傳統(tǒng)文化的形式精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的形式范文

 

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實(shí)體;共時(shí)態(tài);整體  

  

第2篇：傳統(tǒng)文化的形式范文

在中國(guó)五千年的歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化離不開儒家、道家和佛教的影響，它們彼此相互影響、相互融合，決定著優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展。這種影響不僅僅只停留在過(guò)去，而且也同樣影響著當(dāng)今中國(guó)設(shè)計(jì)的走向。儒家的核心理念是“中庸”，它影響和決定著現(xiàn)代中國(guó)設(shè)計(jì)師的思維方式和價(jià)值取向。目前，設(shè)計(jì)界流行的“生態(tài)化設(shè)計(jì)”的概念與儒家的“天人合一”理念的內(nèi)涵完全吻合，“天人合一”的理念正在被現(xiàn)代設(shè)計(jì)師所接受，成為了我們中國(guó)設(shè)計(jì)師獨(dú)特的哲學(xué)理念，并通過(guò)設(shè)計(jì)形成了獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)格。目前，部分高端房產(chǎn)公司的設(shè)計(jì)非常重視自然與人工的協(xié)調(diào)，在施工中講究再造自然之美，避免人工化的痕跡，真正達(dá)到了“天人合一”的和諧完美境界。另外儒家所追求的中庸思想，也能夠在室內(nèi)裝飾文化上有所反映。設(shè)計(jì)師在對(duì)室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)布置上找到一種平衡的度，不需要奢華的要求，就可以找回自己的心境，使設(shè)計(jì)上升到一個(gè)新的層次。道家講究“無(wú)為”，崇尚處世瀟灑。老子認(rèn)為:美在道，而道之本性在自然，即自然而然。老子的“道”學(xué)說(shuō)并不是我們能用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言邏輯表達(dá)清楚的，它超越了語(yǔ)言表達(dá)，它的重點(diǎn)是讓人們用抽象思維來(lái)理解和認(rèn)知。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，道家的思想理念極大地豐富了中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的空間內(nèi)涵和空間理論。如在封閉與半封閉的空間里，通過(guò)空間的交錯(cuò)與通透手段，把室外的景色引入室內(nèi)，彼此借景，加強(qiáng)空間交流感。使我們能夠在有限的空間里品味到開闊，達(dá)到淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)的意境。佛教來(lái)自國(guó)外，在中國(guó)這片土地上形成了獨(dú)有的特點(diǎn)，與印度佛教、藏傳佛教都有區(qū)別。中國(guó)佛教講究清凈、絕世，也影響著中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的價(jià)值取向，形成了獨(dú)特的中國(guó)漢傳佛教特有的文化基石。它主張簡(jiǎn)，簡(jiǎn)到極致，留給人們極大的思考與想象空間，在世俗的今天帶給人們一片清凈之所。

二、傳統(tǒng)文化在當(dāng)今藝術(shù)中的應(yīng)用

(一)應(yīng)用的主體善于創(chuàng)造和把握應(yīng)用機(jī)會(huì)應(yīng)用的主體在中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的應(yīng)用中必須發(fā)揮主動(dòng)性，要善于創(chuàng)造傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)用的機(jī)會(huì)，并通過(guò)認(rèn)真的思考和研究，使中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)在最大范圍內(nèi)、最廣大人群中得到印象最深刻、評(píng)價(jià)最好、利益最大的傳播和應(yīng)用。如，2008年是中國(guó)的奧運(yùn)年，奧運(yùn)會(huì)徽、奧運(yùn)吉祥物、奧運(yùn)火炬、奧運(yùn)服飾、奧運(yùn)獎(jiǎng)牌等都走向了世界。奧運(yùn)是在世界范圍內(nèi)傳播中華文化藝術(shù)，并使其得到應(yīng)用的難得機(jī)會(huì)。所以，一切與奧運(yùn)有關(guān)的事物都帶著濃濃的中國(guó)傳統(tǒng)氣息。1．奧運(yùn)獎(jiǎng)牌奧運(yùn)獎(jiǎng)牌是奧運(yùn)會(huì)上最珍貴的物件。北京奧運(yùn)獎(jiǎng)牌掛鉤設(shè)計(jì)是由我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中玉雙龍蒲紋璜經(jīng)過(guò)演變而成，獎(jiǎng)牌背面鑲玉設(shè)計(jì)的靈感來(lái)自我國(guó)古代的佩玉。隨著北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，這些鑲著“中國(guó)圖案”的獎(jiǎng)牌必將在全世界形成永久的收藏。2．奧運(yùn)吉祥物奧運(yùn)吉祥物是奧運(yùn)會(huì)上“上鏡率”最高的明星。北京奧運(yùn)“福娃”———貝貝、晶晶、歡歡、迎迎和妮妮，他們象征著中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中繁榮與收獲，圖形元素取材于北宋陶器、敦煌壁畫、中國(guó)風(fēng)箏等民族裝飾風(fēng)格。3．奧運(yùn)火炬奧運(yùn)火炬?zhèn)鞅槿颍菉W運(yùn)會(huì)上跑得最遠(yuǎn)的“運(yùn)動(dòng)員”。北京奧運(yùn)會(huì)火炬表面所裝飾的“祥云”圖案是中華千年文化的代表符號(hào)，卷紙?jiān)煨拖笳髁酥袊?guó)“四大發(fā)明”之造紙術(shù)，配以漢代的漆紅色，具有典型的中國(guó)風(fēng)格。

(二)應(yīng)用的內(nèi)容在繼承與創(chuàng)新中結(jié)合前面我們講到“繼承+創(chuàng)新”的應(yīng)用思路，這在應(yīng)用內(nèi)容上有著最好的體現(xiàn)。將我國(guó)的傳統(tǒng)文化融入國(guó)外文化元素和科技元素、潮流元素，創(chuàng)造出新的文化藝術(shù)內(nèi)容，是最能深入人心的應(yīng)用方式。如，將中國(guó)民族音樂(lè)元素與流行音樂(lè)完美結(jié)合的“女子十二樂(lè)坊”紅遍了海內(nèi)外，這個(gè)樂(lè)團(tuán)的成功主要有以下幾個(gè)亮點(diǎn):其一，將中國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器組合、經(jīng)典的音樂(lè)以新的組合形式出現(xiàn)，采用的正是“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”，這成為其成功的第一步。其二，演奏的曲目多為中華民族音樂(lè)中的經(jīng)典曲目，且多重新編曲，融入了現(xiàn)代因素。其三，12個(gè)女孩的裝扮多為中華民族傳統(tǒng)美學(xué)中的“中國(guó)顏色”和“中國(guó)氣韻”，是中華民族的審美精髓，也符合國(guó)際友人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美女的審美標(biāo)準(zhǔn)。

(三)應(yīng)用的手段體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)與特色中國(guó)特色與傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)文化藝術(shù)的應(yīng)用上有無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。下面，我們就幾個(gè)著名的標(biāo)志做舉例說(shuō)明。1．體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文字藝術(shù)眾所周知，舞動(dòng)的中國(guó)印是2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽。整個(gè)圖案以一個(gè)“京”字將北京特點(diǎn)巧妙地與奧林匹克元素相結(jié)合。與此同時(shí)，藝術(shù)化的“京”字又像是中國(guó)的“文”字，借此來(lái)對(duì)我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化致以深深的敬意。更為重要的是這個(gè)會(huì)徽以印章的形式表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)疑將我國(guó)傳統(tǒng)的篆刻藝術(shù)與奧林匹克的運(yùn)動(dòng)精神相結(jié)合，充分體現(xiàn)出了運(yùn)動(dòng)的張力及美感。整個(gè)“中國(guó)印”標(biāo)志充滿了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，為北京奧運(yùn)盛事增添了光彩。北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的藝術(shù)價(jià)值不亞于任何一屆奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志，它向世界各國(guó)充分展示了中國(guó)的傳統(tǒng)文化特色，也是傳統(tǒng)文化藝術(shù)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用典范。2．體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案中國(guó)聯(lián)通的司標(biāo)是由一種回環(huán)貫通的中國(guó)古代吉祥圖形“盤長(zhǎng)”紋樣演變而來(lái)的。標(biāo)志中的四個(gè)方形設(shè)計(jì)蘊(yùn)涵著四通八達(dá)之意。與之對(duì)應(yīng)的六個(gè)圓形圖案則寓意路路通順。這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)志造型就包含了人們所希望的“四通八達(dá)”“六六大順”祥和之意，無(wú)論是從對(duì)稱來(lái)講，抑或是從中國(guó)人對(duì)于偶數(shù)的偏愛(ài)來(lái)說(shuō)，都充分表現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，烘托出吉祥喜慶的氛圍。3．體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想瀛海威時(shí)空的標(biāo)志主體采用具有豐富內(nèi)涵的“太極”的圖形，太極圖的左半部陽(yáng)魚的輪廓線被隱去，保留了陽(yáng)魚魚眼，利用視覺(jué)錯(cuò)覺(jué)而表現(xiàn)虛擬空間，體現(xiàn)了虛實(shí)相生、筆斷意連的中國(guó)書法與中國(guó)畫的精髓，具有深刻的文化內(nèi)涵和民族特色。

三、結(jié)語(yǔ)

第3篇：傳統(tǒng)文化的形式范文

[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)　知識(shí)分類　文獻(xiàn)分類法　知識(shí)系統(tǒng)轉(zhuǎn)型

[分類號(hào)]G250

1　引言

傳統(tǒng)圖書分類至明清已形成以四部分類為主體的理論體系。四部分類的作用不只限于整理圖書，對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究也具有明確的導(dǎo)向性，使得經(jīng)、史成為我國(guó)古代學(xué)術(shù)研究的中心和重點(diǎn)，學(xué)術(shù)思想多以解經(jīng)方式提出。以后，西風(fēng)東漸，動(dòng)搖了延續(xù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系。時(shí)代的發(fā)展和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系的轉(zhuǎn)型，強(qiáng)烈要求圖書分類突破四部法的窠臼，特別是《杜威十進(jìn)分類法》傳人中國(guó)后，出現(xiàn)了近代圖書分類法編制的熱潮。

本文著重研究文獻(xiàn)分類法和近代中國(guó)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的關(guān)系，目的是為了厘清分類法在這一個(gè)多世紀(jì)中的演變對(duì)應(yīng)著怎樣的學(xué)術(shù)軌跡，它是如何歷史地建構(gòu)起來(lái)的?其中的內(nèi)在理路是什么?中國(guó)大陸、中國(guó)臺(tái)灣、中國(guó)香港對(duì)于圖書分類法有哪些認(rèn)識(shí)上的差異?

