倫理學(xué)思想論文精選(九篇)

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第1篇：倫理學(xué)思想論文范文

個(gè)體權(quán)利與群體權(quán)利的張力

人具有作為人的權(quán)利和尊嚴(yán)。人的權(quán)利和尊嚴(yán)不可侵犯。臨床醫(yī)學(xué)以個(gè)體的人(患者)為研究和治療對(duì)象，因此臨床醫(yī)學(xué)主要涉及患者本人———作為個(gè)體的人的權(quán)利。強(qiáng)調(diào)尊重(包括:患者的自主性、知情同意、為患者保密、隱私權(quán)保護(hù)等方面的內(nèi)容);有利不傷害(包括:“不傷害”這一最低要求和“有利”這一較高要求兩個(gè)方面);公正(包括醫(yī)療資源分配公正、回報(bào)公正、程序公正等內(nèi)容，不僅要求具有形式公正還要求具有實(shí)質(zhì)公正)。公共衛(wèi)生事業(yè)則以群體(包括健康人群、亞健康人群、患病的群體以及他們的混合體)和社會(huì)為其研究和關(guān)注的對(duì)象，關(guān)注群體、社區(qū)和整個(gè)社會(huì)的健康。強(qiáng)調(diào)群體和社會(huì)權(quán)利。從保健、預(yù)防和治療疾病的視角看，兩者具有一致性。但是從權(quán)利關(guān)系看，兩者之間又具有顯著的差異:臨床醫(yī)學(xué)側(cè)重于患者個(gè)體權(quán)利和尊嚴(yán)，對(duì)象一般是患者。公共衛(wèi)生關(guān)注群體的健康權(quán)利，對(duì)象一般是健康人群。在一些情況下，個(gè)體的權(quán)利與群體的權(quán)利之間會(huì)存在矛盾并發(fā)生沖突。例如在“非典”期間，為了群體的利益，我們不得不將疑似患者隔離起來，對(duì)其個(gè)體權(quán)利作適當(dāng)?shù)南拗?。這顯然是對(duì)患者權(quán)利的侵犯，侵犯的目的是防止病毒在健康人群中的擴(kuò)散，引起更大的問題。那么，為什么同樣是傳染性疾病的HIV/AIDS不能采用這種方法，為什么不將病毒感染者或艾滋病患者隔離起來呢?也就是說，在什么情況下，這樣的行為可以得到人道主義辯護(hù)呢?一般情況下，個(gè)體的人權(quán)與群體權(quán)利之間會(huì)存在一定的張力。這種張力的平衡需要依靠法律和道德的力量加以規(guī)范和制約。個(gè)體的人權(quán)的實(shí)現(xiàn)不能以妨礙(或者損害)他人正當(dāng)權(quán)利和群體正當(dāng)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)為代價(jià)。正是基于這一原則，艾滋病病毒感染者或艾滋病患者必須將個(gè)人的健康情況告知，也正是基于同樣的原則，我們要求艾滋病病毒感染者或艾滋病患者不能故意傳播艾滋病病毒———在明知自己是艾滋病病毒感染者或者艾滋病患者的情況下，還要主動(dòng)去同他人發(fā)生或者故意與其他靜脈吸毒者共用一個(gè)注射針具。同時(shí)，要求艾滋病病毒感染者或者艾滋病患者在就診時(shí)有義務(wù)說明自己的健康情況。

程序公正與實(shí)質(zhì)公正的矛盾，局部利益與整體利益的沖突

羅爾斯認(rèn)為“公平即正義”。但具體怎樣實(shí)施，卻有不同的看法。目前，研究的有關(guān)公平和正義的問題涉及衛(wèi)生體制改革的總體目標(biāo)以及醫(yī)療衛(wèi)生資源的分配等宏觀問題，也涉及臨床中的具體的微觀問題。“新農(nóng)合”、“城鎮(zhèn)居民醫(yī)保”、在職人員的醫(yī)療保險(xiǎn)以及其他一些商業(yè)性質(zhì)的醫(yī)療保險(xiǎn)，從根本上來看，所要解決的就是這個(gè)問題。近兩年來熱議的“神木醫(yī)改”模式所解決的也是這個(gè)問題。在微觀領(lǐng)域，醫(yī)院在對(duì)患者進(jìn)行必要的檢查和實(shí)施治療前，一般要告知患者，甚至要求患者簽字，以做到知情同意。如果患者因種種原因不具有或者喪失了理性抉擇的能力，需要實(shí)施知情同意。這是一種形式化的要求或者說是程序公正的重要保障形式。但是在臨床上也確實(shí)存在這樣的情況，因?yàn)榛颊呋蛘呋颊叩募覍?或其監(jiān)護(hù)人)由于文化、經(jīng)濟(jì)、心理等各種原因，拒絕在治療方案知情同意書上簽字，從而錯(cuò)失治療良機(jī)，導(dǎo)致患者死亡，引發(fā)醫(yī)療糾紛。這種情況的出現(xiàn)會(huì)使醫(yī)生非常難過。但是作為醫(yī)生，他會(huì)做出怎樣的選擇呢?是要追求一種形式上的公正與正義?還是應(yīng)該從患者最根本的利益出發(fā)，不過分看重所謂知情同意書的簽字程序，大膽決斷實(shí)施預(yù)定的治療方案?但是，如果是患者本人作出拒絕采用醫(yī)生提出的治療方案這樣的決定呢?例如，由于宗教的原因而拒絕輸血、由于基于對(duì)于腹中胎兒的愛而拒絕對(duì)患有嚴(yán)重遺傳疾病或者生理缺陷的胎兒實(shí)施流產(chǎn)術(shù)等，都屬于這一類情況。醫(yī)生能否根據(jù)他自己的意愿或者根據(jù)國(guó)家的利益、民族的利益、社會(huì)的利益，或者所謂孕婦本人的根本利益或其家庭的利益而強(qiáng)行實(shí)施流產(chǎn)術(shù)/引產(chǎn)術(shù)呢?能否在不告知患者本人的情況下，在手術(shù)過程中為了挽救患者的生命偷偷地為患者輸血呢?在這里，我們遇到了程序公正和實(shí)質(zhì)公正之間的矛盾，以及局部利益和整體利益(或根本利益)之間的沖突。這種利益沖突還可能存在于制藥公司、研究機(jī)構(gòu)、作為研究人員的醫(yī)生以及作為受試者的患者之間，也可能存在于患者與保險(xiǎn)公司、雇用單位之間，甚至存在于患者本人與其家屬之間。目前醫(yī)患關(guān)系緊張，在很大程度上就是由于利益沖突引起來的。甚至出現(xiàn)了患者家屬由于花費(fèi)不起昂貴的醫(yī)療費(fèi)用而代替患者選擇放棄治療的情況，這種悲劇的發(fā)生就是患者本人與其家屬之間利益沖突的例證。利益沖突可能引發(fā)非常嚴(yán)重的不良后果，甚至可以直接導(dǎo)致患者死亡。例如上述患者家屬由于經(jīng)濟(jì)利益沖突而代替患者作出放棄治療的決定，引發(fā)的后果是可想而知的。前些年發(fā)生于基因治療領(lǐng)域中的“Gelsinger事件”［2］也是人們討論的利益沖突的熱點(diǎn)話題之一。

民族性與普世性價(jià)值觀爭(zhēng)論

美國(guó)萊斯大學(xué)生命倫理學(xué)家恩格爾哈特2007年11月在南京國(guó)際生命倫理學(xué)論壇暨老年生命倫理與科學(xué)會(huì)議上曾發(fā)表了題為《對(duì)全球性道德的探求:生命倫理學(xué)，文化戰(zhàn)爭(zhēng)和道德多樣性》的講話，［3］就道德多元主義和后現(xiàn)代道德危機(jī)問題提出以下看法:人類對(duì)于道德及道德多樣性問題，進(jìn)行了大約2500年的哲學(xué)沉思，幾乎沒有獲得支持建立普遍道德規(guī)范的可能認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，至少對(duì)適應(yīng)于普遍境況的我們是有理由這么說的。作為一個(gè)概念問題，如果沒有假定的觀點(diǎn)作為論據(jù)，沒有循環(huán)論證，或者沒有進(jìn)行一個(gè)無窮的后退，關(guān)于道德標(biāo)準(zhǔn)化內(nèi)容的爭(zhēng)論看起來不會(huì)經(jīng)過合理、理性的討論而達(dá)到一致。這種狀態(tài)使得全球道德計(jì)劃成為一個(gè)問題。事實(shí)上，與這些思考產(chǎn)生沖突的正是關(guān)于正當(dāng)與非正當(dāng)行為、好與壞的行為、作為一種普遍固定規(guī)范的道德計(jì)劃本身。因此，他認(rèn)為關(guān)于普遍正當(dāng)行為的現(xiàn)代性信仰本身已經(jīng)成為一個(gè)嚴(yán)重的問題。在醫(yī)療實(shí)踐領(lǐng)域，不同文化語境背景下的流產(chǎn)、安樂死、醫(yī)療保健的公有和私有資源再分配等都成為爭(zhēng)論的話題。另一方面，我們也看到了，自20世紀(jì)中期生命倫理學(xué)誕生以來，生命倫理學(xué)以它特有的廣泛的普適性和超越意識(shí)形態(tài)的特征，跨越國(guó)界，超脫宗教和政治對(duì)立，在人類精神家園墾拓了共同的語境，將其發(fā)展成根植于日常生活的哲學(xué)事業(yè)。［4］普遍性與民族性的關(guān)系成為生命倫理學(xué)乃至整個(gè)醫(yī)學(xué)人文科學(xué)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。一種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)人文性所具有的民族性和地域性特征，指出了只有民族性才能夠國(guó)際性;另一種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)人文的普遍性和國(guó)際性，認(rèn)為醫(yī)學(xué)的人文性本來就不屬于某個(gè)民族特有，它本身就具有多元化基礎(chǔ)上的普遍性。恩格爾哈特看到了“全球生命倫理學(xué)共識(shí)的瓦解”，同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)生命倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)從不正當(dāng)?shù)娘L(fēng)俗和限制中解放出來，因?yàn)檫@些傳統(tǒng)或限制是和普遍道德原則相違背的。也就是說，生命倫理學(xué)應(yīng)該支持啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命渴望實(shí)現(xiàn)的那種普遍道德社會(huì)的愿望。同時(shí)他認(rèn)為，生命倫理學(xué)不僅僅是國(guó)際的，而且是追求對(duì)于善、正當(dāng)和公正的內(nèi)容豐富的觀念。正是由于生命倫理學(xué)的這一特征，使它自誕生以來很快就為各種文化和宗教傳統(tǒng)以及不同政治體制和意識(shí)形態(tài)的國(guó)家民族和個(gè)人所接受。#p#分頁標(biāo)題#e#

問題研究與體系建構(gòu)

以生命倫理學(xué)為焦點(diǎn)，醫(yī)學(xué)人文學(xué)應(yīng)當(dāng)以問題研究為中心，還是應(yīng)當(dāng)將注意力放在建構(gòu)理論體系?國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于這個(gè)問題存在不同的看法。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，［5］生命倫理學(xué)是在規(guī)范倫理學(xué)、權(quán)利倫理學(xué)以及程序倫理學(xué)的框架內(nèi)發(fā)展起來的。生命倫理學(xué)不是以建立體系為其目的，而應(yīng)該將注意力放在中國(guó)目前的具體問題上。生命倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)問題研究，強(qiáng)調(diào)它的實(shí)踐性，并非不重視理論思維，恰恰相反，這種理論思維立足于實(shí)踐，回應(yīng)實(shí)踐的需要。因此這種觀點(diǎn)認(rèn)為，生命倫理學(xué)不是哲學(xué)倫理學(xué)或理論倫理學(xué)，追求唯一的最純粹、最完備、最自洽、最連貫的倫理學(xué)理論，而是應(yīng)用或?qū)嵱脗惱韺W(xué)，要解決問題，效用論和道義論是兩個(gè)最基本最有效的理論。但應(yīng)用不是理論或原則的推演，在應(yīng)用中必須考慮情境。在不同情境中某個(gè)價(jià)值處于突出地位，在另一情境可能就不是了。如臨床中的病人、研究中的受試者是脆弱人群，他們的權(quán)利和利益應(yīng)當(dāng)置于首位;但在公共衛(wèi)生情境下，他們的個(gè)人權(quán)利和利益雖然也要考慮，但不能置于首位。生命倫理學(xué)的工作重點(diǎn)不在構(gòu)造理論體系，但是，原倫理學(xué)、現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)文化對(duì)于生命倫理學(xué)的影響卻值得我們認(rèn)真研究和對(duì)待。另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為，［6］生命倫理學(xué)要有自己的理論體系，要在不同的文化圈中形成各自不同的理論框架。因此，怎樣使生命倫理學(xué)在不同的文化傳統(tǒng)和各種式樣的哲學(xué)思潮中得以生存和發(fā)展便成為研究的課題。第二種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)側(cè)重于理論體系的構(gòu)造，側(cè)重于研究生命倫理學(xué)的文化之根，側(cè)重于研究漢語文化語境下的生命倫理學(xué)理論特征，強(qiáng)調(diào)生命倫理學(xué)的后現(xiàn)代文化特征，對(duì)于構(gòu)造生命倫理學(xué)理論體系，特別是對(duì)建構(gòu)具有中國(guó)特色的生命倫理學(xué)理論體系具有積極的價(jià)值和意義。

第2篇：倫理學(xué)思想論文范文

首先，從人格發(fā)展系統(tǒng)看。現(xiàn)代型人格是健全型人格，人作為行為主體是政治主體、經(jīng)濟(jì)主體、權(quán)利主體、道德主體的統(tǒng)合，是理性與非理性、精神（心理）與生理的平衡拓展，是適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與民主政治發(fā)展的開放型人格，而理學(xué)德育要塑造的人格至少在以下四個(gè)方面同現(xiàn)代人格發(fā)展趨向相背離。第一，德性人格對(duì)權(quán)利人格的僭越。這種僭越是理學(xué)把道德與人的關(guān)系進(jìn)行顛倒、并進(jìn)一步把道德抽象化、絕對(duì)化的必然結(jié)果。理學(xué)不是從“道德為人存在”的唯物史觀立場(chǎng)而是從“人為道德存在”的唯心史觀立場(chǎng)展開其人格理論，剝掉了人的豐富的對(duì)象性關(guān)系，使人僅僅作為道德的附屬物，現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系被抽象化、絕對(duì)化，三綱五常變成萬世不移之理：“三綱之要，五常之本”是“人倫天理之至，無所逃于天地之間?！雹谝韵闰?yàn)的德性人格規(guī)定人，強(qiáng)調(diào)人對(duì)封建道德規(guī)范的無條件遵從，這就導(dǎo)致其對(duì)權(quán)利人格的僭越，從人格內(nèi)涵中排除人的社會(huì)參與的權(quán)利。宋明時(shí)期農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)，造成了權(quán)利意識(shí)的虛幻性和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的不確定性。到明代中后期，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的初步萌芽和市民意識(shí)的覺醒，理學(xué)內(nèi)部一度出現(xiàn)了重視權(quán)利人格的思潮，如王艮的“重身”、“珍生”等思想，但總體上局限在自我保存范圍，缺少參與社會(huì)的開拓精神。第二，價(jià)值理性對(duì)工具理性的僭越。主體的價(jià)值理性側(cè)重于對(duì)其自身及其環(huán)境存在的價(jià)值意義認(rèn)知，而工具理性則側(cè)重于對(duì)對(duì)象世界的客觀事實(shí)認(rèn)知。前者偏向價(jià)值論，后者偏向認(rèn)識(shí)論。就理學(xué)德育思想本身而言，它屬于心性修養(yǎng)之學(xué)，與近代西方德育思想尤其是康德、黑格爾等人以明確的主客分離的認(rèn)識(shí)論為理論前提的德育思想不同，它以主客不分的“天人合一”為理論前提，“基本上不把主客關(guān)系和認(rèn)識(shí)論放在視野之內(nèi)”，這樣，所謂認(rèn)識(shí)就只能是道德認(rèn)識(shí)，只能是對(duì)先天存在的道德之“理”的反思與體認(rèn)，“知識(shí)愈廣，而人欲愈滋”，對(duì)客觀事物的理性認(rèn)知倒妨害了對(duì)天理的體認(rèn)，科學(xué)技術(shù)被貶為奇技巧也是必然的了。第三，心理發(fā)展對(duì)生理發(fā)展的僭越。同理學(xué)先驗(yàn)唯心的理氣觀相對(duì)應(yīng)，其德育思想注重的是人的心性修養(yǎng)、人的道德品格形成，即人的精神（心理）發(fā)展，而忽略甚至輕視人的生理發(fā)展。我們知道，理學(xué)德育最根本的任務(wù)是“存天理滅人欲”，“天理”“即“天地之性”或“道心”，而“人欲”則為氣質(zhì)的“攻取之性”，是基于人的屬物質(zhì)的生理而產(chǎn)生的。由于人的心理品質(zhì)（精神）先天完滿，它只需要生理（物質(zhì)）為載體使其現(xiàn)實(shí)化。

