數(shù)字印刷技術論文精選(九篇)

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第1篇：數(shù)字印刷技術論文范文

Q近幾年來，湖北省印刷業(yè)的發(fā)展情況如何？是否達到了預期目標？

A近年來，湖北印刷業(yè)發(fā)展較好，印刷工業(yè)總產(chǎn)值從2005年的91億元躍升到2011年的212億元，產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷提升。湖北印刷業(yè)突出呈現(xiàn)出如下幾個特點：一是包裝業(yè)發(fā)展迅猛，2005年湖北有418家包裝印刷企業(yè)、32億元產(chǎn)值，2011年已發(fā)展成為542家企業(yè)、125億元產(chǎn)值；二是報紙印刷產(chǎn)值穩(wěn)定，2005年產(chǎn)值為7.5億元，2011年產(chǎn)值為7.8億元；三是書刊印刷相對萎縮，2005年產(chǎn)值為39億元，2011年僅為36.71億元。此外，“其他印刷”板塊產(chǎn)值從2005年的12.5億元提升到2011年的36.17億元，增長勢頭良好；數(shù)字印刷也呈現(xiàn)穩(wěn)步增長的態(tài)勢，各年度產(chǎn)值基本達到了預期目標。

Q從整個湖北省來看，重點的印刷業(yè)聚集地有哪些城市？在業(yè)務發(fā)展上呈現(xiàn)出怎樣的特點？就數(shù)字印刷而言，發(fā)展現(xiàn)狀如何？

A湖北印刷業(yè)重點聚集地有武漢、孝感、襄陽、宜昌、咸寧等城市。其中，武漢地區(qū)印刷企業(yè)綜合實力較強，報紙印刷、煙包印刷和數(shù)字印刷發(fā)展較快；宜昌酒類包裝呈良好發(fā)展趨勢；咸寧、襄陽在書刊印刷市場表現(xiàn)突出；孝感則以包裝業(yè)為代表。

目前湖北省數(shù)字印刷企業(yè)以相冊、臺歷、掛歷、畫冊、論文、招標書等個性化快速印刷為主營業(yè)務，形成了三種較有代表性的經(jīng)營模式。

網(wǎng)上訂單經(jīng)營模式。武漢印易得數(shù)碼印刷有限公司利用網(wǎng)上接單的手段，為企業(yè)帶來了效益。

連鎖經(jīng)營模式。以武漢彩峰數(shù)碼圖文快速輸出有限公司為例，采取線上線下相結合的模式，目前連鎖店分布于上海、武漢、深圳等多個城市。

合作經(jīng)營模式。湖北新新城際數(shù)字出版印刷技術有限公司是湖北省《數(shù)字印刷管理辦法》出臺后辦理的第一家數(shù)字印刷企業(yè)，與長江出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰菊归_合作后，為其提供印制樣書、圖書補量差以及短版圖書生產(chǎn)服務。為方便服務出版社，新新城際將公司設在出版社所在大樓中，最大程度地減少反應時間，保證隨來隨印。

Q近年來有哪些大型印刷、包裝企業(yè)入駐湖北?發(fā)展情況如何？為了迎接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的企業(yè)，湖北省有哪些配套的承接措施？

A近年入駐湖北的大型企業(yè)有：中糧包裝（武漢）有限公司、武漢雅都包裝印刷有限公司、湖北金三峽印務有限公司、湖北合興包裝印刷有限公司等。這些“轉(zhuǎn)移”而來的企業(yè)規(guī)模都在不斷增大、設備逐漸增多，年工業(yè)總產(chǎn)值均在3.9億元以上。

外地企業(yè)的進駐，對湖北本土企業(yè)的管理方式、經(jīng)營理念帶來了很大影響，讓本土企業(yè)在更大的壓力中鍛造更強的競爭力。未來，湖北省還將不斷加強組織招商，主動“走出去、引進來”。同時積極建園，做好各項基礎工作，并發(fā)揮政府督導作用，通過簡化審批時間和手續(xù)、積極開展培訓工作、組織到發(fā)達地區(qū)學習等多種手段，吸引外地企業(yè)入駐。

Q湖北印刷包裝業(yè)發(fā)展面臨著哪些難題？ A目前，湖北省印刷業(yè)發(fā)展面臨著六大矛盾：

一是印刷產(chǎn)值總量偏低，在全國印刷業(yè)中僅位居“第三軍團”。

二是產(chǎn)業(yè)集約化程度較低。目前，不計“三印”企業(yè)，湖北省有2400多家印刷企業(yè)，10萬名職工，總體上來看散、小、差、亂局面沒有改變，整體素質(zhì)低。多數(shù)還是低水平重復建設，尚未形成規(guī)模骨干企業(yè)群。

三是技術裝備比較落后。設備更新和技術改造、產(chǎn)業(yè)升級投入不足。

除少數(shù)骨干企業(yè)技術配備較好之外，多數(shù)企業(yè)還比較落后。

四是市場開拓能力不強。印刷業(yè)市場服務面很廣，但目前仍屬于被動的委托加工型，缺乏自主開發(fā)能力。

五是行業(yè)總體素質(zhì)較低。在面臨網(wǎng)絡新技術全面融合的形勢下，印刷業(yè)對從業(yè)人員素質(zhì)的要求越來越高。長期以來，印刷企業(yè)管理基礎薄弱，職業(yè)技能標準、員工培訓機制以及資質(zhì)認證體系尚不健全，嚴重制約了印刷業(yè)的發(fā)展。

六是印刷工價偏低。在原材料、人工等成本上漲的情況下，印刷工價反而持續(xù)下滑，對企業(yè)的生存和發(fā)展帶來很大影響。

Q如何看待湖北印刷、包裝業(yè)未來的發(fā)展前景？

A《湖北省印刷業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》描繪了全省印刷業(yè)發(fā)展的藍圖：全省印刷業(yè)總產(chǎn)值年增長15%，“十二五”期末印刷總產(chǎn)值超過300億元；每年完成10億元的招商任務；建成1～2個國家級印刷示范基地，培育一批具有一定規(guī)模和較強競爭力的骨干印刷企業(yè)，培育產(chǎn)值超過20億元的印刷企業(yè)或印刷企業(yè)集團1家、產(chǎn)值超過10億元的印刷企業(yè)超過5家；綠色印刷企業(yè)數(shù)量占全省印刷企業(yè)總數(shù)的30%；數(shù)字印刷在全省印刷總產(chǎn)值中的占比超過20%。

這一目標對于前進中的湖北省印刷業(yè)來講，是“跳起來摘桃子”，是負重前行。但也要看到，良好的產(chǎn)業(yè)基礎與政策環(huán)境為湖北印刷業(yè)加快發(fā)展提供了動力。另外，根據(jù)湖北省“十二五”發(fā)展規(guī)劃，到2015年，湖北國民生產(chǎn)總值將達到2.5萬億元，力爭3萬億元，這為印刷業(yè)的發(fā)展提供了廣闊的空間和巨大的市場。因此，“十二五”時期，湖北更需要珍惜機遇，乘勢而上。

為加快戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，湖北印刷業(yè)要加快“四大轉(zhuǎn)變”。

一是加快向高新技術產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變。進一步利用印刷生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的數(shù)字資源，構建印刷企業(yè)數(shù)字資產(chǎn)管理系統(tǒng)，開拓印刷數(shù)字資源傳播與營銷新業(yè)務，挖掘新的價值增長點。

