政治哲學(xué)總論精選(九篇)

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第1篇：政治哲學(xué)總論范文

政 治

劉 東

這次政治理論知識考核復(fù)習(xí)的內(nèi)容，分為社會發(fā)展史常識、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)常識、哲學(xué)常識、科學(xué)社會主義常識、法律常識、社會主義革命和建設(shè)的知識六部分。其中包括經(jīng)典理論的基礎(chǔ)知識、一般政治常識以及時(shí)事政治的新鮮內(nèi)容。

以上各部分的內(nèi)容各有側(cè)重點(diǎn)。①社會發(fā)展史部分，要抓住五種社會基本形態(tài)的特征，并以歷史唯物主義的觀點(diǎn)加以分析說明。②政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分，其內(nèi)容主要圍繞價(jià)值論、剩余價(jià)值理論、帝國主義論及社會主義的經(jīng)濟(jì)規(guī)律等展開，必須掌握一些最基本的概念和原理。③哲學(xué)部分，要以辯證唯物主義的物質(zhì)與意識關(guān)系原理和唯物辯證法的對立統(tǒng)一原理為復(fù)習(xí)主干，并掌握一些常用的哲學(xué)名詞。④科學(xué)社會主義部分則要掌握關(guān)于階級、政黨、國家、的基本概念。⑤法律部分，要重點(diǎn)掌握《憲法》知識，大家要明確《憲法》在國家生活中的地位和作用，懂得違法、犯罪的涵義及其對社會的危害性，正確認(rèn)識守法和行使民利的關(guān)系。⑥社會主義革命和建設(shè)部分，是整個(gè)政治部分中最現(xiàn)實(shí)和靈活性最大的內(nèi)容，它的主要內(nèi)容是近年來我國政治生活中的幾件大事和幾個(gè)重要文件。要聯(lián)系社會實(shí)際，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)問題，把著重點(diǎn)放在準(zhǔn)確理解我黨關(guān)于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的各項(xiàng)方針、政策上。

政治理論確有不少基本概念和原理需要記牢、記準(zhǔn)確，但功夫應(yīng)花在理解上。這里強(qiáng)調(diào)的理解就是不僅要掌握觀點(diǎn)、原理的科學(xué)結(jié)論，同時(shí)要懂得它們的由來和指導(dǎo)作用，以及和別的結(jié)論的聯(lián)系。比如：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系原理，不僅要掌握它們兩者誰決定誰這種關(guān)系，而且要聯(lián)系社會發(fā)展史、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及社會主義革命和建設(shè)的理論去理解它們的內(nèi)容和指導(dǎo)意義。這樣，就可看清知識間的必然聯(lián)系，把一大部分概念靈活地串起來了。又如：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)常識中，對于剩余價(jià)值這一概念的理解就很關(guān)鍵，掌握好它，對于整個(gè)資本主義部分的許多經(jīng)濟(jì)學(xué)概念就有了更深的認(rèn)識。

善于比較是另外一種重要的復(fù)習(xí)方法，它通過確定概念或事物間的同異關(guān)系來加深、辨別各部分知識的內(nèi)容。比如：各種社會形態(tài)生產(chǎn)關(guān)系特點(diǎn)的比較；社會主義與資本主義經(jīng)濟(jì)特征的比較；辯證法與形而上學(xué)的比較；思想路線、政治路線、組織路線內(nèi)容的比較；教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤的比較等等，都有助于我們掌握這些概念的實(shí)質(zhì)和聯(lián)系。

應(yīng)試同志須知：①認(rèn)真審題。政治試題中常出現(xiàn)的解釋、填空、改錯(cuò)、判斷、分析、論述和應(yīng)用等形式的題，答題前要先看清題的類型和題意，切勿答非所問。②力求準(zhǔn)確?；卮鸹靖拍詈驮硪M量準(zhǔn)確完整；舉例、聯(lián)系實(shí)際要恰當(dāng)。③詳略得當(dāng)。考試時(shí)間有限，題目也有主次、深淺之分，答題時(shí)一是要重點(diǎn)突出，二是要當(dāng)詳則詳，當(dāng)簡則簡。

地 理

馮嘉蘋

復(fù)習(xí)地理包括基礎(chǔ)知識、中國地理和世界地理。復(fù)習(xí)資料以中國地理為重點(diǎn)，約占3／5的比例；其次是基礎(chǔ)知識，約占1/5強(qiáng)；世界地理部分不到1/5。

一、基礎(chǔ)知識 內(nèi)容包括地球和地球儀、時(shí)區(qū)和日界線、地球上的五帶、地圖比例尺、地圖上的方向、等高線和等深線等。這部分內(nèi)容名詞概念較多，是學(xué)習(xí)地理的入門。復(fù)習(xí)時(shí)要求以掌握基本概念為主，對于一些比較復(fù)雜的計(jì)算題，如時(shí)區(qū)、日界線的計(jì)算，以及需要比較熟練技能的地圖判讀，暫不作要求。五帶的劃分依據(jù)及四季的形成原因是這部分的難點(diǎn)，也是重點(diǎn)，需要很好地理解并切實(shí)掌握。作為名詞解釋，答題時(shí)概念一定要確切，不能含混不清。例如，解釋什么是南、北回歸線時(shí)，應(yīng)答：“地球表面上接受陽光直射的最北界和最南界叫回歸線。北緯23.5°的緯線叫北回歸線，南緯23.5°的緯線叫南回歸線?！逼鋭e注意的是陽光直射的“直”字，如果答：陽光“照”射的最北界和最南界，那么一字之差，就全錯(cuò)了。另外，要精確地指出南、北回歸線的具體緯度位置。

二、中國地理 內(nèi)容包括全國總論、分區(qū)地理及自然資源的利用。

1. 復(fù)習(xí)時(shí)要有空間概念。如學(xué)習(xí)疆域、行政區(qū)劃時(shí)，不僅要掌握與我國相鄰的國家名稱、我國主要島嶼、半島的名字，省級行政單位的名稱等，還要掌握它們空間的相對位置，并能在圖上填繪。同樣，其它各章，如主要的山脈、河流、平原的分布，也都要求達(dá)到在圖上填繪的要求。

第2篇：政治哲學(xué)總論范文

在近代東西方文化交流的過程中,中國獨(dú)特的科舉制度被介紹到了西方。創(chuàng)始于隋唐的科舉制,用考試選拔人才的原則備受推崇,對歐洲文官制度的確立產(chǎn)生了積極的影響。中世紀(jì)歐洲各國政府實(shí)行賜官制,文職官員的錄用,不進(jìn)行任何的考試和選拔,因此像大哲學(xué)家培根這樣有才華的人,為了求得一官半職,只好去巴結(jié)宮庭權(quán)貴。這種賜官制必然導(dǎo)致吏治腐敗,“朝有南郭,野有遺賢”的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。

新路開辟以后,來華的西方傳教士潛心研究中國的典章制度,不斷向歐洲傳遞中國的信息。16世紀(jì)中期來華的傳教士克魯茲,發(fā)現(xiàn)了中國的科舉制與西方的人事制度迥然不同,實(shí)行“學(xué)而優(yōu)則仕”的原則,他對此很感興趣,隨后在游記中把中國的科舉制介紹到歐洲。這個(gè)世紀(jì)末,歐洲就有關(guān)于中國科舉制度的詳細(xì)報(bào)導(dǎo)。18世紀(jì)介紹中國最有影響的著作是阿爾德的《中國概況》,其中介紹了中國的科舉制度。至1810年,《大清舞例》被譯成英文,其中也有關(guān)于科舉的法律條文。

歐洲人了解到中國的科舉制度以后,都異口同聲地稱贊。16世紀(jì)的門多薩認(rèn)為中國是世界各國中治理最好的一個(gè),他把原因歸結(jié)到中國競爭性的科舉制度,說中國通過競爭開放一切官職,從而利用了所有中國人的聰明才智。法國啟蒙思想家伏爾泰說,中國只有通過嚴(yán)格考試的人才能出任官職,“中國由那些及第的人治理著”,政治清明,經(jīng)濟(jì)繁榮。牛津大學(xué)教授紐曼說,中國行政制度是迄今為止存在于東方的無與倫比的優(yōu)秀制度。即使中國在中失敗,歐洲學(xué)者仍對科舉制度稱道不已。廉士在《中國總論》中說“中國通過卓越的考試制度錄用文官武將,這是他們制度惟一不同于古今任何一個(gè)偉大的君主國家的地方”。

歐洲人稱贊的是中國科舉制度選拔人才的原則:機(jī)會均等,公平競爭,擇優(yōu)錄用。他們認(rèn)為這是一種出類拔萃的制度,值得效法。在中國科舉制的影響下,歐洲開始廢棄腐朽的賜官制,確立從競爭性考試中選拔文職官員的制度。早在1776年英國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密就提議,每個(gè)人“被獲準(zhǔn)在作任何機(jī)構(gòu)自由從事某一職業(yè)前必須經(jīng)過考試或試用?！彼闹鲝埵鞘芊▏倏迫珪傻挠绊?而后者又是受中國政治哲學(xué)的影響。斯密提出選拔人才的原則為歐洲各國普遍接受,法國首先師承中國,在1791年進(jìn)行了文職人員的考試,德國大約是在1800年。英國有識之士早就呼吁政府效法中國科舉制度,面向全體國民,開科取士。1833年英國確立通過考試擇優(yōu)錄用的原則,但直到1847年英國某一駐外機(jī)構(gòu)為聘任辦事員,才進(jìn)行了最早的競爭性考試。此舉受到種種非難,但英國行政改革者最終獲得勝利,因?yàn)檫@是一種卓越的選拔人才的制度。1855年英國成立第一個(gè)文官委員會,主持普通文職人員競爭性考試。1870年,英國頒布法令,使文官的競爭性考試正?；?英國文官考試制度最終確立。

英國文官考試面向公眾,定期舉行,對應(yīng)試者進(jìn)行基礎(chǔ)知識的筆試,低級職務(wù)的考試在地方進(jìn)行,高級職務(wù)的考試才在首都倫敦。強(qiáng)調(diào)入選者必須具備良好的品行和確定試用期,與中國的科舉制度的形式非常相似。當(dāng)時(shí)英國報(bào)刊就指出:“生活中沒有什么能比這與中國所實(shí)行的制度更相似的了。”《大英百科全書》對英國文官制度與中國的科舉制度的淵源關(guān)系也有公允的結(jié)論:“在歷史上,最早的考試制度出現(xiàn)在中國,它用考試來選拔行政官員,并對已經(jīng)進(jìn)入仕途的官員定期進(jìn)行考核。”英國文官制度吸收了中國科舉制度的精華,又影響了歐洲其他國家。