2 中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與典籍分類的關(guān)系剖析

春秋末年孔子六藝分科授學(xué)，并演變成“孔門四科”：德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)。這是對(duì)先秦以來(lái)知識(shí)分類的一個(gè)總結(jié)。漢代《七略》將典籍分為六藝、諸子、兵書、數(shù)術(shù)、方技、詩(shī)賦六大類，加上輯略，構(gòu)成秦漢時(shí)期的學(xué)術(shù)體系及知識(shí)系統(tǒng)。劉國(guó)鈞先生認(rèn)為“這是最早運(yùn)用學(xué)術(shù)性質(zhì)上的差異來(lái)作為分類標(biāo)準(zhǔn)的分類法”。漢以后，官修、私撰分類目錄不斷涌現(xiàn)，分類方法也有所改進(jìn)。西晉茍勖的《晉中經(jīng)簿》將六略改為四部，由此奠定了四部分類的基礎(chǔ)，《隋書?經(jīng)籍志》開始正式標(biāo)注經(jīng)、史、子、集四部，并進(jìn)一步細(xì)分為40個(gè)類目。但這種劃分是模糊的，經(jīng)學(xué)中包含史學(xué)，子學(xué)又包括部分經(jīng)學(xué)，“集”部則是不分科的“個(gè)人專輯”，體現(xiàn)出一種對(duì)綜合修為的全面培養(yǎng)，四部?jī)?nèi)容互相涵蓋，相互包納，反映了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)注重“會(huì)通”的特征，與西方日見(jiàn)精細(xì)的分類思想相形見(jiàn)遠(yuǎn)。

歷史上也曾有過(guò)對(duì)四部分類的質(zhì)疑和探索。宋代鄭樵曾作過(guò)十二類經(jīng)、禮、樂(lè)、小學(xué)、史、諸子、天文、五行、藝術(shù)、醫(yī)方、類書、文類的創(chuàng)新。王重民先生認(rèn)為，鄭樵分類體系是“我國(guó)分類學(xué)史上的一大突進(jìn)?？上Ш笕藳](méi)有繼續(xù)發(fā)展，直到西方的分類表輸入，才建成了更完整的體系。但鄭樵實(shí)際上已經(jīng)進(jìn)入那種完整體系的大門。

18世紀(jì)末，隨著國(guó)家衰弱和西方文明侵入，中國(guó)開始了漫長(zhǎng)而痛苦的現(xiàn)代化過(guò)程，就其本質(zhì)就是按照西方的知識(shí)體系進(jìn)行學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的過(guò)程。以“四部”為框架的中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)，向以“學(xué)科”為主的西方知識(shí)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，從表面上看是將“四部”分類體系下之典籍，歸并到以杜威“十進(jìn)法”為代表的圖書分類體系中，但實(shí)質(zhì)上是打破四部傳統(tǒng)分類體系，轉(zhuǎn)而采用以學(xué)科為分類標(biāo)準(zhǔn)的西方圖書分類法，重新建構(gòu)新的分類體系及知識(shí)系統(tǒng)。

3　文獻(xiàn)分類與中國(guó)歷史上的三次外來(lái)文化沖擊

在中國(guó)古代歷史上也曾經(jīng)歷過(guò)兩次外來(lái)知識(shí)的傳人，但其結(jié)果卻并沒(méi)有出現(xiàn)如晚清西方外來(lái)學(xué)術(shù)對(duì)四部體系穩(wěn)定性的影響，這是值得深思的現(xiàn)象。

3.1 東漢佛學(xué)傳入

漢朝后期，長(zhǎng)年戰(zhàn)亂，民不聊生，佛教乘勢(shì)傳到中國(guó)。在經(jīng)過(guò)中國(guó)文化的排拒、篩選后，終于被傳統(tǒng)知識(shí)結(jié)構(gòu)所同化。表現(xiàn)在圖書分類方面，就是對(duì)釋書的目錄整理，如劉宋、王儉在《七志》中將道教、佛教經(jīng)典附在第七部后，稍后，阮孝緒在《七錄》中列外篇《佛法錄》和《仙道錄》兩部?！端鍟?經(jīng)籍志》把佛、道作為附錄置于四部之后，形成實(shí)際的四部六類，力圖把這些佛教文化吸納到自己的知識(shí)系統(tǒng)中來(lái)。從《隋志》至《四庫(kù)總目》，釋家類的設(shè)立基本是在子部，其排位歷經(jīng)反復(fù)，前后不定，反映出各朝代對(duì)佛教的不同看法。但不管如何變化，古代官修目錄一直試圖納釋書于傳統(tǒng)知識(shí)體系中。

3.2　明末清初的西學(xué)傳入

明末清初，西學(xué)在中國(guó)已露端倪，內(nèi)容涉及天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、輿地學(xué)、炮術(shù)、藝術(shù)、語(yǔ)言等領(lǐng)域。但當(dāng)時(shí)西學(xué)并未突破中國(guó)傳統(tǒng)的分類結(jié)構(gòu)，反而被四部體系融貫、調(diào)適和同化了。如明艾儒略《職方外紀(jì)》、清南懷仁《坤輿圖說(shuō)》、《坤輿外紀(jì)》、《西方要紀(jì)》等被歸入《四庫(kù)全書》史部地理類，明利瑪竇《乾坤體義》、熊三拔《表度說(shuō)》、陽(yáng)瑪諾《天問(wèn)略》、利瑪竇與徐光啟合譯的《幾何原本》、《新法算書》、《測(cè)盤法義》等均被歸入《四庫(kù)全書》子部天文算法類，熊三拔與徐光啟合譯的《泰西水法》等被歸入《四庫(kù)全書》子部農(nóng)家類。

3.3　清末民初中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型

上述兩次外來(lái)知識(shí)的沖擊，最終都把外來(lái)知識(shí)整合到原來(lái)的四部結(jié)構(gòu)之中，形成一種修復(fù)性的知識(shí)制度變遷。但晚清時(shí)期所面臨的局面要險(xiǎn)惡得多。換言之，是在西方列強(qiáng)的槍炮逼迫下進(jìn)行的轉(zhuǎn)型。提出的“中體西用”原本目的就是為了修復(fù)和彌補(bǔ)舊的知識(shí)系統(tǒng)，使之能跟上時(shí)代的要求，但是這一嘗試未能取得預(yù)期效果，并在后徹底失靈，從而不得不采取顛覆性的知識(shí)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型。

光緒24年(1898年)頒布的《總理衙門奏擬京師大學(xué)堂章程》，將全部學(xué)科分為溥通學(xué)(基礎(chǔ)課)和專門學(xué)(專業(yè)課)兩大類。同年康有為刊印《日本書目志》，基本上是以學(xué)科為分類標(biāo)準(zhǔn)，分為15個(gè)門類，包括：生理、理學(xué)、宗教、政治、法律、農(nóng)、工、商、教育、文學(xué)、文字語(yǔ)言、美術(shù)、兵書等。這說(shuō)明晚清學(xué)人不僅主觀上接受了西方學(xué)術(shù)分科的觀念，而且已經(jīng)落實(shí)于行動(dòng)。1902年(光緒28年)清廷頒布了《欽定京師大學(xué)堂章程》，確立了具有西方意義的學(xué)科分類體系及知識(shí)系統(tǒng)，分經(jīng)學(xué)、政法、文學(xué)、格致、農(nóng)、工、商、醫(yī)8科。1912年民國(guó)教育部頒布《大學(xué)令》，改分7科(文、理、法、商、醫(yī)、農(nóng)、工)，在這一體系中，已經(jīng)沒(méi)有了經(jīng)學(xué)的位置。這是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折，從此中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)從傳統(tǒng)的“通人之學(xué)”，實(shí)現(xiàn)了向現(xiàn)代分科性質(zhì)的“專門之學(xué)”轉(zhuǎn)變。1930年，教育部設(shè)立了統(tǒng)一的大學(xué)科目表，至此，中國(guó)學(xué)人認(rèn)識(shí)世界的知識(shí)基礎(chǔ)，脫離了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)換為具有西方意義的學(xué)科分類體系及知識(shí)系統(tǒng)。

4　傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系轉(zhuǎn)型過(guò)程中圖書分類法的編修嘗試

1904年出版的《古越藏書樓書目》，開啟了我國(guó)近代圖書館藏書目錄的先例。它混合新舊圖書為一編，分學(xué)、政兩部、每部各分24類，共332個(gè)子目，這是創(chuàng)造新的圖書分類體制的初步嘗試。

1910年《杜威十進(jìn)分類法》傳人中國(guó)，隨即出現(xiàn)了一批仿杜、輔杜以至混合中西的圖書分類法。20世紀(jì)上半葉共編制了90余種文獻(xiàn)分類法，僅1922―1936年，編制的文獻(xiàn)分類法就達(dá)67部。著名的有沈祖榮、胡慶生的《仿杜威書目十類法》，杜定友的《世界圖

書分類法》，劉國(guó)鈞的《中國(guó)圖書分類法》，王云五的《中外圖書統(tǒng)一分類法》，何日章、袁涌進(jìn)的《中國(guó)圖書十進(jìn)分類法》，皮高品的《中國(guó)圖書十進(jìn)分類法》等。

這一時(shí)期的圖書分類法，對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代人文、社會(huì)科學(xué)的出現(xiàn)產(chǎn)生了極為深刻和深遠(yuǎn)的影響。采用近代學(xué)術(shù)分科體系及分類方法，重新審視“四部”范圍之中國(guó)典籍，按照這些典籍所包涵之知識(shí)內(nèi)容，拆散歸并到新的圖書分類體系中，已成為學(xué)界共識(shí)。但就如何將“四部”體系下之典籍及其包涵之知識(shí)門類，歸并到近代圖書分類及知識(shí)系統(tǒng)，早期圖書館學(xué)家在進(jìn)行許多有益嘗試的同時(shí)，也產(chǎn)生了諸多疑問(wèn)和困惑，其中的某些核心問(wèn)題，如如何對(duì)待“國(guó)學(xué)經(jīng)典”的問(wèn)題以及如何處理人文、社會(huì)科學(xué)的學(xué)科門類劃分問(wèn)題，時(shí)至今日仍然沒(méi)有得到解決。

5　中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與近代文獻(xiàn)分類法的沖突與矛盾

因此，有必要對(duì)近代著名的文獻(xiàn)分類法以及目前仍在使用的分類法做深入的分析和闡明。本文選取了20世紀(jì)至今具有代表性的7部分類法進(jìn)行比較分析，如表1所示：

總體看來(lái)，民國(guó)時(shí)期的圖書館學(xué)家?guī)缀醵颊J(rèn)同分類體系應(yīng)該以學(xué)科分類為基礎(chǔ)，也基本接受了西方自19世紀(jì)以來(lái)已經(jīng)形成的自然科學(xué)、人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)的三分體系。這7部分類法，對(duì)于自然、社會(huì)科學(xué)以及人文學(xué)科包括哲學(xué)、宗教、文學(xué)、歷史、藝術(shù)等類目的設(shè)置，雖有重要性或設(shè)類思路上的不同，但對(duì)于自然、人文社科三分以及相應(yīng)的類目設(shè)立是沒(méi)有疑義的，體現(xiàn)出非常一致的共識(shí)。主要的差別集中在對(duì)傳統(tǒng)中學(xué)的處理上，即“四部”的拆開與歸并，以及如何拆開歸并等問(wèn)題。

其中，洪有豐、裘開明、劉國(guó)鈞法與杜威法的差別最大。但劉國(guó)鈞法與洪有豐、裘開明分類法又有著較大不同，洪有豐、裘開明兩法重舊輕新，以新附舊，劉國(guó)鈞法“則以近代資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)來(lái)統(tǒng)貫當(dāng)時(shí)的‘新學(xué)’與‘舊學(xué)’，與皮(高品)、何(日章)諸人的企圖是相同的”。這一區(qū)別實(shí)際上反映了當(dāng)時(shí)對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的兩種不同認(rèn)識(shí)和處理辦法：①以洪有豐、裘開明為代表，認(rèn)為經(jīng)部應(yīng)獨(dú)立成為一大類不宜分散處理。理由是“經(jīng)籍為我國(guó)學(xué)術(shù)之源”，故而不應(yīng)輕易更改；②主張將經(jīng)部拆開處理，按學(xué)術(shù)性質(zhì)各入其類。但其主張?jiān)趯?shí)踐中其實(shí)很難妥善解決。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的融通特質(zhì)，使得文史哲基本不分，很難各入其類。王云五編制的《中外圖書統(tǒng)一分類法》，用的雖是杜威體系，但為了解決經(jīng)學(xué)典籍的人類，不得不特別創(chuàng)造了三個(gè)符號(hào)來(lái)類分中國(guó)圖書，用特號(hào)表示的新增類目。

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)中學(xué)如何處理的討論，并未因時(shí)間的流失而達(dá)成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，其分歧和差別一直延續(xù)至今。的分類法對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍的分類和組織上的差別，恰好體現(xiàn)了三地對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化基本態(tài)度的不同，以及社會(huì)環(huán)境的不同造成的對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)和實(shí)際處理上的不同。下面就對(duì)《漢和圖書分類法》(美國(guó))、《中國(guó)圖書分類法》(中國(guó)臺(tái)灣)、《中國(guó)圖書館圖書分類法》(中國(guó)大陸)這3部具有廣泛影響的分類法進(jìn)行逐一分析：