二是加快向集約型（產(chǎn)業(yè)結構優(yōu)化型）產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變。著力培育在國內(nèi)有影響力的骨干企業(yè)；加大對中小印刷企業(yè)的科學引導和扶植力度，在“專、精、特、新”上下功夫，培養(yǎng)一大批有競爭力的優(yōu)秀品牌企業(yè)；鼓勵兼并重組；建立淘汰落后生產(chǎn)能力機制。

第2篇：數(shù)字印刷技術論文范文

媒體的核心價值體現(xiàn)在內(nèi)容及其傳播上。《大眾日報》作為我國連續(xù)出版時間最長的黨報，自1939年1月1日創(chuàng)刊以來，已經(jīng)連續(xù)出版了70多年。在1996年實現(xiàn)電子報之前，有近60年的歷史紙質(zhì)報刊沒有數(shù)字化，而且早期的珍貴版本也因為紙張老化嚴重，只能封存在檔案室，無法公開檢索，也妨礙了山東省相關歷史專題資料的深入挖掘工作。而歷史報刊數(shù)字化技術則可以在充分保護歷史資料的前提下，將歷史報刊原始風貌、文章和圖片通過計算機和網(wǎng)絡展現(xiàn)在屏幕上，為想了解新聞歷史的讀者帶來便利；另外，通過數(shù)據(jù)挖掘，還可以整理出更有價值的新聞專題資料。

2011年，大眾報業(yè)集團確立了“《大眾日報》歷史報數(shù)字化項目”，并成立了專門的項目組具體負責實施，圍繞集團歷史報刊數(shù)字化的相關問題進行了一系列調(diào)研。本文對歷史報刊數(shù)字化的最新技術進行了研究和探討，主要內(nèi)容包括紙質(zhì)報刊及膠片掃描、OCR識別和校對、元數(shù)據(jù)抽取與標引、PDF構建技術等方面。

歷史報刊數(shù)字化流程概述

歷史報刊數(shù)字化技術與最近十多年普通的報刊數(shù)字化技術不盡相同。自從報業(yè)實現(xiàn)數(shù)字化工作流程以來，報紙的采編發(fā)排都采用計算機技術，其信息已經(jīng)實現(xiàn)了數(shù)字化，而歷史報刊由于早期使用鉛字印刷或者石印、油印等，沒有對應的數(shù)字信息，因此需要通過相應的技術手段將紙質(zhì)信息數(shù)字化提取到計算機當中。

歷史報刊特別是早期報紙是歷史文檔的重要資料，雖然人們對報紙的格式十分熟悉和認可，但從數(shù)字化處理的角度來看，報紙的格式是相當復雜的：文章長短不一，早期報紙有豎排版面、繁體字等，字體也不是當代的標準化字庫里的字體，有照片圖表，長篇的文字分布在不同的版面或頁面中。另外，早期報紙的印刷質(zhì)量和紙張質(zhì)量不是很好，隨著時間推移，有的字體可能會模糊，紙質(zhì)會變得非常脆、易碎，難于處理，還有一些報紙只能在縮微膠片上找到。所有這些因素都使歷史報刊的數(shù)字化面臨很多困難，需要進行一些特殊處理。

目前，歷史報刊數(shù)字化有比較標準的制作流程和技術工藝，不同的廠商可能會有自己的特點，不過制作流程一般會包括以下幾個步驟：

1.報刊的清點。按照日期、版面清點數(shù)量，確認其完整性、可識別性、可掃描性。由于報刊一般都有一定的發(fā)行量，不止一個復本，應盡可能尋找最佳的一份，如果現(xiàn)實中找不到可用的報刊實體，可以用縮微膠片替代。

2.掃描和修圖。利用大幅面掃描儀掃描紙質(zhì)報刊，用膠片掃描儀掃描縮微膠片。對掃描得到的TIF圖片進行修正，去除污漬、裂紋等。

3.OCR文字識別與校對。OCR（光學字符識別）是一種通過計算機自動識別圖片上文字的技術，標準印刷漢字的OCR識別正確率可達到99%以上。由于早期報刊印刷技術簡單和保存環(huán)境的原因，識別率可能稍低一些，需要進行多次校對以保證最終的質(zhì)量。校對包括人工校對和智能化自動校對。

4.版面分析和劃分。將修正后的版面掃描圖片按照主題文章進行區(qū)域劃分和標識。

5.制作版式文件。根據(jù)步驟2、3、4得到的信息制作可檢索的數(shù)字版式文件，比如PDF等。

6.數(shù)字數(shù)據(jù)驗收。對上述步驟得到的文字、圖片、版式文件等數(shù)字數(shù)據(jù)進行再檢驗，以確保完整性和正確性。

7.數(shù)據(jù)入庫。文字入全文數(shù)據(jù)庫，圖片入圖片數(shù)據(jù)庫，版式文件入版面數(shù)據(jù)庫，三種數(shù)據(jù)庫是相關聯(lián)的，可以聯(lián)合檢索。

8.建立雙平臺檢索系統(tǒng)。一般采用B/S架構，用戶通過瀏覽器即可檢索上述三種數(shù)據(jù)庫。

經(jīng)過上述步驟的處理加工后，最終的產(chǎn)品是一個完整的系統(tǒng)，其中包括：包含全部報刊文字和元數(shù)據(jù)的全文數(shù)據(jù)庫、包含報紙照片和版面掃描圖片的圖片、可檢索的PDF版式文件、基于B/S架構的雙平臺檢索系統(tǒng)等。此外，為了支持高質(zhì)量的再印刷，也包括修正后的版面掃描TIF圖片。

歷史報刊數(shù)字化關鍵技術研究

歷史報刊數(shù)字化的關鍵技術包括：

1.圖像獲?。褐饕ㄟ^掃描，包括紙質(zhì)掃描和膠片掃描等。

2.OCR文字識別與校對、版面分析和劃分等：將修正后的版面掃描圖片按照主題文章進行區(qū)域劃分，目前有自動識別主題文章區(qū)域的技術。

3.元數(shù)據(jù)抽取和分類標引：文章的元數(shù)據(jù)抽取包括對文章主題、副題、引題、作者、來源、關鍵詞、摘要、引文、外部特征等信息的自動識別和自動抽??；分標引類是按照國家新聞標準分類法對文章進行分類標識。

4.全文數(shù)據(jù)庫和圖片數(shù)據(jù)庫：全文數(shù)據(jù)庫是實現(xiàn)全文檢索的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，為按關鍵字檢索整篇文章帶來很大便利；圖片數(shù)據(jù)庫一般按照文件存儲、按照標引檢索。

5.數(shù)字版式文件的制作、檢索技術：制作數(shù)字化版式文件是為了能夠展現(xiàn)歷史報刊的原始風貌，使讀者能直觀地感受到是在閱讀一份早期的報刊，更具有視覺震撼力。目前報刊的數(shù)字版式文件一般采用Adobe的PDF格式，根據(jù)掃描圖像制作成可檢索PDF一般采用雙層和重構技術。