因此，本質(zhì)上不是一個(gè)開放性的發(fā)展過程，而是封閉性的恢復(fù)過程。這樣，人的心理兩者之間并不是動(dòng)態(tài)發(fā)展的辯證統(tǒng)一過程，而是封閉性的恢復(fù)過程。人的發(fā)展被簡(jiǎn)單地理解為純心理發(fā)展，被認(rèn)為是在克服人的感性生理欲求的過程中完成的。如此一來，理學(xué)德育思想就如同中世紀(jì)基督教教育一樣輕視甚至貶低個(gè)體生理發(fā)展的必要性。即使持有唯物主義“氣”一元論的張載也持有這種看法：“醫(yī)書雖圣人存此，亦不須大段學(xué)，不會(huì)亦不害事，會(huì)得不過惠及骨肉間，延得傾刻之生，決無長(zhǎng)生之理，若窮理盡性則自會(huì)得。”重視心理發(fā)展無可厚非，但心理發(fā)展只有在生理健康的前提下才有可能正常進(jìn)行，忽視生理的發(fā)展是理學(xué)德育思想的重大失足之處。在明清之際顏李學(xué)派的軍體教育思想就是對(duì)前者的批判與改正。第四，道德實(shí)踐對(duì)社會(huì)實(shí)踐的僭越。實(shí)踐是人存在的根本方式，只有在實(shí)踐中，人才有可能顯示自己的本質(zhì)，人才能成其為人。從這個(gè)意義上講，實(shí)踐是人的本質(zhì)。在理學(xué)德育思想中，人并不是孤立靜止的，他是在日常生活中踐履封建道德規(guī)范的社會(huì)的人，是道德實(shí)踐的主體，王陽明甚至提出了道德實(shí)踐本體的思想，讓人在道德實(shí)踐中顯露自身的本質(zhì)，這是理學(xué)德育思想的深刻之處。但它根本上屬于“內(nèi)圣”之學(xué)。在這里，個(gè)體的道德實(shí)踐有了獨(dú)立自主的價(jià)值和意義，它專門追求經(jīng)世致用的社會(huì)實(shí)踐便是不必要且不應(yīng)該的，這從朱熹對(duì)陳亮的“義利雙修王霸并用”的批判中表現(xiàn)得很清楚。這樣，理學(xué)德育思想以個(gè)體道德實(shí)踐排斥經(jīng)世致用的社會(huì)實(shí)踐，只能阻礙個(gè)體積極參與各種社會(huì)活動(dòng)來改造社會(huì)、改造自然，而在片面的實(shí)踐中人的本質(zhì)力量只能有片面的發(fā)揮，人只能是片面的人。

以上是就理學(xué)德育思想中人格發(fā)展論的消極意義而言的。而其積極意義，大致有以下兩個(gè)方面。第一，表現(xiàn)人的道德主體性，肯定了人的生存價(jià)值和意義。理學(xué)德育思想繼承先秦儒家“為仁由己”的主體能動(dòng)精神，通過抽象的哲學(xué)思辯，使道德品格成為個(gè)體先天主導(dǎo)心理構(gòu)成，個(gè)體自身成為道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐的主體。如果說在程朱理學(xué)中，天理的權(quán)威化使得人的道德行為帶有被迫為善的性質(zhì)從而主體性還不太明顯的話，那么在陸王心學(xué)中人的道德主體性便高揚(yáng)起來，主體道德行為不僅是克己，更為重要的是成己，是主體先天道德本性的自然流露，這無疑在更深的層面上體現(xiàn)了對(duì)自我的關(guān)注，自我的“良知”成為準(zhǔn)則。“他人文字議論，但漫做公案事實(shí)，我卻自出精神與他披判，不要與他牽判，我卻會(huì)斡旋運(yùn)用得他，方始是自己胸襟，”“只致良知，雖千經(jīng)萬典，異端曲學(xué)，如執(zhí)權(quán)衡，天下輕重莫逃焉?！边@種自做主宰的精神顯示了他們不同凡響的主體性傾向。此外，在理學(xué)德育思想中人的存在具有恒定和普遍的價(jià)值，它不是在對(duì)每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)真實(shí)（行為）的歸納總結(jié)中判定其存在的價(jià)值與意義的，而是從先驗(yàn)唯心的角度演繹出“人本善”即每個(gè)人先天地具有存在價(jià)值的命題。在這個(gè)關(guān)切人類安身立命的終極關(guān)懷的唯心主義命題中包含著深刻的真理。我們知道人作為道德存在是在人類已攀上自身本質(zhì)的高度后表現(xiàn)出來的，雖然理學(xué)德育思想把人抽象化為道德人而失于片面化，但道德作為人的本質(zhì)存在的一個(gè)方面甚至是其主要方面，則是毫無疑問的。理學(xué)德育思想用片面化、極端化的形式揭示出人人為道德性存在這一絕對(duì)真理。第二，注重培養(yǎng)知、情、意、行完善的品德心理結(jié)構(gòu)。理學(xué)德育思想繼承了先秦儒家注重完善的品德心理結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)。理學(xué)家大都認(rèn)為個(gè)體的品德心理結(jié)構(gòu)包含知、情、意、行四個(gè)方面。但由于他們的本體論、認(rèn)識(shí)論、知行觀以及時(shí)代背景存在一定差別，因此知、情、意、行在德育中的次序和地位有所不同，大致要分為三類：其一是以朱熹為代表的“知先行后”德育模式。先進(jìn)行道德知識(shí)的傳授，最終、最重要的是道德實(shí)踐，要在整體上保持知行并進(jìn)，而情、意貫穿其中，但由于情有善與不善，必須加以約束和控制。其二為陸九淵強(qiáng)調(diào)先立大志與“知先行后”的德育模式。

由于他堅(jiān)持性情合一，“性、情、心、才、都只是一般事物”，情既為道德情感，也是道德理性，是性的自然流露，故為善，它貫穿于整個(gè)德育過程中。其三為王陽明“知行合一”的德育模式。真知必行，不行不可謂知。王陽明也是性情合一論者，但他把二者看成體用關(guān)系，性必有情，情也有過與不及，所以重視性對(duì)情的自我調(diào)停。至于道德意志，王陽明同其他理學(xué)家有很大的不同：他認(rèn)為主體的道德意志具有“無規(guī)定”的特征，是自發(fā)的，也是自由的，是“不器”，即不“執(zhí)一”、不“意必”，也就是不執(zhí)于形而下的一事一物，使主體意志超越于一切現(xiàn)實(shí)目的性，隨感而應(yīng)，率性而為，以至無為無不為，“隨心所欲而不逾矩”，因此，王陽明的意志便是無意志，是超意志。總的來說，理學(xué)德育思想注重培養(yǎng)知、情、意、行統(tǒng)一的道德心理結(jié)構(gòu)，基本上符合現(xiàn)代教育心理學(xué)，對(duì)我們當(dāng)代德育有一定借鑒價(jià)值。其次，從人與社會(huì)的關(guān)系系統(tǒng)看。理學(xué)德育思想的最終目的不在于個(gè)體，而在于社會(huì)；不在于個(gè)體心性修養(yǎng)，而在于處理人與社會(huì)的關(guān)系。而當(dāng)時(shí)社會(huì)主要包括：人類整體；封建等級(jí)制度；家族；作為人類整體一部分的集體等幾方面。

因此，所涉及的人與社會(huì)的關(guān)系問題就是一個(gè)比較復(fù)雜的問題，有其合理之處，也有不合理之處。就其不合理之處看，第一，由于理學(xué)德育思想本身的價(jià)值傾向、思維途徑等是建立在種族血緣基礎(chǔ)上的，目的是為了維護(hù)大一統(tǒng)的封建等級(jí)制度，它的基本原理便是把血緣關(guān)系倫理化，把倫理關(guān)系政治化、層層遞進(jìn)，形成了倫理道德政治化的基本格局。因此，它與現(xiàn)代民主政治與人權(quán)平等觀念格格不入，個(gè)體對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的關(guān)系，化約為以忠君為核心的各種道德關(guān)系的集結(jié)，個(gè)體對(duì)于封建等級(jí)制度只能依從而不能改變或破壞。這些表現(xiàn)在理學(xué)德育思想的人格建立與人格生長(zhǎng)理論上，便是講求德性與政治的貫通，“內(nèi)圣”與“外王”的統(tǒng)一，也就是《大學(xué)》所概括出的“三綱”、“八目”的“大學(xué)之道”。

第3篇：倫理學(xué)思想論文范文

一、詮釋學(xué)發(fā)展的邏輯演進(jìn)

人類一經(jīng)產(chǎn)生，由于交往過程中準(zhǔn)確把握對(duì)方思想以及他人思想的需要，詮釋這一現(xiàn)象也就出現(xiàn)了。文字發(fā)明以后，對(duì)文化典籍的學(xué)習(xí)自然而然地成為人類獲取知識(shí)的重要渠道，而文化典籍也就成為詮釋的重點(diǎn)?？梢哉f，一部有文字記載以來的人類發(fā)展史，在某種程度上就是各個(gè)文明通過對(duì)文化典籍的詮釋而汲取營(yíng)養(yǎng)的歷史。

不言而喻，世界任何一個(gè)文明都重視對(duì)文化典籍的詮釋，但是，這并不意味著各個(gè)文明之間在該問題上就沒有區(qū)別。就中國(guó)與西方而言，由于中國(guó)歷史悠久，歷史意識(shí)極為濃厚，所以，相比之下，大多中國(guó)人通過對(duì)文本的解釋，表達(dá)了一種與歷史的繼承關(guān)系，孔子的述而不作，信而好古的思想就體現(xiàn)得極為明顯，中國(guó)歷史上所謂的道統(tǒng)傳承意識(shí)也說明了這一點(diǎn)。相反，西方傳統(tǒng)中的歷史意識(shí)就較為淡漠一些，亞里士多德和笛卡爾對(duì)歷史學(xué)的蔑視就能說明這一點(diǎn)?？梢哉f，大多西方人通過對(duì)文本的解釋，目的不是著眼于歷史的傳承，而是注重發(fā)現(xiàn)和發(fā)展一套普遍的原則。當(dāng)然，上述比較只是就東西方的歷史傳統(tǒng)而言的。若比較當(dāng)代的東西方文明的心態(tài)，筆者傾向于認(rèn)為，西方人恐怕更具有歷史感，而中國(guó)人的歷史感反而淡漠了許多。

令人遺憾的是，盡管中國(guó)文化傳統(tǒng)中有大量的詮釋學(xué)思想，但卻沒有人系統(tǒng)地把詮釋作一個(gè)研究對(duì)象加以系統(tǒng)地探討，也就是說，中國(guó)沒有詮釋學(xué)這門學(xué)科。正如湯一介先生所說的，“中國(guó)至今還沒有一套自己成體系的‘解釋問題’的理論”。把解釋或詮釋作為一個(gè)問題系統(tǒng)加以研究，并形成一門專門學(xué)科──詮釋學(xué)，是在西方發(fā)端和發(fā)展的。

詮釋學(xué)的最初形態(tài)是西歐中世紀(jì)后期的注釋圣經(jīng)的神學(xué)詮釋學(xué)，后來又發(fā)展出理解和解釋法典的法學(xué)詮釋學(xué)和考證古典文獻(xiàn)資料的“語言文獻(xiàn)學(xué)”，它們都是些關(guān)于理解和把握特殊的文本之技巧的學(xué)問。德國(guó)神學(xué)家、哲學(xué)家施萊爾馬赫是現(xiàn)代詮釋學(xué)的創(chuàng)始人，他首次將詮釋學(xué)從其詮釋的特殊對(duì)象中分離出來，建立了一門以一般的詮釋現(xiàn)象為對(duì)象的詮釋學(xué)學(xué)科。

施萊爾馬赫把詮釋學(xué)定義為“避免誤解的技藝”，認(rèn)為詮釋學(xué)就是一種關(guān)于通過消除誤解以達(dá)到對(duì)一般文本正確理解的方法的學(xué)科。施萊爾馬赫的詮釋學(xué)有如下六大貢獻(xiàn)：第一，把詮釋學(xué)的研究對(duì)象界定為一般的文本詮釋；第二，擴(kuò)大了文本詮釋的范圍，把它從文字作品擴(kuò)展到講話乃至講話人或作者的個(gè)性；第三，認(rèn)為詮釋的任務(wù)不僅僅在于理解文本的字面涵義，更在于透過字面涵義領(lǐng)會(huì)作者或談話者內(nèi)心世界；第四，發(fā)展了詮釋的方法，在原有的理解文本字面涵義的語法解釋法基礎(chǔ)上，又提出了理解作者或談話者內(nèi)心世界的心理解釋法，并把前者看作輔助后者的方法；第五，深化了對(duì)解釋過程的理解，認(rèn)為在解釋學(xué)循環(huán)中不是純理性的，其中直覺、體悟或靈感的東西在起作用；第六，強(qiáng)調(diào)必須比作者理解他自己更好地理解作者，因?yàn)樽髡邔?duì)自己無意識(shí)的思想層面沒有領(lǐng)會(huì)，需要詮釋者把它揭示出來。從這六點(diǎn)內(nèi)容上看，施萊爾馬赫對(duì)一般詮釋學(xué)的建構(gòu)已達(dá)到了相當(dāng)系統(tǒng)化的水平。

德國(guó)著名哲學(xué)家狄爾泰曾經(jīng)是施萊爾馬赫書信和遺稿的整理和編輯者之一，還曾寫作了《施萊爾馬赫傳》（生前只寫完并出版了第一卷）和一些專門研究施萊爾馬赫詮釋學(xué)的文章，可以說，他是研究施萊爾馬赫詮釋學(xué)的專家。狄爾泰對(duì)詮釋學(xué)的重大貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在把詮釋學(xué)發(fā)展成一種精神科學(xué)（即我們所說的人文社會(huì)科學(xué)）的認(rèn)識(shí)論和一般方法論。

狄爾泰認(rèn)為，科學(xué)可分為自然科學(xué)和精神科學(xué)兩大類，精神科學(xué)有不同于自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)論前提和方法論特性，而詮釋學(xué)實(shí)際上是研究精神科學(xué)如何成為可能和怎樣成為可能的，他指出：“理解和解釋是應(yīng)用于精神科學(xué)的方法”，“在當(dāng)前，解釋學(xué)必須尋求它與一般認(rèn)識(shí)論任務(wù)的關(guān)系，以闡明一種關(guān)于歷史世界的關(guān)聯(lián)的知識(shí)的可能性，以及實(shí)現(xiàn)它的方法”?？梢哉f，狄爾泰對(duì)詮釋學(xué)的建構(gòu)就是在從事他所說的“歷史理性批判”的建構(gòu)工作。

在狄爾泰看來，在對(duì)歷史世界詮釋（或認(rèn)識(shí)）之前，我們必須先回答這么一個(gè)問題，即詮釋何以成為可能。這個(gè)問題又可分為兩個(gè)子問題：1、歷史世界指的是什么？它與歷史認(rèn)識(shí)主體的關(guān)系如何？2、歷史認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)歷史世界的自身根據(jù)是什么？關(guān)于第一個(gè)子問題，狄爾泰認(rèn)為，歷史世界本質(zhì)上是人的生命及其表現(xiàn)。由于生命是一種精神性的存在，所以歷史世界是精神及其客觀化表現(xiàn)。舉凡歷史世界中的制度、器物、文化等都是精神的客觀化表現(xiàn)，它們可稱之為客觀精神。歷史世界和歷史認(rèn)識(shí)主體既然都是人，都是生命，二者就具有同質(zhì)性、共同性，共享著共同的人性，這就意味著歷史世界在原則上被認(rèn)識(shí)的可能性。然而，歷史世界雖然是以個(gè)體生命為基礎(chǔ)的，但是其中的一些內(nèi)容，比如制度、民族、規(guī)則等卻不是從個(gè)人之間的共性出發(fā)所能解釋清楚的，他們是由許多人的共同活動(dòng)構(gòu)成的，是些普遍的客觀的精神，對(duì)這些現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)畢竟不同于對(duì)個(gè)人現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。對(duì)此，狄爾泰的回答是維柯式的，即人能認(rèn)識(shí)自己所創(chuàng)造的世界。還有一個(gè)問題，人都是有其獨(dú)特個(gè)性的，歷史認(rèn)識(shí)主體能夠?qū)Υ苏J(rèn)識(shí)清楚嗎？狄爾泰的回答是肯定的，這一點(diǎn)的答案隱藏在關(guān)于第二個(gè)子問題解決當(dāng)中。狄爾泰對(duì)第二個(gè)子問題的回答是這樣的：歷史認(rèn)識(shí)主體是活生生的處在歷史境遇中的人，他總是在進(jìn)行著對(duì)自己生命的直接體驗(yàn)，從直接體驗(yàn)中促成了理解，“在體驗(yàn)和對(duì)體驗(yàn)的理解的基礎(chǔ)上，在這二者不斷的交互作用中，我們形成了對(duì)他人及其生命表現(xiàn)的理解”。更具體地說，人在理解自己體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，還在與他人、與歷史打交道，由此而形成了對(duì)他人和歷史世界的理解。從上述狄爾泰對(duì)詮釋何以成為可能問題的回答上看，我們可以總結(jié)出狄爾泰所謂的歷史科學(xué)或歷史認(rèn)識(shí)可能性的三個(gè)條件。第一個(gè)條件是歷史世界與歷史認(rèn)識(shí)主體的同質(zhì)性；第二個(gè)條件是人對(duì)自己創(chuàng)造物認(rèn)識(shí)的不證自明性；三是人的理解能力可以穿透歷史的帷幕。

狄爾泰把其詮釋學(xué)同時(shí)看作精神科學(xué)的方法論，他還具體地描述了這種方法的一般進(jìn)程：運(yùn)用詮釋學(xué)循環(huán)原理揭示出對(duì)象的整體結(jié)構(gòu)，而要作到這一點(diǎn)，就需要解釋者去投入到對(duì)象，去重構(gòu)、再體驗(yàn)它，也就是說，去再現(xiàn)出鮮活的生命精神的總體性。當(dāng)然，這種再現(xiàn)或理解既是理性的過程，又不是純理性的過程，它同時(shí)還是生命實(shí)在的領(lǐng)悟，因而，這個(gè)過程不能由一個(gè)邏輯公式來表示。在狄爾泰看來，精神科學(xué)之所以是一門科學(xué)，就在于它能客觀再現(xiàn)對(duì)象。

狄爾泰把詮釋學(xué)奠定在生命的基礎(chǔ)上，為詮釋學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展埋下了伏筆，德國(guó)哲學(xué)家海德格爾（1889—1976）進(jìn)一步對(duì)詮釋學(xué)作了本體論的解釋，把理解活動(dòng)看作人（此在）的存在方式，加達(dá)默爾則秉承海德格爾，把詮釋學(xué)發(fā)展成哲學(xué)詮釋學(xué)，即一種本體論意義上的詮釋學(xué)。目前在西方詮釋學(xué)流派眾多，但相比之下，加達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)影響最大。