?裘開明的《漢和圖書分類法》。1943年《漢和圖書分類法》由哈佛燕京學(xué)社出版，該分類法在全美各東方圖書館中廣泛使用，包括伯克利加利福尼亞大學(xué)東亞圖書館、哥倫比亞大學(xué)東亞圖書館、芝加哥大學(xué)東亞圖書館、普林斯頓大學(xué)葛斯德東方圖書館以及耶魯大學(xué)東亞圖書館等。

《漢和圖書分類法》借鑒DDC分類方法，分為9大類，即：①經(jīng)學(xué)，②哲學(xué)宗教，③史地，④社會(huì)科學(xué)，⑤語(yǔ)言文字，⑥美術(shù)，⑦自然科學(xué)，⑧農(nóng)林工藝，⑨叢書目錄。在學(xué)科分類上接受了西方自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科三分體系，但同時(shí)考慮到中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)的特殊性，在類目設(shè)置上既考慮到新的學(xué)科，又照顧到我國(guó)古代舊經(jīng)籍(包括古代日本漢籍)的特點(diǎn)，比較成功地將古今中外圖書文獻(xiàn)組成一個(gè)有機(jī)的整體。在形式上打破了過(guò)去中國(guó)歷代各種分類法所采用的類目標(biāo)引方法，代之以號(hào)碼標(biāo)記，但對(duì)中國(guó)古籍與現(xiàn)代圖書采用標(biāo)記區(qū)分，即將古籍用三位數(shù)字標(biāo)引，其余圖書用四位數(shù)字表示。

?劉國(guó)鈞、賴永祥的《中國(guó)圖書分類法》。1929年劉國(guó)鈞編制的《中國(guó)圖書分類法》，1936年增訂再版，是民國(guó)時(shí)期，使用最為廣泛的分類法之一。1949年后在中國(guó)大陸逐漸棄用，但在中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)使用依然。1964年臺(tái)灣大學(xué)賴永祥先生重新修訂，注明為“新訂初版”，其后30年，先后修訂7次?！吨袊?guó)圖書分類法》揉合了中國(guó)傳統(tǒng)四庫(kù)法和DDC的所長(zhǎng)，將中國(guó)古代經(jīng)典與新近之學(xué)融合，獨(dú)創(chuàng)了圖書的九分法(總類、哲學(xué)、宗教、自然科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、史地、語(yǔ)文、美術(shù))。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)典籍，將經(jīng)部歸入各類，“易”入先秦哲學(xué)，“四書”人先秦哲學(xué)儒家類，但通論群經(jīng)的著作新辟類目，以090來(lái)統(tǒng)一。

賴永祥先生修訂后的分類法對(duì)經(jīng)籍部分更為重視，采用了兩種方法：第一種方法將通論群經(jīng)者統(tǒng)一歸于090，而將六藝等分入各類；第二種方法是將六藝等集中在群經(jīng)之下，自成一體。各個(gè)圖書館可根據(jù)各自的習(xí)慣和需求選擇不同做法，也解決了分類時(shí)集中與分散的矛盾。2001年賴永祥增訂8版出版，并將《圖書法》授權(quán)中國(guó)臺(tái)灣“國(guó)家圖書館”“維持分類法之修訂、解釋與推動(dòng)。”2007年，中國(guó)臺(tái)灣圖書館經(jīng)過(guò)6年的修訂，終于推出了《中國(guó)圖書分類法》2007版。

《中國(guó)圖書分類法》2007版，繼承和發(fā)揚(yáng)了劉國(guó)鈞先生的分類思想，保留了中國(guó)古籍處理的類目。在總類部分設(shè)立3個(gè)較大的類目，用于分類和收藏中國(guó)傳統(tǒng)古籍：①001善本；②030國(guó)學(xué)；③090群經(jīng)。特別是030類目，又細(xì)分為“古籍源流”“古籍讀法與研究”、“各國(guó)漢學(xué)研究”、“漢學(xué)會(huì)議”、“漢學(xué)家傳記”等類目，同時(shí)與中國(guó)文學(xué)、中國(guó)哲學(xué)等作參見(jiàn)。目前中國(guó)古籍與國(guó)學(xué)研究再次成為顯學(xué)，相關(guān)論著激增，如何分類，2007版可資參考。

?《中國(guó)圖書館圖書分類法》(簡(jiǎn)稱《中圖法》)?！吨袌D法》1975年第1版，1999年第4版，是中國(guó)大陸最通用的綜合性圖書資料分類法?！吨袌D法》將知識(shí)門類分為“哲學(xué)”、“社會(huì)科學(xué)”、“自然學(xué)科”三大部分，同時(shí)，結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義制度這一國(guó)情，把“馬克思列寧主義、思想”作為指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，列于首位。在這一分類體系中，沒(méi)有人文學(xué)科的位置，文史、藝術(shù)等齊齊劃入了社會(huì)科學(xué)的范疇。此外，考慮到圖書本身的特點(diǎn)和學(xué)科知識(shí)的綜合性、復(fù)雜性，劃出“綜合性圖書”，從而形成了《中圖法》的五大基本部類。

對(duì)比兩岸四地的分類法，可以發(fā)現(xiàn)有兩點(diǎn)比較重大的不同：①在學(xué)科體系的劃分方面，《中圖法》中歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科是納入到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的，這一點(diǎn)與國(guó)外以及臺(tái)灣地區(qū)對(duì)于分類體系的認(rèn)識(shí)存在較大不同；②對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)和處理，其重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于海外與臺(tái)灣?！吨袌D法》將傳統(tǒng)古籍分散到現(xiàn)代知識(shí)體系中的各類，既無(wú)集中，也無(wú)突出的類目，如對(duì)于“群經(jīng)”的處理，僅在z大類設(shè)“Z126

舊經(jīng)籍。

6　關(guān)于本土化的新的文獻(xiàn)分類體系的思考

清末民初國(guó)家積弱，民族危亡，其時(shí)的知識(shí)分子產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)本民族文化的失落和失敗感，產(chǎn)生了以“科學(xué)”之名否定傳統(tǒng)，盲目從外的傾向。在對(duì)外來(lái)文化和自身傳統(tǒng)文化都未及做深入反思和評(píng)判的基礎(chǔ)上，就已然得出了中學(xué)不如西學(xué)，舊不如新的結(jié)論，而后便是勢(shì)如破竹的傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)轉(zhuǎn)型。近代雖也有過(guò)激烈的“科玄論戰(zhàn)”，但從整體上說(shuō)，知識(shí)界對(duì)于西方學(xué)術(shù)基本處于批判意識(shí)和批判能力喪失或缺失狀態(tài)，把西學(xué)看成是“科學(xué)”的典范，從運(yùn)用的概念，術(shù)語(yǔ)到討論的問(wèn)題，提問(wèn)的方式、表達(dá)方式和思維方式等都唯西方馬首是瞻。這種傾向在一定程度上導(dǎo)致了我們對(duì)自身優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的無(wú)知、偏見(jiàn)和，導(dǎo)致了我國(guó)具有悠久歷史和獨(dú)特、豐富內(nèi)涵的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的中斷。

以圖書館學(xué)為例，中國(guó)圖書館學(xué)基本是美國(guó)圖書館學(xué)的翻版，而中國(guó)具有獨(dú)特內(nèi)涵和優(yōu)良傳統(tǒng)的古典目錄學(xué)則日漸邊緣。早在1925年6月中華圖書館協(xié)會(huì)成立大會(huì)上，梁?jiǎn)⒊l(fā)表演講時(shí)就明確提出要建立“中國(guó)的圖書館學(xué)”。次年，在中華圖書館學(xué)會(huì)主辦的《圖書館學(xué)季刊》創(chuàng)刊號(hào)上，梁?jiǎn)⒊俅伪砻髦袊?guó)圖書館學(xué)者在計(jì)劃吸收西方圖書館學(xué)時(shí)須結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的文獻(xiàn)收藏傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)，“中國(guó)從前雖沒(méi)有圖書館學(xué)這個(gè)名詞，但這種學(xué)問(wèn)卻是淵源發(fā)達(dá)得很早。自劉向、劉歆、茍勖、王儉、阮孝緒、鄭樵以至近代的章學(xué)誠(chéng)，他們都各有通貫的研究，各有精到的見(jiàn)解。所留下的成績(jī)，如各史之《藝文經(jīng)籍志》，如陳振孫、晁公武一流之《提要學(xué)》，以至近代之《四庫(kù)全目》，如佛教之幾十種《經(jīng)錄》，如明清以來(lái)各私家藏書目錄，如其他之目錄學(xué)專家之題跋和札記，都能供給我們以很豐富的資料和很復(fù)雜的方法。我們相信中國(guó)現(xiàn)代青年對(duì)于外國(guó)圖書館學(xué)很有根底之后，回頭再把中國(guó)這種目錄學(xué)加以深造和研究，重新改造，一定能建設(shè)出一種中國(guó)的圖書館學(xué)來(lái)”。

然而，歷史的發(fā)展并沒(méi)有給中國(guó)圖書館學(xué)實(shí)現(xiàn)這一理想的環(huán)境和契機(jī)。以及隨后的內(nèi)戰(zhàn)，使得幾乎所有的圖書館學(xué)家都不得不停止或放慢了研究工作。1949年后又遭遇了政治運(yùn)動(dòng)和意識(shí)形態(tài)的干擾，分類法的研究存在著重政治輕技術(shù)，立類和列類存在著形而上學(xué)的傾向。值得注意的是，在民國(guó)時(shí)期所有分類法中基本達(dá)成共識(shí)的自然科學(xué)、人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)這樣以西方知識(shí)系統(tǒng)為母本的學(xué)科體系，在《中圖法》中消失了；同時(shí)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)悠久的古代文化也未加重視，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)在《中圖法》基本被消解了。至此，1949年之后國(guó)內(nèi)編制的分類法表現(xiàn)出與國(guó)外的知識(shí)系統(tǒng)以及20世紀(jì)以來(lái)經(jīng)過(guò)清末民初學(xué)人反復(fù)試錯(cuò)和討論形成的近代知識(shí)體系都不一致，從而和西方知識(shí)系統(tǒng)以及中國(guó)古代傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)都拉開了差距。

第4篇：傳統(tǒng)文化的形式范文

論文摘要:從武術(shù)文化的形成與演變?nèi)胧?，分析中?guó)武術(shù)的文化特征，論述了當(dāng)今傳統(tǒng)武術(shù)及其文化發(fā)展的策略，最后提出在繼承中華民族傳統(tǒng)文化美德的基礎(chǔ)上，研究和開發(fā)具有時(shí)代價(jià)值意義的武術(shù)文化資源，對(duì)發(fā)揮武術(shù)文化在世界上的影響，為武術(shù)真正走向世界，被大眾所熟知具有重要的意義。

在大多數(shù)人的眼中，武術(shù)是一項(xiàng)再平常不過(guò)的體育運(yùn)動(dòng)，在普通學(xué)校里，它的魅力和教學(xué)重視程度往往不及籃球等項(xiàng)目，而在不少武術(shù)探索者的心中，它卻是魅力無(wú)窮、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵深邃的民族文化。本文試圖從武術(shù)形成與演變史著手，以技術(shù)體系形成與演變過(guò)程和結(jié)果為研究主體，從文化視角探析其文化特質(zhì)與特征，進(jìn)而探討傳統(tǒng)武術(shù)的自身發(fā)展規(guī)律，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)環(huán)境和文化條件闡述武術(shù)未來(lái)宏觀發(fā)展的策略。