下面進行更詳細的闡述。

1.掃描技術

掃描是歷史報刊數(shù)字化制作流程中的關鍵，因為后續(xù)工作完全基于掃描后得到的TIF圖片，其掃描質(zhì)量、分辨率的選擇、所使用的設備和參數(shù)設定都對后期制作有重要影響。特別是分辨率的選擇，需要考慮到當代印刷術和近代的印刷術，當代彩色報刊的印刷一般要求彩色圖片在200～300dpi即可，既不宜過低也不宜過高，而近代的印刷主要是以鉛印、油印等為主，歷史報刊的掃描精度一般采用300～600dpi，其目的是為了保存更多的細節(jié)，更具參考和研究價值。掃描精度越高，所得到掃描圖片的容量也越大，因此，在選擇掃描精度的時候也需要考慮硬件方面的存儲容量。

由于報刊在印刷時是靠細小點陣來顯示圖像，并不是連續(xù)的色彩，高精度掃描會掃描出網(wǎng)狀條紋，這種情況可能會降低OCR軟件的處理速度?，F(xiàn)在許多掃描儀有去除網(wǎng)紋的功能，可以解決此類問題。對于沒有去除網(wǎng)紋功能的掃描儀，如對圖像要求不高的話，可用降低掃描分辨率的辦法。因此，如果考慮到下一步的文字識別率， 5號以上字體使用300dpi掃描，6號、7號字體使用400～600dpi掃描。綜合考慮上述因素，可以統(tǒng)一使用400dpi左右的掃描精度。

紙質(zhì)報紙和縮微膠片掃描所使用的設備和參數(shù)設定也有所差別，紙質(zhì)報紙一般使用大幅面的快速掃描設備，而縮微膠片掃描儀在掃描前需要進行預先光學處理，目的是為了達到和紙質(zhì)掃描相同的分辨率。

OCR技術原理是對光學儀器產(chǎn)生的影像（比如掃描圖片）進行處理，消除一些影響識別的可忽略因素（自動或者手工），將影像進行區(qū)域分割，使之成為可以獨立識別的單元，然后從這些影響單元中提取形態(tài)特征，再與標準特征庫中的數(shù)據(jù)進行對比，根據(jù)對比的結果決定該單元的識別結果。由于不確定因素較多，比如掃描設備的質(zhì)量、掃描資料的質(zhì)量、掃描精度、識別軟件、學習和測試樣本等都會影響到識別的準確率。

文字識別之前的影像預處理是該過程中需要處理問題最多的階段，其中包括影像的正規(guī)化、除噪聲、圖像矯正、圖文分析、文字行與字分離等步驟。舉例說明，對于歷史報刊而言，如果其掃描圖片出現(xiàn)傾斜，超出計算機自動識別的誤差范圍，就需要就行圖像旋轉(zhuǎn)矯正；如果原始報刊本身由于存放時間過長，出現(xiàn)污點裂痕較多，影響到正常文字的識別，那么就需要將掃描圖片上的這些污點裂痕去除、背景化；此外，早期報紙有豎排版，在行、字分離上需要進行特殊處理。

從識別技術的難度角度來看，印刷體識別相對要容易、正確率更高一些，因此對于歷史報刊而言，只要預處理做得比較完善，其自動識別不會產(chǎn)生過多的錯誤。為了保證更高的文字正確率（比如差錯率在萬分之一以下），需要進行校對。校對包括軟件自動校對和人工校對，自動校對是根據(jù)自然語言處理技術對識別出的文字語句的正確性進行判斷和標注，然后進行糾錯；人工校對是完全依賴校對員的判斷。OCR的校對一般都是結合自動和人工兩種方式進行反復多遍的排查糾錯。

3.元數(shù)據(jù)抽取和標引技術

在建立全文數(shù)據(jù)庫、圖片數(shù)據(jù)庫和版式文件數(shù)據(jù)庫之前，需要對文章進行元數(shù)據(jù)抽取和標引，其目的是從多角度對文章、圖片和版面文件進行標注說明，以完善檢索系統(tǒng)。文章的元數(shù)據(jù)主要包括題名信息、作者信息、來源信息、關鍵詞信息、摘要信息、引文信息、外部特征信息等。對于報刊而言，題名信息、作者信息、來源信息一般都在版面上明確標出，在OCR識別的版面區(qū)域劃分過程中獲得相應的信息；而對于其他元數(shù)據(jù)，比如關鍵詞信息、摘要信息、引文信息等，因為沒有明確標出，需要從報刊正文中提取，由于歷史報刊數(shù)字化需要在短時間內(nèi)處理海量的報刊文章，依靠人工無法完成，所以必須要進行元數(shù)據(jù)的自動抽取，需要結合自然語言處理、機器學習等技術。

在文本中抽取元數(shù)據(jù)標引，可分為全關鍵詞標引和主關鍵詞標引。自動標引過程與人工標引過程相似，其特點是標引速度快，標引的前后一致性好，在隨機存儲介質(zhì)容量允許、軟件檢索功能具備的情況下，可以實現(xiàn)文摘、甚至全文的無人工標引自動檢索。目前自動標引系統(tǒng)抽出的表述文獻主題的主關鍵詞準確性較差，還不能完全代替人工標引。

4.版式文件制作技術

版式文件是一種具有版權保護、加密、防止非法復制、防止屏幕拷貝、能夠全面展示版面多媒體內(nèi)容和樣式、并且能夠精確輸出到打印設備的文件格式，目前比較流行的版式文件是Adobe公司的PDF，國內(nèi)北大方正采用了CEB，另外還有epub等。報刊的版式文件一般采用PDF格式。

制作版式文件是歷史報刊數(shù)字化的一項重要工作，其意義有以下幾個方面：（1）首先通過版式文件能夠直觀地展示歷史報刊的外觀，包括版面布局、文字樣式和圖片等。（2）支持版面檢索，在雙平臺檢索平臺通過關鍵字檢索就能找到包含關鍵字的版面。（3）支持再印刷，矢量字體的版式文件能夠進行更大幅面的印刷輸出，不會有字體的變形。（4）標準化的文件格式便于存儲和交換。

目前歷史報刊數(shù)字化的PDF版式文件制作有兩種技術：雙層和重構。對于前期歷史報刊而言，因為沒有對應的電子版面文件，所以需要制作雙層或者重構PDF。制作雙層PDF的重點在于掃描圖片處理成合適清晰度的壓縮圖片用于雙層PDF的上層圖片層，并將文本按照原始版面結構重排并與圖片層對應，形成隱藏的下層文字層；重構PDF則是利用圖片和文本數(shù)據(jù)按照原始版面結構進行整版的圖文混合重排，是單層結構。這兩種PDF的主要區(qū)別有以下幾方面：

（1）在PDF文件結構方面：雙層PDF，顧名思義，該PDF邏輯上具有兩層（一層純圖片層、一層純文本層），上層是用于瀏覽的可視圖片層（為了避免文件體積過大，該圖片層一般使用高清掃描圖片的壓縮格式），能夠瀏覽版面掃描原貌；下層是用于文字檢索的隱藏文本層（瀏覽時不可見），文本層中的文字就是版式圖片經(jīng)OCR識別校正后的文本，它與上層圖片層版式圖片中的文字是一一對應的，一個是圖片化文字、一個是文本化的文字。這樣形成的雙層PDF既可以100%保留原始版面效果，又可以通過下層的文字信息支持選擇、復制、文字檢索等功能。重構PDF，是當代流行的單層圖文混排結構。