第3篇：政治哲學(xué)總論范文

關(guān)鍵詞：典型教育 綜述

一、典型教育的學(xué)科定位及概念分析

（一）典型教育的學(xué)科定位

典型教育在思想政治教育方法論中的學(xué)科橫向定位為思想政治教育基本原則如事實(shí)求是原則、平等待人原則、分層次教育原則、積極引導(dǎo)原則等原則指導(dǎo)下的一般思想政治教育的一種具體實(shí)施方法，在思想政治教育方法的學(xué)科縱向分類又歸屬于思想政治教育的實(shí)施方法中的一般方法，縱向分類參見鄭永廷教授主編的《思想政治教育方法論》，把思想政治教育方法分為思想政治教育認(rèn)識方法、思想政治教育實(shí)施方法、思想政治教育的評估方法、思想政治教育的研究提高方法。他是思想政治教育原理的具體運(yùn)用，是思想政治教育方法論學(xué)科體系的重要組成部分，具有極強(qiáng)的實(shí)際操作性和通用性。按照思想政治教育方法的層次結(jié)構(gòu)體系，第一個(gè)層次為哲學(xué)方法，他是認(rèn)識實(shí)物客觀規(guī)律，一般特征的方法。第二個(gè)層次為通用方法，他是在一般范圍內(nèi)普遍適用，為各門具體科學(xué)所共有的方法。第三個(gè)層次為具體方法，他是人類活動各專門領(lǐng)域的專有方法，三者彼此聯(lián)系不可分割，在層次上是一般，特殊和個(gè)別的關(guān)系。典型教育在思想政治教育方法體系中處于比較微觀的層面的一個(gè)側(cè)面。

（二）典型教育的概念分析

典型，是指在一定時(shí)期、一定方面、一定范圍內(nèi)能表現(xiàn)和說明事物本質(zhì)特征，代表同類事物發(fā)展趨勢的個(gè)別事物。典型教育在思想政治教育教材中各位學(xué)者都有著不同的定義，雖然有些定義在表達(dá)上有部分差異，但都準(zhǔn)確的把握住了典型教育的內(nèi)涵。主要定義有：祖嘉合教授認(rèn)為典型教育是通過有代表性的人和事進(jìn)行示范，引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)、對照和模仿，提高人們思想認(rèn)識的一種教育方法。鄭永延教授定義為典型教育也叫示范教育，它是指通過典型的人和事進(jìn)行示范，教育人們提高思想認(rèn)識的一種方法。這也是到目前為止廣大思想政治工作者最為認(rèn)同和統(tǒng)一的一種定義。典型教育的形式是多種多樣的。按照典型的性質(zhì)來劃分，有先進(jìn)典型和后進(jìn)典型。先進(jìn)典型體現(xiàn)或代表著先進(jìn)、正確的思想，反映了時(shí)代的主旋律，代表著積極向上的前進(jìn)力量，在人民群眾中能起榜樣示范作用的典型叫做先進(jìn)典型。反面典型反映落后的，錯(cuò)誤的思想，在人民群眾中產(chǎn)生消極影響和對社會產(chǎn)生破壞作用的典型。

二、典型教育的內(nèi)涵

（一）典型教育與榜樣教育、榜樣示范法、榜樣教育法

在典型教育法實(shí)際運(yùn)用中和大家研究的視角不用，一般都是研究和使用正面的典型教育為主，也就是榜樣示范教育，榜樣教育法，或者稱呼為正面典型教育。如張耀燦教授等主編在其《思想政治教育原理》中規(guī)定為榜樣教育，表述為所謂榜樣教育法是指通過樹立先進(jìn)典型，以先進(jìn)人物的先進(jìn)思想、先進(jìn)事跡為范例，教育人們提高思想認(rèn)識、政治覺悟和道德品質(zhì)的一種方法。榜樣教育法又叫示范教育法或典型教育法。這一定義在2007年的改版中表述為榜樣示范法：也稱典型示范法，是指通過具有典型、榜樣意義的人和事（正面的，先進(jìn)的抑或反面的、落后的人和事）的示范引導(dǎo)、警示警戒作用，教育人們提高思想認(rèn)識、規(guī)范自身行為的方法。1988年，邱偉光在《思想政治教育學(xué)概論》中將榜樣示范法定義為：“榜樣示范，就是通過典型事例，榜樣人物，把抽象的說理變?yōu)樯鷦拥男蜗蠼逃?，即變思想教育的以虛為?shí)的一種教育方法”。王漢瀾在《教育學(xué)》定義為：“榜樣教育是以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就來影響學(xué)生品德的方法”。詹萬生主編的《整體構(gòu)建德育體系總論》認(rèn)為：“榜樣示范法是以教師或其他典范人物的優(yōu)秀品質(zhì)去影響人們的思想、感情和行為的教育方法”。從德育的角度出發(fā)，在榜樣的示范內(nèi)容和對學(xué)生的具體影響給予了詳細(xì)的說明。綜上所述可以看出，榜樣教育法有別于典型教育法。典型教育法，“它是運(yùn)用正反兩種類型的典型人物或事件進(jìn)行思想政治教育的方法”典型教育分為正面典型教育，或者稱為榜樣教育，示范教育，它是典型教育的主要組成部分，同時(shí)典型教育還包含負(fù)面的典型教育，對反面典型的選擇和確定一定要慎重，不能隨意的樹立反面典型，也不能樹立過多的反面典型。它是典型教育次要組成部分。

（二）開展典型教育的理論基礎(chǔ)

1、哲學(xué)基礎(chǔ)

典型教育是根據(jù)客觀事物發(fā)展不平衡的規(guī)律提出來的。唯物辯證法認(rèn)為：客觀事物都存在矛盾，其發(fā)展總是不平衡的，有差別的。人們的思想政治覺悟總是有高低，實(shí)際表現(xiàn)總是有好壞，貢獻(xiàn)總是有大小，不可能完全相同，一切典型都是共性和個(gè)性的對立統(tǒng)一。

2、心理學(xué)基礎(chǔ)

美國著名心理學(xué)家阿爾伯特·班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為典型教育能夠極大的促進(jìn)人的社會化進(jìn)程，無論是動作的模擬和語言的掌握，態(tài)度的養(yǎng)成至人格的形成，都是可以通過觀測和模仿完成的。那么，典型教育是人、行為和環(huán)境相互作用的結(jié)果，必須從三個(gè)方面通盤加以考慮，統(tǒng)籌兼顧，發(fā)揮好替代性強(qiáng)化和認(rèn)知強(qiáng)化的作用，促使受教育者能夠更好的理解典型教育的含義和實(shí)質(zhì)，有所選擇的納入到自己的價(jià)值觀體系中，成為帶有個(gè)人標(biāo)簽又符合典型教育效果的價(jià)值觀，也就是班杜拉所說的從“觀念的存在”到“現(xiàn)實(shí)的存在的過程”。

三、典型教育研究現(xiàn)狀

第4篇：政治哲學(xué)總論范文

關(guān)鍵詞:道德經(jīng);言論;分類研究

一、引言

《道德經(jīng)》俗稱《老子》，是道家最重要的典籍，但其影響絕不僅僅限于道家，其對整個(gè)中華文化、人心人性都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其內(nèi)容廣博，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的諸多方面;其思想辯證深刻，是一種看破世事與歷史后的回歸。無怪乎德國哲學(xué)家尼采說:“像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。如此優(yōu)秀的一部經(jīng)典，我們現(xiàn)代人當(dāng)然應(yīng)該好好學(xué)習(xí)及繼承，但由于《道德經(jīng)》為“分章記言體”，且各章之間的邏輯關(guān)系不甚明顯，同一類內(nèi)容零散的分布于各章，這對學(xué)習(xí)者欲快速整體把握其主要思想、理清其脈絡(luò)結(jié)構(gòu)，造成了很大困難。基于此，筆者將《道德經(jīng)》分為“論道體、論道之理、論修道、論事理、論治國用兵、論處世及修養(yǎng)”六個(gè)范疇，并對每一個(gè)范疇進(jìn)行總體的研究及把握。通過這樣的研究，使得對《道德經(jīng)》的理解與把握更加清晰透徹，從而也使得《道德經(jīng)》能更好的服務(wù)于現(xiàn)代社會生活的各個(gè)方面。

二、分類研究

1、論道體

《道德經(jīng)》開篇就提出了其基本哲學(xué)概念“道”，這個(gè)“道”有形而上的道即“道體”，也有形而下的道即“道理”。在“論道體”范疇中，對“道”的形而上“道體”進(jìn)行了一些描述，總的來說是:“虛而不空，用而不窮，行而不殆，極而必反”。但“道可道，非常道”，真體如何只可相契，不可盡言。

2、論道之理

此范疇承襲“道體”對“道”所體現(xiàn)出來的理性層面進(jìn)行描述。如:“生生不息”、“循環(huán)往復(fù)”、“有以為利，無以為用”、“天道無親”、“相反相成”等等，并告訴人們體道行道可以“免罪得求”。

3、論修道

此范疇承襲“道體”以“道之理”為指導(dǎo)，提出“道法自然，致虛守靜”的修道原則及“抱一為式，挫銳解紛，和光同塵”的行事指導(dǎo)。此部分是修道者修持的形而上部分之具體指導(dǎo)。

4、論事理

此范疇承襲“道體”以“道之理”來認(rèn)識事物，解釋事理。其思想辯證深邃。如:“禍福相依”、“以柔克

剛”、“為大于細(xì)，圖難于易”等等，涉及社會生活的眾多方面，可為行事指導(dǎo)。

5、論治國用兵

此范疇承襲“道體”以“道之理”、“事理”為基礎(chǔ)，效法天道“生而不有，為而不恃，長而不宰，清靜無為”來指導(dǎo)治國用兵。提出“清靜治國，淳淳治民，謹(jǐn)慎用兵”的總原則。其“恬靜淳和”的治民理想及“勝而哀泣”的人道主義情懷充斥全篇。

6、論處世及修養(yǎng)

此范疇承襲“道體”以“道之理”、“事理”為基礎(chǔ)，以圣人言行為楷模，教導(dǎo)人們“慎獨(dú)自正，慈儉不先，不爭為下，雌柔歸樸”，共促社會和諧。

三、總論

老子在《道德經(jīng)》中提出了其基本哲學(xué)概念“道”，通過“道”來認(rèn)識事物，效法“道”來修身行事及治國用兵，可以說林林總總頭頭是“道”。但總括起來《道德經(jīng)》主要有以下思想特征:

1、自然

老子體察天地人生，發(fā)現(xiàn)事物各自都有自身的本性。這種本性是強(qiáng)大的、不可抗拒的，只有順應(yīng)了這種本性事物才能正常的發(fā)展。所以老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，并且將這種“道法自然”的理念灌輸?shù)矫恳粋€(gè)環(huán)節(jié)。體現(xiàn)在道之理就是“天道無親”;體現(xiàn)在修道就是“致虛守靜”;體現(xiàn)在事理就是“企者不立，跨者不行”、“天下神器，不可為也，不可執(zhí)也”;體現(xiàn)在治國用兵就是“生而不有，為而不恃，長而不宰”;體現(xiàn)在處世及修養(yǎng)就是“慎獨(dú)自正，不爭為下”?？傊暗婪ㄗ匀弧睘椤俺！?，不知常，妄作兇。