中國(guó)武術(shù)文化的發(fā)展歷程

縱觀中國(guó)武術(shù)文化的發(fā)展，我們可以將其分為武術(shù)文化原始形態(tài)、準(zhǔn)武術(shù)文化形態(tài)以及武術(shù)文化形態(tài)的最終形成等幾個(gè)階段。由于中國(guó)武術(shù)文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，形成于復(fù)雜的歷史條件與社會(huì)背景之中，積淀了中華民族的生成、發(fā)展、心理、文化、藝術(shù)、道德等多方面的因素，因而，具有了獨(dú)特的魅力，獲得了深厚的文化內(nèi)涵。

武術(shù)文化的原始形態(tài)。幾萬(wàn)年前，甚至更為遙遠(yuǎn)的史前時(shí)代，原始社會(huì)中人類的生存環(huán)境十分惡劣，原始人必須一方面依靠群體力量抵御猛獸的襲擊，一方面還要發(fā)揮自己頑強(qiáng)的斗志和強(qiáng)悍的體魄去進(jìn)行積極的自衛(wèi)，這就造就了原始人勇猛的性格和格斗技藝。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和人類自身的文化發(fā)展，最終導(dǎo)致了原始武術(shù)文化的形成。

準(zhǔn)武術(shù)文化形態(tài)。從時(shí)間跨度上看，是指先秦到兩漢時(shí)期的武術(shù)。這一時(shí)期武術(shù)形式初步形成，武術(shù)意識(shí)逐漸出現(xiàn)。獨(dú)立的武術(shù)形式的形成是準(zhǔn)武術(shù)文化形態(tài)的一大特征.意味著武術(shù)已開始從原始社會(huì)多位一體的狀況中分離出來(lái)，成為一種相對(duì)獨(dú)立的形式。經(jīng)過(guò)秦漢較長(zhǎng)時(shí)間的相對(duì)穩(wěn)定，武術(shù)得到進(jìn)一步發(fā)展并與軍事技術(shù)分離走向競(jìng)技，而且得到交流，出現(xiàn)了系統(tǒng)的武術(shù)理論著述，《漢書·藝文志》中就收有“劍道三十八篇”、“手搏六篇”等論述。自兩晉到隋唐，武術(shù)意識(shí)更加成熟。這一時(shí)期出現(xiàn)了口訣要領(lǐng)，說(shuō)明人們已能用較精練的語(yǔ)言把技擊精華要點(diǎn)加以濃縮和概述。到了隋唐五代，隨著社會(huì)的繁榮，武術(shù)得到蓬勃發(fā)展并出現(xiàn)了套路的雛形。武術(shù)意識(shí)的出現(xiàn)促成了中國(guó)武術(shù)文化從原始形態(tài)到最終的形成。

中國(guó)武術(shù)文化形態(tài)的最終形成。到了宋元明清時(shí)期，中國(guó)武術(shù)文化形態(tài)得以最終形成。它反映在兩個(gè)方面:一是中國(guó)武術(shù)文化體系的完善;二是中國(guó)武術(shù)文化內(nèi)涵的成熟。到了宋代，民間武術(shù)界就流行著“十八般武藝”的說(shuō)法。

中國(guó)武術(shù)的文化特性

中華大地獨(dú)特的地理環(huán)境和社會(huì)歷史環(huán)境孕育出了中國(guó)所特有的傳統(tǒng)文化。作為一種技擊文化的武術(shù)，無(wú)疑是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分和獨(dú)特表現(xiàn)形式，中國(guó)武術(shù)在成長(zhǎng)過(guò)程中不斷接收和吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精髓，跟中國(guó)的古典哲學(xué)、政治倫理、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)理論、社會(huì)習(xí)俗等互相聯(lián)系，相互作用，共同組成絢爛多姿的中國(guó)文化整體。可以說(shuō)武術(shù)文化是傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影。武術(shù)文化也能從一個(gè)側(cè)面反映出整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特性。

“德、藝”的統(tǒng)一。中華武術(shù)武德觀念最為鮮明的表現(xiàn)為“德”與“藝”的統(tǒng)一。儒家的“仁義思想”.深深地浸透在古代武術(shù)的武德觀念之中?！皩W(xué)拳以德行為先”就反映出了這樣的觀念。綜觀我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的各個(gè)項(xiàng)目，均能呈現(xiàn)出東方文明的氣質(zhì)—爭(zhēng)斗而有禮讓，有勁而不粗野，藝純熟而不玄浮，情飽滿而含蓄內(nèi)向，富于觀賞且迫求高尚的精神氣質(zhì)。傳統(tǒng)武術(shù)所顯示出的美，也具有東方文明的特點(diǎn)，以優(yōu)美為主;與西方文明所突出的壯烈、驚險(xiǎn)，富于強(qiáng)烈刺激性的審美觀構(gòu)成鮮明的對(duì)照?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)武術(shù)中“德、藝”的統(tǒng)一，使武術(shù)在其本質(zhì)特征之上，又滲人濃厚的理性因素。

“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹?。中?guó)武術(shù)生長(zhǎng)在傳統(tǒng)文化的環(huán)境之中，它的指導(dǎo)思想無(wú)不體現(xiàn)傳統(tǒng)文化。武術(shù)所體現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想，因此哲理性很強(qiáng)?！疤烊撕弦弧钡挠^念是道家哲學(xué)本體論的一種表現(xiàn)。認(rèn)為人和自然在本質(zhì)上是相通的，人應(yīng)順乎自然才能獲得生存與發(fā)展。武術(shù)練功是把人作為一個(gè)整體來(lái)訓(xùn)練，講究“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”，“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹?。武術(shù)練功要求按不同的季節(jié)、時(shí)辰、時(shí)令等，根據(jù)自然界和人體機(jī)能的變化，采用不同的方法，來(lái)達(dá)到練功的目的。

傳統(tǒng)的辮證思維。我國(guó)古代哲學(xué)樸素的唯物論和樸素的辯證法思想，包含了陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)互轉(zhuǎn)和陰消陽(yáng)長(zhǎng)等基本理論。這些樸素的辯證法在傳統(tǒng)武術(shù)的勁力運(yùn)用、技擊法則、演練風(fēng)格及戰(zhàn)術(shù)思想等方面都得到充分體現(xiàn)。對(duì)剛與柔這一矛盾關(guān)系的處理，是區(qū)別不同武術(shù)拳種的勁力標(biāo)志之一。傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)為:“無(wú)柔無(wú)以至剛，無(wú)剛無(wú)以即柔?！睕](méi)有純粹剛的拳術(shù)，也沒(méi)有純?nèi)岬娜g(shù)，剛與柔是相互存在而又相互對(duì)立的。太極拳是“極柔軟然后極剛堅(jiān)”，體現(xiàn)了“陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極轉(zhuǎn)陰”的陰陽(yáng)辯證觀;而剛勁勇猛的少林拳等外家拳，也是“剛中寓柔”的，“柔在他力之后，剛在他力之先。”攻與防的辯證關(guān)系，是武術(shù)技擊術(shù)的一個(gè)重要原則。提倡進(jìn)攻與防守不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。進(jìn)攻能轉(zhuǎn)化為防守，防守能轉(zhuǎn)化為進(jìn)攻，“攻不忘防，防不忘攻”，“善守者敵不知其所攻”，“善攻者敵不知其所守”，攻中寓防，防中寓攻，這蘊(yùn)涵了陰陽(yáng)辯證法思想。

養(yǎng)生性。人們從事武術(shù)練習(xí)，總是把技擊實(shí)用、健身娛樂(lè)等作為主要目的。武術(shù)是一種身體運(yùn)動(dòng)形式，屬子人體科學(xué)的一部分。中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽(yáng)五行說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、臟相學(xué)說(shuō)等基本理論為生理學(xué)依據(jù)的。中醫(yī)理論認(rèn)為，人之一身，“唯精氣神，，為三寶。武術(shù)練功不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉，而且還強(qiáng)調(diào)以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術(shù)動(dòng)作的演練，因而收到內(nèi)外兼修、強(qiáng)身健體的健身效果。

哲理性。中國(guó)武術(shù)是最富有民族文化特色的體育項(xiàng)目。它的指導(dǎo)思想是中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想，因此哲理性很強(qiáng)。中國(guó)武術(shù)把人放到自然中去，把人的運(yùn)動(dòng)同周圍環(huán)境密切聯(lián)系起來(lái)。武術(shù)練功要求按不同的季節(jié)、時(shí)辰對(duì)令等，根據(jù)自然界和人體機(jī)能的變化，采用不同的方法，來(lái)達(dá)到練功的目的。如孫福全《八卦掌》借助天地之氣候形式法，《少林八卦五行功》按不同季節(jié)練不同的功法等。此外，從“天人合一”思想引發(fā)出“圓”與“空”的觀念，是人對(duì)天地自然特色的領(lǐng)悟，因而也是動(dòng)功最佳方式與境界。圓則靈活多變，空則輕靈無(wú)阻，圓而又空則做到活潑自如，循環(huán)不息。故不少拳種以圓、空為基本架式與手法，如峨眉拳和太極拳等均以圓、空為技擊特色。特別是太極拳更是吸取了“易有太極，是生兩儀”和“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng);動(dòng)極而靜，靜而生陰”等太極哲理而產(chǎn)生的。由于中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)涵著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，因此，它在世界上對(duì)很多國(guó)家有著廣泛的影響，如我國(guó)古老的健身術(shù)與氣功早與印度瑜伽相互滲透，少林拳法于明清時(shí)代傳人日本等國(guó)，都足以說(shuō)明中國(guó)武術(shù)與世界體育文化的交流有著傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)。

技擊性。武術(shù)的核心是技擊性。武術(shù)的健身功能、娛樂(lè)功能、競(jìng)技表演功能、教育功能等，都是通過(guò)以技擊性為動(dòng)作設(shè)計(jì)原則形成的各種玫防技術(shù)動(dòng)作來(lái)實(shí)現(xiàn)的。雖然各家各派在技擊方法和技擊原理上各有不同，但都遵循攻防的規(guī)律，表現(xiàn)攻防的特點(diǎn)。武術(shù)因具有攻防技擊的特征而區(qū)別于其他體育項(xiàng)目。

健身性。中國(guó)武術(shù)是一種身體運(yùn)動(dòng)形式，屬于人體科學(xué)的一部分，而中國(guó)的人體科學(xué)建立在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)—中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)之上。中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽(yáng)五行說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)等基本理論為生理學(xué)依據(jù)的。中醫(yī)理論認(rèn)為，人之一身，“唯精氣神”為三寶。精氣神三者是相互聯(lián)系的，“精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健;精生于氣，氣化于精，精化于氣，氣化于神”。武術(shù)練功不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉，而且還強(qiáng)調(diào)以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術(shù)動(dòng)作的演練，因而收到內(nèi)外兼修、強(qiáng)身健體的健身效果。

娛樂(lè)性。中國(guó)武術(shù)早在奴隸社會(huì)就進(jìn)人娛樂(lè)文化的領(lǐng)域。它以豐富多彩的表演內(nèi)容、精湛無(wú)比的技藝、精深廣博的內(nèi)涵，贏得了古今中外人們的贊譽(yù)，這是與武術(shù)本身的娛樂(lè)性分不開的。千百年來(lái)，武術(shù)以其獨(dú)特鮮明的娛樂(lè)性體現(xiàn)在社會(huì)各階層的文化生活中。

當(dāng)今武術(shù)文化的發(fā)展策略

以史為鑒，面向未來(lái)是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的基本策略，只有認(rèn)真總結(jié)歷史，切實(shí)結(jié)合當(dāng)今形勢(shì)才能更好地制定發(fā)展藍(lán)圖，武術(shù)之樹才能在原有的高平臺(tái)上長(zhǎng)得更健康、長(zhǎng)得更茂盛。