（2）在PDF版式重排方面：對于歷史報刊而言，雙層和重構PDF都要進行相應的版面重排，但是雙層PDF僅對其文字層的文字按照原始版面位置進行重排和對應；而重構PDF則要按照當今的圖文混排方式重現(xiàn)原始版面的樣貌，所以制作方面工作量要大一些。對于組版出版數(shù)字化之后的近期歷史報刊而言，由于已經(jīng)存在可印刷的數(shù)字PS版面文件和對應的數(shù)字矢量字庫，而且這些PS版面文件可以精確地批量生成當今流行的圖文混排的PDF版，不必再進行版面重排，就沒有制作雙層或者重構PDF之說了。

（3）在視覺瀏覽方面：雙層PDF是100%保留掃描版面視覺效果，但受圖片層的精度所限，其中的文字縮至較小時會產(chǎn)生字體變形，而放大到一定程度字體會產(chǎn)生馬賽克模糊；重構PDF中的文字是矢量字體，可對字體進行任意縮放，保持字體邊緣依然光滑，字體色素不會丟失，因此不會變形和模糊。但是，重構PDF中的文字字體可能與原始字體有所差別。特別是早期鉛字或者油印的報刊，由于沒有對應的數(shù)字矢量字庫，所以無法100%保留原始效果。但數(shù)字化以后的歷史版面，就不存在這個問題。

（4）在用于印刷方面：同視覺瀏覽方面相類似，雙層PDF是100%保留掃描版面視覺效果（原汁原味），但受圖片層的精度所限，不能進行大幅的放大印刷，字體會產(chǎn)生馬賽克模糊。對此可以直接使用修正后的高清TIF掃描圖片進行大幅面的印刷。重構PDF支持任意放大的印刷，字體邊緣光滑清晰，不會產(chǎn)生變形和模糊，印刷質(zhì)量好于雙層PDF。

（5）在版式文字檢索和定位方面：雙層和重構PDF都支持版面文字檢索和定位，在檢索速度上，雙層的速度慢于重構，因為雙層PDF的文件較大。

（6）在存儲容量方面：重構PDF文件的存儲容量比雙層PDF文件小得多，一般是其1/4至1/6左右。因此重構PDF文件的打開和網(wǎng)絡傳輸都要比雙層PDF快，更適合于網(wǎng)絡瀏覽。

（7）在文字差錯率方面：理論上，歷史報刊數(shù)字化的文字差錯率和PDF采用雙層和重構并無關系，差錯率只和OCR識別準確率和人工校正等有關。在這方面，雙層和重構的差別在于：對于雙層PDF來說，即使文字層有錯字，由于其本身是隱藏的（上層是可視圖片），也不會被看見，但會在文本檢索和復制過程中體現(xiàn)出來；對于重構PDF來說，文字如果有錯誤，則直接能看到。出錯率的產(chǎn)生，很大程度上取決于原始掃描圖的修正、文字識別準確率、校改人員的責任心、新聞常識、歷史經(jīng)驗和承接公司的項目管理經(jīng)驗等。

（8）在渠道方面：雙層PDF適合在本地電腦和局域網(wǎng)上瀏覽，重構PDF除本地電腦和局域網(wǎng)上之外，也適合在互聯(lián)網(wǎng)上、手機、平板電腦、戶外大屏上瀏覽。

（9）在專輯出品方面：這兩種技術都能夠滿足個性化專輯出品的需求。

（10）費用方面：由于重構PDF的制作工作量相對大一些，所以制作重構PDF的費用比雙層PDF高15%～20%左右。

總的來說，實施歷史報刊數(shù)字化項目，如果僅從保護、存檔的角度考慮，那么掃描歷史報版面建立圖片數(shù)據(jù)庫，進而進行文字識別、校正、標引、入庫、建立全文數(shù)據(jù)庫和檢索網(wǎng)站即可；如果進一步從滿足版式檢索和PDF瀏覽功能考慮，可采用雙層PDF技術；如果考慮未來媒體終端的應用（例如蘋果的iPhone手機、iPad平板電腦）、開發(fā)更多的衍生產(chǎn)品，那么可采用重構PDF的技術方案。

總 結

國內(nèi)從事這一領域的廠商采用不同的解決方案。在選擇解決方案的時候，首先要以保證質(zhì)量為最基礎的條件，然后再考慮技術方案、價格、知識產(chǎn)權保護、再開發(fā)再利用等因素。歷史報刊數(shù)字化是一項尊重歷史、保護歷史資料、挖掘資料價值的工程，讓塵封的珍貴報刊通過現(xiàn)代信息技術以一種嶄新的面貌呈現(xiàn)在讀者面前，體現(xiàn)了社會責任和文化創(chuàng)新精神，保護與開發(fā)并存，讓歷史報刊重新面對公眾，為了解和研究中國近現(xiàn)代新聞發(fā)展歷史提供豐富的信息源泉。

參考文獻：

第3篇：數(shù)字印刷技術論文范文

[關鍵詞]絲綢之路；佛塔；寧夏境內(nèi)；宗教文化

一、絲綢之路與佛塔

（一）絲綢之路

通常意義上的綠洲絲綢之路，是指漢唐時期由西安進入河西走廊、西域和中亞的絲路大通道?？v向看，這條大通道由東往西依地理分為東、中、西三段，概括了絲綢之路亞歐整個走向。橫向看，由西安往西翻越六盤山（隴山），其東段有數(shù)條道可通。寧夏地處絲路東段北道，沿涇水、清水河，經(jīng)固原穿越石門關，在甘肅靖遠過黃河進入河西走廊；也可過涇水穿越甘肅正寧縣、環(huán)縣向北，進入寧夏靈武，過黃河翻越賀蘭山進入河西走廊。

固原的地理位置，正處在絲綢之路東段，六盤山南北聳立，成為關中西出的屏障。東段絲路又分為南、中、北三道，其走向是：從長安（今西安市）經(jīng)咸陽縣驛出發(fā)西北行，經(jīng)醴泉、奉天（今乾縣東），到州治所新平縣（今縣），沿涇水河谷北進，過長武、涇川、平?jīng)觯牍淘暇骋瘡椆~峽（三關口），過瓦亭關，北上原州（固原）；沿清水河谷，再向北經(jīng)石門關（須彌山溝谷）折向西北經(jīng)海原，抵黃河東岸的靖遠，渡黃河即烏蘭關（甘肅景泰縣東），由景泰直抵河西走廊武威（涼州）。這是絲綢之路東段南、中、北三道中，由長安抵涼州（武威）之北道。居延漢簡里對這條通道已有記載，認為是最便捷的絲路干道。

研究者認為，漢代長安到敦煌有兩條線，其中一條是主線，一條是輔線，主線就是途經(jīng)（高平）固原的主線?！斑@是當時東段的主要線路，是官員、使者和商旅的首選。只有當這條路線受阻時，人們才選擇另一條路線?！?已出土的居延漢簡，對漢代長安通往河西走廊的交通要道與驛站里程已有記載。文獻記載與地方考古發(fā)掘基本是一致的。這樣一個地理空間，成為漢唐絲綢之路走向的最佳選擇。正緣于此，絲綢之路寧夏境內(nèi)，不但留下了承載佛教文化的石窟，也留下了各類樣式和造型獨特的佛塔，密檐塔、喇嘛塔、塔群等各類造型的佛塔，豐富了西北地區(qū)佛塔建筑的功能與樣式。以大量佛塔遺存看，寧夏南部多石窟，包括相鄰的甘肅慶陽北石窟、南石窟等，寧夏北部多佛塔。

