮驥才先生說：“我們在呼喚著民族的復(fù)興，我覺得文化的復(fù)興首當(dāng)其沖。”要實(shí)現(xiàn)最偉大的中國夢，首先就要復(fù)興中國文化，而要復(fù)興中國文化，首當(dāng)其沖的就是要繼承與發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。

“教育應(yīng)從娃娃抓起?！币^承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，首先要了解她、親近她。只有把中國傳統(tǒng)文化請進(jìn)學(xué)科教學(xué)的課堂，才能使青少年更加深入地了解她，使傳承和發(fā)揚(yáng)成為可能。

三、把中國傳統(tǒng)文化融入初中信息技術(shù)課程教學(xué)的探究條件和目標(biāo)

1.探究的條件

首先，社會大環(huán)境與學(xué)校小環(huán)境對中國傳統(tǒng)文化的重視是一個很重要的條件。其次，我們可以利用身邊歷史遺跡所挖掘出來的深厚文化底蘊(yùn)為學(xué)科教學(xué)實(shí)踐提供珍貴和豐富的教學(xué)資源。讓每一個角落發(fā)揮育人功能，與學(xué)生進(jìn)行心與心的溝通，感染學(xué)生學(xué)知、明禮。比如，學(xué)?？梢跃恼x經(jīng)典古訓(xùn)來裝點(diǎn)教室，為學(xué)生營設(shè)一種墨香盈袖的環(huán)境，詮釋國學(xué)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，讓學(xué)生在不知不覺中受到古代圣賢的精神引領(lǐng)。另外，教師的引領(lǐng)作用也很重要。作為一名教師必須了解中國傳統(tǒng)文化，能結(jié)合本學(xué)科的課堂教學(xué)把相關(guān)知識用學(xué)生喜聞樂見的方式傳授給學(xué)生，熱愛教育科研，在教學(xué)實(shí)踐中善于關(guān)注學(xué)生的變化，善于反思。

2.探究的目標(biāo)

首先，把優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化有效地滲透到初中信息技術(shù)課程教學(xué)，可以讓學(xué)生感受悠久璀璨的傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)文化積淀，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，陶冶性情，以達(dá)到“童蒙養(yǎng)正、少年養(yǎng)志”的目標(biāo)。

其次，促使教師不斷優(yōu)化教學(xué)策略，提高傳統(tǒng)文化滲透在本學(xué)科教學(xué)活動中的有效性和針對性。 讓教師在實(shí)踐中學(xué)習(xí)思考研究，改善教學(xué)行為，加深自身的傳統(tǒng)文化功底，真正成為有文化、有涵養(yǎng)的教師。

四、把中國傳統(tǒng)文化融入初中信息技術(shù)課程教學(xué)的實(shí)施方法

1.利用包含中國傳統(tǒng)文化元素的情境引入，激發(fā)學(xué)生熱愛和發(fā)揚(yáng)國學(xué)經(jīng)典

課堂導(dǎo)入是教學(xué)環(huán)節(jié)的第一步，也是關(guān)鍵的一步。巧妙的導(dǎo)入，如同橋梁，聯(lián)系著舊課與新課；如同路標(biāo)，引導(dǎo)著學(xué)生的思維方向。有一個好的開頭，會把學(xué)生的思維深深吸引，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣，并以積極的心態(tài)投入到課堂中。我們可以借助多媒體技術(shù)，創(chuàng)設(shè)一個集動畫、圖像、聲音、文字等為一體的教學(xué)情境來引入課題，使學(xué)習(xí)過程變得形象、生動、活潑、有趣，進(jìn)而有效調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。

例如，在《Photoshop水墨畫中國風(fēng)》這一節(jié)課中，教師在教學(xué)引入時播放央視“相信品牌的力量”水墨動畫視頻，以讓人驚嘆的絕美無比的中國傳統(tǒng)文化為導(dǎo)入來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)濾鏡的興趣。