武術(shù)的發(fā)展要遵循其自身的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展首先是一種文化的演變和發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)可謂是一種“文化體育”，也是一種“體育文化”，它的發(fā)展不應(yīng)背其文化性，它的發(fā)展也不能被小個(gè)體發(fā)展所代替，否則就是片面的，其發(fā)展也會(huì)失去平衡。幾年來(lái)的實(shí)踐證明，違背其發(fā)展規(guī)律和舍棄其特質(zhì)的改革或改良勢(shì)必給武術(shù)的發(fā)展帶來(lái)不可挽回的損失。就如當(dāng)前人們把武術(shù)分成傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代武術(shù)一樣，這種現(xiàn)象在一定程度上是由于當(dāng)今武術(shù)改革后出現(xiàn)“文化斷層”所造成的。

第5篇：傳統(tǒng)文化的形式范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代性

1 現(xiàn)代性問(wèn)題

現(xiàn)代性，是指當(dāng)下時(shí)代的本性，是一種精神性的理念，現(xiàn)代性與現(xiàn)代化不同，現(xiàn)代化所注重的只是現(xiàn)代之所以成為現(xiàn)代的一種外在表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代化是時(shí)代的現(xiàn)代性的一種具體表現(xiàn)，現(xiàn)代性是推動(dòng)現(xiàn)代化的一種精神力量。按照楊春時(shí)先生的說(shuō)法，現(xiàn)代性具有三個(gè)層面，即感性層面、理性層面和反思超越層面。某一時(shí)代的現(xiàn)代性首先表現(xiàn)為對(duì)前一時(shí)代思想禁錮的感性沖破，即一種被解放的感望；其次感望被理性所肯定和規(guī)范，現(xiàn)代性也就體現(xiàn)為一種理性精神，由于理性具有制約感性的作用，一般說(shuō)來(lái)理性精神就是現(xiàn)代性的主體；無(wú)論哪一時(shí)代都是一種超越性的存在，在追求現(xiàn)代性的同時(shí)，也在通過(guò)哲學(xué)、藝術(shù)等方式進(jìn)行自我反省和批判，并追求終級(jí)的價(jià)值和意義，于是就有了反思超越層面的現(xiàn)代性。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性特點(diǎn)

現(xiàn)代性是一種歷史的趨向，中國(guó)傳統(tǒng)文化也不例外，中國(guó)傳統(tǒng)文化和精神具有圣化傾向，孔子被后世稱為“圣人”，孟子被賦予“亞圣”尊稱，和歐洲神學(xué)宗教嚴(yán)密的規(guī)章制度統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)不同的是，中國(guó)是儒教即圣人之說(shuō)統(tǒng)攝了數(shù)千年來(lái)傳統(tǒng)社會(huì)的感性和理性。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重以道德理想主義為終極目標(biāo)價(jià)值的“內(nèi)在超越”，講求“天人合一”、“體用不二”。如果說(shuō)西方現(xiàn)代性是“脫神入俗”的話，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性則是“脫圣入俗”。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性也分為感性、理性和反思超越三個(gè)層面，但又具有和歐洲不同的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的感性現(xiàn)代性也是強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放的，只是沒(méi)有得到充分發(fā)展，在中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的進(jìn)程中，雖然起始于救國(guó)圖存的運(yùn)動(dòng)中，一開始就表現(xiàn)出集體性和民族感，并沒(méi)有西方感性現(xiàn)代性的強(qiáng)烈的個(gè)人主義的傾向，但也有時(shí)期個(gè)性解放的呼聲，雖然人數(shù)很少但畢竟是數(shù)千年來(lái)思想禁錮的突破；在理性層面，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)為引進(jìn)科學(xué)和民主思想，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程從一開始就注重對(duì)理性現(xiàn)代性的引進(jìn)，這使中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性幾乎跨越了感性層面而直接進(jìn)入到理性層面。中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的反思與超越階段一直就沒(méi)有停止過(guò)。中國(guó)傳統(tǒng)文化本身是一種道德體系，在引進(jìn)現(xiàn)代性的同時(shí)，是否抹殺了其本身的道德功能性？打倒了孔子的權(quán)威，消除了傳統(tǒng)文化的圣環(huán)，但是否也取消了中國(guó)文化的超越功能？中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性對(duì)西方宗教、哲學(xué)、審美等形而上層面的忽略是否導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的片面性？如此種種，我們的文化在現(xiàn)代性的進(jìn)程中遇到了很多問(wèn)題，也在自身的反思中不斷的超越自己、完善自己。

3 中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性對(duì)于加強(qiáng)高校思想政治教育實(shí)效性的思考

目前我國(guó)高校的思想政治教育主要是以理論灌輸、實(shí)踐強(qiáng)化、考核評(píng)估、心理輔導(dǎo)等方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行方向性引導(dǎo)，這些方式是思想政治教育的主渠道，但往往會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生應(yīng)付差事、敷衍了事的心理及實(shí)際后果，對(duì)大學(xué)生思想品德的提高作用日益弱化。因此在新時(shí)期的新情況下，有必要對(duì)高校思想政治工作進(jìn)行大膽的嘗試和改革，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性特點(diǎn)對(duì)彌補(bǔ)高校思想政治工作的上述片面性上具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

3.1 傳統(tǒng)文化“脫圣入俗”，力圖率先在高校中普及傳統(tǒng)文化教育。如前文所述，如果把歐洲文化的現(xiàn)代性說(shuō)是“脫神入俗”的話，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性就表現(xiàn)為“脫圣入俗”。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化的政治性色彩濃厚，甚至幾千年來(lái)儒學(xué)更成為主導(dǎo)中國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。但自近代以來(lái)，尤其是之后，儒學(xué)的地位逐步下降，改革開放之后，大量西方思想的引入更使中國(guó)傳統(tǒng)文化的神圣化色彩淡化。傳統(tǒng)文化不再是高高在上的圣人之學(xué)，而逐漸表現(xiàn)為更加平民化普及化的凡人之學(xué)。

大學(xué)是時(shí)代思想的前沿陣地，大學(xué)生更被稱為時(shí)代的驕子。作為高校，在對(duì)學(xué)生的思想政治教育方面應(yīng)該緊隨時(shí)代的最強(qiáng)音，在高校中普及中國(guó)傳統(tǒng)文化教育。雖然高校一般都開設(shè)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程，但大多都沒(méi)有形成強(qiáng)大的文化氛圍，學(xué)生并不能真正的親身實(shí)感的受中國(guó)傳統(tǒng)文化魅力的感染，傳統(tǒng)文化教育重在教化，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的人格修養(yǎng)。在這方面環(huán)境的潛移默化作用尤其突出。營(yíng)造傳統(tǒng)文化教育環(huán)境是一項(xiàng)重要而艱巨的工作，需要整個(gè)社會(huì)輿論的導(dǎo)向和各方面的努力。

3.2 加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的同時(shí)，不能忽略對(duì)學(xué)生的個(gè)性引導(dǎo)，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力。所謂現(xiàn)代性，就是相對(duì)于前一時(shí)代而言的新的時(shí)代特征，前文所述現(xiàn)代性的第一個(gè)層面就是感性層面，感性層面的重要特征就是宣揚(yáng)個(gè)性的爆發(fā)對(duì)傳統(tǒng)的突破作用，只有突破才能創(chuàng)新。高校思想政治教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生政治立場(chǎng)的引導(dǎo)和道德素質(zhì)的培養(yǎng)，一般認(rèn)為，學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與這兩點(diǎn)是不能互相脾益的。這種觀點(diǎn)是片面的，試問(wèn)學(xué)生思想政治素質(zhì)的提高若以犧牲個(gè)性為前提，那還有什么意義呢？個(gè)性的宣揚(yáng)是創(chuàng)新能力提高的前提，一個(gè)只會(huì)死讀書的人不可能在創(chuàng)新意識(shí)上有所建樹。傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的感性層面就是對(duì)圣學(xué)的平民化突破，在高校中普及傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也應(yīng)該提倡傳統(tǒng)文化自身的突破精神，以此為依托，激發(fā)并鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新精神，使思想政治教育對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)作用更加明顯。

3.3 思想政治教育要與其他教育方式相融合。中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的理性層面表現(xiàn)是從西方引進(jìn)“科學(xué)”、“民主”思想，體現(xiàn)出一種包容性之后的進(jìn)步。在高校中，把其他形式的教育方式融合到對(duì)大學(xué)生的思想政治教育工作中不失為一種有益的嘗試。傳統(tǒng)文化中有思想政治教育、普通教學(xué)中有思想政治教育、日常生活中有思想政治教育；反之思想政治教育中又包含著傳統(tǒng)文化教育、知識(shí)教育和生活常識(shí)等，在整個(gè)學(xué)校中形成思想政治教育良好的大氛圍，使思想政治教育不再刻板的相對(duì)獨(dú)立，使思想政治教育與學(xué)校其他工作互相促進(jìn)，形成合力，共創(chuàng)校園思想政治工作新局面。

3.4 不斷利用傳統(tǒng)文化開拓高校思政工作的新途徑。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性反思超越階段就是對(duì)已有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，不斷提高超越的過(guò)程，這點(diǎn)對(duì)高校思想政治工作是有很大啟發(fā)的。作為高校在對(duì)學(xué)生思想政治教育新途徑的開拓上，也應(yīng)凸顯新的特色。除了對(duì)已有資源和活動(dòng)的整合利用外，還應(yīng)努力開拓傳統(tǒng)文化除“經(jīng)典”外的優(yōu)秀組成部分對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。力求把豐富的興趣活動(dòng)搞成高校思想政治工作的亮點(diǎn)，以亮點(diǎn)帶動(dòng)全局，以全局促進(jìn)新的亮點(diǎn)。

保定市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題：大學(xué)生思想政治工作與傳統(tǒng)文化人文精神時(shí)代性研究。

第6篇：傳統(tǒng)文化的形式范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 語(yǔ)文教學(xué) 課堂傳承 課外文化

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.07.075

小學(xué)語(yǔ)文教師，在教學(xué)活動(dòng)中傳承并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，深入淺出，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得知識(shí)和思想觀念，產(chǎn)生對(duì)國(guó)學(xué)的美感，產(chǎn)生愉悅之情。語(yǔ)文學(xué)科的最本質(zhì)特點(diǎn)是它的文化性，語(yǔ)文教育就是面對(duì)文化載體，進(jìn)行文化內(nèi)涵的開啟和解讀，從中體悟語(yǔ)言文字作為一種文化工具所產(chǎn)生的基礎(chǔ)魅力，體悟從文本世界中所彌散開來(lái)的濃濃的文化意味。這種文化，與中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化，是密不可分的。因此，從語(yǔ)文入手，可以很好地傳遞傳統(tǒng)文化。

小學(xué)，是傳統(tǒng)文化存在最為明顯的階段，你可以聽到學(xué)生讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的朗朗書聲，可以看到學(xué)生抄寫國(guó)學(xué)字句的濃濃興趣，可以看到校園到處張貼的、書寫的傳統(tǒng)經(jīng)典語(yǔ)句，還可以看到老師的精彩課堂。語(yǔ)文老師在教學(xué)中要傳遞傳統(tǒng)文化，我認(rèn)為從這些方面下手：從低年級(jí)開始，給學(xué)生種下國(guó)學(xué)的根基；在課堂上傳承國(guó)學(xué)，課后布置加強(qiáng)傳統(tǒng)文化形成的作業(yè)；開展傳統(tǒng)文化系列的活動(dòng)，豐富學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解；組織學(xué)生讀書，讀國(guó)學(xué)經(jīng)典；學(xué)習(xí)課外知識(shí)，擴(kuò)充傳統(tǒng)文化的多元智慧。