（二）佛塔建筑樣式的演變

公元1世紀前后傳入中國的佛教文化，史書是有文字記錄的。當漢朝進入土崩瓦解的歷史時期，在今天的南京一帶為官的笮融，“大起浮圖，上累金盤，下為重樓，又堂閣周回，可容三千許人，作黃金涂像，衣以錦采” 。這是《后漢書？陶謙傳》里的記載，也是歷史文字具體敘述一個佛寺的規(guī)模、造像等的記載。這里明確記載著“金盤”與“重樓”，就是印度佛教與佛教文化中國化的典型，中國式的佛塔樣式就已經(jīng)形成并誕生了。佛塔是絲綢之路文化的產(chǎn)物。佛塔未來到中國以前，中國已有多層建筑物“重樓”。佛教文化的東進，帶來了印度的“@堵坡”的概念和形象――一個座上覆放著半圓形塔身，上立一根“剎”竿，穿著幾層金盤。后來這個名稱首先失去了“@”字，“堵坡”變成了“塔坡”，最后省去“坡”字而成為“塔”。中國后來的塔，就是在重樓的頂上安上一個“@堵坡”而形成的。 這里說明兩個問題：一是印度塔建筑樣式與進入中國之后的變化；二是說明中國后來的佛塔，就是印度塔中國化的建筑樣式。

寺，原本是漢朝的一種官署的稱謂。佛教傳入以后，逐漸成為中國佛教寺院的專門稱謂，可見其影響之大。到了隋唐以后，佛教寺院文化更為發(fā)達。唐朝有個著名的詩人名杜牧，他的一首詩中就寫有“南朝四百八十寺”的名句。有寺必有塔，佛教的塔文化得到了長足的發(fā)展。作為一種特殊的建筑物，佛寺建筑不但是佛教文化興盛的象征，而且給古代城市形象的提升帶來了很大的變化；除了宮殿、府邸和衙署之外，魏峨的佛塔出現(xiàn)在城市里，同樣為普通人群提供了焚香、禮佛的場所，與民間老百姓融在了一起，成為重要的地方宗教文化集中的地方。佛塔建筑樣式的演變，在客觀上形成了多元文化。

二、寧夏的佛塔

顯示宗教文化的主要建筑物佛塔，是凝固的宗教文化現(xiàn)象。依據(jù)地方志書及其他史料看，寧夏佛塔的修建維護與傳承，明代是一個重要時期。此前，由于戰(zhàn)爭等因素，佛塔毀壞較多。明代的寧夏，雖然一直處在戰(zhàn)爭狀態(tài)下，但并沒有因為戰(zhàn)爭而影響文化的發(fā)展。明代宗教文化的發(fā)展和推進，主要源于就封寧夏的朱元璋第十五子――慶靖王朱釵首的藩王文人集團，他們對地方寺院與佛塔文化建筑的修建、修繕與利用，起了浸潤后世的重要作用。同時，為官于寧夏的明代文化人，也為寧夏宗教文化的發(fā)展做出過重要貢獻。海寶塔、承天寺塔、賀蘭山雙塔等佛塔，是前代留下來的佛塔建筑的經(jīng)典，雖經(jīng)朝代更替、戰(zhàn)亂吞噬而成為廢墟，但經(jīng)慶王朱罨蛑髡寧夏的地方大員先后耗資修繕，依舊是明代寧夏鎮(zhèn)城的重要建筑文化景觀，是寧夏宗教建筑文化的重要組成部分。

（一）海寶塔

海寶塔，曾名為“赫寶塔”、“黑寶塔”，俗稱“北塔”，至今聳立在銀川古城北郊，成為銀川歷史文化名城的象征。清代康熙年間重修之后，名為“海寶塔”。早期名為“赫寶塔”，與1500多年前建立過大夏政權的赫連勃勃有關。赫連勃勃建都稱帝后，修建過十余個較為重要的城池，在寧夏境內(nèi)黃河西岸建筑過“飲汗城”，與此城池相匹配還修建了麗子園。此外，修建了最能體現(xiàn)赫連勃勃佛教思想的佛塔建筑――赫寶塔。此塔修建在一個方形的高臺上，在臺基中央聳立著11層樓閣式磚塔，高42.8米。塔頂為攢尖式，為綠色琉璃磚貼面、形狀像火焰一樣的穹隆頂造型。塔的整體造型簡潔而富于變化，風格別致。清代乾隆《寧夏府志》里記載，海寶塔為“朔方八景”之一。

塔的造型，最初為方基、覆缽、尖頂。方基，象征佛的方袍，后來逐漸演變?yōu)樗姆脚_基。尖頂，象征錫杖，后來演變?yōu)楦?、傘（也稱為相輪、露、輪蓋、剎等）。無論海寶塔為方基，或者臺基，包括它的尖狀塔頂造型，都可看出佛教文化中國化對它的影響。從塔的層級看，已經(jīng)完全是中國化的標識。《魏書？釋老志》記載，其時“凡宮塔制度，猶依天竺舊，狀而重構之，從1級至3、5、7、9級，世人相承，謂之浮圖，或云佛圖” 。塔的建筑形制已大致定型，塔的層級為奇數(shù)。海寶塔的塔基和層數(shù)，外具方形，內(nèi)施樓閣，顯得古樸典雅，實際上都是宗教文化與磚塔修建風格演變過程中中國化的產(chǎn)物。

海寶塔不僅是一處有影響的古代建筑文化遺產(chǎn)，自古就是著名的佛教寺院，佛教文化仍為當代人看重。現(xiàn)在，每年七月十五日廟會期間，僧人誦經(jīng)，居士拜佛，四面八方的善男信女焚香，生意人借廟會做買賣，逛廟會的人更是絡繹不絕，廟會文化非常興盛。

（二）一百零八塔

一百零八塔，應該稱為一百零八塔塔群或塔林。此塔群位于寧夏青銅峽市峽口鎮(zhèn)，黃河在這里轉(zhuǎn)了一個彎，狀如太極的半圓，然后進入兩山相夾的石峽。一百零八塔塔群，正當青銅峽峽口北端黃河西岸的山坡上，是一處依著陡峭山坡修建的三角形塔林，從布局陣勢看，是一處獨特而罕見的塔群，由108座喇嘛式實心塔組成，最高的一座5米，其余均高2.5米左右。整個塔群從上至下，按奇數(shù)1、3、5、7、9……有序排成12行，布局奇特，陣勢雄偉。塔群發(fā)現(xiàn)磚雕佛像、彩繪泥塑佛造像、泥塔模等，同時還發(fā)現(xiàn)千佛圖帛畫、西夏文題記等，考古認定始建于西夏。塔群的建造，表明漢藏佛教文化在西夏地區(qū)的興盛和對西夏佛教文化的深遠影響。1988年，被公布為全國重點文物保護單位。

黃河青銅峽段，兩山陡窄，黃河水穿峽谷而過。歷史上，無論航運還是峽谷一側之陸路，都是一條通道。上世紀30年代，著名記者范長江考察西北時穿峽而過，筆下有記載。青銅峽修建大壩之后，黃河水運與青銅峽陸路皆成為歷史。一百零八塔的修建，與黃河青銅峽通道有關。就一百零八塔塔群看，雖為藏塔式造型，但已融入了多元文化。