2、虛靜

老子認(rèn)為萬物的根源是“虛靜”的，但這個(gè)“虛靜”的本體含藏著無窮的創(chuàng)造性與生命力。所以老子呼吁人們回歸到這個(gè)“虛靜”之中?！疤撿o”的生活，蘊(yùn)涵著心靈保持凝聚含藏的狀態(tài)。惟有這種心靈才能培養(yǎng)出高遠(yuǎn)的心志與真樸的氣質(zhì);也惟有這種心靈，才能導(dǎo)引出深厚的創(chuàng)造能量。

3、反

老子思想的一大特色就是“反”。“反”有兩層含義，一是:事物向相反的方向運(yùn)動;二是:循環(huán)運(yùn)動，返回原點(diǎn)，即“返”。由于認(rèn)識到事物相反相成，所以老子看問題往往從一個(gè)相反的角度來審視;老子行事往往從一個(gè)相反的方向來對治。這樣常常使得對事物的認(rèn)識更加深刻，對事情的處理更加有效，使人耳目一新。由于認(rèn)識到事物循環(huán)運(yùn)動，所以老子覺得以其疲于奔命的追逐事物，不如以逸代勞坐等他的下一次回歸。這樣不但省事而且顯示出一種頗具智慧的先見之明。正是由于這種先見之明老子告誡人們“物極必反，處事不盈”。

4、柔

老子的“柔”其內(nèi)涵是豐富的。首先，有“緩慢、不知不覺”的意思，也就是說“道”的作用是細(xì)微的、是緩慢的，不知不覺之間已然成事，如“反者道之動，弱者道之用”。其次，有“充滿生機(jī)的，有包容性的，從而也是充滿應(yīng)變能力的”的意思，如“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。再者，有“有韌性，百折不撓，抱一不易”的意思，如“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].商務(wù)印書館.2003

[2] 尹國興.老子秘語[M].齊魯書社.2006

[3] 王弼.老子道德經(jīng)注[M].浙江古籍出版社.

第5篇：政治哲學(xué)總論范文

美育被視為德育的輔助而受到封建帝王和儒家的重視。同時(shí)，六藝中指涉“美”的范疇的也只是“樂、書”而已。在漫長的封建傳統(tǒng)中，我們所說的“美育”實(shí)際上就是指音樂教育，是德育的一部分。

以孔子為代表的儒家學(xué)派所關(guān)注的就是這樣一種以禮樂和詩教培養(yǎng)君子的美育觀。而這中美育觀又與儒家文化中的“仁”、“天人合一”等核心價(jià)值密不可分?？鬃由钤诙Y崩樂壞的春秋末期，他特別重視詩教與樂教對道德熏陶的作用，所謂“興于詩，立于禮，成于樂”，即人格培養(yǎng)要從詩歌的熏陶開始，立足于禮教，完成于樂教。而樂又與禮互為表里，所以孔子更注視樂教的重要作用，他本人也擅長器樂演唱以及音樂鑒賞。君子人格的形成和實(shí)現(xiàn)在于對音樂的把握和領(lǐng)悟?？鬃訉返闹匾暎从谒麑Α叭省边@一儒學(xué)核心價(jià)值的深切認(rèn)知。他對禮樂的教化功能進(jìn)行了認(rèn)真的思考和反思，他十分崇尚先古帝王利用詩教和禮樂教化達(dá)到治理國家教化人民的做法，那是他理想中的人類社會，“大哉!堯之為君也。巍巍乎!唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎!民無能名焉。巍巍乎!其有成功也。煥乎!其有文章?！保ā墩撜Z•泰伯》這是對詩教的認(rèn)同；“行夏之時(shí)，乘殷之路，服周之冕，樂則《韶》《武》，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人?！倍Y樂不僅可以實(shí)現(xiàn)對個(gè)體道德品質(zhì)的培養(yǎng)，更是鞏固社會秩序，維護(hù)社會安定的基礎(chǔ)，至此禮樂具有了社會學(xué)的價(jià)值和意義。

“天人合一”是儒學(xué)重要的核心價(jià)值之一。要達(dá)到這樣一種境界，必須要通過音樂的形式。在《論語》中有這樣一段話常常為后人津津樂道。有一次，孔子問弟子子路、曾皙（名點(diǎn)）等四位弟子的志向。子路師兄弟均表示愿意從政治民，實(shí)現(xiàn)儒家的社會政治思想，只有曾點(diǎn)的志向有些例外：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”?？鬃訉Υ藚s極為贊賞，曰：“吾與點(diǎn)也?！痹c(diǎn)所描述的這樣一種隨心所欲，自由閑適的生活畫面恰恰是孔子所提倡的“天人合一”的境界，即達(dá)到美與善的統(tǒng)一。而這種在審美中所體會到的樂趣，就是美育所要達(dá)到的無關(guān)利害的澄明境界。

王國維在《孔子之美育主義》一文中，也提到了上文中的這個(gè)典故，對此，王國維評論道“此時(shí)之境界，無希望，無恐怖，無內(nèi)界之爭斗，無利害，無人無我……一人如此，則優(yōu)入圣域，社會如此，則成華胥之國。孔子所謂安而言之，與希爾列爾所謂樂于守道德之法則者，舍美育無由矣。”盡管王國維把孔子的“安而言之”與席勒的美育觀進(jìn)行同比有些牽強(qiáng)，但都是對美育所達(dá)到的個(gè)人性格提升和社會安定和諧作用的肯定，同時(shí)也指出了所謂的“無用之用”最終還是要落腳在提升國人的趣味上。從美育的被引進(jìn)到之初，就已經(jīng)深深地烙上了儒學(xué)傳統(tǒng)價(jià)值觀，即通過美育來培養(yǎng)完全之人物，以實(shí)現(xiàn)社會的安定有序，在這一點(diǎn)上，王國維與孔孟的美育觀殊途同歸。

“美育”當(dāng)屬清末西學(xué)東漸背景下的舶來品。從最初“美育”觀念的引進(jìn)到“美育”在中國形成一門現(xiàn)代教育體系下的學(xué)科，都離不開西方哲學(xué)以及美學(xué)思想在國內(nèi)的傳播。20世紀(jì)初前后，中國處于封建文化的沒落與各種新思想興起的更迭中，傳統(tǒng)的儒家思想體系接近崩潰，新的民主、科學(xué)等西方思想成為中國救亡圖存的先驅(qū)們的選擇。興洋務(wù)，開新式學(xué)堂，變法新民，從政治到經(jīng)濟(jì)，從思想到教育，許多知識分子都經(jīng)歷了這樣痛苦的轉(zhuǎn)變，從而產(chǎn)生了“美育”的西學(xué)東漸，這中間不能不提的是王國維。

王國維在十八歲前除去在私塾所受教育外，還從其父學(xué)習(xí)駢散文及古今體詩，金石書畫，并長于考據(jù)。中日的爆發(fā)促使王國維產(chǎn)生了學(xué)習(xí)西學(xué)的欲求，最初他從日本英文教師那里獲得了關(guān)于康德與叔本華的哲學(xué)論著，后來經(jīng)過羅振玉的資助留學(xué)日本，回國后開始致力于康德、席勒、叔本華等哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)研究，翻譯了大量哲學(xué)著作例如《倫理學(xué)》（日本，元良勇次著）、《心理學(xué)》（日本，元良勇次著）、《西洋倫理學(xué)史要》（英國，西額惟克著）等書。他還在《教育世界》上大力譯介西方哲學(xué)及美學(xué)思想，寫出了《哲學(xué)辯惑》、《論教育之宗旨》、《孔子之美育主義》等學(xué)術(shù)論文?！墩摻逃谥肌穼懹?903年，王國維在文中提到了美育的必要，并指出席勒“之重美育學(xué)，實(shí)非偶然”。

“所謂完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)。而精神之中又分為三部：知力、感情及意志是也。對此三者而有真善美之理想：‘真’者知力之理想，‘美’者感情之理想，‘善’者意志之理想也。完全之人物不可不備真善美之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也”?！叭卟⑿卸脻u達(dá)真善美之理想，又加以身體之訓(xùn)練，斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣?！蓖鯂S認(rèn)識到了美育作為情感教育的獨(dú)特性質(zhì)，在維護(hù)美育獨(dú)立地位的同時(shí)又把美育與德育和智育聯(lián)系起來，始開美育獨(dú)立的先河。后來王國維又通過《教育家之希爾列爾》專門介紹了席勒《審美教育書簡》的主要內(nèi)容、基本觀點(diǎn)和寫作背景。席勒主要的著作都是在接受了康德的哲學(xué)及美學(xué)思想，特別是《判斷力批判》的影響，以此作為自己的哲學(xué)依據(jù)，展開美學(xué)以及美育的討論。在《審美教育書簡》中，席勒用27封書信明確地提出了“審美教育”的概念，并對美育的社會作用、性質(zhì)作了系統(tǒng)的闡述。他從人性的分裂著手，探討了美和藝術(shù)的批判功能，“因?yàn)樗囆g(shù)是自由的女兒……正是通過美，人們才可以走向自由”。自由是美育的本質(zhì)屬性，應(yīng)讓美在自由之前先行。可見西方審美教育的目的并非立足于社會的安定有序，而且重在追求人的自由。但這樣的美育觀是怎樣中國化的呢？

從1903年至1907年，王國維寫下了《去毒篇》、《人間嗜好之研究》、《古雅之在美學(xué)上之位置》?！督逃几兴膭t》、《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》、《論小學(xué)校唱歌科之材料》、《孔子之美育主義》、《教育家之希爾列爾》等一系列文章討論美育，提出了“形式”、“審美無關(guān)功利”等現(xiàn)代美學(xué)觀點(diǎn)，成為當(dāng)時(shí)主要致力于美育思想傳播的旗手。但第一個(gè)把“美育”觀念引進(jìn)國內(nèi)的，卻是先生。早在其作于1901年10一12月的《哲學(xué)總論》中論析各種學(xué)術(shù)之關(guān)系時(shí)指出：“人類生存其間的宇宙由物、心、神三者成立，而其研究之學(xué)問，則分別有理學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)。哲學(xué)論究無形之心性，為心性之學(xué)，而心性有外顯之心象，由作為哲學(xué)之一部的心理學(xué)研究之。心象又有情感、智力、意志之三種，相應(yīng)又有審美、論理、倫理之三學(xué)。倫理學(xué)說心象之意志之應(yīng)用；論理學(xué)示智力之應(yīng)用；審美學(xué)論情感之應(yīng)用。故此三學(xué)者，為適用心理學(xué)之理論干實(shí)地，而稱應(yīng)用學(xué)也。其他有教育學(xué)之一科，則亦心理之應(yīng)用，即教育學(xué)中，智育者教智力之應(yīng)用，德育者教意志之應(yīng)用，美育者教情感之應(yīng)用是也。”

先生認(rèn)為美育首先是一種情感教育或者叫做美感教育，他還提出了“美育代宗教”的口號。他對“審美無關(guān)功利”美學(xué)命題極具中國特色的表述，在今天看來仍然是達(dá)到了無可企及的高度。但他對美育的社會功能則過分夸大，甚至上升到宗教的高度。在《教育大辭典》中關(guān)于“美育”的條目也明確表示：“美育者，與智育相附而行，以圖德育之完成也?！?/p>