二、加達(dá)默爾詮釋學(xué)的超越客觀性主張

1．效果歷史──加達(dá)默爾詮釋學(xué)的核心思想

加達(dá)默爾認(rèn)為，在海德格爾之前，人們對(duì)詮釋學(xué)的探討是在主體如何詮釋和把握客體的認(rèn)識(shí)論和方法論以及技巧的層面進(jìn)行的，其中存在諸多問題，這些問題──通過筆者的概括──從大的方面講，表現(xiàn)為下述三點(diǎn)：一是把客體看成既定不變的，二是對(duì)主體的歷史性沒有足夠的把握，三是對(duì)主體對(duì)客體的理解過程把握得不夠全面。這三大弊病顯示了傳統(tǒng)的主一客區(qū)分及對(duì)立的思維方式對(duì)哲學(xué)詮釋學(xué)的不適用性，正如加達(dá)默爾以贊同的口吻指出的，“海德格爾在《存在與時(shí)間》中關(guān)于存在問題的說明已經(jīng)指出了主體概念和客體概念的不恰當(dāng)性”。具體來說，加達(dá)默爾的意思是，客體不是現(xiàn)成的，它要在主體身上得以展開和顯現(xiàn)；主體也不是能脫離客體而現(xiàn)成規(guī)定的，它要從客體中得到充實(shí)。因此，理解的過程不是主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)過程，而是主體與客體相互規(guī)定的過程；理解和對(duì)象也不是客體，而是主體與客體相互規(guī)定的統(tǒng)一體；既然理解行為使主體與客體相互規(guī)定成為現(xiàn)實(shí)，這就意味著，正是理解行為才使主體成為主體，因而，理解行為就不僅是個(gè)認(rèn)識(shí)論事實(shí)，更是一個(gè)本體論或生存論的事實(shí)，它關(guān)涉到人的存在，關(guān)涉到人之為人的問題。于是，加達(dá)默爾接著海德格爾，對(duì)詮釋學(xué)進(jìn)行了本體論的轉(zhuǎn)向，并提出了獨(dú)具特色的效果歷史思想。

加達(dá)默爾指出：“海德格爾對(duì)人類此在（Dasein）的時(shí)間性分析已經(jīng)令人信服地表明：理解不屬于主體的行為方式，而是此在本身的存在方式”，也就是說，“理解就是人類生命本身原始的存在特質(zhì)”。理解的基本結(jié)構(gòu)是按照他自身的可能性籌劃自身，即超越自身，而這種籌劃是在傳統(tǒng)已經(jīng)刻畫在我們存在中的前見基礎(chǔ)上的籌劃。在加達(dá)默爾看來，前見是人存在的歷史性的表現(xiàn)，也是人的理解得以可能發(fā)生的前提條件。前見的存在表明，人在認(rèn)識(shí)歷史時(shí)，已經(jīng)預(yù)見屬于歷史，這意味著，前見架起了一座通往歷史實(shí)在的橋。即使所理解的對(duì)象是歷史中的個(gè)別現(xiàn)象，而不是歷史實(shí)在全體，前見也能與之建立聯(lián)系，因?yàn)樵搶?duì)象畢竟是歷史實(shí)在全體中的一部分，它與歷史實(shí)在有著一種部分與整體的關(guān)聯(lián)。前見的存在還表明，所謂歷史現(xiàn)象并不是已逝去了的封閉自足的現(xiàn)象，而是在歷史上產(chǎn)生效果或影響的現(xiàn)象，是對(duì)我們發(fā)揮著作用的現(xiàn)象，因?yàn)?，“?dāng)我們力圖從對(duì)我們的詮釋學(xué)處境根本性意義的歷史距離出發(fā)去理解某個(gè)歷史現(xiàn)象時(shí)，我們總是已受到效果歷史的種種影響。這些影響首先規(guī)定了：哪些問題對(duì)我們來說是值得探究的，哪些東西是我們研究的對(duì)象”。

通過上述分析，我們就可以接觸到效果歷史這一加達(dá)默爾詮釋學(xué)的核心思想了。在加達(dá)默爾那里，效果歷史是歷史實(shí)在或歷史存在通過研究者的存在（即此在或人的理解）展現(xiàn)自身的過程，也是此在通達(dá)或試圖通達(dá)歷史存在的過程。加達(dá)默爾指出：“真正的歷史對(duì)象根本就不是對(duì)象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時(shí)存在著歷史的實(shí)在和歷史理解的實(shí)在。一種名副其實(shí)的詮釋學(xué)必須在理解本身中顯示歷史的實(shí)在性。因此我就把所需要的這樣一種東西稱之為‘效果歷史’。理解按其本性乃是一種效果歷史事件?！蹦敲?。理解本身怎么使效果歷史呈現(xiàn)出來呢？這就涉及到效果歷史意識(shí)問題了。

加達(dá)默爾認(rèn)為，理解本身實(shí)際上是一種效果歷史意識(shí)，而效果歷史意識(shí)不可能對(duì)效果歷史本身進(jìn)行客觀的探究，因?yàn)樾Ч麣v史意識(shí)其實(shí)是效果歷史本身中的一種意識(shí)。這種意識(shí)可以說是對(duì)詮釋學(xué)處境的一種意識(shí)，即在效果歷史中歷史理解的實(shí)在對(duì)自身與歷史實(shí)在的關(guān)聯(lián)性的意識(shí)。效果歷史意識(shí)的作用方式和實(shí)現(xiàn)方式就是境域的交融（或視域的融合）。“視域就是看視的區(qū)域，這個(gè)區(qū)域囊括和包容了從某個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)所能看到的一切”。具體來說，理解者由其自身的前見形成了一個(gè)視域或思想世界，歷史流傳物也形成了一個(gè)歷史視域或意義世界，這兩個(gè)視域的交互作用并融合為一個(gè)大的視域整體，就稱之為視域融合。視域融合的過程就是處理歷史流傳物與現(xiàn)在的緊張關(guān)系的過程，通過這個(gè)過程，效果歷史意識(shí)完成了自己的任務(wù)，并在自身的存在中體現(xiàn)出了歷史本身的存在。在加達(dá)默爾看來，所謂詮釋學(xué)循環(huán)根本上是本體論意義上的，指的就是理解者的視域和歷史流傳物的視域的交互作用乃至融合的無限過程。

加達(dá)默爾繼續(xù)深化其效果歷史意識(shí)思想，認(rèn)為效果歷史意識(shí)并不是取消歷史文本即他在的實(shí)在性，而是與他在達(dá)成和解，并進(jìn)而主張把他在與理解者看作一種“我—你”的開放性的生命伙伴關(guān)系。在他看來，這種生命伙伴關(guān)系體現(xiàn)著的是交互辯證法或問和答的辯證法結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，文本自身不會(huì)講話和提出問題，它須通過我們根據(jù)文本自身的期待而講述它自己。通過文本與我們的相互問答而達(dá)到相互理解和視域的交融，就是效果歷史意識(shí)的真理。加達(dá)默爾還指出，由于世界對(duì)人這個(gè)存在是通過語言來表達(dá)的，也就是說，語言是存在的媒介，所以，我們只能通過語言把握存在，或者徑直說，能夠理解的存在就是語言。這就意味著，理解的完成或效果歷史意識(shí)的實(shí)現(xiàn)只能通過語言。

加達(dá)默爾特別強(qiáng)調(diào)效果歷史意識(shí)“與其說是意識(shí)倒不如說是存在”，也就是說，效果歷史意識(shí)主要是在本體論的意義上講的。作為效果歷史組成部分的效果歷史意識(shí)，如果把它在認(rèn)識(shí)論的意義上來談的話，那么它就永遠(yuǎn)不可能完全識(shí)破效果歷史的秘密，因?yàn)槲覀冏鳛闅v史性存在的本質(zhì)表明，我們“永遠(yuǎn)不能進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)”。所以加達(dá)默爾這樣談?wù)撔Ч麣v史意識(shí)：它“在一個(gè)如此徹底的意義上是終究的，以致我們自己在自己的整個(gè)命運(yùn)中所獲得的存在本質(zhì)上超越了這種存在對(duì)其自身的認(rèn)識(shí)”。

2．歷史認(rèn)識(shí)要超越客觀性

《真理與方法》是加達(dá)默爾的傳世之作，該書主要談了三大問題，一是審美領(lǐng)域的詮釋學(xué)問題，二是精神科學(xué)（指與自然科學(xué)相對(duì)應(yīng)的人文社會(huì)科學(xué)）詮釋學(xué)問題，三是語言在詮釋學(xué)的地位問題。對(duì)第二個(gè)問題的探討是核心內(nèi)容。然而，圍繞這個(gè)核心內(nèi)容，加達(dá)默爾主要研究的卻是歷史學(xué)的詮釋學(xué)問題，其中緣由，與加加達(dá)默爾非常重視人存在的歷史性和時(shí)間性密切相關(guān)，也正因?yàn)檫@個(gè)原因，加達(dá)默爾有時(shí)把自己的關(guān)于精神科學(xué)的詮釋學(xué)叫做“真正歷史詮釋學(xué)”。

加達(dá)默爾對(duì)歷史客觀主義進(jìn)行了系統(tǒng)的理論批判。在他看來，所謂歷史客觀主義，就是認(rèn)為歷史研究是為了獲得客觀性知識(shí)的主張。該主張力圖把歷史學(xué)改造成客觀認(rèn)識(shí)歷史世界的一門科學(xué)，其思維方式是建立在主體與客體相區(qū)分的基礎(chǔ)上的。針對(duì)歷史客觀主義，加達(dá)默爾首先指出了其思維方式上的弊端，他指出：“當(dāng)今對(duì)歷史客觀主義或歷史實(shí)證主義的所有批判在以下這一點(diǎn)是共同的：即認(rèn)為所謂的認(rèn)識(shí)主體具有客體的存在方式，因此主體和客體都屬于同一種歷史的運(yùn)動(dòng)。雖然當(dāng)客體相對(duì)于思維體是絕對(duì)的他者，即廣袤體時(shí)，主體－客體的對(duì)立具有它的恰當(dāng)性，但歷史知識(shí)卻不可能用這種客體和客體性的概念適當(dāng)?shù)刈鞒雒枋??！?/p>

加達(dá)默爾還具體地闡述了歷史客觀主義由其思維方式所派生出來的四大問題。一是關(guān)于歷史客體的問題。他認(rèn)為，歷史客觀主義把歷史客體看成一個(gè)過去了的既定對(duì)象的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的?！皻v史理解的真正對(duì)象不是事件，而是事件的‘意義’，當(dāng)我們講到某個(gè)自在存在的對(duì)象和主體對(duì)這個(gè)對(duì)象的接觸時(shí)，就顯然沒有正確地描述這種理解。其實(shí)，在歷史理解中總是包含這樣的觀念，即遺留給我們的流傳物一直講述到現(xiàn)在，必須用這種中介加以理解，而且還要理解為這種中介?！币簿褪钦f，在加達(dá)默爾那里，歷史理解的真正對(duì)象是效果歷史，而效果歷史又包括歷史理解自身在內(nèi)，用我們的話來講，歷史理解的真正對(duì)象是歷史客體和歷史主體的統(tǒng)一體。二是關(guān)于歷史主體的問題。加達(dá)默爾認(rèn)為，歷史客體主義不僅對(duì)主體的歷史性存在沒有足夠的覺知，以致認(rèn)為對(duì)象可以被我們客觀地再現(xiàn)，更重要的是，“歷史客觀主義由于依據(jù)其批判的方法，因而把歷史意識(shí)本身就包括在效果歷史之中這一點(diǎn)掩蓋掉了”。三是關(guān)于歷史認(rèn)識(shí)的過程問題。在加達(dá)默爾看來，歷史客觀主義主張把自身的歷史意識(shí)置入和消融到歷史對(duì)象之中，這不是對(duì)歷史意識(shí)的正確描述。歷史認(rèn)識(shí)過程實(shí)際上是視域融合的過程。四是關(guān)于歷史認(rèn)識(shí)結(jié)果的客觀性問題。加達(dá)默爾認(rèn)為，對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的結(jié)果根本不能用客觀性來衡量，因?yàn)槲覀冎蒙碓谛Ч麣v史的處境之中，而“處境這一概念的特征正在于：我們并不處于這處境的對(duì)面，因而也就無從對(duì)處境有任何客觀性認(rèn)識(shí)”。

加達(dá)默爾也不贊成歷史主觀主義的主張，不過，他很少論及歷史主觀主義。當(dāng)一些學(xué)者指責(zé)他是主觀主義者的時(shí)候，加達(dá)默爾表明了其反對(duì)主觀主義的立場(chǎng)。其實(shí)，加達(dá)默爾的效果歷史意識(shí)思想足以證明他是反對(duì)歷史認(rèn)識(shí)中的主觀主義立場(chǎng)的。

加達(dá)默爾認(rèn)為，歷史認(rèn)識(shí)根本上說是不能用客觀與主觀來度量的，是超越主觀與客觀的。首先，正如前面所提到的，用客觀性概念來衡量歷史理解本身是不可行的。其次，歷史流傳物與我們是一種我與你的生命關(guān)系，誰把歷史流傳物僅僅看成加以研究的客體，并試圖獲得客觀性認(rèn)識(shí)，誰就破壞了這種生命關(guān)系?！叭绻覀儼褜?duì)‘你’的態(tài)度和對(duì)‘你’的理解這種表現(xiàn)人性認(rèn)識(shí)的形式應(yīng)用于詮釋學(xué)問題，那么對(duì)應(yīng)的東西是對(duì)方法的樸素信仰以及通過方法可能達(dá)到的客觀性。誰以這種方式理解流傳物，誰就使流傳物成為對(duì)象，他這樣一來就使自己脫離了那種曾使他自身具有歷史性實(shí)在的傳統(tǒng)的繼續(xù)影響。遵循18世紀(jì)方法論思想和休謨對(duì)此所作的綱領(lǐng)性表述的社會(huì)科學(xué)方法，其實(shí)是模仿自然科學(xué)方法的陳詞濫調(diào)?！痹俅?，歷史認(rèn)識(shí)本身也不能用主觀性來量度，因?yàn)椤艾F(xiàn)代的歷史研究本身不僅是研究，而且是傳統(tǒng)的傳遞”。也就是說，歷史認(rèn)識(shí)本身的實(shí)現(xiàn)是要通過與傳統(tǒng)的互動(dòng)來完成，并非純主體的行為。

在加達(dá)默爾看來，理解歷史認(rèn)識(shí)的本性需要我們“超越客體概念和理解之客觀性概念而走入主觀性和客觀性之相互依存性的方向”。在這里，主觀性和客觀性之相互依存性并不是說歷史認(rèn)識(shí)既是主觀的又是客觀的，而是說，歷史認(rèn)識(shí)不能用主觀性或客觀性來進(jìn)行刻畫。歷史認(rèn)識(shí)本質(zhì)上刻畫的是“什么東西超越我們的愿望和行動(dòng)與我們一起發(fā)生”，刻畫的是我的存在（即此在）與存在（即超越此在的大全）如何成為一體的。當(dāng)然，加達(dá)默爾也不否認(rèn)客觀性概念在分析歷史認(rèn)識(shí)時(shí)的適用性，不過他認(rèn)為這種適用性只涉及到歷史認(rèn)識(shí)的附屬層面，“自然科學(xué)研究和精神科學(xué)研究之間的類比只是涉及到精神科學(xué)所進(jìn)行工作的一種附屬的層次”

最后需要指出的是，加達(dá)默爾的思想有時(shí)候前后并不一貫，筆者對(duì)之的梳理已經(jīng)進(jìn)行了一定程度的邏輯一致性加工。

三、加達(dá)默爾超越客觀性主張的局限性

1．歷史認(rèn)識(shí)的對(duì)象與效果歷史

由上文可知，加達(dá)默爾的效果歷史思想對(duì)歷史認(rèn)識(shí)論成立的合法性有極大的沖擊，這種沖擊主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，否認(rèn)歷史認(rèn)識(shí)論的主體和客體這一對(duì)基本概念，認(rèn)為用主體與客體相區(qū)分的思維方式不可能把握歷史真理；其次，認(rèn)為歷史意識(shí)（或認(rèn)識(shí)）的對(duì)象是歷史事件的效果，這個(gè)效果還包括歷史意識(shí)自身在內(nèi)；第三，認(rèn)為歷史意識(shí)不可能對(duì)其對(duì)象有客觀性的認(rèn)識(shí)，用是否具有客觀性來衡量歷史認(rèn)識(shí)從根本上說是不合適的。下面對(duì)這三點(diǎn)分別提出一些質(zhì)疑。

主體把自身與外物區(qū)分開來，是主體能夠?qū)ψ陨砑捌渫馕镞M(jìn)行認(rèn)識(shí)的基本條件。可以說，主體與客體相區(qū)分的思維方式是研究事物的基本的思維方式，反對(duì)主體與客體相區(qū)分的思維方式無疑是取消認(rèn)識(shí)本身。加達(dá)默爾既然承認(rèn)“反思性的結(jié)構(gòu)基本上是一切意識(shí)所具有的”，即承認(rèn)在對(duì)象中認(rèn)識(shí)自身是一切意識(shí)的基本結(jié)構(gòu)，那么他也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在對(duì)象中認(rèn)識(shí)自身必須以把對(duì)象與自身相區(qū)別開來為條件?？梢姡舆_(dá)默爾對(duì)主體－客體思維方式的反對(duì)本身正是建立在對(duì)它承認(rèn)的基礎(chǔ)之上的。加達(dá)默爾關(guān)于主體與客體相區(qū)分的思維方式不適合用來把握歷史真理的思想，其中的一個(gè)重要證據(jù)是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)歷史以前已預(yù)先屬于歷史，他指出，理解歷史的“最首要的條件總是前理解，這種前理解來自于與同一事情相關(guān)聯(lián)的存在”，也就是說，在認(rèn)識(shí)歷史之前，由于前理解存在的緣故，我們總是與歷史處在相同的狀態(tài)之中。這種說法有一定道理，但是前理解的存在并不足以否定主體與客體相區(qū)分的思維方式的合理性，只是說明人對(duì)歷史進(jìn)行理解時(shí)頭腦中并不是白板一塊，而是具有主體性，只是說明主體的已有的知識(shí)圖式在發(fā)揮著作用，而這些認(rèn)識(shí)圖式是傳統(tǒng)在我們頭腦中的積淀。應(yīng)該說，加達(dá)默爾反對(duì)把主體－客體的思維方式運(yùn)用于歷史認(rèn)識(shí)，實(shí)際上是把自然科學(xué)中的主體－客體的思維方式看作一般的主體－客體的思維方式。這是加達(dá)默爾的一種偏見。我們認(rèn)為，主體－客體的思維方式并不意味著主體與客體是絕對(duì)割裂、不能趨向統(tǒng)一的，也并不意味著這種思維方式在自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)各自的運(yùn)用中都是一樣的。加達(dá)默爾對(duì)主體－客體的思維方式的批判，實(shí)際上批判的是把自然科學(xué)中的主體－客體的思維方式簡(jiǎn)單化地應(yīng)用于人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的傾向。他之所以認(rèn)為主體－客體的思維不能獲取歷史真理，根本原因是對(duì)主體與客體相區(qū)分的思維方式作了片面的理解。