佛塔傳入后，每個朝代都在變化。北魏中期，磚塔的出現(xiàn)取代了此前的木塔，疊澀砌磚方法以及磚刻浮雕等新技術的運用，彌補了木塔的平淡呆板；塔身、塔形也出現(xiàn)了多樣化的統(tǒng)一。除樓閣式塔外，還形成了密檐塔、單層塔（亦稱亭格式）、金剛寶座塔和喇嘛塔等多種樣式的變體。喇嘛塔（也稱白塔），是由古印度、尼泊爾經(jīng)傳入中國，但它的外形發(fā)生了很大變化。印度、尼泊爾的喇嘛塔基座特別大，塔肚是直線的，而且肩部的圓弧做得很簡單。中國的喇嘛塔塔座為須彌座，塔肚為覆缽體，塔肚之上是塔剎。一百零八塔群，在建造樣式上融藏傳佛教文化而形成喇嘛塔，而且以塔群布局的形式出現(xiàn)，成為中國佛塔的新體系，塔的功能、結構和形式都體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)手法。

（三）西夏佛塔

西夏立國之初，即開始創(chuàng)制文字，在開國之主李元昊的倡導和大力支持下，由野利仁榮來主持創(chuàng)制完成。由于黨項社會的不斷發(fā)展和進步，為西夏文字的創(chuàng)造奠定了經(jīng)濟基礎。同時，也由于西夏文字的創(chuàng)制及其廣泛的使用范圍，不僅涉及文史典籍、官署文書，尤其是涉及佛經(jīng)的翻譯和刻印。佛經(jīng)的大量刊刻和流布，使得西夏的佛教文化極為盛行，包括佛塔的修建。

黨項民族的早期信仰是原始的以祭天為主的自然崇拜。內(nèi)遷以后，變化發(fā)展為鬼神崇拜，流行巫術。西夏文字的產(chǎn)生、佛教文化的傳入等，這一切體現(xiàn)的都是這個民族社會階段的變遷而帶來的文化現(xiàn)象的延伸。佛教是西夏的主要宗教，但西夏同樣有道教流傳，包括較原始的鬼神崇拜。這同樣表明西夏宗教文化的多元性，是符合文化發(fā)展的歷史規(guī)跡的。西夏立國后，在接受佛教文化的總體思路上是開放的。它一面接受中原的漢傳佛教，一面又大力吸收藏傳佛教的文化內(nèi)涵，致使藏傳佛教文化在西夏同樣得到了一定程度的傳播。西夏佛教建筑遍布境內(nèi)，賀蘭山一帶相對集中，寺廟與佛塔林立，建筑技藝高超。這些曾經(jīng)輝煌過的西夏佛教建筑，有的至今還為世人所觀賞。寧夏境內(nèi)至今仍存留著可供人們觀瞻的西夏佛塔建筑，再現(xiàn)的是西夏佛教建筑藝術的建筑樣式和精湛技藝。

李元昊立國之初，就開始大興土木，佛塔是修建的主要建筑物之一?！洞笙膰嵘崂佟酚涊d了建佛舍利塔的經(jīng)歷和盛況。以后的佛塔就逐漸誕生在西夏的大地上，在寧夏境內(nèi)的有挺拔秀麗的承天寺塔，依銀川平原高縱聳立；華麗新奇的賀蘭山拜寺口雙塔，依偎著壯闊的賀蘭山而遠眺銀川平原。此外，還有賀蘭山拜寺溝的方塔、同心韋州密檐式康濟寺塔、賀蘭縣樓閣式與覆缽式建筑藝術相結合的宏佛塔，等等。除一百零八塔外，其他各塔都是塔寺一體的建筑，都有專門事佛的僧眾。

西夏佛教建筑藝術，體現(xiàn)的是西夏佛教興盛的一個側面。而發(fā)現(xiàn)于佛塔之中的西夏佛經(jīng)及其文化遺存，更是再現(xiàn)了西夏佛教文化的輝煌。賀蘭山拜寺溝方塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)的西夏木文活字印刷本佛經(jīng)，再現(xiàn)的是西夏雕版印刷技術的發(fā)達及其程度，尤其是活字印刷本身引起了國內(nèi)外的極大關注?；钭钟∷⑿g發(fā)明于宋代，而活字印刷的佛經(jīng)文本卻發(fā)現(xiàn)于西夏。這是遺存的西夏佛教建筑物為中國木活字印刷術提供的宋夏時期的印刷品經(jīng)典文本，有著巨大的學術價值和文物價值。

承天寺塔是西夏塔寺一體的寺院建筑，如今依然聳立在當年西夏的都城興慶府。承天寺塔是諒祚母后沒藏氏主持修建的，是一座規(guī)模宏大的佛教寺院工程。承天寺舍利碣銘記載說，修建時“役民數(shù)萬”。沒藏氏曾一度出家為尼。她在臨朝攝政的第三年，即天v垂圣元年（1050）開始興建此塔，前后費時近六年方才修建完成。承天寺塔建成后，將中原宋朝所賜《大藏經(jīng)》庋藏于寺中。這里不光是藏置經(jīng)卷，還延請回鶻高僧登臺講經(jīng)，沒藏氏與諒祚也經(jīng)常來這里臨聽。 聳立在皇城的承天寺，有皇太后、皇帝時常親臨聽佛經(jīng)，自然是西夏當時最重要佛事場所之一。

拜寺口雙塔是現(xiàn)遺存于賀蘭山中的西夏建筑之一。這里視野開闊，山巒蔥郁，山中幽雅的環(huán)境成為西夏佛教寺廟選址的理想去處。文獻記載賀蘭山中建有不少寺院，但至今保存下來的，就只有拜寺口雙塔了。聳立在賀蘭山東麓臺地上的高約45米的雙塔，東西向相對，相距約百米，造型與塔高粗看上去是一樣的，為八角形十三層密檐式磚塔，如果仔細比照，兩塔塔身裝飾又不相同。東塔每層檐下均為兩個怒目圓睜的磚雕獸頭，造型威嚴兇猛；西塔每層檐下正中均開一方佛龕，龕內(nèi)塑有佛像。雙塔的名字，可能是后人約定俗成的稱謂。

賀蘭山西夏佛教寺廟建筑遺存中，位于寧夏賀蘭縣潘昶鄉(xiāng)境內(nèi)的宏佛塔極具特色。此塔是由漢、藏兩種佛塔建筑風格相融會而修造的八角樓閣式空心塔身，塔基座是由三層須彌座覆缽式砌筑樣式構成，造型特殊。1991年修繕時，塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)大量珍貴文物，諸如彩繪絹質(zhì)佛畫像、彩繪泥塑佛造像、西夏文雕印刷版殘塊等。由宏佛塔可推知，這里出土的有關宗教、繪畫、雕塑、印刷和建筑等物，從多方面反映了西夏文化的歷史。