2.通過設(shè)置課堂實(shí)踐任務(wù)讓學(xué)生體驗(yàn)中國傳統(tǒng)文化并參與制作相關(guān)作品

實(shí)例1：《聲音的獲取與處理》

這節(jié)課的內(nèi)容主要是講音頻的采集與加工，音頻采集部分學(xué)生很容易掌握，難點(diǎn)是音頻信息的合成部分。通過分析可做如下教學(xué)設(shè)計(jì)：

首先是課前準(zhǔn)備。課前準(zhǔn)備一段教師自己制作的帶有古典音樂背景的詩歌朗誦，盡量做得完美一點(diǎn)，讓學(xué)生感受到古典音樂的優(yōu)美。教師要預(yù)先準(zhǔn)備多首古典音樂及詩歌，以避免課堂上上網(wǎng)尋找各種背景音樂而浪費(fèi)時間。

其次是課堂實(shí)踐任務(wù)的安排，主要有以下環(huán)節(jié)：（1）播放教師事先準(zhǔn)備好的自己做的音頻文件，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。（2）介紹制作音頻文件的軟件界面，導(dǎo)入中國古典音樂背景，請大家推薦一位學(xué)生上臺朗誦，并用大屏幕展示操作過程。朗誦完成后試聽音樂，然后對合成的音頻做一些簡單的修改及調(diào)整，最后保存。（3）教師提供素材，學(xué)生自己錄制。（4）上傳文件，供大家互相評價交流。（5）讓學(xué)生推薦3件優(yōu)秀的作品，教師把它們掛到學(xué)校的網(wǎng)站上。這樣學(xué)生有成就感，從而培養(yǎng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動的積極性與主動性，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。

本節(jié)課的亮點(diǎn)就在于在課堂實(shí)踐任務(wù)中融入了中國古典音樂及詩歌，讓學(xué)生從中受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶，感悟詩情，陶冶心靈，升華情感，從而達(dá)到塑造健全人格的教學(xué)目的。

實(shí)例2：《用PS蒙版制作中國風(fēng)海報(bào)》

在這節(jié)課中，教師可以以中國傳統(tǒng)文化某一小點(diǎn)為主題，通過制作中國風(fēng)海報(bào)的任務(wù)，讓學(xué)生得到充分浸染、熏陶，在傳統(tǒng)的中國風(fēng)下也可以很時尚，讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的魅力。

當(dāng)然，我們也不能為達(dá)到某個目標(biāo)而牽強(qiáng)地設(shè)置實(shí)踐任務(wù)，這需要我們對每一堂課的內(nèi)容做詳細(xì)分析，客觀地認(rèn)識和研究教材，從學(xué)生的角度出發(fā)看問題，想辦法，創(chuàng)設(shè)與本節(jié)課內(nèi)容相適宜的包含中國傳統(tǒng)文化的實(shí)踐任務(wù)。

3.通過主題活動讓傳統(tǒng)文化“無處不在”

在初中信息技術(shù)課程教學(xué)中有幾個主題活動是讓學(xué)生以某一主題制作電子雜志、網(wǎng)站作品。在布置這些活動時，教師可以做適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，讓學(xué)生制作以傳統(tǒng)文化為背景或主題的作品。

主題活動一：制作以“融入經(jīng)典感受古人意境”為主題的詩歌賞析美文雜志，領(lǐng)會經(jīng)典意義，明白做人的道理，于無形中修身立德。

主題活動二：制作“南京―六朝古都”為主題的網(wǎng)站來展示南京悠久的歷史、燦爛的文化，激發(fā)學(xué)生熱愛南京歷史文化及歷史古跡，有助于傳承民族傳統(tǒng)文化的情感，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

第9篇：傳統(tǒng)文化的研究背景范文

【關(guān)鍵詞】蒙古族圖案 當(dāng)代陶藝創(chuàng)作 民族特征

蒙古族圖案是傳統(tǒng)民族藝術(shù)的重要組成部分，與中華傳統(tǒng)文化一脈相承。任何時候，民族藝術(shù)特別是少數(shù)民族藝術(shù)都會對當(dāng)?shù)氐奈幕?、藝術(shù)等諸多方面的發(fā)展產(chǎn)生舉足輕重的影響。對于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)作是最好的媒介之一，同時也是藝術(shù)創(chuàng)作者肩負(fù)的責(zé)任所在。