一、傳統(tǒng)文化教育，從低年級(jí)開始

在低年級(jí)識(shí)字過(guò)程中，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化最合時(shí)宜。有科學(xué)家研究，1～13歲是開發(fā)兒童記憶力的最好時(shí)期。我認(rèn)為，很多關(guān)于傳統(tǒng)文化的啟蒙教育經(jīng)典，如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》等，都是兒童初始接觸并學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的最好工具書。中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容，貫穿在一至六年級(jí)的教科書里，滲透在教科書的各個(gè)組成部份，教師要對(duì)語(yǔ)文教材中民族語(yǔ)言、民族歷史、人文傳統(tǒng)等相關(guān)民俗文化的內(nèi)容進(jìn)行梳理，設(shè)計(jì)、找準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)和滲透點(diǎn)，得到民族文化教育的規(guī)律。

這樣一來(lái)，在孩子萌芽時(shí)期種下國(guó)學(xué)基礎(chǔ)的種子，然后慢慢培養(yǎng)，慢慢成長(zhǎng)，最后真正地明白什么是國(guó)學(xué)，什么是傳統(tǒng)文化。或許這樣，會(huì)收獲到出人意料的成果。

二、在課堂上傳承傳統(tǒng)文化

語(yǔ)文課堂是傳承傳統(tǒng)文化的主陣地，它要求我們?cè)诮虒W(xué)中要讓學(xué)生多角度學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，積累知識(shí)，提高素養(yǎng)。因此在教學(xué)中，我們要嘗試著將多種多樣的傳統(tǒng)文化中也納入教學(xué)內(nèi)容。營(yíng)造語(yǔ)文課堂的文化氛圍，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到“文化”的魅力。課文是教科書的主體，不僅貯積了豐富的語(yǔ)文知識(shí)，更蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，我們應(yīng)努力挖掘教材的文化內(nèi)涵，挖掘教材內(nèi)在的文化因子，引導(dǎo)學(xué)生求真、求善、求美，努力走向國(guó)學(xué)堂，吸取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分?？梢愿鶕?jù)這些方法具體施行：結(jié)合學(xué)生實(shí)際和教材，可以從課文注釋、引語(yǔ)入手，挖掘有關(guān)民族文化信息；可以從故事情節(jié)人手，挖掘整篇（部）作品的文化內(nèi)涵；可以從課文主題人手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德；可以從課文詞句人手，挖掘相關(guān)文化背景、哲理境界；還可以從課文插圖、課后練習(xí)人手，挖掘文化意趣?？傊蛑鴩?guó)學(xué)的方向就對(duì)了，畢竟學(xué)習(xí)是個(gè)過(guò)程，不是一蹴而就。

還可以這樣：語(yǔ)文教學(xué)與成語(yǔ)結(jié)合。成語(yǔ)經(jīng)歷了幾千年的篩選，大多數(shù)承載著歷史文化，具有極強(qiáng)的生命力，許多成語(yǔ)還保留了文言意義，能有效幫助學(xué)生掌握文言知識(shí)。傳統(tǒng)的成語(yǔ)，既學(xué)習(xí)字形，運(yùn)用成語(yǔ)，又增加作文文采，還能了解一些文化常識(shí)，知道一些文學(xué)典故，更能帶動(dòng)名句名篇的背誦。教學(xué)中，可以進(jìn)行成語(yǔ)接龍，數(shù)字疊塔，師生姓名鑲嵌，歷史故事串聯(lián)等，收效會(huì)頗為豐富。

三、開展傳統(tǒng)文化活動(dòng)讀出傳統(tǒng)文化的味道

圍繞生活中的傳統(tǒng)文化，開展綜合性的國(guó)學(xué)系列的活動(dòng)，如：搜集和積累各種豐富的文化材料，制作工藝品，書畫比賽，詩(shī)歌朗誦，演課本劇等等。除此之外，教師還可以指導(dǎo)學(xué)生舉行各種文化比賽，通過(guò)各種途徑，采用多種方式了解生活中的文化傳統(tǒng)和身邊的文化傳統(tǒng)。目的在于打通課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外活躍的途徑，引導(dǎo)學(xué)生了解和傳承中華傳統(tǒng)文化。

上學(xué)，也稱“讀書”，這是個(gè)通俗叫法。可以見(jiàn)得讀書與學(xué)習(xí)的關(guān)系之深，聯(lián)系之大，從讀書入手，大有所獲。就誦讀的方法而言，在中國(guó)古代語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)之中，“讀”是第一大法，可謂“讀”占鰲頭。古訓(xùn)有“讀書百遍，其義自見(jiàn)”之說(shuō)；東坡詩(shī)云：“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知”。這種讀，不僅僅是默讀，更注重于朗讀。中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)方法以誦讀為本是由漢字、漢語(yǔ)的特點(diǎn)決定的，漢語(yǔ)是以漢字為基礎(chǔ)的，漢字一字一音、一形一義，獨(dú)立性很強(qiáng)，其具體含義，得從上下文中體味?？梢?jiàn)，“眼觀其文，口誦其聲，心唯其意”的“誦讀法”對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)何等重要，自不待言。

四、學(xué)習(xí)課外的傳統(tǒng)文化

中國(guó)文化內(nèi)容豐富，僅有課內(nèi)閱讀是不夠的，教師必須積極組織學(xué)生開展課外學(xué)習(xí)工作，選好書，豐富學(xué)生的精神世界，提高對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。教師可以指導(dǎo)學(xué)生讀古典文詩(shī)歌、古典名著、中外故事等，魯迅先生說(shuō)過(guò)“讀書必須如蜜蜂一樣，采過(guò)許多花，這才能釀出蜜來(lái)。倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了”。

第7篇：傳統(tǒng)文化的形式范文

近幾年來(lái)，不管是中高檔的白酒，還是中低檔的白酒，其包裝工藝和材質(zhì)都越來(lái)越講究起來(lái)，咋看起來(lái)還真的具有帝王般的高貴，只可惜那只是一個(gè)個(gè)的平民穿著帝王的外衣自欺欺人罷了。曾經(jīng)一些白酒企業(yè)的老板跟我說(shuō)，白酒就是賣個(gè)包裝，于是他們總是期望我們的設(shè)計(jì)師們能設(shè)計(jì)出比其它品牌更高檔的包裝出來(lái)，好賣個(gè)好價(jià)錢。即使是一個(gè)毫無(wú)名氣，也不打算投廣告的小品牌也在做這樣的白日夢(mèng)，可是設(shè)計(jì)師們總是讓他們失望而歸。因?yàn)?，現(xiàn)在各品牌白酒的包裝檔次已經(jīng)到了“珠穆朗瑪”的頂峰，再超越已經(jīng)沒(méi)有太大的可能了。

品牌要想獲得較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)就必須有自己獨(dú)特的品牌個(gè)性，但從目前的白酒廣告來(lái)看，大部分品牌所訴求的形象幾乎都停留在傳統(tǒng)意義上的狹窄傳統(tǒng)文化表現(xiàn)上，如吉祥、尊貴、地域、歷史文化等方面，因此大家給消費(fèi)者的品牌印象都顯得很相似，這就造成了大部分白酒品牌在競(jìng)爭(zhēng)中無(wú)法創(chuàng)造出明顯的優(yōu)勢(shì)。

貴州云峰酒業(yè)的糊涂文化定位也是屬于傳統(tǒng)的白酒文化之一，由于在它之前還沒(méi)有其它白酒品牌采用過(guò)類似的定位，而且能符合部分消費(fèi)者的精神需要，因此取得了比較大的成功。但這畢竟還是少數(shù)的。因?yàn)椋紫?，現(xiàn)在可挖掘的傳統(tǒng)酒文化的資源是非常有限的；其次，傳統(tǒng)酒文化一般只適用于中高檔的白酒品牌，而中高檔品牌的市場(chǎng)容量非常有限，因此成功的機(jī)會(huì)也就很少。

水井坊、國(guó)窖1573算是近幾年來(lái)難得的成功白酒品牌，其成功就在于把同樣的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了具有現(xiàn)代意識(shí)的“包裝”。郭野認(rèn)為，這兩家企業(yè)的品牌打造策略其實(shí)也算不上高明，只不過(guò)是白酒行業(yè)整體品牌形象實(shí)在是太保守、太相似而成就了它罷了。

近幾年來(lái)，不管是大小的白酒品牌都在指望通過(guò)高檔產(chǎn)品，特別是高檔包裝、高檔形象來(lái)獲得高額利潤(rùn)，理由是中低檔白酒利潤(rùn)太薄。在他們看來(lái)，做高端產(chǎn)品是最容易的了，無(wú)非就是換個(gè)高檔包裝，標(biāo)個(gè)高價(jià)。郭野是強(qiáng)烈反對(duì)這種做法的。因?yàn)椋?/p>

一、事實(shí)上，在任何行業(yè)，企業(yè)要想獲得最高的市場(chǎng)地位、最大的市場(chǎng)份額、最多的利潤(rùn)收益都必須去占領(lǐng)中低檔市場(chǎng)。高端市場(chǎng)雖然利潤(rùn)率較高、甚至很高，但需求量是非常有限的，因此只能容納極少數(shù)的品牌。目前市場(chǎng)上高檔白酒品牌的數(shù)量已經(jīng)達(dá)到了約30%，這樣的比重?zé)o疑是太大了，因此估計(jì)最終會(huì)有一半以上的品牌將大敗而歸。做高檔品牌，當(dāng)前的企業(yè)身份和地位是首要因素。如果沒(méi)有相應(yīng)的身份和地位，做高端白酒就好比夏利生產(chǎn)勞斯萊斯，相同品質(zhì)甚至高于勞斯萊斯品質(zhì)的汽車，一定是賣不了勞斯萊斯的價(jià)錢的，甚至虧本銷售也沒(méi)人理睬一樣的道理。

二、不管是高中低檔品牌，要取得成功均必須有自己的品牌個(gè)性。品牌的個(gè)性來(lái)源于品牌獨(dú)特的內(nèi)涵，而非簡(jiǎn)單的一個(gè)包裝或口號(hào)。對(duì)于白酒品牌而言，包裝就象是一個(gè)人的外表裝扮，只有外表沒(méi)有內(nèi)涵是無(wú)法得到消費(fèi)者的認(rèn)可的，因?yàn)槟侵皇且粋€(gè)空殼子而已。反過(guò)來(lái)，只有品牌獨(dú)特的內(nèi)涵沒(méi)有符合內(nèi)涵的獨(dú)特包裝形象也是不夠的。

第8篇：傳統(tǒng)文化的形式范文

關(guān)鍵字：表現(xiàn)；包裝設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)圖形；視覺(jué)文化

在社會(huì)長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，中國(guó)文化通過(guò)勞動(dòng)人民長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的推動(dòng)和思想家們智慧的提煉與概括，逐漸形成一系列優(yōu)秀的文化特質(zhì)，其中，中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化也同樣在社會(huì)變革發(fā)展中形成了自身的特點(diǎn)。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化固然具有文明與文化的一般共性，但由于其是在中國(guó)特定的社會(huì)歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計(jì)理論常以中國(guó)哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達(dá)出來(lái)，具有更為鮮明的中國(guó)特質(zhì)，對(duì)于中國(guó)社會(huì)的文明進(jìn)步和發(fā)展，起到了不可替代的推動(dòng)作用。

一、中國(guó)傳統(tǒng)圖形的基本特征

中國(guó)傳統(tǒng)圖形是一個(gè)民族生存與發(fā)展的重要特征，主要表現(xiàn)在人類生活需求和審美方面，它伴隨著歷史的發(fā)展與社會(huì)前進(jìn)步伐產(chǎn)生與變革，來(lái)源于生活和歷史，又是人類社會(huì)性、個(gè)體性、群體性等方面的文化基礎(chǔ)與發(fā)展動(dòng)力，是社會(huì)物質(zhì)生活、精神生活、交際生活以及其他生活濃縮的產(chǎn)物。

在我國(guó)，可以被稱為“傳統(tǒng)圖形”的符號(hào)和圖形，數(shù)量是非常多的。一部視覺(jué)史也是一部文化史，同時(shí)也是一部歷史，科技進(jìn)步和全球信息化，從某種程度上縮短了時(shí)空差，人的想象隨著時(shí)空概念的變化而延伸，設(shè)計(jì)也逐步從平面向三維四維延伸，設(shè)計(jì)中的空間化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間圖形符號(hào)。