興慶府、賀蘭山以外，在寧夏境內(nèi)修建的西夏寺廟佛塔還有康濟寺塔，位于寧夏同心縣韋州舊城東南隅，現(xiàn)存于世。此處原建有康濟禪寺，塔因寺而得名。此塔是一座八角十三層密檐式磚塔，高42米，塔室為八角空心木板樓層結構，原木梯可以登臨。十三層每面設有佛龕，為八面攢尖塔頂。據(jù)《嘉靖寧夏新志》記載，規(guī)模較大的還有在廣武營（青銅峽市境內(nèi)）修建的大佛寺，明嘉靖年間棟宇尚存。安慶寺，在鳴沙州（中寧縣）城內(nèi)修建，明代尚存佛塔，今亦完好。此外，還有韋州喇嘛塔（始建于元代）、中寧恩和華嚴寶塔、中寧鳴沙鎮(zhèn)鳴沙州塔、永寧李俊鎮(zhèn)的李俊塔等。

以上所列的寺廟，大多是寧夏境內(nèi)西夏寺廟佛塔建筑其中較著名者，也有一部分是元明清時期所建。就以西夏時期的佛塔建筑來看，后世人透過西夏時期眾多的寺院佛塔建筑群，能真切地感悟到“云鎖空山夏寺多” 的佛教文化在西夏時期的表現(xiàn)及其興盛程度。

（四）宏佛塔

宏佛塔始建于西夏晚期，位于賀蘭縣潘昶鄉(xiāng)王澄村。這座磚塔造型十分奇特，它是由樓閣式和喇嘛式兩種不同風格的佛塔組合而成的磚塔，其下半部分是樓閣式，上半部分是喇嘛式。面南辟有券門，門楣兩側有磚雕龍鳳等花紋圖案；塔身每層之間有上下兩重檐，檐下每面飾有兩組磚雕斗爭拱，塔棱轉(zhuǎn)角處飾有一組磚雕斗拱，均系一斗三開的仿木結構。塔身之上即為塔剎，整個塔由剎座、剎身、剎頂三部分構成，塔的形制基本上是一座較大的喇嘛式規(guī)劃，其造型獨特，風格古樸，是國內(nèi)罕見的一座古塔。此塔集中原傳統(tǒng)的樓閣式佛塔和藏傳佛教佛塔建筑藝術于一體。

從塔門上刻字得知，清朝雍正年間曾經(jīng)過維修，應為西夏時所建。宏佛塔寺院出土的唐代彩繪泥塑佛教造像、西夏彩繪絹質(zhì)佛畫、高檔建筑材料、大規(guī)模的建筑遺址等，均可說明此處香火不斷，在西夏時仍是一座高規(guī)格的佛教寺院。宏佛塔遺址，就是西夏賀蘭山佛祖院。在修復這座瀕臨倒塌的佛塔時，于剎座天宮內(nèi)出土了一大批殘朽的西夏文物，被《中國文物報》和文物考古專家、學者評定為1990年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)之一，同時還聘請了著名文物保護修復專家，對這批殘朽的文物進行了搶救性修復整理。這批修復完好的文物有西夏絹彩佛畫幅，彩塑佛像、羅漢、力士面像及身像18尊，西夏文佛經(jīng)雕版200余塊，還有幡帶、木雕、木簡、琉璃等近100件文物，其中絹彩畫“熾盛光佛”、“玄武大帝”及彩塑佛都是宮廷藝匠的力作，也是我國已發(fā)現(xiàn)的同類題材的佛教藝術品中的精美之作，對于研究西夏佛教文化、美術史、印刷史提供了系統(tǒng)的實物標本，具有極其重要的歷史、藝術、科學研究價值。宏佛塔寺院是西夏印刷佛經(jīng)的重要場所，尤其是木活字印刷。

1996年6月至1997年10月，按照拆卸重建方案，對宏佛塔進行了修繕。

（五）拜寺溝方塔

拜寺溝方塔位于賀蘭山拜寺溝內(nèi)，是一座殘高30米的十三層密檐式實心塔，為西夏建筑。1990年，方塔被不法分子炸毀。

（六）田州古塔

田州古塔聳立在平羅縣姚伏鎮(zhèn)境內(nèi)。塔呈平面六角形，為八層樓閣式磚塔，高38米。這里曾是隋、唐時的重要軍鎮(zhèn)，《平羅縣志》載，田州古塔是西夏時所建。如果此說成立，田州古塔也是西夏時期宗教建筑的組成部分。

（七）靈武鎮(zhèn)河塔

靈武鎮(zhèn)河塔是清代生成的黃河邊上的宗教建筑景觀。翻檢明代寧夏地方志書，無論是宗教方面的文字，還是寺廟建筑景觀，都沒有關于靈武鎮(zhèn)河塔的記載。鎮(zhèn)河塔的建成，融注著佛、道、儒多重文化內(nèi)涵，在明清以來的宗教建筑文化景觀中，是較為獨特的。據(jù)靈武地方史料載，鎮(zhèn)河塔在市區(qū)東南約4華里的地方，至今依然高高地聳立在黃河邊上。塔高43米多，是一座八角形空心十三層磚木樓閣式塔，塔頂是天藍色琉璃磚雕須彌座，承托著寶瓶形塔剎。塔室門向西開，原有木梯可盤旋登樓。據(jù)建塔碑文記載，鎮(zhèn)河塔建于清代康熙年間，而且中間因地震造成損壞而重建過。鎮(zhèn)河塔建成時，有寺院建筑相匹配。鎮(zhèn)河塔的修建，體現(xiàn)的是當時人們美好而善良的愿望，深層是一種更虔誠的宗教期盼。

由明清以來寧夏或修繕或新建的宗教建筑物看，道教文化占居主流地位。清末民初，儒家文化建筑已逐漸為人們所看重。

三、佛塔與儒道文化

佛教雖是外來宗教，但它在中國的環(huán)境中，一步一步地與中國文化和中國原有思想觀念相融合，一方面為中華文明的發(fā)展加進了新的成分，最后自己也成為中華文化的一部分。 佛教傳入中國的過程，就是佛教中國化的過程，與古有的文化相融合，并深入到中國人的生活之中，與中國社會政治、經(jīng)濟、文化相適應，逐漸形成了儒、佛、道為基本支柱的中國傳統(tǒng)文化格局。寧夏現(xiàn)存佛塔，時代較遠者為兩晉、西夏，元明清時期也有修建。雖經(jīng)歷了戰(zhàn)火與自然災害的破壞，但后世的保護與維修，同樣延續(xù)了佛塔的存在時間。這這個漫長的過程中，佛塔的建筑樣式不斷發(fā)生著變化，文化的支撐自然是與儒道文化的融合?！爸袊潘m脫胎于古印度的堵坡，但一開始就是中國化了的。” “中國古塔的建造與發(fā)展，帶有佛教儒學化的明顯特點?！?/p>

佛塔的中國化，是佛教中國化的產(chǎn)物。首先，從原本埋藏佛骨的地宮走上地面；其次，塔內(nèi)不但可供奉佛像，人們還能登高遠眺；再次，寺與塔建在一起，有佛塔便有佛寺。寧夏的佛塔大多寺塔一體，如承天寺佛塔、海寶塔等，人的因素，世俗的成分占據(jù)了佛塔的空間。難怪有學者認為，中國的佛塔是人的建筑，而不是神的靈境。