一、蒙古族圖案概述

圖案，蒙語統(tǒng)稱為“賀烏嘎拉吉”。美好的幻想、藝術(shù)的夸張及對生活的真實(shí)描寫，是蒙古族圖案的主要特征。因?yàn)楸P羊的犄角卷曲好看，所以一般類似犄角形卷曲紋樣稱為“烏嘎拉吉”，而其他類型紋樣稱為“賀”，隨著日用工藝品和圖案藝術(shù)的發(fā)展，人們把一切器物的造型設(shè)計(jì)和各種紋樣都稱為圖案。所以，圖案就是一切器物的造型和一切器物的裝飾的平面設(shè)計(jì)圖。①蒙古族圖案作為一種“資源”的存在，已得到越來越多人的肯定。這種確認(rèn)不僅是出于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度，而且關(guān)系到人文精神的構(gòu)建。作為研究蒙元文化的重要組成部分，其文化資源特性與價值也越來越被人所關(guān)注，并不斷地從諸多方面進(jìn)行闡述。在陶藝創(chuàng)作中，恰是要對蒙古族“鄉(xiāng)土情結(jié)”賦予新的內(nèi)涵與美學(xué)思考。借鑒蒙古族圖案，勢必是想要表達(dá)其所代表的民族特征以及彰顯的民族精神。民族精神是一個民族的根本特質(zhì)和內(nèi)在的規(guī)定性，具有鮮明的民族性格。挖掘蒙古族圖案這一傳統(tǒng)文化的審美文化資源，將其運(yùn)用于當(dāng)代陶藝創(chuàng)作的目的是在新的時代背景下發(fā)展民族藝術(shù)，傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神，使其煥發(fā)出新的活力。

二、蒙古族圖案在當(dāng)代陶藝中的借鑒

當(dāng)代陶藝是以陶瓷材料為媒材，以當(dāng)代藝術(shù)或主流美術(shù)的美學(xué)和創(chuàng)作觀念為元素的一種以雕塑形式為主體的新穎藝術(shù)。它不是一個時間上的界定，而是指作品所體現(xiàn)出來的一種思維方式，從某種意義上說，是情感的宣泄、個性的體現(xiàn)和觀念的展示。作為傳統(tǒng)文化，蒙古族圖案元素出現(xiàn)在很多藝術(shù)作品中，但是能夠真正理解、運(yùn)用這一中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，挖掘其民族性，乃至其蘊(yùn)含的深刻民族精神的藝術(shù)家卻不多。在創(chuàng)作中，基于藝術(shù)家所處地區(qū)、文化背景的差異，以及在對傳統(tǒng)文化的繼承思考與認(rèn)知意識等方面的原因，包括對民族藝術(shù)、民族美學(xué)在內(nèi)的民族文化，在廣泛的文化交流過程中，往往較易產(chǎn)生各式各樣的文化落差。如何正確地借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)蒙古族圖案元素這一傳統(tǒng)文化，如何在以陶瓷為媒介的當(dāng)代陶藝創(chuàng)作中更好地傳承這一文化遺產(chǎn)顯得尤為重要。當(dāng)代陶藝創(chuàng)作一定要挖掘民族本身的形式語言和創(chuàng)作思路。只有回歸到當(dāng)代生活和民族文化的現(xiàn)實(shí)中，才能有真正富有民族特征的作品問世。內(nèi)蒙古大學(xué)教授宋生貴在《“和而不同”的生命機(jī)制――全球化背景下發(fā)展民族藝術(shù)的美學(xué)思考》中指出，對于經(jīng)濟(jì)全球化背景下發(fā)展少數(shù)民族藝術(shù)不光是相適的，而且更具有特殊的意義，這樣必然可以突破地域、語言等方面的局限，在激活和保持本民族藝術(shù)個性特質(zhì)的基礎(chǔ)上，更大程度地實(shí)現(xiàn)民族藝術(shù)在文化生命意義上的有效增值。②近期，在內(nèi)蒙古地區(qū)的陶藝創(chuàng)作中，有很多展現(xiàn)民族性的作品，一些是具有繼承與創(chuàng)造的，也有一些并非真正的傳承，只是古董式的印刻，沒有體現(xiàn)出內(nèi)蒙古地區(qū)民族性的根源所在。像徐悲鴻畫的馬，用水墨畫的技法，西方繪畫的透視法，加之對在逆境中不氣餒、不屈服的民族性的把握，才畫出了他的駿馬形象，正因?yàn)檫@一形象根植于民族原型，所以才能獲得觀者，尤其是那個時期的中國人的廣泛認(rèn)同。③