第6篇：政治哲學(xué)總論范文

關(guān)鍵詞：林語堂；哲學(xué)翻譯；半半哲學(xué)；翻譯

0. 引言

林語堂（1895-1976）是中國現(xiàn)代的著名學(xué)者、重要作家、翻譯家、語言學(xué)家與哲學(xué)家。為中外文化的交流與融合做出了不少貢獻(xiàn)。在西方，林語堂不僅僅是學(xué)者作家，更多得是被稱為哲學(xué)家。林語堂的《吾國與吾民》（My Country and My People）、《生活的藝術(shù)》（The Importance of Living）位于暢銷書之首位。他向西方傳播了孔孟老莊思想，向西方讀者展現(xiàn)了真實(shí)的中國哲學(xué)與形象。美國林語堂研究專家Timothy C. Huson在林語堂國際學(xué)術(shù)研討會評價(jià)林語堂時(shí)認(rèn)為他提倡日常生活哲學(xué)，睡覺哲學(xué)，飲食哲學(xué)，在這些日常哲學(xué)中，含有深沉的哲理，他通過諷刺和幽默，來表達(dá)他的哲學(xué)觀點(diǎn)。其作品沒有故意迎合美國人的口味，他是一位很有獨(dú)立人格的哲學(xué)家。

1. 林語堂是哲學(xué)家？

林語堂一生貢獻(xiàn)卓著。作為作家，著述頗豐。作為語言學(xué)家，他研究了古代方言、探究閩粵方言之來源等，編撰《林語堂當(dāng)代英漢詞典》。作為發(fā)明家，傾盡家財(cái)發(fā)明出來明快打字機(jī)。作為翻譯家，不僅向西方介紹了中國博大精深的文化，還向西方譯介了中華哲學(xué)的精髓——儒家與道家思想。因?yàn)樗挠哪c閑適的生活哲學(xué)，他是一位哲學(xué)家。

1.1 為何林語堂是哲學(xué)家？

哲學(xué)是是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。所討論的自然與生命的本質(zhì)。哲學(xué)家就是對哲學(xué)的深入研究思考的人?？v觀其著作，從譯著《孔子的智慧》（The Wisdom of Confucius）、《老子的智慧》（The Wisdom of Laotse）到英文小說《京華煙云》（Moment in Peking）、傳記《坡傳》（The Gay Genius， The Life and Times of Su Tunpo）以及散文集中，體現(xiàn)出綜合儒家與道家思想之所長，體現(xiàn)各種生活哲學(xué)。但是這種哲學(xué)與傳統(tǒng)的儒道思想不同，融合儒道，使兩者互補(bǔ)，是儒道的發(fā)展與升華。林語堂在文化傳播過程當(dāng)中，一直努力構(gòu)建自己的文化哲學(xué)。這個(gè)哲學(xué)就是“半半哲學(xué)”。從這個(gè)意義上來說，林語堂是一位哲學(xué)家。

1.2 林語堂的“半半哲學(xué)”

“半半哲學(xué)”起源于儒家中庸傳統(tǒng)，并以道家的眼光反觀儒家思想。一開始，林語堂極力反對“中庸”，在后來受到克羅齊的美學(xué)思想的影響，重新審視了儒家“中庸”思想，至后來極力推崇。林語堂認(rèn)為中國人是“一半道家主義，一半儒家主義”。分別抽取了儒家和道家中合理的部分，擯棄了其中的糟粕。但是“半半哲學(xué)”并不是指一半道家精華，一半儒家精華，林語堂從小出生在基督教家庭，所受西洋教育很多。同時(shí)還受到佛教思想的影響，各方面的精華凝聚在一起形成其獨(dú)特的“人文主義精神”。所以“半半哲學(xué)”是集眾家所長，具有豐富文化底蘊(yùn)的哲學(xué)?！鞍氚胝軐W(xué)”既是林語堂文化觀的體現(xiàn)，也是其人生哲學(xué)的高度濃縮。

1.3 林語堂“半半哲學(xué)”翻譯觀

林語堂對自己文化哲學(xué)的構(gòu)建在各類作品中都有不同體現(xiàn)。林語堂在談?wù)撊寮遗c道家的區(qū)別時(shí)，認(rèn)為儒家的人生觀是積極功利的，其本質(zhì)是“都市哲學(xué)”；道家的人生觀是消極的，對世界抱著否定嘲弄的態(tài)度，其本質(zhì)是“田野的閑適哲學(xué)”。在他看來，這兩種哲學(xué)思想是兩種極端，在這兩個(gè)極端中間還有許多中間可取的部分。最佳的人生態(tài)度應(yīng)該是不過分功利，有保持最崇高的理想，不完全逃避社會，同時(shí)有著充分的節(jié)制力。其人生哲學(xué)指導(dǎo)他的創(chuàng)作與翻譯活動中所使用的策略都有一定的影響。

林語堂認(rèn)為真正的藝術(shù)是不可翻譯的；譯者與作者地位平等，譯者也是藝術(shù)工作者（熊宣東2006）。他說：一百分的忠實(shí)，只是一種夢想。翻譯者能達(dá)七八成或八九成之忠實(shí)，已為人事上可能之極端。凡文字有聲音之美，有意義之美，有傳神之美，有文氣文體形式之美，譯者或顧其義而忘其神，或得其神而忘其體，決不能把文義文神文體及聲音之美完全同時(shí)譯出。這是其“半半哲學(xué)”觀的一方面的體現(xiàn)。而在其對于翻譯中重視程度，在他看來，忠實(shí)可以分為四等，就是直譯，死譯，意譯與胡譯。死譯是直譯的極端，是譯派中的國際檔，反過來，胡譯就是意譯的極端表現(xiàn)，也是過激黨。由此不難看出林語堂在“半半哲學(xué)”影響之下在忠實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)上尋找一種動態(tài)的平衡。

2. 哲學(xué)翻譯與哲學(xué)體現(xiàn)

2.1 哲學(xué)翻譯

如同詩人譯詩，哲學(xué)翻譯也需要由哲學(xué)家來完成。正是這兩部不朽的傳統(tǒng)哲學(xué)引導(dǎo)著中國幾千年的思想。林語堂作為哲學(xué)家才能傳達(dá)出最真實(shí)的傳統(tǒng)儒道思想。林語堂的“半半哲學(xué)”中有儒家的思想精髓，也有道家的思想核心，還有其他西方思想精華。他相信儒家思想在現(xiàn)代社會中的價(jià)值而編譯了《孔子的智慧》一書。因?yàn)樗滞瞥绲兰业乃枷?，編譯了《老子的智慧》一書。

林語堂編譯《孔子的智慧》中把翻譯與編輯創(chuàng)作創(chuàng)造性地融合在一起。為了傳播儒家思想，在序言導(dǎo)讀中對現(xiàn)代社會其所具有的價(jià)值。不同于對儒家思想的全盤否定，也區(qū)別與對儒家思想的盲目褒揚(yáng)，中正地對儒家思想進(jìn)行了評價(jià)。書中深入揭示了儒家智慧的全貌。在翻譯文本中，林語堂針對相同詞在不同語境中的翻譯采取了靈活變通。如“禮”譯

為“the principle of social order”，但是在設(shè)計(jì)個(gè)人行為規(guī)范時(shí)則翻譯為“moral discipline”，在涉及個(gè)人行為原則時(shí)翻譯為propriety以傳達(dá)哲學(xué)思想內(nèi)涵（馮智強(qiáng)2008）。

在《老子的智慧》中，林語堂提出“最好的翻譯是愚蠢的翻譯”?！兜赖陆?jīng)》在林譯本出現(xiàn)之前就有9個(gè)版本的譯文，自然優(yōu)劣皆有。林語堂也從其中的一些版本中收益較多。林語堂使用“愚譯”翻譯《道德經(jīng)》雖略顯笨拙，但是卻超出其他版本譯文，展示了本真的中國傳統(tǒng)哲學(xué)以及語言形式特點(diǎn)。例如：

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

Out of Tao， one is born；

out of One， Two；

out of Two， Three；

out of Three； the Created Universe.

雖然這種翻譯會讓西方讀者一時(shí)難以接受，但是這才是真正原汁原味的中國傳統(tǒng)哲學(xué)?！癟ao”不同于“way”，“way”不能完全表達(dá)出其中的哲學(xué)含義。沒有使用西方哲學(xué)概念解釋中國傳統(tǒng)哲學(xué)，可以糾正西方人對中國哲學(xué)的偏見。愚譯在哲學(xué)概念的翻譯中應(yīng)該是最佳的翻譯方法了。

2.2 “半半哲學(xué)”在小說創(chuàng)作中的體現(xiàn)

林語堂創(chuàng)作的小說有很多，如《京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》、《紅牡丹》等。在小說中體現(xiàn)出來的哲學(xué)思想是一種儒道互補(bǔ)、中西結(jié)合式的哲學(xué)思想。

小說《京華煙云》中道家思想?！毒┤A煙云》主要體現(xiàn)了道家的哲學(xué)思想。林語堂本人在《關(guān)于》中說道“全書以道家精神貫之，故以莊周哲學(xué)為籠絡(luò)”。小說中第一卷的標(biāo)題就凸顯出小說將會描述到的道家思想，為“ 道家女兒”。林語堂通過對姚姓一家的人生遭遇以及人物性格的描寫生動刻畫了道家人生哲學(xué)思想。如姚父在喪子喪妻之后沒有大悲，選擇了云游四海，坦然面對。木蘭作為“道家的女兒”完全集成了道家思想，她天真爛漫、胸懷開闊、與世無爭、隨遇而安。林語堂本人極為推崇，曾言說“若為女兒身，必做木蘭”。其實(shí)就是將自己所推崇的哲學(xué)完全表現(xiàn)在木蘭的人物性格上面。

小說《京華煙云》中儒家思想。 小說中諸多風(fēng)俗習(xí)慣就是儒家思想的體現(xiàn)，木蘭出嫁的描寫中，那些中國式的風(fēng)俗展現(xiàn)的淋漓盡致，如敬茶、會親戚、進(jìn)合歡酒等。這些是儒家風(fēng)俗習(xí)慣的體現(xiàn)。再有曾姓夫婦作為小說中的儒家思想代表，在日常生活中規(guī)范與倫理，愛幼孝老。這是林語堂先生所認(rèn)同的中國傳統(tǒng)美德。但是針對看西方電影，曾文璞由開始認(rèn)為是傷風(fēng)敗俗的態(tài)度轉(zhuǎn)換為表面厭惡信中暗喜。這種刻畫是對儒家思想中封閉一面的沖擊。

曾文璞的尊儒與暗喜電影的對比顯示出林語堂對儒家思想取精去糟。道家人物代表姚思安、木蘭、孔立夫等對國家前途、民族命運(yùn)的關(guān)注與憂患；不滿現(xiàn)實(shí)渴望變革的心態(tài)與他們以“仁”和“義”凝聚人心、以“禮”維持關(guān)系凸顯了儒道思想的融合。

2.3 哲學(xué)觀在散文中的體現(xiàn)