中華民族歷經(jīng)了13個(gè)朝代，具有五千年的深厚歷史文化載體，中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)曾一度引領(lǐng)世界風(fēng)向標(biāo)，而在傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的發(fā)展上，中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)一向具有獨(dú)特濃郁的東方風(fēng)格和高度的藝術(shù)表現(xiàn)形式，國(guó)際各國(guó)設(shè)計(jì)界都為其豐富性、多變性及如詩(shī)般的奇思妙想所深深吸引，作為一名中國(guó)人則為其成就感到自豪。曾有學(xué)者說(shuō)，“工藝美術(shù)是測(cè)定民族文化水平的標(biāo)準(zhǔn)，在這里藝術(shù)和生活是密切結(jié)合的”，而圖形則是工藝美術(shù)的靈魂，它和生活的脈動(dòng)息息相關(guān)，社會(huì)大環(huán)境影響藝術(shù)的生成，同時(shí)藝術(shù)反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)，一個(gè)相輔相成的過(guò)程，并伴隨著現(xiàn)代人們的衣食住行，填充著我們生活的每一個(gè)角落，在精神文明與物質(zhì)文明上，兩者相互融合，相得益彰。這些圖形在各個(gè)時(shí)代呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌，歷史條件決定了圖形的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但就藝術(shù)的精神層面而言卻是一脈相承，它們有的精致秀美，有的粗狂雄渾，有的樸素，亦有瀟灑，相互交錯(cuò)，相互攀生，為中國(guó)文化史增添了一抹亮色。

翻閱歷史我們發(fā)現(xiàn)，早在原始社會(huì)就有巫術(shù)禮儀、自然崇拜、圖形記事，使晟早的傳統(tǒng)圖形得以產(chǎn)生。圖形在設(shè)計(jì)中三種作用是程度不斷深化，信息含量更加廣泛的過(guò)程。圖形在設(shè)計(jì)中起著象征的作用，它與所指涉的對(duì)象間無(wú)必然或是沒(méi)在的關(guān)系，它是約定成俗的結(jié)果，它所指涉的對(duì)象以及有關(guān)意義的獲得，是由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來(lái)，即社會(huì)習(xí)俗。正式以圖形的潛在象征意義展示在人們面前，它含義表達(dá)準(zhǔn)確有效而且無(wú)可挑剔，而這正是圖形由單純的視覺(jué)圖像作用經(jīng)由其內(nèi)在因果關(guān)系具有指示作用，再由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人對(duì)其的感受聯(lián)想賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征作用過(guò)程的必然結(jié)果，也是圖形意義不斷升級(jí)的過(guò)程，由此可見(jiàn)，圖形為了使設(shè)計(jì)中具有思想感情的信息更準(zhǔn)確有效地傳達(dá)，需要一個(gè)圖形不斷深化的過(guò)程。但如果一味盲目地追求傳統(tǒng)圖形，是不責(zé)任的行為，設(shè)計(jì)者只有認(rèn)真了解傳統(tǒng)圖形與設(shè)計(jì)的關(guān)系，才能合理準(zhǔn)確地把圖形運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。

二、中國(guó)傳統(tǒng)圖形在包裝視覺(jué)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

設(shè)計(jì)文化中的包裝設(shè)計(jì)作為一個(gè)重要組成部分，更需要有深厚的文化底蘊(yùn)為依托，只有這樣的包裝設(shè)計(jì)才更具有內(nèi)涵、更有生命力，這不僅是設(shè)計(jì)質(zhì)量的好壞，同時(shí)也是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的表現(xiàn)，在世界局勢(shì)穩(wěn)定的條件下，各國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)已從單純的硬件實(shí)力上升為軟實(shí)力，文化科學(xué)的高度直接影響國(guó)家在世界上的地位，如今以美國(guó)為首的西方世界，尖端的科技、一流的設(shè)計(jì)理念和眾多的設(shè)計(jì)人才為其爭(zhēng)得了設(shè)計(jì)界的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)，作為中國(guó)，一個(gè)曾今的世界文明古國(guó)，一個(gè)有著曾足以影響世界的國(guó)際地位的國(guó)家，我們的包裝設(shè)計(jì)如何在全球化語(yǔ)境下建構(gòu)自己的設(shè)計(jì)理念，合理運(yùn)用古老的東方文化，并融合吸收世界其他優(yōu)秀文化，最終發(fā)展為既符合國(guó)際化視覺(jué)語(yǔ)言，同時(shí)又更具有鮮明的中國(guó)特色的包裝設(shè)計(jì)，是值得思考的。

隨著當(dāng)前“視覺(jué)文化”設(shè)計(jì)風(fēng)潮的到來(lái)，使我們處于一個(gè)像通貨膨脹的‘非常時(shí)期’，有人形象地將這個(gè)時(shí)代稱之為“讀圖時(shí)代”，可見(jiàn)視覺(jué)因素對(duì)人類的影響之大，圖片相對(duì)于文字具有更直觀、更有效、更快速、傳播途徑更廣闊的優(yōu)勢(shì)，這決定了視覺(jué)文化將不可避免的成為設(shè)計(jì)主流。在這個(gè)時(shí)代，圖像將壓倒文字，圖形語(yǔ)言將成為這個(gè)時(shí)代文化的主流傳播方式。圖像，已成為人們無(wú)法逃避的符號(hào)，進(jìn)而形成我們今天的文化形式。“形象”符號(hào)已經(jīng)超越了“語(yǔ)言”符號(hào)，在社會(huì)文化生活中占據(jù)了核心的地位。使我們不得不承認(rèn)視覺(jué)文化傳播時(shí)代的到來(lái)，挑戰(zhàn)總是與機(jī)遇并存，視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái)在舊有的實(shí)際思想的同時(shí)，也為中國(guó)的設(shè)計(jì)師創(chuàng)造了一個(gè)機(jī)遇。

對(duì)于傳統(tǒng)圖形在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用來(lái)說(shuō)，突出視覺(jué)效果最大化的藝術(shù)表現(xiàn)方式有利于讓更多的人了解本民族自己的傳統(tǒng)文化。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)就是“圖形語(yǔ)言化”和“語(yǔ)言化圖形”，為了達(dá)到信息傳達(dá)的目標(biāo)，設(shè)計(jì)師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺(jué)語(yǔ)言，借以表現(xiàn)傳達(dá)自我的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張。傳統(tǒng)圖形擁有豐富的符號(hào)表現(xiàn)方式和獨(dú)特的視覺(jué)魅力，因?yàn)槿狈γ襟w的關(guān)注和傳播的渠道而漸離了人們的日常生活。視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái)將給傳統(tǒng)圖形帶來(lái)新的機(jī)遇，將大眾化的文化形態(tài)，通過(guò)極具沖擊力的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)圖形的視覺(jué)魅力得以充分發(fā)揮，用通俗易懂和傳播途徑廣泛的視覺(jué)語(yǔ)言，使傳統(tǒng)圖形更具親和力和大眾性，也在無(wú)形中加大了產(chǎn)品的信息傳播有效率。視覺(jué)語(yǔ)言有超強(qiáng)的藝術(shù)感染力，視覺(jué)表現(xiàn)可以讓不了解傳統(tǒng)圖形的人們充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的博大精深和豐富內(nèi)涵，更加激發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)的大眾化讓人們更容易讀懂傳統(tǒng)文化。

在現(xiàn)代多層次交叉的信息環(huán)境中，創(chuàng)造設(shè)計(jì)作品的個(gè)性化，將各有利于強(qiáng)化視覺(jué)沖擊力，起到出奇制勝的傳達(dá)效果，同時(shí)它吻合了現(xiàn)代人的文化心理和視覺(jué)環(huán)境，更加適合于視覺(jué)傳達(dá)的表現(xiàn)。視覺(jué)文化傳播的全球化，在讓我們的傳統(tǒng)民族文化受到了外來(lái)文化沖擊的同時(shí)，也為民族文化走出國(guó)門創(chuàng)造了機(jī)遇。這需要我們?cè)诓煌幕慕涣髋c傳播過(guò)程中，堅(jiān)持作品中視覺(jué)文化的獨(dú)創(chuàng)性與多樣性，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文字和傳統(tǒng)色彩，再融匯國(guó)際潮流設(shè)計(jì)理念，不斷促進(jìn)世界文化的交流與傳統(tǒng)文化的大發(fā)展。

針對(duì)處于在視覺(jué)文化時(shí)代的中國(guó)包裝設(shè)計(jì)，提出“在傳統(tǒng)

文化精髓與世界先進(jìn)文化融合中創(chuàng)新”“創(chuàng)新中求發(fā)展”的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)，就傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)的影響、傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用、視覺(jué)文化時(shí)代我們的包裝設(shè)計(jì)發(fā)展道路以及我們傳統(tǒng)圖形的發(fā)展所產(chǎn)生的重要意義進(jìn)行詳細(xì)系統(tǒng)論述。力圖通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文化、視覺(jué)文化的研究，來(lái)挖掘包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)在關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化與世界各個(gè)民族優(yōu)秀文化相融合的可能性與現(xiàn)實(shí)性。利用自己民族獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化積極適應(yīng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)大潮流，這就要求設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化要相當(dāng)理解，把握傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的作用于意義，把設(shè)計(jì)過(guò)程做到一個(gè)去偽存真，不斷提煉、不斷深化創(chuàng)意的過(guò)程。視覺(jué)文化時(shí)代為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種嶄新的思路，通過(guò)視覺(jué)表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新融合，如對(duì)西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺(jué)元素的合理運(yùn)用，利用高科技手段進(jìn)行輔助開發(fā)等，更好的為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來(lái)優(yōu)秀文化最終促進(jìn)自身發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)意義

通過(guò)了解世界文化歷史的發(fā)展進(jìn)程，更加深了以中國(guó)為代表的東方人的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)、設(shè)計(jì)思想與以歐美為主的西方人的文化意識(shí)形態(tài)、設(shè)計(jì)思想都有各自獨(dú)特的源流和特點(diǎn)，兩者互不沖突，相映生輝。西方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計(jì)理念，由于其開放的社會(huì)環(huán)境和民族風(fēng)氣，體現(xiàn)出一種擴(kuò)散式和分門別類的思維方式和設(shè)計(jì)思想，帶有表現(xiàn)獨(dú)特個(gè)性的特質(zhì)，在視覺(jué)設(shè)計(jì)作品中充滿了現(xiàn)實(shí)主義的自由性和個(gè)人意識(shí)，崇尚個(gè)性張揚(yáng)，不受束縛的思想，西方的設(shè)計(jì)思維方式是一種理性的分析和歸納總結(jié)的方式，具有嚴(yán)謹(jǐn)緊密的科學(xué)系統(tǒng)理論依據(jù)。其根本目的是求知，因此對(duì)所有的問(wèn)題都要究根求源，都要經(jīng)過(guò)形式上的邏輯思辨來(lái)把握，都是發(fā)散性思維與跳躍性思維的結(jié)合。

東方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計(jì)理念，由于受傳統(tǒng)文化的熏陶和社會(huì)大環(huán)境的影響，展現(xiàn)出的思維方式和設(shè)計(jì)思想表現(xiàn)比較集中，更加注重綜合思考，帶有感悟、神秘性和求同的特質(zhì)，更加客觀，追求事實(shí)依據(jù)，是一種經(jīng)驗(yàn)式的直覺(jué)把握和直陳式的描述，具有含蓄低調(diào)典型的中國(guó)人作風(fēng)，中國(guó)人自古崇尚自然，認(rèn)為宇宙是無(wú)限的，人只是宇宙渺小的一部分，但他們并不站在自然的對(duì)立面與之對(duì)抗衡，而是投身自然，與自然融合為宜，即所謂的“天人合一”。