效果歷史概念在考察人的歷史性存在的本體論意義上是有道理的，因?yàn)槿说臍v史性存在方式就處在歷史與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)之中。但是，如果把它同時(shí)又界定為包括歷史認(rèn)識(shí)自身在內(nèi)的歷史認(rèn)識(shí)對(duì)象，這就有問題了。因?yàn)閷?duì)效果歷史的認(rèn)識(shí)本質(zhì)上是對(duì)人的歷史性存在方式的認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)理解者所考察的歷史實(shí)在的認(rèn)識(shí)，加達(dá)默爾顯然把這兩個(gè)不同層次的認(rèn)識(shí)混淆了。筆者以為，歷史本身是合目的性的不斷發(fā)展的鏈條，從這個(gè)意義上講，歷史認(rèn)識(shí)的研究對(duì)象隨著歷史發(fā)展的長(zhǎng)河永不枯竭的流淌會(huì)不斷地改變它自身的價(jià)值和意義，歷史認(rèn)識(shí)的主體也需不斷地揭示同一歷史對(duì)象在不同時(shí)代所顯示出來的意義。但是，這只是說我們是通過現(xiàn)實(shí)這一中介去把握歷史對(duì)象的，并不是說對(duì)歷史對(duì)象存在方式的認(rèn)識(shí)實(shí)際上就是對(duì)歷史對(duì)象和理解者相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，通過現(xiàn)實(shí)這一中介去把握歷史對(duì)象這種情況更不是說對(duì)歷史對(duì)象的認(rèn)識(shí)就是歷史認(rèn)識(shí)的主體的自我意識(shí)，因?yàn)楹笳叩膶?duì)象是歷史認(rèn)識(shí)主體，歷史存在被僅僅看成歷史認(rèn)識(shí)主體達(dá)到自我認(rèn)識(shí)的工具。把效果歷史看作歷史認(rèn)識(shí)的對(duì)象，錯(cuò)在把需要通過現(xiàn)實(shí)（根據(jù)加達(dá)默爾的思路，現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)為我的理解）來中介的客觀歷史對(duì)象本身偷換成歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

加達(dá)默爾還認(rèn)為歷史意識(shí)不可能對(duì)其對(duì)象有客觀性的認(rèn)識(shí)，也就是說，歷史本質(zhì)上是難以被客觀地認(rèn)識(shí)的，這一點(diǎn)也是有問題的。關(guān)于這一點(diǎn)，加達(dá)默爾的中心論據(jù)是，要對(duì)處境有客觀的認(rèn)識(shí)，必須得能把它作為對(duì)象，而這一點(diǎn)是做不到的。也就是說，歷史認(rèn)識(shí)主體不能把自身與客觀歷史存在物關(guān)系當(dāng)作對(duì)象，這個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)是很成問題的，其荒謬程度如同意識(shí)似乎不能把自身當(dāng)作對(duì)象一樣。

顯而易見，加達(dá)默爾對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的對(duì)象提出了自己大膽的質(zhì)疑，這種質(zhì)疑在某種程度上矯正了人們脫離現(xiàn)實(shí)這一中介來孤立、靜止地考察歷史認(rèn)識(shí)對(duì)象的傾向，但與此同時(shí)，他走向了另一個(gè)極端，即否認(rèn)了歷史對(duì)象離開研究者而獨(dú)立存在的可能性。

2．視域融合與歷史認(rèn)識(shí)的客觀性

盡管加達(dá)默爾把自己的詮釋學(xué)看成一種本體論，但我們認(rèn)為，加達(dá)默爾的詮釋學(xué)同時(shí)又是其認(rèn)識(shí)論。因?yàn)樗褂玫睦斫狻⑿Ч麣v史意識(shí)等核心概念既有人的存在方式的本體論意義，又有標(biāo)識(shí)人的意識(shí)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)論意義。對(duì)加達(dá)默爾視域融合這一個(gè)很有名的觀點(diǎn)，在認(rèn)識(shí)論的意義上進(jìn)行分析可能更有價(jià)值。

視域融合觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)，一言以蔽之，就是認(rèn)為歷史認(rèn)識(shí)是主體與客體的相互作用，也就是說，歷史認(rèn)識(shí)既不是對(duì)客觀歷史的反映，也不是主體通過客體所進(jìn)行的自我意識(shí)，而是二者的合題，是主題已有的知識(shí)和從客體獲得的知識(shí)的融合。顯然，視域融合從意識(shí)上再現(xiàn)的是主體與客體二者關(guān)系的統(tǒng)一體。

視域融合的觀點(diǎn)在描述文化之間的交融過程、人與人之間的交往過程以及現(xiàn)實(shí)對(duì)歷史傳統(tǒng)的繼承過程等方面無疑具有其合理性，但如果用它來說明人對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)過程，那它就是一個(gè)欠考慮的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。加達(dá)默爾恰恰沒有反思視域融合觀點(diǎn)的使用界限，把它的使用范圍作了片面的擴(kuò)充，使之變成一個(gè)歷史認(rèn)識(shí)中的核心觀點(diǎn)。他指出：對(duì)于“既不是主觀的，又不是客觀的”歷史理解本身，我們應(yīng)把它“描述為流傳物的運(yùn)動(dòng)和解釋者的運(yùn)動(dòng)的一種內(nèi)在相互作用”，理解活動(dòng)的結(jié)果是“產(chǎn)生一種真正的視域融合”。對(duì)加達(dá)默爾的這個(gè)觀點(diǎn)及其引伸出來的否認(rèn)歷史認(rèn)識(shí)具有客觀性的錯(cuò)誤看法，可具體地從以下四個(gè)方面予以剖析：

首先，視域融合是有前提的，這就是加達(dá)默爾所說的在視城融合前歷史流傳物的視域和理解者自身的視域的區(qū)別。在進(jìn)行視域融合之前，我們必須真正地把握住對(duì)象自身的視域，而這就存在著對(duì)對(duì)象自身視域的正確認(rèn)識(shí)問題，從這個(gè)角度來講，加達(dá)默爾否認(rèn)歷史認(rèn)識(shí)的客觀性恰恰是以歷史認(rèn)識(shí)的客觀性為前提的。

其次，即使是視域融合本身也存在著是否具有客觀性的問題。因?yàn)椋瑲v史對(duì)象的視域可以客觀地界定，理解者自身的視域也可以在邏輯上客觀地界定（我們可以把我們的意識(shí)作為研究對(duì)象），更主要的是，我們還可以對(duì)我自身與客觀歷史存在的關(guān)系進(jìn)行客觀界定，既然如此，為什么視域融合本身就不能客觀地界定呢？

第三，用視域融合的觀點(diǎn)來界定歷史認(rèn)識(shí)的結(jié)果是片面抬高了歷史認(rèn)識(shí)主體性的地位。歷史認(rèn)識(shí)講的是對(duì)某一個(gè)歷史對(duì)象的認(rèn)識(shí)，對(duì)該對(duì)象的認(rèn)識(shí)，固然要發(fā)揮認(rèn)識(shí)主體性即加達(dá)默爾所說的理解者自身視域的作用。但是，這并不意味著認(rèn)識(shí)主體性要與歷史對(duì)象視域相互融合，只是說對(duì)歷史對(duì)象視域的獲得本身需要發(fā)揮主體性的作用，換句話說，是主體性要融入客觀性的。加達(dá)默爾的視域融合說實(shí)質(zhì)上是把客觀性融入主體性之中，把對(duì)歷史對(duì)象的認(rèn)識(shí)變換為主體通過認(rèn)識(shí)歷史而達(dá)到的自我充實(shí)和自我認(rèn)識(shí)。

第四，視域融合的觀點(diǎn)不適合于用來描述歷史認(rèn)識(shí)。視域融合的觀點(diǎn)本質(zhì)上是對(duì)主體通過外物以發(fā)展和提高自身的存在方式的認(rèn)識(shí)，而歷史認(rèn)識(shí)則是我們對(duì)客觀存在的歷史對(duì)象的認(rèn)識(shí)，這是兩個(gè)不同層次的問題，后者是前者的基礎(chǔ)。加達(dá)默爾用視域融合的觀點(diǎn)來考察歷史認(rèn)識(shí)顯然是把我們?nèi)绾螐目陀^歷史對(duì)象中獲取正確認(rèn)識(shí)與我們?nèi)绾伟勋@取的歷史認(rèn)識(shí)服務(wù)于我們自身這兩者混淆了。實(shí)際上，從客觀歷史對(duì)象中獲取正確認(rèn)識(shí)與把獲取的歷史認(rèn)識(shí)服務(wù)于我們自身這兩者之間還有一段距離，正如物理學(xué)家在獲取關(guān)于物理對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)與把這種正確認(rèn)識(shí)應(yīng)用于改造現(xiàn)實(shí)還有一段距離一樣。應(yīng)該說，這種混淆是加達(dá)默爾否認(rèn)歷史認(rèn)識(shí)具有客觀性的重要原因。

3．問和答的邏輯與歷史認(rèn)識(shí)的客觀性

在加達(dá)默爾看來，理解一個(gè)歷史文本就是與文本進(jìn)行的一次談話，而談話就是一問一答的交往過程，就是回答文本提出的問題的過程，這個(gè)過程也就是視域融合的過程。可見，問答邏輯思想實(shí)際上是加達(dá)默爾視域融合思想的進(jìn)一步深化。

把詮釋學(xué)的任務(wù)描述為與文本所進(jìn)行的對(duì)話，顯示了加達(dá)默爾思想的深刻之處。因?yàn)檎嬲恼勗?，必須得“確保談話伙伴與談話人有同樣的發(fā)言權(quán)”，而不能把談話伙伴看作一個(gè)被審問的對(duì)象。這就意味著，解釋者與歷史文本的關(guān)系不同于人與自然的關(guān)系，前者是一種生命關(guān)系，后者是人與物的一種關(guān)系。對(duì)于與自己同類的生命，我們自然不能僅僅把他當(dāng)作物來認(rèn)識(shí)。加達(dá)默爾看到了這一點(diǎn)是有其理論價(jià)值的。我們甚至可以說，加達(dá)默爾的問答邏輯思想，在一定程度上對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的特性作了獨(dú)到的、深刻的刻畫，為歷史認(rèn)識(shí)論的進(jìn)一步發(fā)展提供了極有價(jià)值的理論參考。不幸的是，加達(dá)默爾的上述思想只是提出了一個(gè)正確的問題，但他沒有正確地解決了這個(gè)問題，因?yàn)樗麖膯柎疬壿嬎枷氲贸龀娇陀^性的錯(cuò)誤主張。

加達(dá)默爾問答邏輯思想中超越客觀性主張的中心論據(jù)是：“在重新喚起本文意義的過程中解釋者自己的思想總是已經(jīng)參與了進(jìn)去。就此而言，解釋者自己的視域具有決定性作用，但這種視域卻又不像人們所堅(jiān)持或貫徹的那種自己的觀點(diǎn)，在這種談話中得到表述的事情并非僅僅是我的意見或我的作者的意見，而是一件共同的事情?！背诉@個(gè)中心論據(jù)之外，他還提供了一個(gè)重要的旁證，即，借翻譯的例子來說明這個(gè)中心論據(jù)（在加達(dá)默爾看來，“翻譯者的情況和解釋者的情況從根本上說乃是相同的情況”）。用母語對(duì)不同語言的翻譯就是一種再創(chuàng)造，這種再創(chuàng)造不可能完全表達(dá)原文的意義，它實(shí)際上是原文的思想和作者的思想相互融合而形成的。對(duì)于上述看法，下面分三點(diǎn)予以質(zhì)疑。

首先，問答邏輯不同于約定邏輯，問答邏輯是理解和把握談話伙伴的意思的邏輯，而約定邏輯是兩個(gè)談話人互相達(dá)成共識(shí)的邏輯。在日常生活中，兩個(gè)談話者可以互相了解對(duì)方的真實(shí)意識(shí)，但不一定要達(dá)成共識(shí)。加達(dá)默爾把問答邏輯的過程看作達(dá)成共識(shí)的過程，顯然沒有顧及到問答邏輯的適用范圍。

其次，在把握文本思想時(shí)，解釋者自己的思想總是要參與進(jìn)去，這是毫無疑問的，因?yàn)?，不?duì)文本的思想進(jìn)行加工并轉(zhuǎn)換成自己的語言，我們就無法對(duì)文本的思想有正確的把握，但是，這并不等于說把文本的思想變成一個(gè)不同于它自身的與我的已有思想相融合的一個(gè)新思想。在日常生活中，我們經(jīng)常要向別人傳達(dá)一些來自第三方的信息，如果加達(dá)默爾的說法正確，那就意味著我們無法準(zhǔn)確地傳達(dá)信息，這自然是有悖于人類起碼的健全理智的。顯而易見，加達(dá)默爾片面擴(kuò)大了理解者自身主體性的作用。

第三，在文本解釋中，我們的確面臨著不可能完全把握文本內(nèi)容的困境，但這也不能成為對(duì)歷史的解釋一定是解釋者思想與被解釋者信息相互融合的證據(jù)。的確，由于歷史的意義是開放的、甚至是無窮的，它在不同的時(shí)代對(duì)不同的主體會(huì)有不同的顯現(xiàn)，也就是說，歷史的寶藏不同于自然的寶藏，自然的寶藏越挖越少，歷史的寶藏是越挖越多，因而，社會(huì)歷史領(lǐng)域中被解釋者的信息一般不可能被解釋者完全徹底地把握住。以對(duì)文學(xué)作品的翻譯為例，李白的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的詩篇，譯成外文總是體現(xiàn)不出中文特有的味道。盡管如此，我們也不能否認(rèn)，把這一詩篇譯成外文后，外國(guó)人總能明白其意思。這就是說，對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)其實(shí)是有相對(duì)性的一面的，是在相對(duì)中體現(xiàn)出絕對(duì)來。

我們進(jìn)行歷史認(rèn)識(shí)，其方法是通過發(fā)揮主體性，盡量作到“我注六經(jīng)”；如果采取“六經(jīng)注我”、“視域融合”的辦法，那就不是在進(jìn)行歷史認(rèn)識(shí)，而是在借歷史來講自己。加達(dá)默爾借歷史認(rèn)識(shí)中的相對(duì)性的一面而主張解釋者思想與被解釋者信息的相互融合，表面上是在超越客觀主義和主觀主義，實(shí)際上是一種相對(duì)主義的觀點(diǎn)。

加達(dá)默爾的詮釋學(xué)理論在西方學(xué)術(shù)界引起了廣泛關(guān)注與爭(zhēng)議，在哲學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、文藝學(xué)、思想史、社會(huì)管理學(xué)、文化與意識(shí)形態(tài)批判領(lǐng)域頗有影響。當(dāng)代西方的一些著名哲學(xué)家如法國(guó)的保羅?利科（PaulRicoeur）、德里達(dá)（JacquesDerrida）、德國(guó)的哈貝馬斯（JurgenHabermas）、阿佩爾（KarlOttoOpel）、美國(guó)的羅蒂（RichardRorty）等都與加達(dá)默爾進(jìn)行過討論或爭(zhēng)論。一些其他領(lǐng)域的思想家如意大利法律史家貝蒂（EmilioBetti）、美國(guó)文學(xué)史家赫斯（E．D．Hirsch）等都與之交鋒。在交鋒中，一些學(xué)者已對(duì)加達(dá)默爾的超越論主張進(jìn)行過批評(píng)，并捍衛(wèi)了客觀主義的理想。限于筆者的能力，對(duì)這些批評(píng)不再論述。

加達(dá)默爾的詮釋學(xué)理論在我國(guó)也頗有影響，其倡導(dǎo)的超越主客二分的思維方式和反對(duì)歷史客觀主義的主張已經(jīng)滲透到我們一些學(xué)者的思維方式之中，因此，這里對(duì)加達(dá)默爾的詮釋學(xué)理論進(jìn)行剖析，不能說是沒有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義的。

注釋：

[1]湯一介：《再論創(chuàng)建中國(guó)解釋學(xué)問題》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2000年第1期，第84頁。

[2]轉(zhuǎn)引自加達(dá)默爾：《真理與方法》，洪漢鼎譯，上海譯文出版社1999年版，第239頁。

第4篇：倫理學(xué)思想論文范文

思想政治教育主客體不是一個(gè)新問題，早在20世紀(jì)80年代就有人論述過思想政治教育主客體。1992年9月，由鄒學(xué)榮主編，西南師范大學(xué)出版社出版的《思想政治教育學(xué)》專門設(shè)了一章，研究“思想政治教育的客體、主體及其交互作用的規(guī)律”。該書對(duì)思想政治教育主客體的內(nèi)涵、各類教育主客體的特點(diǎn)和思想政治教育主體與客體交互作用的規(guī)律等問題，作了較為系統(tǒng)的論述。此后，不少學(xué)者繼續(xù)探討，使該理論得到了很大的發(fā)展。在思想政治教育主客體理論的發(fā)展過程中，對(duì)思想政治教育主客體的認(rèn)識(shí)發(fā)生了爭(zhēng)論。有的學(xué)者不贊同用思想政治教育主客體概念，其主要依據(jù)是：主客體是哲學(xué)的概念。哲學(xué)所指的主客體，主體是人，客體是人的活動(dòng)所指向的物，即馬克思所說的：“主體是人，客體是自然。”不贊同者就此提出：既然哲學(xué)及馬克思本人講的主體是人，客體是物，思想政治教育學(xué)使用客體這一概念，就會(huì)把教育對(duì)象當(dāng)成被動(dòng)的物，從而否定了教育對(duì)象的能動(dòng)性及他與教育者的平等性。于是，一些文章和著作就認(rèn)為教育者與受教育者二者都是思想政治教育的主體，教育資料是他們共同的客體。一些書就只寫思想政治教育主體，不寫他的對(duì)應(yīng)面——教育客體。歸納起來看爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是：能否使用思想政治教育主客體的概。