林語堂著有多本散文集，其中作為譯創(chuàng)的典范《吾國吾民》。在書中林語堂對于傳統(tǒng)的社會政治生活作了評說，對傳統(tǒng)的儒釋道作了宏觀評價(jià)，還對國民的特性作了獨(dú)到的分析。在《吾國與吾民》第四章“人生的理想”中闡述了中國的人文主義、宗教、中庸之道、道教與佛教。在其他章節(jié)中列舉了中國人“最糟糕最昭著”、“最惡劣”的兩個(gè)特點(diǎn)：消極避世與超脫老狡。暴露了中國人缺乏組織能力。“超脫老狡”是一種麻木不仁與自私心理的表現(xiàn)。另一方面，對中國人的“知足常樂”表示了贊許。中國人能夠隨遇而安，在生活的辛酸或困苦中尋找快樂。

2.4 “半半哲學(xué)”在人物傳記中的體現(xiàn)

林語堂所著傳記有《坡傳》（1947）、《武則天傳》（Lady Wu1957）、《由異教徒到基督徒》（1959）、《八十自述》（1947）等。錢鐘書曾言“為別人作傳記也是自我表現(xiàn)的一種……”，《坡傳》中蘇軾的人生哲學(xué)其實(shí)就是林語堂人生哲學(xué)的真實(shí)寫照。坡熔鑄儒、釋、道思想精神于一身，這正與林語堂的“半半哲學(xué)”不謀而合。林語堂在談及著《坡傳》的原因說知識個(gè)人比較喜歡坡。正式因?yàn)樘K軾的人生哲學(xué)與林語堂所推崇的生活哲學(xué)一致才會產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而成為作傳的動機(jī)。

以《坡轉(zhuǎn)》為例，林語堂以真實(shí)史料為依托，展現(xiàn)了坡人生各階段的處世哲學(xué)?！镀聜鳌访枥L了坡 60 多年的生活歷程，重點(diǎn)著墨的是坡遭貶謫、流放時(shí)期。因其身處逆境，最能體現(xiàn)他“憂患來臨，一笑置之”的豁達(dá)。第一章總論就以“獨(dú)行其事”概括了坡超脫不羈的道家風(fēng)度。林語堂描寫坡祖父蘇序高大英俊、慷慨大方、不慕錢財(cái)、衣食無憂、優(yōu)哉游哉；最喜歡攜酒在青草地上飲酒高歌，以遣時(shí)光。這正是道家思想所推崇的返歸自然性情之美。坡身處獄中卻鼾聲如雷體現(xiàn)了坡準(zhǔn)其自然、不懼生死與暢達(dá)脫俗。坡多入仕途體現(xiàn)了積極入世的儒家思想。不得不提的是，林語堂筆下的快樂自由的坡形象，與歷史上亦有沉重、壓抑、坎坷的一面的歷史人物并非完全符合，這是因?yàn)榱终Z堂獨(dú)特的中西文化觀，使他筆下的坡形象既融合了佛、道、儒的混合人生觀，同時(shí)又兼具西方對“人”的重視，從而使坡成為“具有現(xiàn)代精神的古人”。

總結(jié)

林語堂作為文學(xué)家、語言學(xué)家的光環(huán)太過耀眼，但是作為哲學(xué)家的貢獻(xiàn)更是不可小覷。林語堂獨(dú)特的人文主義哲學(xué)觀影響了其一生。對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的翻譯一定程度上糾正了西方人對中國哲學(xué)的偏見，讓世界了解了中國哲學(xué)。英文創(chuàng)作中的哲學(xué)人生觀讓西方人認(rèn)識了真實(shí)可敬的中國人。散文傳記生動刻畫出中國儒道生活方式。他“行為尊孔孟，思想隨老莊”，作為哲學(xué)家，他的貢獻(xiàn)是巨大的。

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第7篇：政治哲學(xué)總論范文

一、論文敘筆，囿別區(qū)分

“若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分，原始以表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)，上篇以上，綱領(lǐng)明矣。”進(jìn)行任何科學(xué)研究項(xiàng)目，首先必須對研究對象進(jìn)行科學(xué)的分類，再對分類進(jìn)行比較，要求做到“振葉以尋根，觀瀾而索源”。找出其特殊點(diǎn)和相同點(diǎn)。劉勰在評論歷代文體時(shí)，就是這樣做的。他善于用歷史的發(fā)展眼光來審視各種文體的發(fā)生和發(fā)展?fàn)顩r以及繼承變化等特點(diǎn)。他重視歷代政治、社會、風(fēng)俗習(xí)氣的盛衰變化，考察探索文化發(fā)展變化的歷史根源，從各種文體的興起和發(fā)展軌跡中，得出文學(xué)創(chuàng)作的普遍規(guī)律。在文體論的分類上，劉勰吸取了魏晉南北朝時(shí)期有關(guān)文筆之爭的正確成果，按照文與筆的順序來安排各種文體，在《總術(shù)》篇中，他談到自己對文筆之爭的看法：

“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也，夫文以足言，理兼《詩》、《書》，別目兩名，自近代耳。顏延年以為：筆之為體，言之文也；經(jīng)典則言而非筆，傳記則筆而非言，請奪彼矛，還攻其盾矣。何者？《易》之《文言》，豈非言文？若筆不言文，不得云經(jīng)典非筆矣。將以立論，未見其論立也。予以為：發(fā)口為言，屬筆曰翰，常道曰經(jīng)，述經(jīng)曰傳，經(jīng)傳之體，出言入筆；筆為言使，可強(qiáng)可弱，六經(jīng)以典奧為不刊，非以言、筆為優(yōu)劣也。”

二、原始以表末，釋名以彰義

劉勰對各種文體的源流演變以及其創(chuàng)作特征的分析，是遵循著他對文體論所立下的四條原則，即“原始的表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以興統(tǒng)”。這樣，依照這四條原則，就把各種文體的分析研究納入了科學(xué)的研究程序之中。劉勰對各種文體的歷史發(fā)展，源流演變的論述，既全面深刻，又恰當(dāng)準(zhǔn)確。如在《詮賦》篇中，文章一開頭就指出：“賦者，鋪也，鋪采摘文，體物寫志也?！边@就是釋名以彰義。劉勰以歷史的眼光，從上古時(shí)代的“獻(xiàn)詩”、“賦詩”一直到秦代的雜賦、漢賦、晉賦，這就是“原始以表末”。文中還提到戰(zhàn)國時(shí)的荀卿《賦篇》，宋玉的《風(fēng)賦》和《釣賦》，漢代司馬相如的《上林賦》、賈渲的《鵬鳥賦》等篇。再從“贊”這種文體的歷史發(fā)展分析，也可看出劉勰論文，“原始以表末，釋名以彰義”的特點(diǎn)?！百澱撸饕?，助也。昔虞舜之祀，樂正重贊，蓋唱發(fā)之辭也。及益贊于禹，伊陟贊于巫咸，并揚(yáng)言以明事，嗟嘆以助辭也，故漢置鴻臚，以唱拜為贊，即古之遺語也。至相如屬筆，始贊荊軻，及遷《史》固《書》，托贊褒貶；約文以總錄，頌體以論辭，又紀(jì)傳后評，亦同其名。而仲洽《流別》，謬稱為“述”，失之遠(yuǎn)矣。

指明從流傳在口頭上的贊嘆之言發(fā)展到文章中成為贊辭的過程，分析了贊辭由單純的樸素語言美，演變?yōu)椤妒酚洝贰ⅰ稘h書》中贊語的典雅美，且兼有褒貶之功用。劉勰接著進(jìn)一步指出，郭璞寫的《爾雅圖贊》，贊語不僅僅限于贊美和批評人物及其行為，而且可以廣泛用于對動植物進(jìn)行褒貶，這樣，贊這種文體的范圍就大大地拓寬了。

三、選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)

劉勰文體論的科學(xué)價(jià)值，還表現(xiàn)在他對不同時(shí)代的文體和作家進(jìn)行解剖和論證時(shí)，能扣緊歷史發(fā)展的脈搏，緊緊抓住文體的特點(diǎn)特色，特別注重各種文體在歷史的發(fā)展過程中所起的特殊作用，尤其是注重有創(chuàng)新意義的作品。文學(xué)在歷史的發(fā)展長河中，每一個(gè)作家都處于不同的歷史時(shí)代，他們創(chuàng)作的各種作品，在政治藝術(shù)上自有高低優(yōu)劣之分。劉勰以歷史發(fā)展的觀點(diǎn)，將作家與作品放置各自產(chǎn)生的社會環(huán)境中，冷靜地進(jìn)行分析，對作者的個(gè)性和作品的藝術(shù)風(fēng)格作出公正準(zhǔn)確的判斷。在論述五言詩的發(fā)展時(shí)，劉勰對建安和三國時(shí)期的作家和作品進(jìn)行了精辟的論述，在《明詩》篇中，劉勰指出：“暨建安之初，五言騰踴，文帝、陳思縱轡以聘節(jié)；王、徐、應(yīng)、陳，望路而爭驅(qū)，并憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴；慷慨以任氣，磊落以使才。造懷指事，不求纖密之巧；驅(qū)辭逐貌，唯取昭晰之能。此其所同也。及正始明道，詩雜仙心；何晏之徒，率多浮淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標(biāo)焉。若乃應(yīng)璩《百一》，獨(dú)立不懼；辭譎義負(fù)，亦魏之遺直也?！痹谶@里，劉勰指出了建安詩歌以曹丕、曹植的成就最高，建安七子中的王粲、徐干、應(yīng)湯、劉楨，在五言詩的創(chuàng)作上可與曹氏兄弟“望路而爭驅(qū)”。劉勰對詩人們的詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容和形式方面的特點(diǎn)作了精確的概括。在對建安和三國時(shí)代的詩歌評價(jià)上，突出了建安詩歌的成就。對正始詩歌既指出有玄學(xué)的傾向，同時(shí)又指出嵇康、阮籍的成就，并簡括地分析了嵇、阮詩歌創(chuàng)作的基本特征。

四、同之與異，惟務(wù)折衷

劉勰在《自序》中說：“同之與異，不屑古今，擘肌分理，惟務(wù)折衷?！薄妒酚?#8226;孔子世家》云：“自天子王侯，中國言六藝者折衷于夫子?！闭f明劉勰文學(xué)理論的研究方法就是“惟務(wù)折衷”，所謂“折衷”，就是以孔子的儒家言行為標(biāo)準(zhǔn)。儒家經(jīng)典是劉勰論文總的指導(dǎo)思想，文體論中也貫穿這一思想。固而在文體論中，常出現(xiàn)宗經(jīng)崇古的傾向。劉勰不但宗經(jīng)，而且以經(jīng)書作為他文體分類的標(biāo)準(zhǔn)，在他看來，論、說、辭、序出于《易經(jīng)》，詔、策、章、奏出于《尚書》，賦、頌、歌、詩出于《詩經(jīng)》，銘、誄、箴、祝出于《禮記》，紀(jì)、傳、銘、檄出于《春秋》。這就使劉勰文體論深受儒家思想的拘囿，因而產(chǎn)生一些偏見。