四、總結(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)圖形在堅(jiān)持自身特色的同時(shí)一定要進(jìn)行文化創(chuàng)新，只有通過(guò)不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形才能獲得新的生存與發(fā)展空間。視覺(jué)文化對(duì)于傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新的意義是，為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種新的思路，通過(guò)視覺(jué)表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新，同時(shí)形成系統(tǒng)詳細(xì)的理念指導(dǎo)，如對(duì)西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺(jué)元素的合理運(yùn)用，利用高科技手段進(jìn)行輔助開發(fā)等，更好地為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來(lái)優(yōu)秀文化最終促進(jìn)自身發(fā)展提供了巨大機(jī)遇。我國(guó)視覺(jué)文化的傳播要想促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，一定要轉(zhuǎn)變觀念，不斷探索學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與模式，形成文化體制建設(shè)，使視覺(jué)文化體制更加健全，加強(qiáng)我國(guó)視覺(jué)文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，必須以市場(chǎng)為導(dǎo)向，不斷完善產(chǎn)業(yè)體制，提高整體科學(xué)技術(shù)水平，形成結(jié)構(gòu)趨于合理、體系科學(xué)完整的視覺(jué)文化產(chǎn)業(yè)。另外要加快改革我國(guó)的文化外貿(mào)體制改革與建設(shè)，積極鼓勵(lì)文化產(chǎn)品參與到國(guó)際文化交流與市場(chǎng)中去，通過(guò)參與不斷競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)化自身水平，不斷進(jìn)入，銳意進(jìn)取，積極探索，快速發(fā)展。

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第9篇：傳統(tǒng)文化的形式范文

關(guān) 鍵 詞 ：民居 建筑裝飾 自然和諧 文化價(jià)值

當(dāng)我們漫步在浙江各大鄉(xiāng)鎮(zhèn)，看著1幢幢略帶歐式風(fēng)格的民居時(shí)，深深地感受到浙江經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民生活水平的提高。但在高興之余，卻感到1絲不足與擔(dān)心。不足的是走在這樣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)不會(huì)使人感覺(jué)是在浙江的農(nóng)村，那種江南水鄉(xiāng)的意境已不存在。擔(dān)心的是當(dāng)肯德基等洋文化在走進(jìn)我們的生活時(shí)，農(nóng)村的民居、農(nóng)民的思想也正在被外國(guó)文化所影響，傳統(tǒng)的民族文化在我們的生活中越來(lái)越淡泊。農(nóng)村因民居的現(xiàn)代化而毀滅文脈，毀滅地域特色。崇尚歷史、自然的我們，更應(yīng)該重新審視我們民居中傳統(tǒng)符號(hào)的文化價(jià)值。

浙江省位于我國(guó)東部沿海地區(qū)，這里土地肥沃，氣候溫和，雨量充足，水網(wǎng)密布，獨(dú)特的自然環(huán)境，使這里幾千年來(lái)1直為全國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展最快的地區(qū)之1。江南人憑借著靈山佳水，以自己的聰明才智，利用和改造自然，發(fā)展了世代生活，營(yíng)造出農(nóng)耕、漁獵、商埠并存的村鎮(zhèn)?！翱萏倮蠘浠桫f，小橋流水人家”那種江南水鄉(xiāng)的意境，是多少人所夢(mèng)中向往的。浙江民居在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中具有非常重要的意義。

民居，也稱民宅、住宅、家屋，是各類建筑中數(shù)量最大、分布最廣的，品類也是最多的。由于我國(guó)各地區(qū)的自然環(huán)境和人文情況不同，各地民居也顯現(xiàn)出多樣化的面貌，各地民居的形式、結(jié)構(gòu)、裝飾藝術(shù)、色調(diào)等各具特點(diǎn)。江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，像1本無(wú)言的古書，記錄著歷史與人們的生活，以其獨(dú)特的建筑風(fēng)格和裝飾韻味，吸引著成千上萬(wàn)生活在城市中渴望回歸自然的人們到此觀光游覽，享受生活的寧?kù)o與回味古鎮(zhèn)的滄桑。

在浙江眾多的古村民居中，經(jīng)?？梢钥吹?些不起眼的小屋，雖然有些破舊，但依然在風(fēng)雨中見(jiàn)證著人類的發(fā)展。小屋的小窗、門檻，院落的水井、石磨等建筑符號(hào)，極具傳統(tǒng)文化價(jià)值。民居由白墻、灰瓦和栗色的門窗裝修，構(gòu)成素靜的色調(diào)。白墻黑瓦在叢林溪流映照下，給人以明快的感覺(jué)，素雅清淡，韻味無(wú)窮。

浙江民居的裝飾藝術(shù)，無(wú)論是木雕、磚雕、石雕，還是壁畫、彩畫，都各具特色，匠心獨(dú)運(yùn)，表現(xiàn)出很高的藝術(shù)水準(zhǔn)，其中以木雕工藝最為突出。我國(guó)4大著名木雕中的東陽(yáng)木雕和黃楊木雕都在浙江。東陽(yáng)木雕在傳統(tǒng)民居建筑中得到廣泛的運(yùn)用，從梁架、檁條到斗拱、駝峰等大木構(gòu)件，從門窗、欄桿到牛腿、雀替等小木裝修，隨處可見(jiàn)構(gòu)圖飽滿、層次豐富、繁而不亂、富有立體感的精美華麗的雕刻。雕刻的內(nèi)容有花卉、飛禽、走獸、人物、山水、植物及幾何圖案等。

以東陽(yáng)盧宅為例，無(wú)論是建筑上的斗、拱、昂、梁、牛腿或隔扇，還是家具的細(xì)部裝飾中，都體現(xiàn)了木雕之鄉(xiāng)的濃郁特色。在隔扇的裙板和絳環(huán)板上，有各種戲劇題材的雕刻，如“8仙過(guò)海”“姜子牙遇文王”等，雕刻手法有透雕、浮雕，內(nèi)容或人物、或山水、或花鳥魚蟲，無(wú)不雕工精細(xì)，形態(tài)傳神，令人叫絕。牛腿上的多層雕刻人物神態(tài)自然，花鳥活潑動(dòng)人，祥獸栩栩如生，恍若神品。東陽(yáng)木雕據(jù)傳說(shuō)起源于唐貞觀元年間的立體圓雕木俑，現(xiàn)存實(shí)物最早的是北宋初的1尊童子像和1尊殘損的佛像。有記載稱，清代中期僅浙江東陽(yáng)和嵊縣就有400多名木雕藝人去北京紫禁城從事雕刻。盧宅各種雕刻藝術(shù)品見(jiàn)證了東陽(yáng)木雕的興衰與變遷。明代以前，由于工具的限制，雕刻作品的形象多嚴(yán)謹(jǐn)生動(dòng)，線條粗獷、豪放。而清代以后，木雕工具迅猛發(fā)展，刀具就達(dá)300余種，木雕的彩繪技術(shù)也得到了良好的發(fā)展，2者充分結(jié)合，使盧宅的木雕開始呈現(xiàn)出華麗、精致，更富藝術(shù)感染力。在寧海、寧波、諸暨、嵊州、蘭溪、龍游、武義、衢州等地的民居中都保存了許多精美的木雕藝術(shù)珍品。

磚雕、石雕以浙東1帶、浙北杭嘉湖、寧波、諸暨、龍游等地民居比較突出，雕刻細(xì)膩，造型生動(dòng)，藝術(shù)價(jià)值較高。龍游石佛鄉(xiāng)3門源村葉氏住宅的磚雕門樓，以戲劇故事為題材，有“過(guò)江殺相”“白猿教刀”“渭水訪賢”“3氣周瑜”“劉備招親”“義釋黃忠”“雪里訪普”等，內(nèi)容非常豐富，雕刻技法嫻熟，是金、衢地區(qū)清代晚期民居建筑中的磚雕代表作。

除了建筑本身的裝飾外，室內(nèi)裝修也是構(gòu)成建筑空間的重要部分。1直以來(lái)，工匠們都把建筑裝修與建筑整體的處理結(jié)合起來(lái)。柵欞搭接輕巧爽朗、柱枋構(gòu)造素潔簡(jiǎn)練，體現(xiàn)了民居內(nèi)斂、寧?kù)o、明快的生活氛圍。因受自然條件的影響，室內(nèi)裝修多采用靈活、通透的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，裝飾也多表現(xiàn)在出挑、窗戶、檐部等經(jīng)常使用、或視線比較集中的地方，以起到點(diǎn)睛的效果。木雕在民居建筑裝飾上大量使用，豐富了建筑面貌的地方特色。此外，廣泛采用樓房懸挑結(jié)構(gòu)，使用桐油、清漆防腐，突出了浙江農(nóng)居的地方特色。

江南民居體現(xiàn)出與北方民居的明顯區(qū)別，就是雕刻裝飾極為繁多，卻極少彩畫，墻用白瓦青灰，木料則為棕黑色，或棕紅色，與北方的絢麗色彩相比10分淡雅。浙江民居建筑裝飾造型的傳統(tǒng)符號(hào)為(冒號(hào))：白墻、灰瓦和栗色的門窗裝修。

浙江民居的白墻、灰瓦，以其簡(jiǎn)潔的外觀和樸素的色調(diào)，將中國(guó)裝飾元素、傳統(tǒng)建筑風(fēng)格觀念與人文思想相融合，充分體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化意境，營(yíng)造出典型的江南水鄉(xiāng)民居風(fēng)格。中國(guó)人對(duì)居住環(huán)境和居住建筑的選擇，基本上是由兩種觀念相互作用的結(jié)果(冒號(hào))：1是道教的“天人合1”思想，與其他建筑體系更強(qiáng)調(diào)人工與自然的對(duì)比不同，中國(guó)傳統(tǒng)建筑基于與自然高度協(xié)同的中國(guó)文化精神，表現(xiàn)出熱love自然、尊重自然的氣質(zhì)，將建筑鑲嵌在自然中，仿佛是大自然的1個(gè)有機(jī)組成部分。2是儒教的禮制，粉墻黛瓦是中國(guó)傳統(tǒng)民居的色彩選擇，白黛兩色的單1和協(xié)調(diào)，恰到好處地抒寫了江南淡靜的詩(shī)情畫意和“清水出芙蓉，天然去雕飾”的率真自然。浙江民居的境界反映了中國(guó)人那種淡泊、寧?kù)o、悠閑的人生態(tài)度，素面朝天，以其怡然淡定的建筑風(fēng)格，引導(dǎo)人們以回歸自然為本，以自我修養(yǎng)為悟，與自然進(jìn)行著多層次的對(duì)話。

從人居環(huán)境的視角看傳統(tǒng)民居，“天人合1，物我同1”的中國(guó)哲學(xué)思想反映著人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系。在民居的選址、布局，住宅的設(shè)計(jì)和營(yíng)建中追求天、地、人的和諧，強(qiáng)調(diào)人與物的同構(gòu)，從物質(zhì)的層面到精神的層面把“外適內(nèi)合”當(dāng)成居住環(huán)境和居住品質(zhì)的最高境界。

浙江農(nóng)村傳統(tǒng)民居是傳統(tǒng)建筑文化極富特色的歷史遺存，正在日益受到重視和保護(hù)。在傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)不斷受到重視的當(dāng)代，給廣大設(shè)計(jì)者帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該從國(guó)情出發(fā)，而不僅僅是從“構(gòu)圖”出發(fā)，要強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)者的社會(huì)責(zé)任，提倡“整體思維”的思想方法，才會(huì)在面臨社會(huì)的巨變和時(shí)代要求時(shí)不致困惑，才會(huì)在延續(xù)、創(chuàng)造、揚(yáng)棄、發(fā)展中華民族新時(shí)期的農(nóng)村民居傳統(tǒng)建筑文化的廣闊天地中大展身手。

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