二、思想政治教育學(xué)主客體與哲學(xué)主客體概念的比較

思想政治教育主客體理論的爭(zhēng)議主要來源于哲學(xué)的主客體理論，有必要將思想政治教育學(xué)主客體概念和哲學(xué)的主客體概念進(jìn)行比較，從而科學(xué)地界定思想政治教育學(xué)主客體范疇的內(nèi)涵。哲學(xué)上的主客體概念是和人類的實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合的。哲學(xué)認(rèn)為：“在實(shí)踐活動(dòng)中，人是活動(dòng)的主動(dòng)者，是實(shí)踐活動(dòng)的主體。實(shí)踐主體是實(shí)踐活動(dòng)中自主性和能動(dòng)性的因素，擔(dān)負(fù)著設(shè)定實(shí)踐目的、操作實(shí)踐中介、改造實(shí)踐客體的任務(wù)。……在實(shí)踐活動(dòng)中，客體是指一切作為主體活動(dòng)對(duì)象的事物。”因此，有學(xué)者認(rèn)為思想政治教育過程中的教育者和受教育者都是主體，而教育過程中的內(nèi)容、方法、環(huán)境等是客體。如何看待這一觀點(diǎn)？我們認(rèn)為，思想政治教育作為一項(xiàng)提高人的思想素質(zhì)、培養(yǎng)人才的實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育主客體的內(nèi)涵與哲學(xué)主客體的內(nèi)涵有聯(lián)系，但更有區(qū)別。其區(qū)別為：第一，實(shí)踐活動(dòng)改造的對(duì)象不同。哲學(xué)講的實(shí)踐活動(dòng)是人對(duì)自然的改造，這也是哲學(xué)對(duì)實(shí)踐的基本立足點(diǎn)；思想政治教育作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)，其改造的對(duì)象是有思想、有行為能力的人。要特別說明的是，這里講的“改造”，其含義是：“從根本上改變舊的、建立新的，使適應(yīng)新的形勢(shì)和需要。”即這里講的改造不是指過去極“左”的政治運(yùn)動(dòng)中那種在極“左”思想指導(dǎo)下，用強(qiáng)制性甚至是粗暴的手段改造教育對(duì)象，而是指教育主體通過理論教育與組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，用引導(dǎo)、激勵(lì)等方法改變教育客體的錯(cuò)誤思想，提升其理論水平和思想素質(zhì)，使他們適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，更好地為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)發(fā)揮自己的作用。思想政治教育與哲學(xué)的改造對(duì)象不同，實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出來的對(duì)象性也就不同，所以，思想政治教育主客體不能直接照搬哲學(xué)主客體概念的含義。哲學(xué)主客體概念被引入思想政治教育學(xué)，就具有了該學(xué)科的特殊含義。思想政治教育客體與哲學(xué)客體的含義有重大區(qū)別：哲學(xué)講的客體指的是主體改造的事物；思想政治教育客體則是指教育主體改造的對(duì)象，這個(gè)對(duì)象不是物，而是接受教育的人。也就是我們通常所講的受教育者、教育對(duì)象。思想政治教育客體、受教育者和教育對(duì)象這三個(gè)概念沒有本質(zhì)的區(qū)別，指的都是接受教育的人。只不過，思想政治教育客體是從哲學(xué)角度講的，受教育者和教育對(duì)象是從教育學(xué)的角度講的。三個(gè)概念完全可以同時(shí)使用。思想政治教育客體與哲學(xué)客體的區(qū)別，駱郁廷主編，高等教育出版社2010年1月出版的《思想政治教育原理與方法》一書講得很準(zhǔn)確：“哲學(xué)意義上的客體是從人和物的關(guān)系上劃分的，是指人類活動(dòng)的對(duì)象。即人是主體，自然是客體……思想政治教育的客體不是從人與物的關(guān)系上來劃分的。而是從人與人的關(guān)系上來劃分的。準(zhǔn)確地說，是從人與人在思想政治教育中作用與被作用、教育與被教育。塑造與被塑造的相互關(guān)系上來劃分的。”第二，不能將教育資料作為客體。這里的客體，應(yīng)該是接受思想政治教育主體的教育對(duì)象，即教育客體。教育客體與哲學(xué)客體的不同點(diǎn)在于：哲學(xué)客體指的是事物，教育客體指的是作為教育主體作用對(duì)象的人。如果照搬哲學(xué)主客體的含義，將思想政治教育活動(dòng)中的教育資料作為客體的話，那么，思想政治教育活動(dòng)改造的對(duì)象就是教育資料，而不是作為教育對(duì)象的人。這樣，就發(fā)生了一個(gè)問題，教育者和受教育者都是教育主體，那么，思想政治教育活動(dòng)就是教育者和受教育者共同去改造教育資料。顯然，這與事實(shí)不符，思想政治教育的根本目的是教育人、塑造人，為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)人才。第三，照搬哲學(xué)上主客體的概念，無法回答思想政治教育的價(jià)值問題。思想政治教育的價(jià)值就是思想政治教育以自己的屬性和功能滿足個(gè)人和社會(huì)發(fā)展需要的效益關(guān)系。思想政治教育價(jià)值是在思想政治教育滿足教育對(duì)象需要的實(shí)踐活動(dòng)過程中形成的。離開了教育對(duì)象的需要和思想政治教育的功能，思想政治教育的價(jià)值就無從談起。第四，只講思想政治教育主體是片面的。有的書只研究思想政治教育主體，不研究思想政治教育客體，這是片面的。思想政治教育主客體的存在是以對(duì)方的存在為條件的。有思想政治教育客體的存在，才有思想政治教育主體的存在。沒有思想政治教育客體，何來思想政治教育主體。即沒有教育對(duì)象，何來教育者。反之亦然。教育主客體相互依存，誰也離不開誰。離開了一方，另一方就失去了存在的意義。綜上所述，思想政治教育主客體和哲學(xué)主客體是特殊與一般的關(guān)系，思想政治教育是一項(xiàng)特殊的活動(dòng)就在于它特殊的改造對(duì)象，特殊的方法、環(huán)境，特殊的價(jià)值追求等。當(dāng)哲學(xué)的主客體概念被引入到思想政治教育學(xué)后，主客體就具有思想政治教育學(xué)所賦予的特殊含義，即教育的主客體都是人，其區(qū)別點(diǎn)在于：思想政治教育主體是通過理論教育、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等途徑影響人，改變?nèi)说娜?。教育客體則是在思想政治教育活動(dòng)中被影響、被改變的人。因此，思想政治教育學(xué)主客體不能直接照搬哲學(xué)主客體概念的內(nèi)涵。

三、對(duì)思想政治教育“雙主體說”的思考

1．研究思想政治教育“雙主體說”的積極意義

在思想政治教育主客體理論的發(fā)展過程中，有的學(xué)者提出了“雙主體說”。如有的學(xué)者認(rèn)為：“在思想政治教育過程中，教育者和受教育者都是主動(dòng)行為者，都具有主動(dòng)教育功能，因此都是思想政治教育過程的主體”。思想政治教育主體應(yīng)包括教育者和受教育者，因?yàn)樗麄兌季哂?ldquo;主動(dòng)教育功能”。“雙主體”說對(duì)深入研究教育者和受教育者理論具有積極意義。其意義在于：一是教育者和受教育者都具有主觀能動(dòng)性。教育者和受教育者作為人，不僅都具有主觀能動(dòng)性，他們二者還有參加思想政治教育活動(dòng)的積極性。教育者希望參加思想政治教育，在履行好自己的職責(zé)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，還能在教育過程中鍛煉和提高自身素質(zhì)。受教育者希望在接受教育的過程中，學(xué)習(xí)科學(xué)理論，提升思想素質(zhì)，把自己培養(yǎng)成為社會(huì)需要的人才。這樣，教育者和受教育者都有參與思想政治教育活動(dòng)的積極性。二是在思想政治教育過程中必須發(fā)揮教育者和受教育者的主觀能動(dòng)性。思想政治教育是教育者和受教育者雙向互動(dòng)的活動(dòng)。只有雙向互動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)二者的主觀能動(dòng)性，才能產(chǎn)生良好的教育效果，缺少任何一方的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮和二者之間的互動(dòng)，教育效果都會(huì)受影響。

2．如何評(píng)價(jià)“雙主體說”

在思想政治教育過程中，教育者和受教育者的地位和職責(zé)是不同的。教育者在教育活動(dòng)中處于主導(dǎo)的地位，主導(dǎo)著教育活動(dòng)的全過程，他的職責(zé)是指導(dǎo)受教育者轉(zhuǎn)變舊思想，提高理論水平。受教育者在教育活動(dòng)中處于被主導(dǎo)的地位，他的職責(zé)是在教育者的指導(dǎo)和幫助下，接受教育者傳授的理論和自學(xué)理論，參加各種教育活動(dòng)，提高自己的思想素質(zhì)。從教育者和受教育者在思想政治教育活動(dòng)中的地位和職責(zé)來看，前者自然是教育主體，后者是教育客體，如果看不到這一點(diǎn)，他們的地位和職責(zé)就會(huì)被顛倒和混亂，思想政治教育活動(dòng)就不能有序進(jìn)行。從教育者和受教育者的地位和職責(zé)這個(gè)角度講，思想政治教育活動(dòng)中只有一個(gè)主體和客體，他們作為相互依存、相互影響、相互作用的一對(duì)矛盾而存在。如果不認(rèn)可這一點(diǎn)，就無法回答這樣的問題：在思想政治教育活動(dòng)中，教育的主要對(duì)象是誰？是教育客體即受教育者，還是教育主體即教育者？我們認(rèn)為：教育主客體盡管能夠相互教育，也需要相互教育。另外，當(dāng)教育主客體在矛盾的主要方面和次要方面發(fā)生轉(zhuǎn)化時(shí)，教育客體會(huì)轉(zhuǎn)化為教育主體。但是，在一般情況和教育活動(dòng)的絕大多數(shù)情況下，思想政治教育的主要對(duì)象只能是教育客體即受教育者，而不是教育主體。那么，在思想政治教育活動(dòng)中是否存在“雙主體”？我們認(rèn)為，在思想政治教育活動(dòng)中存在“雙主體”，但這種存在是有條件的。第一，教育主客體的關(guān)系會(huì)相互轉(zhuǎn)化。思想政治教育主客體是一對(duì)矛盾，教育主體是矛盾的主要方面，起主導(dǎo)作用。教育客體是矛盾的次要方面，是被主導(dǎo)的方面。在《矛盾論》中指出：“然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。在矛盾發(fā)展的一定過程或一定階段上，主要方面屬于甲方，非主要方面屬于乙方；到了另一發(fā)展階段或另一發(fā)展過程時(shí)，就互易其位置，這是依靠事物發(fā)展中矛盾雙方斗爭(zhēng)的力量的增減程度來決定的。”思想政治教育主客體這對(duì)矛盾，在思想政治教育活動(dòng)的進(jìn)行過程中，矛盾的主要和非主要的方面也會(huì)互相轉(zhuǎn)化?；ハ噢D(zhuǎn)化有以下幾種情況：一是素質(zhì)高的教育客體指導(dǎo)教育主體。思想政治教育與文化教育有一個(gè)重要的區(qū)別：在文化教育活動(dòng)中，教育者與受教育者存在較大的知識(shí)落差，前者的知識(shí)水平一定高于后者，否則文化教育活動(dòng)就無法進(jìn)行。在思想政治教育活動(dòng)中，情況就不一樣了。在一般情況下，教育主體的理論水平高于教育客體。但在一些單位和部門，情況就不同了，有的教育客體的理論水平卻高于教育主體。教育主體要開展好工作，就必須先向教育客體學(xué)習(xí)，在這種情況下，教育主體與教育客體就互易其位，向教育客體學(xué)習(xí)的教育主體就轉(zhuǎn)化成了教育客體，而教育客體則成了教育主體。二是在社會(huì)發(fā)展過程中，一些教育主體不思進(jìn)取，理論知識(shí)日益陳舊，思想觀念不斷僵化，他們的思想落后于時(shí)代的發(fā)展，而一些教育客體則勤奮學(xué)習(xí)，積極參與實(shí)踐活動(dòng)，他們的理論知識(shí)和思想觀念都與時(shí)俱進(jìn)。由于后者超越了前者，前者應(yīng)該向后者學(xué)習(xí)，這時(shí)，教育主客體的位置就發(fā)生了轉(zhuǎn)化。第二，教育主客體優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，長(zhǎng)短相濟(jì)。教育主客體之間，他們各有自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，也各有長(zhǎng)處和短處。教育客體用自己的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處去影響教育主體，也會(huì)使教育主客體的位置發(fā)生轉(zhuǎn)化。“先生”向“學(xué)生”學(xué)習(xí)，“學(xué)生”教“先生”這種現(xiàn)象在思想政治教育活動(dòng)中是經(jīng)常發(fā)生的。第三，教育客體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。在教育活動(dòng)中，教育客體主觀能動(dòng)性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是主動(dòng)配合教育主體完成教育任務(wù)。在思想政治教育活動(dòng)中，教育客體通過自己能動(dòng)性的發(fā)揮，主動(dòng)將自己掌握的先進(jìn)理念，新的理論傳遞給教育主體，使其能夠更好地完成教育任務(wù)。當(dāng)教育主體接受教育客體傳遞的先進(jìn)理念和新的理論時(shí)，他就轉(zhuǎn)化為了向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)的教育客體。二是教育客體進(jìn)行自我教育。教育客體為了更好地提高自己的理論和思想水平，自覺發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)行自我學(xué)習(xí)、自我反省。這時(shí)，他既是教育主體，也是教育客體。自我教育，使他集教育主客體于一身。當(dāng)上述情況出現(xiàn)時(shí)，就出現(xiàn)了兩個(gè)主體。一個(gè)是工作崗位、承擔(dān)教育職能的教育主體；一個(gè)是位置發(fā)生轉(zhuǎn)化后的主體。作為工作崗位、承擔(dān)教育職能的教育主體在向他人學(xué)習(xí)的過程中，盡管他轉(zhuǎn)化成了教育客體，但他的工作崗位、承擔(dān)的教育職能沒有變，他還是教育活動(dòng)的組織者、決策者和實(shí)施者。從這個(gè)意義上講，他還是主體。所謂位置發(fā)生轉(zhuǎn)化后的主體，是指他的原有身份是教育客體，當(dāng)他去教育原有的教育主體時(shí)，他的位置就轉(zhuǎn)化成了教育主體。綜上所述，在思想政治教育活動(dòng)中，“雙主體”是存在的，但其存在是有條件的。如果無條件地講“雙主體”，既會(huì)造成教育活動(dòng)管理的無序，也會(huì)使教育主客體地位、職責(zé)不明確，最后直接影響教育效果。

四、對(duì)思想政治教育學(xué)主客體理論爭(zhēng)論的評(píng)析

認(rèn)為思想政治教育不應(yīng)該使用主客體概念的人認(rèn)為，使用了主客體概念會(huì)忽視了教育客體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，使得教育主客體地位不平等，從而影響了思想政治教育的效果。

1．教育主客體概念的使用沒有否定教育客體的主觀能動(dòng)性

教育客體的主觀能動(dòng)性能否發(fā)揮出來，不在于該用還是不該用教育客體概念，關(guān)鍵在于兩個(gè)方面的因素：一是教育客體對(duì)思想政治教育目標(biāo)的認(rèn)可。這是最根本的因素。教育客體在教育主體的引導(dǎo)下，認(rèn)可了思想政治教育目標(biāo)，他就會(huì)自覺主動(dòng)地去追求它，實(shí)現(xiàn)它。因?yàn)榻逃繕?biāo)包含著教育客體的利益和價(jià)值追求，關(guān)系到他的素質(zhì)提高和發(fā)展前途。教育客體一旦認(rèn)可思想政治教育目標(biāo)，他參與思想政治教育活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的精神動(dòng)力就隨之產(chǎn)生，其主觀能動(dòng)性自然會(huì)被調(diào)動(dòng)起來。二是在教育主體的教育和幫助下樹立了科學(xué)的價(jià)值觀。教育客體要想在事業(yè)上有大的作為，就必須樹立科學(xué)的價(jià)值觀。有了科學(xué)價(jià)值觀的指導(dǎo)，他會(huì)自覺學(xué)習(xí)科學(xué)理論，學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)專業(yè)能力，在業(yè)務(wù)活動(dòng)中不斷創(chuàng)造新的業(yè)績(jī)。由于受環(huán)境和自身閱歷等因素的限制，教育客體單靠個(gè)人的力量很難樹立科學(xué)的價(jià)值觀。這就需要教育主體對(duì)他進(jìn)行價(jià)值觀教育和發(fā)展方向的引導(dǎo)，幫助他在實(shí)踐活動(dòng)中確立自己科學(xué)的價(jià)值觀。在思想政治教育目標(biāo)和價(jià)值觀的引導(dǎo)下，教育客體的主觀能動(dòng)性就能發(fā)揮出來。

2．教育主客體概念的使用沒有否定教育主體與教育客體地位的平等性

在思想政治教育活動(dòng)中，教育主客體的地位既是平等的，也是不平等的。

（1）教育主客體二者地位的平等性。

關(guān)于教育主客體二者地位的平等性可從法律角度和人格角度去分析。從法律角度講，教育主客體都是享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的公民。中華人民共和國(guó)憲法規(guī)定：凡具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的人都是中華人民共和國(guó)的公民。中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等。因此，教育主客體二者是平等的。他們的差異只是在教育活動(dòng)中分工的不同。教育主體是教育活動(dòng)的組織者、決策者和實(shí)施者；教育客體則是接受教育的對(duì)象。分工的不同，并不影響他們政治地位的平等性。從人格角度講，二者是平等的。人格是法律賦予自然人依法享有民事權(quán)利或承擔(dān)民事義務(wù)的資格，思想政治教育過程中的教育主體和教育客體在人格上是平等的，他們都享有法律規(guī)定的人格權(quán)利和人格尊嚴(yán)。教育主體和教育客體之間都應(yīng)該相互尊重、相互理解和相互關(guān)懷。從實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)的角度講，教育主客體都是中國(guó)夢(mèng)的追夢(mèng)者和圓夢(mèng)者。二者都承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任。正因?yàn)榻逃骺腕w具有以上的平等性，才能充分地調(diào)動(dòng)他們參與思想政治教育活動(dòng)的積極性，保證教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（2）教育主客體二者的不平等性。