劉勰在對文體的科學(xué)分類上，不僅注意到每種文體在文學(xué)發(fā)展思潮中的歷史地位，并從這種文體的發(fā)展源流，代表作家、作品、以及文體的創(chuàng)作特征進(jìn)行深入詳盡的辨析，創(chuàng)立科學(xué)的文體論。文體論的創(chuàng)立，既是作家文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐發(fā)展的需要，又是文學(xué)理論體系和完善文學(xué)批評理論發(fā)展的需要。恩格斯在其哲學(xué)名著《費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中指出：“任何思想體系一經(jīng)出現(xiàn)之后，便結(jié)合著現(xiàn)有表現(xiàn)材料發(fā)展起來，并繼續(xù)改造這些表現(xiàn)材料?！倍鞲袼沟木僬摂?，為我們指明了作為表現(xiàn)材料的文體論與文學(xué)思想體系兩者之間的辨證關(guān)系。由于創(chuàng)立文學(xué)思想體系的需要，劉勰繼承了前代有關(guān)文體論的研究成果，并“結(jié)合”“改造”文體這種表現(xiàn)材料，對文體進(jìn)行科學(xué)的分類和按順序排列，深入分析各種文體的特點(diǎn)特征，因而更豐富提高了他的文學(xué)思想體系。

第8篇：政治哲學(xué)總論范文

關(guān)鍵詞：國際法學(xué)；方法論；研究對象

中圖分類號：D920.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）22-0148-03

引言

法，大體上可以分為國內(nèi)法和國際法兩部分，相對應(yīng)的，也就分為國內(nèi)法學(xué)和國際法學(xué)。從國際法本身的產(chǎn)生、發(fā)展和壯大來看，它是隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和各國聯(lián)系的日益緊密而產(chǎn)生的，伴隨著各國之間的經(jīng)濟(jì)文化交往的日益增多而發(fā)展起來的。在不存在一個(gè)有效的國際政府的現(xiàn)狀下，國際法的研究注定與國內(nèi)法大不相同。

國際法學(xué)的研究方法離不開其所調(diào)整的法律關(guān)系，某種意義上，正是研究對象的特點(diǎn)才決定了國際法學(xué)的研究方法。盡管國內(nèi)學(xué)者對國際法的定義各有千秋，但爭議較少的一點(diǎn)是，國際法的發(fā)展趨勢是調(diào)整不同的國家、國際組織、法人乃至自然人之間相互關(guān)系的法律規(guī)范。即“國際法已不是傳統(tǒng)的國際公法，而是反映國家意志的協(xié)調(diào)，調(diào)整一切國際關(guān)系（不僅僅限于國家之間的政治關(guān)系）的具有法律約束力的行為規(guī)范的總和”。①

國際法學(xué)的研究對象與國內(nèi)法研究對象有顯著的不同。國內(nèi)法的研究，比如一國的民法、刑法等實(shí)體法，以及各部門法的程序法，都不可避免地由本國的統(tǒng)治階級或者說是立法機(jī)關(guān)的立法目的決定，其范疇大體在一國范圍內(nèi)，而很少涉及與其他國家、國際組織以及法人、自然人之間的關(guān)系。而國際法的研究應(yīng)該從宏觀上，以更廣闊的視野來看待不同國家之間的國際法主體，其各自的訴求不同、立場不同、知識背景或者生活環(huán)境不同，也決定著國際法主體之間的關(guān)系調(diào)整達(dá)成統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的過程更難。

一、國際法學(xué)的傳統(tǒng)研究方法

鑒于國際法與國內(nèi)法的不同，以及國際法學(xué)所調(diào)整的法律關(guān)系的不同。其研究方法應(yīng)該更側(cè)重于比較研究（包括橫向的各國之間比較和縱向的歷史比較），價(jià)值研究，體系研究，實(shí)證研究，演繹與歸納研究，以及結(jié)合運(yùn)用系統(tǒng)論、控制論、信息論的研究方法等等。以上這些研究方法在國際法學(xué)的學(xué)習(xí)中不可或缺。誠然，國際法學(xué)的研究方法必定是建立在普遍的法學(xué)研究方法之上的，但也有特殊之處。下面就作者發(fā)現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)受到重視的幾種研究方法或者國際法學(xué)的學(xué)習(xí)方法做一些理解和闡述。

首先，從理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用角度來看，有學(xué)者認(rèn)為，“國際法學(xué)研究的確對我國的涉外實(shí)踐―廣義上的―未起到有力的指導(dǎo)作用”[1]，盡管大體如此，但也應(yīng)該看到我國的國際法學(xué)已經(jīng)在處理WTO爭端、松花江跨界污染、解決爭端、大陸架的主張等等領(lǐng)域起到了一些作用。普遍認(rèn)為，國際法學(xué)始于西方，發(fā)展于西方，我們所要做得更多的是消化吸收，才能有所創(chuàng)新。孫世彥研究員認(rèn)為，當(dāng)前的國際法學(xué)研究過多側(cè)重于理論研究，理論創(chuàng)新只能作為我們長期的目標(biāo)，而不能每日追逐的目標(biāo)。從這一角度來看，國際法學(xué)的研究更應(yīng)該從實(shí)踐入手，從案例入手，從我國所面臨或可能面臨的國際法問題入手來做一些研究。從歷史上來看，國際法在中國的產(chǎn)生發(fā)展，正是現(xiàn)實(shí)所迫，才得以引進(jìn)。在晚清和民國時(shí)期，針對理論研究較少，而主要是針對中國面臨的國際問題尋找解決辦法。中國那段時(shí)間“面臨著收回租界的斗爭、日本侵略、兩次世界大戰(zhàn)、聯(lián)合國成立等重大事件”[2]，因而當(dāng)時(shí)的研究重點(diǎn)放在“國家（領(lǐng)事裁判權(quán)）、條約法、戰(zhàn)爭法等國際法領(lǐng)域”[2]等領(lǐng)域。盡管當(dāng)時(shí)的研究是被人牽著鼻子走，是不得不為之舉，卻奠定了中國國際法研究的良好基礎(chǔ)，產(chǎn)生了一批國際法學(xué)巨著，如1932年周鯁生先生的《國際法大綱》，1943年的王鐵崖先生的《新約研究》，1948年李浩培先生的《國際私法總論》等等至今仍被國際法者視為經(jīng)典大作。所以，無論從理論研究，還是實(shí)踐研究的角度來看，可能還是側(cè)重于實(shí)踐研究能取得更好的效果。從這一角度來看，目前我們學(xué)習(xí)國際法學(xué)還是要多從實(shí)踐入手，多從我國遇到或可能遇到的國際法問題入手，多關(guān)注我國的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展現(xiàn)狀和前景，才能更有可能主動地學(xué)好國際法學(xué)。

其次，由于“國際法學(xué)看起來不像‘法’的特點(diǎn)”[3]，國際法需要運(yùn)用更多的實(shí)證方法來充實(shí)研究，使國際法學(xué)也更有血有肉一些，不是僅僅有國際法原則和國際條約的骨架。國際法著眼于國際法主體之間法律關(guān)系的調(diào)整，相對更抽象，運(yùn)用好實(shí)證研究的方法，才能更好地為國際實(shí)踐服務(wù)。從實(shí)證方法本身來看，其經(jīng)典論點(diǎn)是“惡法亦法”，側(cè)重于研究對象“是什么”，注重于還原研究對象的本來面貌，因此，首先要獲得大量真實(shí)確切的第一手資料，才能進(jìn)而加工提煉。那么，如何搜集資料，顯得尤為重要了。盡管現(xiàn)在搜集資料的方式很多，如文章檢索方面可通過Westlaw、Lexisnexis、Heinonline、JS-Tor等外文數(shù)據(jù)庫，中文的CNKI等數(shù)據(jù)庫以及WTO、ICJ等判例，而一些核心的第一手資料的確很難掌握，比如近期中國與歐盟的光伏談判，由于是閉門談判，以至于基本不可能拿到未公布的第一手資料。看來，要用實(shí)證方法必須要多下功夫，僅僅依靠書籍、檢索文獻(xiàn)、判例等還是不夠的。因?yàn)?，缺乏第一手資料區(qū)還原、分析該問題的實(shí)際情況。然而，宋連斌教授認(rèn)為“就算是純基礎(chǔ)理論構(gòu)建，也并不排除實(shí)踐”，因?yàn)椤皼]有一個(gè)時(shí)代像美國沖突法革命那樣，選法理論與方法層出不窮，但其中有影響力的，還是那些從實(shí)證中來，到實(shí)證中去的。”[3]實(shí)證研究對國際法學(xué)的學(xué)有裨益，不過確實(shí)需要下苦功夫，否則即使有大量翔實(shí)的第一手素材，也不能做出創(chuàng)新的結(jié)論來，以至于有學(xué)者認(rèn)為“實(shí)證闡釋是國際法學(xué)的看家本領(lǐng)”[4]。

從傳統(tǒng)國際法學(xué)的角度來看，自然分析法對于國際法學(xué)的研究，地位與實(shí)證分析法基本相當(dāng)。自然研究的方法，解決的是國際法“應(yīng)當(dāng)怎么樣”，它主張國際法應(yīng)該體現(xiàn)普遍的價(jià)值，應(yīng)該是正義的、公正的，對國際法主張進(jìn)行價(jià)值評判。對于當(dāng)前國際法的現(xiàn)狀，不存在一個(gè)行之有效的國際政府的情況下，國際法在判定國際法主體的行為上，更多的是運(yùn)用評價(jià)的方法，包括肯定性評價(jià)和否定性評價(jià)等，來影響國際法主體的行為。因此，對于研究國際法本身來說，不僅僅在于要重要國際原則、國際習(xí)慣等準(zhǔn)則，更要抓住國際事件和國際關(guān)系的內(nèi)在主線進(jìn)行分析，也要注意價(jià)值評判和道德評判本身就具有“立場”，因此在研究中，分清事實(shí)是什么，立場是什么對研究的中立性格外重要，更進(jìn)一步來說，自然分析與實(shí)證分析并重，才能改變一些學(xué)者認(rèn)為的目前國內(nèi)國際法研究上的“注釋法學(xué)”趨勢。

二、跨學(xué)科研究方法

從國際法與其他學(xué)科的關(guān)系來看，國際法天生與其他學(xué)科不可分割，需要借鑒其他學(xué)科的知識，甚至于要以其他學(xué)習(xí)為根基。比如國際經(jīng)濟(jì)法，天生與國際貿(mào)易相關(guān)聯(lián)，不熟悉國際貿(mào)易的規(guī)則和實(shí)物，無異于閉門造車。正如周忠海教授所言，不知道什么是波、什么是濤，怎么作好海商法的研究？因此，有學(xué)者主張國際關(guān)系與國際法是包容與被包容，一般與特殊的關(guān)系，提出一條從國際關(guān)系理論入手來分析國際法的新路[5]。這種理論認(rèn)為，不能僅僅關(guān)心，何時(shí)、何地以及什么，而是要分析如何、為何。該理論主張，要避免實(shí)證分析所帶來的國際法學(xué)趨向“注釋法學(xué)”的危險(xiǎn)，避免脫離國際關(guān)系的現(xiàn)實(shí)來論國際法，要以國際關(guān)系入手，分析原因，進(jìn)而真正繁榮國際法學(xué)。在國際關(guān)系理論看來，國際法的產(chǎn)生、發(fā)展等要從歷史角度、政治角度來衡量，要國際關(guān)系入手作為研究主線。如“一戰(zhàn)”以后“巴黎和會”的召開，國際聯(lián)盟的建立，這都與國際關(guān)系中的理想主義密不可分，也就是說為了形成戰(zhàn)后新的國際局勢，避免戰(zhàn)爭，從而促進(jìn)了“一戰(zhàn)”后國際法的繁榮局面。而“二戰(zhàn)”后，聯(lián)合國、關(guān)貿(mào)總協(xié)定等國際組織的建立，以后隨之的聯(lián)合國法律體系的制定與遵守都受國際關(guān)系理論的影響很大。