蒙古族圖案在陶藝中的運(yùn)用會使作品具有極強(qiáng)的裝飾感，在審視一件作品時，要從探尋裝飾藝術(shù)這一傳統(tǒng)文化思想的發(fā)生與發(fā)展介入，思考其本質(zhì)、特征的形成脈絡(luò)。蒙古族圖案是蒙古族文化的本源與精髓，以其特有的藝術(shù)形式與內(nèi)容豐富了人類的視覺文化，對內(nèi)蒙古地區(qū)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。日本民藝?yán)碚摷?、美學(xué)家柳宗悅說過：“真正的創(chuàng)造，并不是對傳統(tǒng)的否定，相反，是在肯定傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去謀求健康的發(fā)展，使傳統(tǒng)的精神得到更深的活用。”④

三、地域文化對創(chuàng)作者的影響

民族性與藝術(shù)創(chuàng)作有源與流的關(guān)系，藝術(shù)家的創(chuàng)作需要深刻理解本土文化的內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)，熟悉民俗藝術(shù)、民族傳統(tǒng)文化，包括種族、語言、特定人群等。內(nèi)蒙古是特色鮮明的少數(shù)民族聚居地，有鮮明的北方民俗文化及民俗符號，這些原始生態(tài)藝術(shù)不具有普遍性和鮮明的時代性，但民族特征明確，值得探索和研究。然而繼承和發(fā)揚(yáng)一定是取精華、棄糟粕，盡管藝術(shù)作品的評價標(biāo)準(zhǔn)與體系不是恒定的，但并不是所有作品只要貼上蒙古族圖案的標(biāo)簽就能展現(xiàn)民族精神，就是對民族文化的繼承與發(fā)展。作品在表達(dá)新穎的現(xiàn)實(shí)思想時不能牽強(qiáng)附會，藝術(shù)作品的和諧應(yīng)表現(xiàn)為對傳統(tǒng)文化的尊重與敬畏。創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中必須從一而終地把握作品外在形式與內(nèi)在精神的契合與統(tǒng)一。要在表達(dá)個人內(nèi)心時注重自我價值，并在此過程中對藝術(shù)符號進(jìn)行再創(chuàng)造。

蒙古族圖案是游牧民族留下來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分對藝術(shù)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。然而，任何借鑒與模仿都需要創(chuàng)作者發(fā)自內(nèi)心的探尋、思考、斟酌與審視。任何接受的前提都應(yīng)該是包容、大度的，藝術(shù)創(chuàng)作也是同樣的道理。優(yōu)秀藝術(shù)作品的產(chǎn)生需要有傳統(tǒng)文化的深度，也要有不斷創(chuàng)造的廣度，才會有民族精神的實(shí)質(zhì)注入。

注釋：

①阿木爾巴圖.蒙古族美術(shù)研究[M].沈陽：遼寧人民出版社，1997.

②宋生貴.“和而不同”的生命機(jī)制――經(jīng)濟(jì)全球化背景下發(fā)展民族藝術(shù)的美學(xué)思考[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（1）.

③王峰.淺談現(xiàn)代陶藝中的中國傳統(tǒng)文化[J].科學(xué)之友（B版），2009（9）.