從教育主體和教育客體的素質(zhì)和承擔(dān)任務(wù)的角度講，二者又是不平等的。他們之間的不平等主要表現(xiàn)為：一是教育主客體在理論修養(yǎng)和思想素質(zhì)方面存在差異。由于教育主體是經(jīng)過組織按照嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)挑選出來并進(jìn)行了專業(yè)培訓(xùn)，有的還獲有思想政治教育專業(yè)的碩士學(xué)位或博士學(xué)位；有的還出國(guó)留過學(xué)；有的經(jīng)過長(zhǎng)期思想政治教育活動(dòng)的鍛煉，具有從事教育活動(dòng)的豐富經(jīng)驗(yàn)。一般來講，教育主體的理論素養(yǎng)和思想素質(zhì)高于教育客體。從素質(zhì)差異的角度講，二者是不平等的。二是教育主客體在教育活動(dòng)中的任務(wù)不同。教育主體的任務(wù)是通過理論教育和實(shí)踐鍛煉，引導(dǎo)、激勵(lì)教育客體掌握科學(xué)理論和提高思想素質(zhì)。教育客體的任務(wù)則是在教育主體的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)理論，轉(zhuǎn)變觀念，成為社會(huì)發(fā)展所需要的人才。簡(jiǎn)單地講，教育主體的任務(wù)是“教”，教育客體的任務(wù)是“學(xué)”。他們的素質(zhì)、任務(wù)不同，決定了二者的不平等。三是教育主客體在思想政治教育活動(dòng)中起的作用不同，是主導(dǎo)和被主導(dǎo)的關(guān)系。教育主體和教育客體是一對(duì)矛盾。講：“矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。”教育主體處于矛盾的主要方面，在思想政治教育活動(dòng)起主導(dǎo)作用。教育客體是矛盾的次要方面，在思想政治教育過程中處于被主導(dǎo)的地位，要受教育主體的約束。這里所講的約束是指教育主體為了完成教育任務(wù)，要用教育目標(biāo)和組織紀(jì)律去約束教育客體，而不是講教育主體要約束教育客體的主觀能動(dòng)性，更不是限制教育客體的言論和行動(dòng)的自由。

五、結(jié)語

第5篇：倫理學(xué)思想論文范文

摘要:會(huì)計(jì)學(xué)作為一門應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué),具有很強(qiáng)的技術(shù)復(fù)雜性和理論抽象性,但解決會(huì)計(jì)技術(shù)復(fù)雜性和理論抽象性難題的辦法并不在于會(huì)計(jì)問題的技術(shù)形式,而在于會(huì)計(jì)理論所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想?；谶@一基本觀點(diǎn),筆者認(rèn)為:只有全面揭示會(huì)計(jì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ),剖析會(huì)計(jì)現(xiàn)象所內(nèi)含的辯證關(guān)系,才能深刻理解會(huì)計(jì)問題的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)。而只有把握住了會(huì)計(jì)問題的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì),才能順利地解決會(huì)計(jì)理論抽象性和會(huì)計(jì)技術(shù)復(fù)雜性的難題;才能提高學(xué)生理解會(huì)計(jì)問題,分析會(huì)計(jì)現(xiàn)象的能力。

關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)理論哲學(xué)思想經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)

在會(huì)計(jì)學(xué)科體系中,會(huì)計(jì)學(xué)原理具有基礎(chǔ)和核心的地位,學(xué)好會(huì)計(jì)學(xué)原理,對(duì)于學(xué)好后續(xù)會(huì)計(jì)課程具有決定性意義。如果把會(huì)計(jì)學(xué)科體系看作一顆樹,會(huì)計(jì)學(xué)原理則是這顆樹的樹根,“根深才能葉茂”。因此,只有學(xué)好會(huì)計(jì)學(xué)原理,才能順利進(jìn)入會(huì)計(jì)科學(xué)殿堂,才具有必備的能力在這座殿堂里進(jìn)行探索。但是,會(huì)計(jì)學(xué)原理既具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和技術(shù)性,又具有很強(qiáng)的理論性和抽象性,而普通高校的教學(xué)對(duì)象在學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)學(xué)原理之前不僅對(duì)該學(xué)科一無所知,而且嚴(yán)重缺乏相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),這必然使教學(xué)雙方都感到困難重重。據(jù)筆者了解,財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)專業(yè)的本科畢業(yè)生不明白會(huì)計(jì)等式的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)者為數(shù)不少,不少畢業(yè)生只掌握了會(huì)計(jì)問題的表現(xiàn)形式,知其然而不知所以然。通俗的說,就是沒有開竅。究其原因,就是我們會(huì)計(jì)教學(xué)工作者,片面的理解了培養(yǎng)應(yīng)用型人才的教學(xué)目標(biāo),表現(xiàn)在教學(xué)實(shí)踐中就是過分注重會(huì)計(jì)分錄和報(bào)表編制等技術(shù)性問題本身,沒有很好的貫徹“授人以魚不如授人以漁”的教育哲學(xué)思想,[1]這不僅造成教學(xué)負(fù)擔(dān)過重,而且事與愿違,所培養(yǎng)的學(xué)生缺乏理論根基,其應(yīng)用能力只能適應(yīng)一時(shí),很難跟上會(huì)計(jì)理論改革和會(huì)計(jì)實(shí)踐變化的步伐。筆者認(rèn)為,會(huì)計(jì)學(xué)是建立在唯物辯證法基礎(chǔ)之上的,解決會(huì)計(jì)學(xué)教學(xué)難點(diǎn)的基本方法就是要牢牢把握住會(huì)計(jì)學(xué)所體現(xiàn)的哲學(xué)思想,廣泛采用辯證分析的教學(xué)方法,使學(xué)生通過對(duì)會(huì)計(jì)理論的辯證分析加深對(duì)會(huì)計(jì)現(xiàn)象經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)的理解。本文以會(huì)計(jì)學(xué)原理的幾個(gè)基本問題為例,闡述會(huì)計(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)以及辯證分析法在教學(xué)中的具體應(yīng)用,以期拋磚引玉。

一、會(huì)計(jì)等式所體現(xiàn)的哲學(xué)思想

會(huì)計(jì)等式是設(shè)置賬戶、復(fù)式記賬、編制會(huì)計(jì)報(bào)表的理論依據(jù),是會(huì)計(jì)理論的基石。它全面反映了資金運(yùn)動(dòng)的過程和結(jié)果,體現(xiàn)了會(huì)計(jì)對(duì)象各要素之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系,[2]其重要性和所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的復(fù)雜性不言而喻。因此,如何理解和把握會(huì)計(jì)等式,自然就成為會(huì)計(jì)原理教學(xué)中的重要問題和難點(diǎn)。資金在運(yùn)動(dòng)中呈現(xiàn)兩種狀態(tài):相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)和顯著變動(dòng)狀態(tài)。因此,理解會(huì)計(jì)等式也必須區(qū)分這兩種狀態(tài)。從資金運(yùn)動(dòng)相對(duì)靜止的狀態(tài)來理解,會(huì)計(jì)等式由資產(chǎn)和權(quán)益(權(quán)益包括負(fù)債和所有者權(quán)益)所構(gòu)成。資產(chǎn)和權(quán)益是資金的兩個(gè)不同側(cè)面,體現(xiàn)著資金的二重性:資產(chǎn)表明資金的使用去向或占用形態(tài),構(gòu)成資金的物質(zhì)內(nèi)容,體現(xiàn)著資金的自然屬性;[3]權(quán)益表明資金的取得方式或來源渠道,構(gòu)成資金的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系,體現(xiàn)著資金的社會(huì)屬性?？梢?資產(chǎn)是權(quán)益的物質(zhì)基礎(chǔ),權(quán)益則表明了資產(chǎn)的歸屬。通俗地講,在資產(chǎn)的背后,隱藏著各種不同的利益要求,其中:負(fù)債對(duì)企業(yè)資產(chǎn)的利益要求表現(xiàn)為企業(yè)債權(quán)人要求企業(yè)到期還本付息,所以也稱之為債權(quán)人權(quán)益;所有者權(quán)益對(duì)企業(yè)資產(chǎn)的利益要求表現(xiàn)為企業(yè)所有者要求企業(yè)對(duì)其資本保值和增值,在股份公司也稱為股東權(quán)益。這種與資產(chǎn)相聯(lián)系的利益要求權(quán)就是會(huì)計(jì)學(xué)所闡述的權(quán)益。[4]可見,資產(chǎn)和權(quán)益之間既相互依存又相互制約,存在著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系,由此形成了靜態(tài)會(huì)計(jì)等式(基本等式):資產(chǎn)=權(quán)益。對(duì)于這一關(guān)系,人們往往把它理解為資產(chǎn)和權(quán)益在數(shù)量方面的必然相等,但這只是資產(chǎn)與權(quán)益內(nèi)在聯(lián)系的表現(xiàn)形式。從本質(zhì)上看,這一平衡關(guān)系反映了資產(chǎn)和權(quán)益在對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)中相互作用的過程和結(jié)果,體現(xiàn)著資產(chǎn)所有權(quán)、債權(quán)與資產(chǎn)經(jīng)營(yíng)權(quán)之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。會(huì)計(jì)等式的左邊,不僅反映企業(yè)資產(chǎn)的總量(存量)是多少,更重要的是反映企業(yè)資源的配置狀況(資產(chǎn)結(jié)構(gòu));會(huì)計(jì)等式的右邊,不僅反映權(quán)益總量是多少,更重要的是反映企業(yè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形成情況和現(xiàn)狀(權(quán)益構(gòu)成)。因此,會(huì)計(jì)等式所揭示的實(shí)質(zhì)是企業(yè)的資源配置與企業(yè)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系之間的對(duì)立與統(tǒng)一:企業(yè)資源的配置合理與否,決定著企業(yè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)(良性循環(huán)或惡性循環(huán)),而企業(yè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的處理是否適當(dāng),又反過來制約著企業(yè)資源的配置(調(diào)整資產(chǎn)結(jié)構(gòu)是否有足夠的資金來源作保證)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究什么?筆者以為,其研究的核心問題就是資源配置和經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及兩者之間的相互聯(lián)系。會(huì)計(jì)等式乃至?xí)?jì)學(xué)就是為研究這些問題提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù),從現(xiàn)實(shí)的角度反映一個(gè)企業(yè)這些問題的當(dāng)前狀況,從而成為一門應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)。從動(dòng)態(tài)的角度觀察,資金的運(yùn)動(dòng)過程可以概括為這樣幾個(gè)方面:資金投入、資金運(yùn)用、資金退出。資金投入企業(yè)會(huì)引起資產(chǎn)和權(quán)益同時(shí)等量增加(增加資源的同時(shí)形成新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系);資金退出則會(huì)引起資產(chǎn)和權(quán)益同時(shí)等量減少(減少資源的同時(shí)解除某些經(jīng)濟(jì)關(guān)系);資金運(yùn)用則可能引起:資產(chǎn)內(nèi)部有關(guān)項(xiàng)目同時(shí)等量增加和減少(資源配置)、權(quán)益內(nèi)部有關(guān)項(xiàng)目同時(shí)等量增加和減少(調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系)、發(fā)生費(fèi)用(導(dǎo)致資產(chǎn)減少或負(fù)債增加)、實(shí)現(xiàn)收入(引起資產(chǎn)增加或負(fù)債減少)?？梢?資金在運(yùn)動(dòng)中可能會(huì)引起資產(chǎn)、負(fù)債、所有者權(quán)益、收入、費(fèi)用等多個(gè)會(huì)計(jì)要素發(fā)生變化,而每個(gè)要素的變化都會(huì)直接或間接的與其它要素發(fā)生聯(lián)系。這種聯(lián)系綜合起來就形成了動(dòng)態(tài)會(huì)計(jì)等式(綜合會(huì)計(jì)等式):資產(chǎn)=權(quán)益+(收入-費(fèi)用)。如何理解動(dòng)態(tài)會(huì)計(jì)等式呢?如果看不到會(huì)計(jì)等式各要素之間的辯證關(guān)系,僅僅從其形式出發(fā),就會(huì)從靜態(tài)會(huì)計(jì)等式和動(dòng)態(tài)會(huì)計(jì)等式的比較中得出一個(gè)荒謬的邏輯:除非收入等于費(fèi)用,否則這兩個(gè)公式自相矛盾。事實(shí)邏輯是:收入與費(fèi)用相等是偶然的,不相等則是必然的,二者之間對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果表現(xiàn)為利潤(rùn)或虧損,即,收入-費(fèi)用=利潤(rùn)。這還只是問題的一面,問題的另一面是:收入的實(shí)現(xiàn)會(huì)引起資產(chǎn)增加或負(fù)債減少或二者兼有;費(fèi)用的發(fā)生所導(dǎo)致的結(jié)果則相反。即收入和費(fèi)用的增加不僅僅使其本身發(fā)生了量的變化,也同時(shí)使資產(chǎn)或權(quán)益發(fā)生了變化;而資產(chǎn)和權(quán)益的變動(dòng)不一定都是由收入或費(fèi)用的發(fā)生所引起,如資金投入和資金退出。這說明,動(dòng)態(tài)會(huì)計(jì)等式與靜態(tài)會(huì)計(jì)等式中的資產(chǎn)和權(quán)益不僅在數(shù)量方面存在差異(動(dòng)態(tài)等式中的資產(chǎn)和權(quán)益既包括存量還包括增量),其所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)(資源配置和經(jīng)濟(jì)關(guān)系)也發(fā)生了變化?？梢?動(dòng)態(tài)會(huì)計(jì)等式全面揭示現(xiàn)了資產(chǎn)、權(quán)益、收入、費(fèi)用等各個(gè)會(huì)計(jì)要素之間對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系,是人們對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象從會(huì)計(jì)對(duì)象出發(fā)所作出的哲學(xué)概括,從而成為會(huì)計(jì)理論的基石。

二、借貸記賬法所體現(xiàn)的哲學(xué)思想

“借”、“貸”二字是一對(duì)矛盾概念,原意表示“債權(quán)”、“債務(wù)”,但在借貸記賬法中,這兩個(gè)字卻被賦予了更豐富的涵義,被用來表示多對(duì)矛盾概念:(1)分別表示一個(gè)賬戶的左方和右方;(2)分別表示某個(gè)會(huì)計(jì)要素的增與減;(3)分別表示資產(chǎn)和權(quán)益;(4)分別表示收入和費(fèi)用。用一對(duì)簡(jiǎn)單的矛盾符號(hào)同時(shí)表示多對(duì)矛盾概念,這一方面表明了借貸記賬法的科學(xué)性,另一方面也給初學(xué)者造成了理解上的困難。問題的關(guān)鍵在于如何系統(tǒng)地闡述其所體現(xiàn)的對(duì)立統(tǒng)一思想并將其所蘊(yùn)含的辯證關(guān)系簡(jiǎn)單而又形象地刻畫出來,茲以圖1予以說明:圖1借貸記賬關(guān)系圖圖1說明:從動(dòng)態(tài)角度看,“借”,既表示資產(chǎn)和費(fèi)用的增加,又表示權(quán)益和收入的減少;“貸”既表示權(quán)益和收入的增加,又表示資產(chǎn)和費(fèi)用的減少。從靜態(tài)角度看,由于賬戶的余額是借貸雙方增減變化后的結(jié)果,通常在賬戶記錄增加的一方,即資產(chǎn)和費(fèi)用賬戶的余額在借方,權(quán)益和收入賬戶的余額在貸方(收入和費(fèi)用賬戶的余額是指期末結(jié)轉(zhuǎn)前的余額)。換言之,借方余額表示資產(chǎn)和費(fèi)用,貸方余額表示權(quán)益和收入。這樣,資產(chǎn)與權(quán)益之間的平衡也就表現(xiàn)為借貸平衡。在特殊情況下,如果某資產(chǎn)賬戶出現(xiàn)貸方余額,則說明該賬戶此時(shí)的性質(zhì)發(fā)生了變化,由資產(chǎn)性質(zhì)轉(zhuǎn)化為權(quán)益性質(zhì);同樣,如果某權(quán)益賬戶出現(xiàn)借方余額,則說明該賬戶此時(shí)由權(quán)益性質(zhì)轉(zhuǎn)化為資產(chǎn)性質(zhì)。例如:“應(yīng)收賬款”賬戶(資產(chǎn))如果出現(xiàn)貸方余額,則這一余額的實(shí)質(zhì)是預(yù)收賬款(負(fù)債)。這一情況的產(chǎn)生,正是由于“借”、“貸”這對(duì)矛盾符號(hào)同時(shí)表示多對(duì)矛盾概念的結(jié)果,說明借貸記賬法為設(shè)置雙重性賬戶提供了可理解的基礎(chǔ)。同時(shí)也說明,只有深刻理解借貸記賬法所內(nèi)含的對(duì)立統(tǒng)一思想,才能正確理解和運(yùn)用賬戶,才能根據(jù)賬戶余額方向判斷賬戶的現(xiàn)時(shí)性質(zhì),正確地編制會(huì)計(jì)報(bào)表。