從國際關(guān)系理論中的博弈論來分析，國家之所以遵守國際法，是因?yàn)閲以诤献髦嘘P(guān)心的是相對獲益，也就是本國所得利益多于還是少于其他合作國家。國家并不在意是否所有參與方都能獲益，而關(guān)注的是誰獲益多。這種博弈論可以很好地解釋國際立法博弈的失敗原因，以及一些國際條約遲遲不能生效的原因。與博弈理論不同的是，國際關(guān)系中的新自由主義認(rèn)為，理性國家關(guān)注的是本國的獲益，而不是其他伙伴獲益的多少，因而在一次博弈中，一國不惜代價(jià)獲得利益，容易導(dǎo)致欺詐的產(chǎn)生，從而忽視了長遠(yuǎn)利益。又如，在GATT烏拉圭回合中引入的“議題掛鉤”理論，即同時(shí)構(gòu)建和談判多個(gè)領(lǐng)域的國際規(guī)則，用國際關(guān)系的理論來看，它避免了在蛋糕做大之前而分割蛋糕，滿足了利益的分配和平衡，取得了很好的效果[5]。誠然，國際關(guān)系的理論對于理解國際法中國家之間的合作與協(xié)助提出了獨(dú)特的看法，加強(qiáng)了對國際規(guī)則制定的客觀認(rèn)識，不失為國際法理論的很好補(bǔ)充，似乎看來為構(gòu)建國際法上的法理學(xué)提供了可能。

除國際關(guān)系外，國際法學(xué)與邏輯學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等天生存在密切聯(lián)系，國際法學(xué)無論采取何種研究方法都離不開邏輯的基本規(guī)則，而經(jīng)濟(jì)學(xué)是進(jìn)行國際經(jīng)濟(jì)法研究的必備工具。還有一些基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，如外語，在國際法發(fā)展的今天，不掌握一門以上的外語，想研究好國際法已經(jīng)不存在可能。在一國法律體系內(nèi)，還需要具備民商法、仲裁法等國內(nèi)法律學(xué)科來促進(jìn)國際法的研究。除此之外，社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的知識和研究方法都對國際法學(xué)研究有重要意義。

三、綜述

由于國際法學(xué)的研究對象相對分散，研究領(lǐng)域廣闊，因此選取何種研究方法，還得具體問題具體分析。從總體上來說，要遵循實(shí)證分析、自然分析的原則，理論聯(lián)系實(shí)際的原則；從思維上來說，要有強(qiáng)的邏輯思維能力，有客觀國際關(guān)系的分析能力；從研究工具來說，要必備一定程度的外語知識，掌握與研究對象相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等理論；從研究對象上來說，國際法學(xué)要借鑒自然科學(xué)和社會科學(xué)的知識，如果研究海商法，要掌握潮汐、水文反面的自然科學(xué)知識，研究外空法，要掌握航天領(lǐng)域的知識等等。從研究的態(tài)度上來說，還需保持不怕吃苦，不能偷懶的態(tài)度深入研究。

在國際法哲學(xué)中，有學(xué)者提出了呈倒金字塔狀排列的五個(gè)層次的知識結(jié)構(gòu)，最底端是哲學(xué)，往上依次是社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際關(guān)系等社會科學(xué)，法理學(xué)，民商法、憲法等部門法學(xué)，最頂端是國際公法、國際私法、國際經(jīng)濟(jì)法等國際法學(xué)[4]?？梢姡瑖H法學(xué)要想有所創(chuàng)新，必須要實(shí)現(xiàn)與其他學(xué)科融會貫通，具備更加開放的視野和視角來分析國際法問題。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王貴勤.民國時(shí)期國際法研究考[J].華東政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（4）：74.

[3]宋連斌.國際法研究應(yīng)注重實(shí)證[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2010（1）：51.

第9篇：政治哲學(xué)總論范文

關(guān)鍵詞:法學(xué)本a科教育;課程設(shè)置;課程改革

中圖分類號:G614.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2009)17-0204-03

法學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生面臨著嚴(yán)峻的就業(yè)形勢,已是不爭的事實(shí)。如何在這種形勢下改革課程設(shè)置,并做其他的整體規(guī)劃,使我們的畢業(yè)生在就業(yè)市場的競爭中占據(jù)有利的位置,成為擺在我們面前的一個(gè)重大課題,為此,我們在石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院法學(xué)院組織了一次面向大二大三以及大四學(xué)生的問卷調(diào)查,在此基礎(chǔ)上,試圖通過比較分析,找出對策。

一、調(diào)查報(bào)告的概觀

此次調(diào)查共發(fā)出問卷300份,回收218份,問卷包括20題,具體調(diào)查結(jié)果如下:

1.你認(rèn)為現(xiàn)在的課程設(shè)置是否合理?

A.合理 B.比較合理 C.不合理

在調(diào)查學(xué)生中有13.76%認(rèn)為“合理”;有44.13%學(xué)生認(rèn)為“比較合理”;有32.11%的學(xué)生認(rèn)為 “不合理”。

2.你認(rèn)為現(xiàn)在的課程設(shè)置中,哪些方面有欠缺?

A.理論性 B.實(shí)用性 C.二者都有

在調(diào)查學(xué)生中有3.21%認(rèn)為“理論性”;有67.89%學(xué)生認(rèn)為“實(shí)用性”;有28.90%的學(xué)生認(rèn)為 “二者都有”。

3.你認(rèn)為現(xiàn)在的課程中哪門較難學(xué)(可寫其他科目)?

A.法理學(xué) B.憲法學(xué)

C.中國法制史 D.其他

在調(diào)查學(xué)生中有48.62%認(rèn)為是“法理學(xué)”;有14.22%學(xué)生認(rèn)為是“憲法學(xué)”;有23.83%的學(xué)生認(rèn)為是“中國法制史”;還有10.55%的學(xué)生認(rèn)為國際法、海商法、刑事訴訟法等科目較難學(xué)。

4.你認(rèn)為法學(xué)本科教學(xué)中是否有必要增加其他學(xué)科的知識講授?

A.很有必要 B.有必要 C.沒必要

在調(diào)查學(xué)生中有20.18%認(rèn)為“很有必要”;有69.72%學(xué)生認(rèn)為“有必要”;有10.10%的學(xué)生認(rèn)為 “沒必要”。

5.你認(rèn)為若增加其他學(xué)科的知識講授,應(yīng)主要增加哪個(gè)學(xué)科的(可寫其他學(xué)科)(上題選C可不答此題)?

A.經(jīng)濟(jì)學(xué) B.社會學(xué) C.哲學(xué)

在調(diào)查學(xué)生中有65.60%認(rèn)為應(yīng)增加“經(jīng)濟(jì)學(xué)”;有28.90%學(xué)生認(rèn)為應(yīng)增加“社會學(xué)”;有32.11%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)增加“哲學(xué)”。

6.你認(rèn)為是否有必要增加一些法學(xué)課程?

A.很有必要 B.有必要 C.沒必要

在調(diào)查學(xué)生中有15.60%認(rèn)為“很有必要”;有63.30%學(xué)生認(rèn)為“有必要”;有21.10%的學(xué)生認(rèn)為 “沒必要”。

7.如果增加一些法學(xué)課程,你認(rèn)為應(yīng)增加哪些(可寫其他學(xué)科)(上題選C可不答此題)?

A.基礎(chǔ)課類(如法律社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)等)

B.商法、經(jīng)濟(jì)法類

C.新興學(xué)科類(如電子商務(wù)法等)

D.其他

在調(diào)查學(xué)生中有19.27%認(rèn)為應(yīng)增加“基礎(chǔ)課類”;有23.85%學(xué)生認(rèn)為應(yīng)增加“商法、經(jīng)濟(jì)法類”;有40.89%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)增加 “新興學(xué)科類”;還有3.6%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)增加外交學(xué)、心理學(xué)等課程。

8.你將來的就業(yè)意向是什么(可自己另寫)?

A.法律職業(yè)資格所含職業(yè)(法院、檢察院、律師、公證員)

B.公司C.行政機(jī)關(guān)

在調(diào)查學(xué)生中有65.13%選擇“法律職業(yè)資格所含職業(yè)”;有16.06%學(xué)生選擇“公司”;有15.14%的學(xué)生選擇“行政機(jī)關(guān)”;有3.67%的學(xué)生選擇了經(jīng)商、事業(yè)單位等其他職業(yè)。

9.你對現(xiàn)在法學(xué)專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)前景是否樂觀?

A.樂觀 B.比較樂觀 C.不樂觀

在調(diào)查學(xué)生中有9.17%選擇“樂觀”;有13.76%學(xué)生選擇“比較樂觀”;有77.07%的學(xué)生選擇“不樂觀”。

10.你認(rèn)為現(xiàn)在的專業(yè)設(shè)置對你未來的就業(yè)的作用如何?

A.很有幫助B.有幫助 C.沒有幫助

在調(diào)查學(xué)生中有8.71%認(rèn)為“很有幫助”;有74.78%學(xué)生認(rèn)為“有幫助”;有16.51%的學(xué)生認(rèn)為 “沒有幫助”。

11.你是否認(rèn)為現(xiàn)在法學(xué)專業(yè)的招生規(guī)模合適?

A.合適 B.過大 C.過小

在調(diào)查學(xué)生中有17.89%認(rèn)為“合適”;有69.27%學(xué)生認(rèn)為“過大”;有12.84%的學(xué)生認(rèn)為 “過小”。

12.你認(rèn)為是否有必要延長學(xué)制,以培養(yǎng)精通多項(xiàng)技能的學(xué)生?

A.有必要 B.沒必要C.不清楚

在調(diào)查學(xué)生中有15.60%認(rèn)為“有必要”;有78.90%學(xué)生認(rèn)為“沒必要”;有5.50%的學(xué)生認(rèn)為“不清楚”。

13.你認(rèn)為法學(xué)本科教育應(yīng)培養(yǎng)專才還是通才?

A.專才 B.通才C.二者皆可

在調(diào)查學(xué)生中有21.1%認(rèn)為應(yīng)培養(yǎng)“專才”;有50.91%學(xué)生認(rèn)為應(yīng)培養(yǎng)“通才”;有27.99%的學(xué)生認(rèn)為“二者皆可”。

14.你是否認(rèn)為有必要在高年級中適當(dāng)?shù)母鶕?jù)自己的就業(yè)意向設(shè)置不同的方向?