三、賬戶設(shè)置所體現(xiàn)的哲學(xué)思想

根據(jù)馬克思《資本論》所論述的再生產(chǎn)原理,企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的各個(gè)階段、各個(gè)環(huán)節(jié)相互依存相互制約,存在著對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。各階段體現(xiàn)著資金運(yùn)動(dòng)的形態(tài)變化,資金的各種形態(tài)“在空間上并存,在時(shí)間上繼起”,形成了一個(gè)又一個(gè)辯證統(tǒng)一的循環(huán)過程。這個(gè)過程所體現(xiàn)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律正是設(shè)置與運(yùn)用賬戶的哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)。換言之,賬戶的設(shè)置以及賬戶之間所形成的關(guān)系必須體現(xiàn)這一規(guī)律的要求,教學(xué)中只有充分揭示這一規(guī)律,才能使學(xué)生真正理解每一賬戶的作用以及賬戶的對(duì)應(yīng)關(guān)系,使教學(xué)困難迎刃而解。茲以圖2概括說明工業(yè)企業(yè)主要賬戶的設(shè)置及其作用:圖2說明,各賬戶之間的關(guān)系充分體現(xiàn)著資金運(yùn)動(dòng)中的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。會(huì)計(jì)的基本職能之一就是反映這種關(guān)系的具體變化過程和結(jié)果。進(jìn)一步分析還可發(fā)現(xiàn),這種關(guān)系表面上反映的是物與物之間的關(guān)系,實(shí)質(zhì)上反映了人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。例如,“物資采購(gòu)”賬戶從表面來看反映的是物資采購(gòu)情況(采購(gòu)成本和在途物資),實(shí)質(zhì)上卻體現(xiàn)著采購(gòu)部門和采購(gòu)人員的經(jīng)濟(jì)責(zé)任;物資驗(yàn)收入庫,物資成本從“物資采購(gòu)”賬戶轉(zhuǎn)入“原材料”賬戶,不僅表明庫存材料的增加,還表明在該批物資上所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)責(zé)任已轉(zhuǎn)移到材料倉庫保管部門和保管人員身上,既體現(xiàn)了資金形態(tài)的變化,還體現(xiàn)了兩個(gè)不同部門之間經(jīng)濟(jì)責(zé)任的轉(zhuǎn)移與落實(shí)。誰應(yīng)該負(fù)什么責(zé)任,負(fù)多大責(zé)任,在賬戶中一目了然。這不僅說明設(shè)置賬戶的目的不僅僅只是為了實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)的反映職能,同樣也是為了實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)的監(jiān)督職能;[5]而且進(jìn)一步說明,賬戶的設(shè)置只有充分體現(xiàn)資金運(yùn)動(dòng)中的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,才能同時(shí)滿足會(huì)計(jì)實(shí)現(xiàn)其兩大基本職能的需要?？梢?每一個(gè)賬戶不僅僅反映資金運(yùn)動(dòng)的某個(gè)方面,賬戶之間的辯證聯(lián)系即賬戶對(duì)應(yīng)關(guān)系則反映了資金運(yùn)動(dòng)的來龍去脈、來蹤去跡,并為會(huì)計(jì)監(jiān)督提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

四、會(huì)計(jì)報(bào)表所體現(xiàn)的哲學(xué)思想

資產(chǎn)負(fù)債表和利潤(rùn)表從形式上來看,是會(huì)計(jì)等式以一定格式的表格的具體化。前者是“資產(chǎn)=權(quán)益”這一基本會(huì)計(jì)等式的具體化,后者是“收入-費(fèi)用=利潤(rùn)”這一等式的具體化,而綜合會(huì)計(jì)等式的具體化則通過各個(gè)報(bào)表之間的具體聯(lián)系體現(xiàn)出來。因此,會(huì)計(jì)等式所體現(xiàn)的哲學(xué)思想,最終集中體現(xiàn)在不同的會(huì)計(jì)報(bào)表以及各會(huì)計(jì)報(bào)表之間;從內(nèi)容上來看,會(huì)計(jì)報(bào)表主要是根據(jù)賬戶資料編制的,是對(duì)賬戶記錄所進(jìn)行的綜合總結(jié)。因此,在賬戶設(shè)置與運(yùn)用中所體現(xiàn)的哲學(xué)思想最終也都集中體現(xiàn)在不同的會(huì)計(jì)報(bào)表以及各會(huì)計(jì)報(bào)表之間。在資產(chǎn)負(fù)債表中,左邊按流動(dòng)性排列各種資產(chǎn),右邊按先負(fù)債后所有者權(quán)益排列各種權(quán)益,負(fù)債再按其流動(dòng)性排列,所有者權(quán)益再按原始資本和增值資本排列。表面上看,這只是一個(gè)形式問題,實(shí)質(zhì)上,正是這種形式才得以將其所體現(xiàn)的哲學(xué)思想和經(jīng)濟(jì)關(guān)系清晰地展現(xiàn)出來:從左右兩邊分別可以看出資金的空間分布(資源配置)狀況和資本的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)(經(jīng)濟(jì)關(guān)系),從左右兩邊之間的對(duì)照可以看出資源配置的合理與否對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所產(chǎn)生的實(shí)際影響,以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系順暢與否對(duì)資源配置所產(chǎn)生的反作用情況,從而為下一時(shí)期調(diào)整資源配置和理順經(jīng)濟(jì)關(guān)系提供事實(shí)依據(jù);利潤(rùn)表按利潤(rùn)產(chǎn)生的主次因素分段計(jì)算各層利潤(rùn),以便分析利潤(rùn)的來源構(gòu)成和不同因素對(duì)利潤(rùn)的最終結(jié)果所產(chǎn)生的影響,進(jìn)而為分析企業(yè)經(jīng)營(yíng)結(jié)構(gòu)的合理性和企業(yè)的發(fā)展前景提供事實(shí)依據(jù);現(xiàn)金流量表是基于現(xiàn)金資產(chǎn)在企業(yè)經(jīng)營(yíng)與發(fā)展中的極端重要性和在權(quán)責(zé)發(fā)生制下編制的利潤(rùn)表所產(chǎn)生的缺陷而產(chǎn)生的?，F(xiàn)金資產(chǎn)的存量與增量,尤其是增量的來源情況,不僅對(duì)于真實(shí)的反映企業(yè)經(jīng)營(yíng)成果和財(cái)務(wù)狀況具有極端重要的價(jià)值,而且是調(diào)整企業(yè)資源配置,處理和改善企業(yè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重要的依據(jù)。現(xiàn)金流量表就是為揭示企業(yè)現(xiàn)金資產(chǎn)的變化情況以及現(xiàn)金增量的來源構(gòu)成而產(chǎn)生的。上述三張基本會(huì)計(jì)報(bào)表所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想不僅體現(xiàn)在各自的報(bào)表之中,還體現(xiàn)在它們之間的相互聯(lián)系之中。例如,利潤(rùn)表中的凈利潤(rùn)是形成資產(chǎn)負(fù)債表中資產(chǎn)和所有者權(quán)益增減變動(dòng)的基本原因之一,現(xiàn)金流量表中的現(xiàn)金凈流量是利潤(rùn)表按現(xiàn)金制調(diào)整后的凈利潤(rùn),等等,說明這些報(bào)表之間相互聯(lián)系、不可分割的辯證關(guān)系,它們既分別從企業(yè)經(jīng)營(yíng)的不同側(cè)面反映企業(yè)的經(jīng)營(yíng)狀況,又相互聯(lián)系在一起反映企業(yè)經(jīng)營(yíng)的全貌,構(gòu)成了一個(gè)完整的會(huì)計(jì)反映體系。因此,只有用辯證唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)會(huì)計(jì)報(bào)表進(jìn)行分析,以普遍聯(lián)系和發(fā)展變化的眼光看待會(huì)計(jì)報(bào)表中的每一個(gè)數(shù)字,才能洞察這些數(shù)字背后所蘊(yùn)藏的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì),才能對(duì)一個(gè)企業(yè)的現(xiàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和未來發(fā)展前景做出科學(xué)的評(píng)價(jià)和預(yù)則。綜上所述,會(huì)計(jì)學(xué)是一門建立在唯物辯證法和理論經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟(jì)應(yīng)用科學(xué),只有牢牢把握住其中的哲學(xué)思想,采用辯證分析的教學(xué)方法,由表及里、由此及彼、動(dòng)靜結(jié)合、相互聯(lián)系的進(jìn)行教學(xué),才能把會(huì)計(jì)問題的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)講深講透,才能取得舉一反三、事半功倍的效果,才能提高學(xué)生理解會(huì)計(jì)問題、分析會(huì)計(jì)問題的能力,才能使學(xué)生在會(huì)計(jì)實(shí)踐中具有持久的適應(yīng)能力和發(fā)展?jié)摿Α?/p>

參考文獻(xiàn):

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第6篇：倫理學(xué)思想論文范文

1.思想政治教育工作落實(shí)不到位《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，提高他們的思想政治素質(zhì)……”，但是仍然有一部分獨(dú)立學(xué)院認(rèn)為自己與普通高等院校不同，因此要不走尋常路，在思想政治教育工作上顯得相對(duì)散漫，不夠重視，所以落實(shí)起來效果并不顯著。

2.思想政治教育的隊(duì)伍綜合素質(zhì)較低獨(dú)立學(xué)院的大學(xué)生思想政治教育隊(duì)伍建設(shè)是搞好思想政治教育工作的首要問題。但是目前的現(xiàn)狀是，很多獨(dú)立學(xué)院還沒有建立起一支高素質(zhì)的人才隊(duì)伍，無法保證獨(dú)立學(xué)院思想政治教育工作的有效開展，這對(duì)獨(dú)立學(xué)院的思想政治教育工作來說是一大硬傷。

3.思想政治教育的內(nèi)容設(shè)置不盡合理很多獨(dú)立學(xué)院的人才培養(yǎng)目標(biāo)都定位在培養(yǎng)社會(huì)所需的應(yīng)用型專業(yè)人才上。然而現(xiàn)實(shí)中，某些利益相關(guān)部門把這一“有利條件”視為直接獲利的途徑。所以，獨(dú)立學(xué)院更多的傾向于關(guān)注數(shù)字，關(guān)注畢業(yè)生的就業(yè)率，這樣就忽視了思想政治教育的內(nèi)容設(shè)置的合理性，不利于大學(xué)生的思想政治教育。

4.思想政治教育的環(huán)境氛圍不濃厚獨(dú)立學(xué)院的大學(xué)生思想政治教育應(yīng)當(dāng)具備濃厚的校園環(huán)境氛圍，才有利于促進(jìn)大學(xué)生優(yōu)良思想政治品德的形成，并且起到相互感染、熏陶和激勵(lì)的作用。這對(duì)獨(dú)立學(xué)院來說就是一個(gè)軟環(huán)境的建設(shè)，但很多忽視了這一點(diǎn)，顯然這也是一個(gè)不足之處。

二、獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生思想政治教育的對(duì)策

鑒于上述問題，筆者認(rèn)為，加強(qiáng)改善獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生思想政治教育工作中存在的問題迫在眉睫，建議對(duì)策如下：

（一）大力營(yíng)造良好的校園文化環(huán)境和氛圍獨(dú)立學(xué)院要加大對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作的重視程度，大力營(yíng)造良好的校園文化環(huán)境和氛圍，搭建內(nèi)容豐富、形式多樣的校園平臺(tái)，對(duì)改進(jìn)獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生思想政治教育工作來說意義重大。廣大的思想政治教育工作者還可以充分利用網(wǎng)絡(luò)這一新工具，在校園貼吧、BBS以及博客等載體上及時(shí)了解學(xué)生的思想政治動(dòng)態(tài)，并有針對(duì)性地開展思想政治教育工作。

（二）加緊建立一支高素質(zhì)的思想政治教工隊(duì)伍一個(gè)相對(duì)完善的思想政治教育工作隊(duì)伍應(yīng)當(dāng)包括獨(dú)立學(xué)院的相關(guān)黨政負(fù)責(zé)人、共青團(tuán)干部、輔導(dǎo)員、“兩課”教師（理論課和思想政治教育課）以及班主任等，他們是一個(gè)相對(duì)龐大的群體，是大學(xué)生日常思想政治教育工作的直接組織者、實(shí)施者和指導(dǎo)者，因此，獨(dú)立學(xué)院必須加緊培養(yǎng)一批高素質(zhì)的思想政治教工隊(duì)伍，這樣才能勝任這一教育工作。具體來說，可以從輔導(dǎo)員隊(duì)伍著手，首先做好班級(jí)輔導(dǎo)員的選拔和培養(yǎng)工作，然后逐漸建設(shè)起一支專兼結(jié)合的輔導(dǎo)員隊(duì)伍，從而不斷夯實(shí)獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生思想政治教育工作的基礎(chǔ)。

（三）切實(shí)改進(jìn)思想政治教育的教學(xué)模式在獨(dú)立學(xué)院的大學(xué)生思想政治教育過程中，我們首先應(yīng)該考慮課程內(nèi)容設(shè)置的合理性，它關(guān)系到學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，影響到教師教學(xué)水平的發(fā)揮。所以，筆者認(rèn)為，獨(dú)立學(xué)院應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)相關(guān)方面的調(diào)查研究，分析內(nèi)容設(shè)置不合理的癥結(jié)所在并找出解決辦法，以利于思想政治教育工作的繼續(xù)開展。其次，要切實(shí)做到創(chuàng)新教學(xué)模式，切忌紙上談兵。教師應(yīng)從現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生的實(shí)際需求出發(fā)，真正使大學(xué)生思想政治教育理論入耳、入腦、入心，真正使學(xué)生樹立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

（四）健全思想政治教育的保障機(jī)制健全思想政治教育的保障機(jī)制是當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育工作的必要保障。在獨(dú)立學(xué)院的思想政治教育工作機(jī)制初步形成后，就要不斷地在教育實(shí)踐中總結(jié)和完善大學(xué)生思想政治教育保障機(jī)制，這對(duì)獨(dú)立學(xué)院后續(xù)的思想政治教育工作取得長(zhǎng)足進(jìn)步意義重大。

三、結(jié)語

第7篇：倫理學(xué)思想論文范文

1、物理學(xué)中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想

物理學(xué)和哲學(xué)相互促進(jìn)相互發(fā)展，物理學(xué)為哲學(xué)思想的建立提供了事實(shí)依據(jù)，哲學(xué)對(duì)物理學(xué)的發(fā)展具有指導(dǎo)作用。物理學(xué)的教學(xué)過程就是以觀察和試驗(yàn)為基礎(chǔ)，進(jìn)行科學(xué)的分析和抽象，歸納得到規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，然后再把規(guī)律運(yùn)用到實(shí)踐中去，正是實(shí)踐——理論——再實(shí)踐的辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。

1.1、物理教學(xué)要使學(xué)生樹立辯證的思想，學(xué)會(huì)“一分為二”的看問題。但是物理學(xué)畢竟與哲學(xué)不同，教學(xué)中不能刻意去追求，應(yīng)該蘊(yùn)辯證法于教學(xué)過程中。如在教學(xué)《導(dǎo)體和絕緣體》一節(jié)時(shí)，教師一開始可以創(chuàng)設(shè)情景設(shè)置如下疑問：能否用塑料做導(dǎo)線的芯？然后指導(dǎo)學(xué)生圍繞這一問題進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，研究那些物體容易導(dǎo)電，那些物體不容易導(dǎo)電。從而學(xué)生把物體分成兩類：導(dǎo)體和絕緣體。此時(shí)要提示學(xué)生課堂一開始提出的疑問，學(xué)生自然會(huì)明白塑料是絕緣體，不能做導(dǎo)線的芯。然后教師演示玻璃達(dá)到紅熾狀態(tài)導(dǎo)電的實(shí)驗(yàn)，得出絕緣體和導(dǎo)體沒有絕對(duì)界限，條件改變了絕緣體就可以導(dǎo)電了，再問塑料能否做導(dǎo)線的芯？學(xué)生自然有了更深的認(rèn)識(shí)。再介紹壓電陶瓷、導(dǎo)電塑料等新型的導(dǎo)電材料。這樣在潛移默化中滲透了辯證的思想，而且還能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈熱求知欲，有助于學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。

1.2、“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”是宇宙中的根本規(guī)律，也必然存在于許多物理過程中，因此在中學(xué)物理教學(xué)過程中要注重滲透這一觀點(diǎn)。例如關(guān)于水的蒸發(fā)，其實(shí)質(zhì)是水的液氣兩態(tài)的轉(zhuǎn)變過程，既存在著水轉(zhuǎn)變成水蒸氣的過程，又同時(shí)存在著水蒸氣轉(zhuǎn)變成水的過程，如果前者占優(yōu)勢(shì)，則水轉(zhuǎn)變?yōu)樗魵?，如果后者占?yōu)勢(shì)，則水蒸氣轉(zhuǎn)變成為水。如果兩種過程呈均衡之勢(shì)，則系統(tǒng)中水和水蒸氣共存，并且處于動(dòng)態(tài)平衡之中。在再如作用力和反作用力，也體現(xiàn)著“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”。如果學(xué)生具備了這一思想，就會(huì)正確認(rèn)識(shí)力的作用是相互的。教學(xué)過程中如果只簡(jiǎn)單的講授知識(shí)，而不去挖掘其蘊(yùn)含的“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”，就無法使學(xué)生領(lǐng)會(huì)到物理現(xiàn)象發(fā)展和變化的過程。忽略了過程只看結(jié)果，就違背了物理學(xué)的認(rèn)知規(guī)律。

1.3、事物是普遍聯(lián)系的這一哲學(xué)思想，推動(dòng)了物理學(xué)的研究與發(fā)展，哲學(xué)的思想對(duì)物理學(xué)的研究起著指導(dǎo)作用。例如：冥王星的發(fā)現(xiàn)就是基于萬有引力定律，定律認(rèn)為力的作用是相互的，事物之間是普遍聯(lián)系的，當(dāng)科學(xué)家們觀測(cè)到海王星的實(shí)際運(yùn)行軌道與用萬有引力定律計(jì)算出的軌道不符時(shí)，大膽推測(cè)了太陽系還存在著第九顆星星。再如：能量守恒定律的學(xué)習(xí)，空中勻速下降的降落傘，豎直下落的乒乓球，最后都靜止在地面上，他們的機(jī)械能都消失了嗎？基于事物是普遍聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，才能知道能量可以相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。

2、物理學(xué)中的等效思想

等效即效果相等，它是理解物理概念和規(guī)律，解決物理問題的重要方法。

2.1、運(yùn)用等效法可以加強(qiáng)對(duì)物理概念和規(guī)律的理解。合力的概念是一個(gè)力的作用效果與幾個(gè)力的作用效果相等，那么這個(gè)力就是這幾個(gè)力的合力。這是最具代表性的等效，因此在教學(xué)時(shí)只要引導(dǎo)學(xué)生用等效的思想去理解合力及力的合成，就會(huì)收到意想不到的效果。從而對(duì)后面學(xué)習(xí)的浮力——等效于壓力差，也就會(huì)迎刃而解了。另外，質(zhì)點(diǎn)和剛體也是等效思想在物理學(xué)中的具體體現(xiàn)?？梢姷刃г谖锢韺W(xué)中是非常重要的一種思想和方法。

2.2、等效的方法可以將復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化。在電學(xué)中就可以用等效電阻將復(fù)雜的混聯(lián)電路簡(jiǎn)化。例如下圖:已知R1=8ΩR2=2ΩR3=2ΩR4=4Ω；求總電阻。

我們就可以用等效的想法求出最后R=4Ω。

再如，下面這道物理競(jìng)賽試題：在一個(gè)半徑為R，密度為ρ的均勻的薄鐵片上，挖去一個(gè)半徑為r的圓，并且小圓與大圓相內(nèi)切，請(qǐng)找出剩余部分的中心的位置。此題看上去無從著手，但是用等效的方法，就可以做到化繁為簡(jiǎn)。

我們可以連接兩個(gè)圓的連心線，一定經(jīng)過公切點(diǎn)A，并交大圓于P。

那么如果以大圓的圓心O2作為支點(diǎn)，就可以把此題等效為

杠桿的平衡問題。如果設(shè)剩余部分的質(zhì)量為M，重心在C處。

小圓部分質(zhì)量為M1，重心必然在圓心O1處。則有

M1gO1O2=MgO2C

問題迎刃而解。

3、觀察和實(shí)驗(yàn)是研究物理學(xué)的基本方法

物理學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科。觀察和實(shí)驗(yàn)是獲得

感性材料，探索物理規(guī)律，認(rèn)識(shí)物理世界的基本手段，也是檢驗(yàn)物理理論真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

3.1、觀察，主要是指人們對(duì)于物理現(xiàn)象在自然發(fā)生的條件下或者有目的的實(shí)驗(yàn)下，進(jìn)行考察分析的一種方法。伽利略在觀察教堂里的掛燈，隨風(fēng)擺動(dòng)的等時(shí)性而發(fā)明了鐘擺；牛頓因?yàn)橛^察自由落體，而發(fā)現(xiàn)了萬有引力；居里夫人鍥而不舍的觀察實(shí)驗(yàn)，而發(fā)現(xiàn)了鐳的放射性。觀察不應(yīng)該是無目的的，而應(yīng)該是有意識(shí)的、長(zhǎng)久的、借助儀器和工具進(jìn)行的。觀察中還應(yīng)該排除干擾，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象后面的本質(zhì)的規(guī)律。

3.2、觀察有了收獲就應(yīng)該用實(shí)驗(yàn)去驗(yàn)證。實(shí)驗(yàn)就是借助科學(xué)儀器和設(shè)備，甚至自己制造儀器，設(shè)法控制或者模擬物理現(xiàn)象或者過程，在有利的條件下研究物理規(guī)律的方法。而物理實(shí)驗(yàn)中最常用的思維和研究方法就是控制變量法。所謂控制變量法就是在研究一個(gè)因素與多個(gè)變量之間的關(guān)系時(shí)，有意控制其中一些變量固定不變，研究其中一個(gè)變量與因素的關(guān)系，例如在研究影響電阻大小的因素時(shí)，電阻與導(dǎo)體的材料、粗細(xì)、和長(zhǎng)度有關(guān)，如果我們研究電阻與材料的關(guān)系，就可以有意識(shí)的控制導(dǎo)線的粗細(xì)和長(zhǎng)度。即可以取相同粗細(xì)、同樣長(zhǎng)度的銅線和鎳鉻合金線來進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。如果學(xué)生掌握了這種基本的方法，對(duì)于提高實(shí)驗(yàn)操作能力，有很大的幫助和促進(jìn)作用。

另外，觀察和實(shí)驗(yàn)還應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和科學(xué)精神，使之實(shí)事求是。因此實(shí)驗(yàn)是應(yīng)該讓學(xué)生養(yǎng)成尊重實(shí)驗(yàn)事實(shí)、尊重科學(xué)的習(xí)慣。教師要告訴學(xué)生每一個(gè)物理規(guī)律的發(fā)現(xiàn)都不是一帆風(fēng)順的，科學(xué)家們不知道做了多少次實(shí)驗(yàn)，品嘗過多少次失敗。失敗乃成功之母。學(xué)生養(yǎng)成了良好的實(shí)驗(yàn)習(xí)慣和一絲不茍的工作作風(fēng)，也許會(huì)在將來的某一次實(shí)驗(yàn)中因?yàn)椴环胚^一個(gè)不同的數(shù)據(jù)而有重大的發(fā)現(xiàn)吶！

第8篇：倫理學(xué)思想論文范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思想政治理論課；逃課；問題；對(duì)策

中國(guó)分類號(hào)：G633.2

引言

當(dāng)前，逃課現(xiàn)象在大學(xué)高校里已經(jīng)是司空見慣，尤其是思想政治理論課的逃課現(xiàn)象更加嚴(yán)重。思想政治理論課的逃課現(xiàn)象，不僅造成資源的閑置浪費(fèi)，影響到正常的教學(xué)秩序，也不利于大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。因此，探討了大學(xué)生思想政治理論課逃課問題，提出相應(yīng)的解決措施有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、大學(xué)生思想政治理論課逃課的現(xiàn)狀及問題

據(jù)網(wǎng)上關(guān)于大學(xué)生逃課現(xiàn)象的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，在回帖的近兩千名學(xué)生中，曾經(jīng)存在逃課現(xiàn)象的就占96%以上，僅有不到4%的學(xué)生未逃過課，可見，大學(xué)生逃課現(xiàn)象在大學(xué)里已經(jīng)是一種普遍現(xiàn)象，其中思想政治理論課是學(xué)生常逃的一門課程。為此，筆者對(duì)武漢音樂學(xué)院的大學(xué)生進(jìn)行了一次隨機(jī)問卷調(diào)查，調(diào)查結(jié)果令人堪憂。據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，超過45%的大學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)思想政治理論課純粹是為了拿到學(xué)分；有16%的大學(xué)生認(rèn)為思想政治理論課對(duì)未來發(fā)展沒有用；僅有不到10%的大學(xué)生對(duì)思想政治理論課比較感興趣。目前，大學(xué)生上思想政治理論課存在著顯性逃課普遍、隱性逃課嚴(yán)重等問題，采取有效措施來預(yù)防大學(xué)生逃課已經(jīng)迫在眉睫。

二、預(yù)防大學(xué)生思想政治理論課逃課的措施

1.完善學(xué)校管理，優(yōu)化思政教育環(huán)境，營(yíng)造良好的學(xué)風(fēng)

高等院校作為大學(xué)生思想政治學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，完善其各項(xiàng)管理，不斷優(yōu)化思想政治教育的環(huán)境，有助于良好學(xué)風(fēng)的形成，而良好的學(xué)風(fēng)對(duì)于促進(jìn)學(xué)生思想政治教育起著積極的作用。為了增強(qiáng)高校思想政治理論課教學(xué)的有效性，減少學(xué)生逃課現(xiàn)象就必須不斷完善學(xué)校管理，優(yōu)化思政教育環(huán)境，營(yíng)造良好的學(xué)風(fēng)，為學(xué)生思想政治理論學(xué)習(xí)提供一個(gè)與之相適應(yīng)的環(huán)境。

一是廣大教師要把思想政治教育滲透到學(xué)生的各門課程中去，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，自覺加強(qiáng)思想道德的修養(yǎng)。二是要多利用校園網(wǎng)、學(xué)生QQ群等新媒介，傳播主流價(jià)值文化，為思想政治教育創(chuàng)設(shè)一個(gè)活潑、生動(dòng)的環(huán)境。三是學(xué)校要積極構(gòu)建“管理育人、教書育人、服務(wù)育人三位一體”、“理論和實(shí)踐緊密結(jié)合”的大思政平臺(tái)，營(yíng)造思政教育的良好氛圍，使學(xué)生在潛移默化中提高政治覺悟。只有學(xué)生思想政治覺悟得以提高，才會(huì)對(duì)思想政治學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，自然也就不存在思政理論課逃課的現(xiàn)象。

2.推進(jìn)思政理論課課程改革，增強(qiáng)課程吸引力

推進(jìn)思政理論課課程改革，要樹立“以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”的開放式教學(xué)，不斷創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)課程的吸引力，才能將枯燥的理論知識(shí)及方法論變得富有時(shí)代感和新鮮感，才能讓學(xué)生在輕松、愉悅的狀態(tài)中接受知識(shí)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。思政理論課的教師，要走近學(xué)生的生活，了解學(xué)生關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)，將其融入到理論教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中，使得思想政治理論變得生動(dòng)化、形象化、生活化。例如在教學(xué)的過程中，教師可以針對(duì)大學(xué)生關(guān)注的、事件等社會(huì)熱點(diǎn)話題來作為課堂的開始，通過現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際事例與書本上的理論知識(shí)的結(jié)合，使學(xué)生自己融會(huì)貫通所學(xué)知識(shí)，其效果要比強(qiáng)硬灌輸好得多，同時(shí)又可以幫助學(xué)生提高判別是非的能力，樹立正確的人生價(jià)值觀。

3.提高思政理論課教師水平和素質(zhì)，創(chuàng)新教學(xué)方法和教學(xué)手段

提高教師的素質(zhì)和水平，創(chuàng)新教學(xué)方法和教學(xué)手段，使得政治理論課變得嚴(yán)謹(jǐn)卻不失活潑，富有感染力，自然可以有效遏制學(xué)生逃課。作為政治理論教師，首先要保持敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神，如果一名思政老師不熱愛自身的工作，上課敷衍了事，學(xué)生也不可能喜歡上該老師的課。其次，要不斷提升自身的知識(shí)儲(chǔ)備，拓寬自己的知識(shí)面，同時(shí)要保持學(xué)科知識(shí)的與時(shí)俱進(jìn)。只有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備，教師才能在教學(xué)過程中做到得心應(yīng)手，才能深入淺出地講解思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容。作為政治理論教師，要不斷摸索和創(chuàng)新教學(xué)技巧，靈活地運(yùn)用教學(xué)力法和教學(xué)手段，使得思想政治理論課課堂變得形式多樣、富有活力。首先，教師可以巧妙地創(chuàng)設(shè)問題情境，來引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生的思維活動(dòng)，使學(xué)生學(xué)會(huì)思考、激發(fā)其的學(xué)習(xí)興趣。其次，教師要借助計(jì)算機(jī)等新媒介，用聲音、圖像和視頻等方式將枯燥的理論知識(shí)生動(dòng)地表現(xiàn)出來，從而吸引學(xué)生的眼球和學(xué)習(xí)熱情，使抽象的、深?yuàn)W的理論變得通俗易懂，讓學(xué)生更容易接受。

4.完善思政理論課評(píng)價(jià)體系，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)、考勤管理、課外實(shí)踐三結(jié)合

高校思想政治理論課不同于其他課程，對(duì)思政理論課的考評(píng)不能只注重理論成績(jī)，而忽視對(duì)學(xué)生思想道德和行為的培養(yǎng)。因此，必須要不斷完善思想政治理論課教學(xué)評(píng)價(jià)體系，改變當(dāng)前逃課日益嚴(yán)重的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)、考勤管理、課外實(shí)踐的三結(jié)合。

一是要完善課堂教學(xué)的評(píng)價(jià)。可以通過成立專門的督察小組，定期或者不定期地對(duì)教師的授課情況進(jìn)行檢查，嚴(yán)格要求教師的授課質(zhì)量；引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的職稱評(píng)價(jià)方式，讓每一個(gè)教師增強(qiáng)責(zé)任感，充分發(fā)揮其長(zhǎng)處。二是要完善學(xué)生考勤管理。注重平時(shí)考察所占比例，實(shí)行平時(shí)表現(xiàn)和期末考試成績(jī)相結(jié)合，從而確定學(xué)生的思想政治理論課的考評(píng)成績(jī)。平時(shí)表現(xiàn)主要包括：學(xué)生的課堂教學(xué)參與情況、出勤情況、作業(yè)完成情況等。同時(shí)，要將學(xué)生的課外實(shí)踐納入考評(píng)項(xiàng)目，從多方面對(duì)學(xué)生思想政治理論課成績(jī)進(jìn)行考評(píng)，多了解學(xué)生在家庭、學(xué)校和社會(huì)實(shí)踐中的整體狀況，在考查學(xué)生的理論學(xué)習(xí)情況的同時(shí)，又可以考察其平時(shí)的表現(xiàn)情況。

結(jié)語

高校思想政治理論課逃課現(xiàn)象屢禁不止的背后，既有學(xué)校管理的缺失、教師工作的失職，也有學(xué)生自身紀(jì)律觀念淡薄等多重原因。預(yù)防大學(xué)生思想政治理論課逃課，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而又復(fù)雜的工作，需要學(xué)校加強(qiáng)管理、教師提高素質(zhì)、學(xué)生加強(qiáng)自律等多方努力。本文提出了諸多預(yù)防大學(xué)生思想政治理論課逃現(xiàn)象的措施，具有一定的理論指導(dǎo)意義，但在實(shí)踐中如何具體落實(shí)，還有待進(jìn)一步探索、研究。

參考文獻(xiàn)

[1]戴云.高校本科學(xué)生逃課現(xiàn)象探析[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（06）.

第9篇：倫理學(xué)思想論文范文

1.1高職教育的主要特點(diǎn)

高職教育和社會(huì)就業(yè)密切相關(guān)，其特點(diǎn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是從高職教育的目標(biāo)看，高職院校關(guān)注學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)，既要有扎實(shí)的專業(yè)理論基礎(chǔ)，又要具備實(shí)際應(yīng)用與操作的能力，為學(xué)生未來職業(yè)發(fā)展做好思想與技能方面的準(zhǔn)備。二是從高職教育的對(duì)象看，高職院校的學(xué)生對(duì)于參與集體類活動(dòng)有很強(qiáng)的積極性與主動(dòng)性，也促進(jìn)和豐富了高職院校各類活動(dòng)的開展；他們的思維相對(duì)比較活躍，動(dòng)手操作的能力普遍較強(qiáng)。同時(shí)，由于高職教育屬?？平逃膶哟?，高職學(xué)生普遍入學(xué)分?jǐn)?shù)不高，整體素質(zhì)差別較大，個(gè)人約束的意識(shí)不強(qiáng)，存在叛逆、自卑等負(fù)面的情緒，存在著一些不足之處。

1.2高職院校思想政治教學(xué)存在的問題

思想政治方面的課程是高職教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，當(dāng)前高職院校思想政治教學(xué)還存在一些不容忽視的薄弱環(huán)節(jié)，主要表現(xiàn)在：一是思想政治教材的內(nèi)容過于陳舊，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求不相適應(yīng)。二是思想政治教學(xué)在案例選擇上與社會(huì)生活存在“兩張皮”現(xiàn)象，很少選擇新例子，教學(xué)內(nèi)容無法解釋現(xiàn)實(shí)生活中的問題，從而造成教學(xué)與生活脫節(jié)。三是思想政治課程實(shí)施中，老師多數(shù)情況下采用的教學(xué)手段是滿堂灌方式，課堂教學(xué)的實(shí)際效果還不夠好。

2.生活化的教育理念及其在高職院校思想政治教學(xué)中應(yīng)用的意義

2.1教學(xué)生活化的基本含義

生活化的教育理念指的是把社會(huì)實(shí)際生活內(nèi)容應(yīng)用到課堂教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)，老師和學(xué)生在課堂教學(xué)過程中通過社會(huì)實(shí)際生活內(nèi)容引入教學(xué)主題，采取生活中典型例子加深對(duì)課堂知識(shí)的理解，進(jìn)而將課堂學(xué)到的知識(shí)學(xué)以致用，來分析和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)遇到的矛盾和問題的教育思想。

2.2生活化的教育理念在高職院校思想政治教學(xué)中應(yīng)用的意義

一是有利于學(xué)生將課堂教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐統(tǒng)一起來，促進(jìn)政治教學(xué)的具體化和通俗化，使學(xué)生通過課堂學(xué)到的間接性知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活相結(jié)合，推動(dòng)學(xué)生提升個(gè)人技能，掌握生存本領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。二是有利于學(xué)生增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，通過生活化的教育理念的應(yīng)用，教師能夠增強(qiáng)思想政治教學(xué)更加貼近社會(huì)生活，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)的興趣，更加積極地參與到教學(xué)過程中。三是有利于強(qiáng)化思想政治教學(xué)的實(shí)際效果，通過生活化的教育理念的應(yīng)用，使學(xué)生把一些思想政治意識(shí)和觀念內(nèi)化于心、外化于行，發(fā)揮德育教育的功能。

3.生活化的教育理念應(yīng)用于高職院校思想政治教學(xué)的策略

3.1強(qiáng)化生活化的教育理念在思想政治教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

堅(jiān)持開放式的思想政治教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)原則，注重時(shí)事類教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)，將新聞時(shí)事和社會(huì)案例等內(nèi)容引入到教學(xué)中；注重將形象生動(dòng)的比喻引入到教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中，為相對(duì)抽象的理論增添趣味；注重將圖片與漫畫引入到教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中，活躍課堂教學(xué)氣氛。

3.2強(qiáng)化生活化的教育理念在思想政治教學(xué)情景設(shè)置中的應(yīng)用

在思想政治理論內(nèi)容的課堂教學(xué)中，引入與之相關(guān)的社會(huì)生活話題，設(shè)置出一定授課情境，營(yíng)造積極創(chuàng)新的機(jī)遇、條件和氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生分析和解決學(xué)習(xí)中遇到的困難和問題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考、研究和探討，促使高職學(xué)生拓寬思路，提升個(gè)人學(xué)習(xí)與創(chuàng)新的能力，增強(qiáng)思想政治教學(xué)的實(shí)效性。

3.3強(qiáng)化生活化的教育理念在思想政治教學(xué)過程中的應(yīng)用

在思想政治教學(xué)的過程中，將政治理論內(nèi)容與社會(huì)生活問題，巧妙地設(shè)計(jì)課堂提問的問題，強(qiáng)化高職學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)其求知的欲望，通過分小組協(xié)作研究的方式，安排大家針對(duì)提出的問題主動(dòng)參與、自由辯論，使每名學(xué)生都能充分發(fā)表個(gè)人的觀點(diǎn)和意見，在辯論結(jié)束后適時(shí)總結(jié)，使學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容留下深刻的印象，促進(jìn)思想政治教學(xué)質(zhì)量的提升。

4.結(jié)語