A.有必要 B.沒必要C.無所謂

在調(diào)查學(xué)生中有85.32%認(rèn)為“有必要”;有8.26%學(xué)生認(rèn)為“沒必要”;有6.42%的學(xué)生認(rèn)為 “無所謂”。

15.你認(rèn)為是否有必要加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練?

A.有必要B.比較有必要 C.沒有必要

在調(diào)查學(xué)生中有73.85%認(rèn)為“有必要”;有19.73%學(xué)生認(rèn)為“比較有必要”;有6.42%的學(xué)生認(rèn)為 “沒有必要”。

16.如果加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練,你認(rèn)為哪種方式最合適(可寫其他)(上題選C可不答此題)?

A.去法院或檢察院 B.去律師事務(wù)所

C.去政府相關(guān)法制機(jī)構(gòu)或部門 D.其他

在調(diào)查學(xué)生中有55.50%認(rèn)為去法院或檢察院;有28.90%學(xué)生認(rèn)為去律師事務(wù)所;有13.30%的學(xué)生認(rèn)為去政府相關(guān)法制機(jī)構(gòu)或部門,另有2.30%的學(xué)生選擇其他方式。

17.你認(rèn)為雙語教學(xué)的比重應(yīng)該有多大?

A.10-20%B.30-40%C.50%以上

在調(diào)查學(xué)生中有48.46%認(rèn)為應(yīng)占10%～20%;有39.03%學(xué)生認(rèn)為應(yīng)占30%～40%;有12.51%的學(xué)生認(rèn)為50%以上。

18.你認(rèn)為是否有必要提高案例教學(xué)在課程中的比重?

A.有必要 B.沒必要 C.不知道

在調(diào)查學(xué)生中有65.60%認(rèn)為“有必要”;有14.13%學(xué)生認(rèn)為“比較有必要”;有20.27%的學(xué)生認(rèn)為 “不知道”。

19.你對現(xiàn)在實(shí)行的考試方式有異議嗎?

A.有異議 B.沒異議

在調(diào)查學(xué)生中有67.43%對此有異議;有32.57%學(xué)生沒有異議。

20.請你談?wù)剬ΜF(xiàn)在法學(xué)教育和專業(yè)建設(shè)總的看法和提議:

這是一個(gè)開放式的問題,被調(diào)查的學(xué)生對此問題的回答也是五花八門,但大部分都還是圍繞著前面問題中所涉及的幾個(gè)方面,同時(shí)提出了一些具體的建議。如有的認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把單純的考試和考能力結(jié)合起來,有的認(rèn)為可以把法院的判決拿來講講,注重實(shí)踐,還有的認(rèn)為好的老師是關(guān)鍵,等等。

二、課程設(shè)置本身的問題

通過以上調(diào)查問卷的分析,我們認(rèn)為在本科法學(xué)教育存在以下問題:

(一)順序顛倒

這里所說的順序顛倒,主要是指,在不同的年級應(yīng)根據(jù)課程的難易程度來安排,應(yīng)按照人們認(rèn)識事物的客觀規(guī)律來由易到難的進(jìn)行,而不是憑老師或行政官員們的主觀想象。例如,在我們的此次調(diào)查中有48.6%的學(xué)生認(rèn)為,法理學(xué)最難學(xué),另外有24%的學(xué)生認(rèn)為,中國法制史最難學(xué),而我們一般則是把這兩門課放在大一來開。在我們看來這似乎是一個(gè)理所當(dāng)然的選擇,但“理”在哪,恐怕沒有人能說得清楚,唯一的我們經(jīng)常聽到的解釋就是,這兩門是基礎(chǔ)課,學(xué)好它為學(xué)習(xí)以后的課程打下基礎(chǔ)。但事實(shí)果真如此嗎?如果不先學(xué)這兩門課的話,后面的課程未必就學(xué)不好。相反,正是這兩門課可能就把學(xué)生們學(xué)習(xí)法律的滿腔熱情給澆滅了。另外,“法理是所有法學(xué)課程的基礎(chǔ)”這一論斷,似乎除我們國家之外,還沒有聽說過,我們看一下法學(xué)先進(jìn)國家和地區(qū)的情況,就會發(fā)現(xiàn),幾乎所有的國家和地區(qū)沒有在大一就開設(shè)法理學(xué)的,一般是在大三以后才開設(shè),而且有的是作為選修課來處理。其實(shí),反倒是作為部門法的民法、刑法對于將來法學(xué)的學(xué)習(xí)更為重要一些。在它們中所蘊(yùn)含的一些原理和方法,對于后面的學(xué)習(xí)更有幫助。我們也可以將一些法學(xué)上的基本的常識,放在大三來講授,并可考慮作為選修課來處理。另外,民法和刑法的基礎(chǔ)知識放在大一講授,因?yàn)槠浒咐^成體系,并且離學(xué)生的生活較近,容易引起學(xué)生的共鳴,從而容易引起他們學(xué)習(xí)法律的興趣。

(二)必修與選修的設(shè)定

就選修課來說,目前的選修課種類的設(shè)置,完全沒有任何章法可循,比如有的學(xué)校有外國法律思想史,而沒有中國法律思想史和外國法制史,事實(shí)上,外國法制史應(yīng)該比外國法律思想史更為基礎(chǔ),況且一般涉及到思想史,均屬比較艱深的內(nèi)容,很難指望學(xué)生尤其是低年級學(xué)生(我們把它放在大二開)學(xué)完之后有所掌握。因此,我們認(rèn)為,目前選修課程,可以重新規(guī)劃整理,以培育法律特定領(lǐng)域的專長為導(dǎo)向,配合前面的高年級分方向的建議,將選修課程整理規(guī)劃為幾類選修群。指導(dǎo)同學(xué)依其興趣及未來發(fā)展的規(guī)劃,作適當(dāng)配套的選修。希望同學(xué)在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)法律課程之后,也能為其未來發(fā)展的專長領(lǐng)域,奠定基礎(chǔ)。

另外,應(yīng)考慮增開一些新的選修課,此次調(diào)查中,近70%的學(xué)生希望增開一些選修課程,而其中又以要求增開新興學(xué)科為主,如電子商務(wù)法,以及新的涉及科際整合的法學(xué)領(lǐng)域,如科技法,在未來涉及選修課時(shí),應(yīng)將此一并納入考慮。

(三)應(yīng)增加法律實(shí)例演習(xí)、法律實(shí)習(xí)

為了加強(qiáng)學(xué)生對于法律實(shí)務(wù)的了解,可以考慮增開民事法、商事法、刑事法、行政法與行政訴訟法領(lǐng)域的“實(shí)例演習(xí)”課程,改為必選課程,要求學(xué)生最少修習(xí)兩個(gè)領(lǐng)域,四個(gè)學(xué)分。另外,在高年級中可考慮開設(shè)“綜合實(shí)例演習(xí)”,在一道案例中提出的問題應(yīng)當(dāng)涉及民法、行政法、刑法,甚至有關(guān)的國際公約,因?yàn)樵趯淼墓ぷ髦?經(jīng)常會遇到這種情形,即一個(gè)案件會牽涉到不同屬性的法律規(guī)范,很多熟悉了“單一思維”的學(xué)生遇到這種情況,就會手足無措,因此,我們必須要培養(yǎng)學(xué)生的這種綜合解決問題的能力。

其次,應(yīng)增設(shè)“法律實(shí)習(xí)”必修課程。法律實(shí)習(xí)課程,可在校內(nèi)開設(shè)法律服務(wù)社,每周在教師指導(dǎo)下定時(shí)提供法律服務(wù),也可鼓勵(lì)同學(xué)積極參與校外公益社團(tuán)的義工服務(wù),尤其是維護(hù)或增進(jìn)弱勢團(tuán)體、促進(jìn)環(huán)保、消費(fèi)者保護(hù)等團(tuán)體。經(jīng)由此種服務(wù),讓同學(xué)有機(jī)會體驗(yàn)及觀察社會實(shí)際生活,并接觸到具體的法律問題及社會問題,尤其是社會弱勢群體的需要。

(四)應(yīng)增列專題討論課程

目前法律學(xué)系同學(xué),大多數(shù)人在畢業(yè)之前,根本沒有機(jī)會學(xué)習(xí)如何從事獨(dú)立研究,撰寫報(bào)告。我們建議在選修課中增列專題討論課程,并有系統(tǒng)地規(guī)劃該類課程。使那些學(xué)有余力并準(zhǔn)備考取研究生的學(xué)生拓展自己的研究興趣,在畢業(yè)之前,通過修習(xí)其中一門專題討論課程,以學(xué)習(xí)分析問題、搜集資料、撰寫研究報(bào)告的能力。這種學(xué)習(xí),由于必須對于問題深入分析,并思索解決之道,將能刺激學(xué)習(xí)動機(jī),擴(kuò)大視野。

(五)對具體幾門課程的建議

如前所述,目前的法理學(xué)有些內(nèi)容過于艱深,而且放在大一來講,造成很多學(xué)生一上來就覺得學(xué)習(xí)法律是一件很痛苦的事情,產(chǎn)生畏難、厭學(xué)情緒,基于此,我們建議,將法理學(xué)分拆為法學(xué)緒論和法理學(xué)(法哲學(xué)),將法理學(xué)(法哲學(xué))放到高年級講授,而法學(xué)緒論僅介紹對于下面的學(xué)習(xí)所必不可少的一些基礎(chǔ)性概念。

民法至少拆為四部分,即民法總則、債法、物權(quán)法、親屬和繼承法。因?yàn)槊穹烧f是最難學(xué)(但入門容易)、最博大精深的學(xué)科,說是“萬法之母”,目前的這種安排,很難使學(xué)生透徹了解和掌握民法,且法學(xué)先進(jìn)國家和地區(qū),莫不作此區(qū)分,國內(nèi)也有學(xué)校(如中國政法大學(xué))開始采用這種方式。

三、未來課程設(shè)置的調(diào)整方向

根據(jù)以上的分析,我們嘗試以現(xiàn)有四年制為基礎(chǔ)對法學(xué)專業(yè)的課程作如下調(diào)整(英語、大學(xué)語文、計(jì)算機(jī)、體育、理論課等公共課另計(jì)):

(一)必修課

第一學(xué)年:政治學(xué)基礎(chǔ)、社會學(xué)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)、法律邏輯、憲法、法學(xué)緒論(也可用法理學(xué)名稱,但二者內(nèi)容應(yīng)無不同)、民法總則、債法總論、刑法總則。

第二學(xué)年:債法各論、物權(quán)法、親屬和繼承法、刑法分則、民事訴訟法、刑事訴訟法、行政法與行政訴訟法、國際公法。

第三學(xué)年:國際私法、國際經(jīng)濟(jì)法、中國法制史、商法總論和公司法、商法各論(含票據(jù)法、保險(xiǎn)法、海商法、證券法)、知識產(chǎn)權(quán)法、經(jīng)濟(jì)法(主要是分論)、環(huán)境資源法、勞動與社會保障法、英美法導(dǎo)論(英文版,同時(shí)兼作雙語教學(xué)課程)。

第四學(xué)年:法律倫理、司法文書、證據(jù)法、法律綜合實(shí)例演習(xí)。

(二)選修課