魏晉時期，逐漸形成了造塔的模式與規(guī)制。在千姿百態(tài)的中國佛塔中，就其建筑樣式看，無論是密檐塔，還是樓閣塔，塔的層數(shù)都是奇數(shù)，單層、三層、五層直到十五層等，塔剎的相輪也不例外。塔的平面卻是偶數(shù)多邊形，如四角、六角、八角等。這種約定俗成的建塔模式，其構思源于我國古代陰陽對立統(tǒng)一的哲學觀，是中國人對數(shù)字概念在佛塔建筑上的特殊運用，也與我國土生土長的“道生于一，其貴無偶”的道教神秘觀念有關。就寧夏現(xiàn)存佛塔看，塔的建造形式三層、七層、十三層皆備，平面多為八角，承載著佛塔演變的規(guī)矩。既大多塔層為奇數(shù)，平面呈偶數(shù)。平羅田州古塔（俗稱姚伏塔），塔呈平面六角形，八層樓閣式磚塔，高38米，塔頂呈六邊覆斗狀，但同樣是八層偶數(shù)。

宋、遼、金時期，花塔流行。它是在約定俗成的中國特色的亭閣、樓閣和密檐式塔的基礎上，借鑒東南亞佛塔雕刻藝術的基礎上發(fā)展起來的一種塔的形制，注重于裝飾。西夏界于宋、遼、金之間，應該吸收了其建塔的裝飾藝術風格，在一些塔的裝飾方面得到了借鑒，如拜寺口雙塔。相較之下，裝飾的內(nèi)容不一樣，拜寺口雙塔裝飾主要是獸頭與佛像；如與河北正定廣惠寺花塔相比，華麗程度也不一樣。

元代，藏傳佛教盛行，寧夏是影響較深的地方之一。早在元朝建國前，忽必烈就在六盤山召見藏傳佛教高僧八思巴，起初是為了便于運兵并平定云南大理。之后，八思巴也為忽必烈傳授了薩迦派的喜金剛灌頂。1254年，當忽必烈出征大理北返駐蹕六盤山時，八思巴在六盤山還有過會面。忽必烈的這些重大宗教活動，是在駐蹕六盤山時期完成的。同時，為藏傳佛教在寧夏的發(fā)展奠定了基礎。

1271年，忽必烈建立元朝。第二年冬，封皇子忙哥剌為安西王，“賜京兆為封地，駐兵六盤山”。 同時，安西王府應運而生，并立王相府，以商挺為王相。 安西王駐節(jié)六盤山，目的在于分制陜西、四川等地，任務和使命艱巨，因為統(tǒng)一南宋的戰(zhàn)爭正在進行中。同時，也為藏傳佛教文化在寧夏的再度落地生根配置了適宜的生存土壤。

安西王忙哥剌信仰藏傳佛教，與他的父親忽必烈有直接關系。當藏傳佛教被忽必烈定為國教之后，藏傳佛教的信仰與推崇，就與元代的政治文化與統(tǒng)治策略緊密聯(lián)系在一了起?；首用Ω缲葑杂追罡富手诱埉敃r的中原著名文化人做他的的教師，自幼稚接受漢文化儒，但從他的名字來自“梵文幸?！敝獾那楣?jié)看，他應該隨父母信奉了佛教。 忽和烈皈依藏傳佛教，對忙哥剌影響很大。在這個文化背景下，安西王忙哥剌同樣受這種時代宗教文化的影響，對藏傳佛教十分推崇，就連他的王相府重臣商挺都皈依藏傳佛教。由商挺提議、安西王出巨資修建的寶慶寺，經(jīng)過數(shù)年的修建，于1278年秋天完工落成。整個殿閣宏偉，金壁燦爛。安西王和王妃親往平?jīng)鲠轻忌綄殤c寺上供拜祀。

元代留下來的與佛塔建造有關的史料，筆者接觸的很有限，但元代與佛教文化有關的遺物還能看到一些。須彌山石窟有改造后的藏傳佛教造像和壁畫，至今清晰可辨。從整體發(fā)展情況看，元代佛教發(fā)達，寺院眾多，僧尼已超過百萬人。安西王的作為，即可看到元代宗教文化的興盛。寧夏一百零八塔是這一時期有代表性的塔群，也是一處聞名中外的別具特色的塔群。此塔群始建于西夏，但元代應該有較大規(guī)模的修繕，體現(xiàn)的是元代佛塔的風格。此外，韋州的喇嘛塔，也是元代佛塔的見證。元代以后，建塔的數(shù)量已經(jīng)大為減少，佛塔的建造已處在下坡與衰落之中。

朱元章建立明朝后，分封他的皇子們到全國重要的地方為親王，協(xié)助管理大明的天下。第十六子朱罹頭餑夏，名為慶靖王。當朱棣奪取皇位后，他明白朱家的子孫也是靠不住的，于是一面宦官監(jiān)軍，一面不斷削取就封各地的親王的兵權。朱畹那煬竿蹺諫匆渤閃絲脹分票，政治上沒有指望時，只能在古書堆里消磨時光。他不但寫了寧夏現(xiàn)存第一部地方志書《寧夏志》，而且修繕寺廟，或新建佛塔，以寄托他的精神世界。對于后人，卻留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。明代留存下來的佛塔，主要有康濟寺塔（始建為西夏）、李俊塔、鳴沙州塔等。在寧夏南部固原，唯一留存下來的是瓔珞寶塔。瓔珞寶塔位于寧夏彭陽縣馮莊鄉(xiāng)與交岔鄉(xiāng)交界處的七座山峰之間。地方志書稱其為“瓔珞塔”，是寧夏南部唯一保存的明代塔式建筑。塔的造型，為七層樓閣式空心磚塔。此塔看上去好像是珠玉鑲嵌裝飾而成，顯得十分華麗，故以“瓔珞”相稱。塔身通高約20米，每層正中及塔棱的轉(zhuǎn)角處，均飾有一斗三升的斗拱，塔頂為八角覆斗式十三璇相輪，在相輪之上置圓形剎頂。每層挑檐的轉(zhuǎn)角處原有懸掛的風鈴，現(xiàn)已鈴毀柄殘。整個塔體為仿木結構，八角十窗，既顯得簡潔樸素大方，又小巧玲瓏剔透，原有木梯可以登攀。此塔腰嵌有建于明“嘉靖三十年”的石刻題匾，即建于公元1554年，距今已有460余年的歷史，也是寧夏為數(shù)不多的有明確紀年的磚塔。

四、結語

總體上，從佛塔的修建變化看，印度堵坡佛塔為半圓形，中國佛塔呈多邊形。唐代以后，中國佛塔多為正方形，宋代以后出現(xiàn)六邊、八邊等多邊形佛塔，體現(xiàn)著“天人合一”的哲學觀。同時，裝點美化，與世俗社會接近，成為建塔的一種文化走向。明清以后，塔的審美價值進一步拓展，在體現(xiàn)宗教文化的同時，成了名城名鎮(zhèn)的標志，佛塔的原始意義逐漸淡出。隨之，體現(xiàn)一地文脈的文峰塔、文星塔、文昌塔替代了先前的佛塔，儒釋道文化融會貫通。

從佛塔的建造形制看，寧夏傳世的佛塔都很有特點。海寶塔、承天寺塔、拜寺口雙塔、一百零八塔、拜寺溝方塔、康濟寺塔、宏佛塔、韋州喇嘛塔、李俊塔、鎮(zhèn)河塔等，樣式與造型獨具特點，從它們身上可以看到佛塔在中國化過程的變化。拋開它們所承載的宗教文化之外，在建筑意義上體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)建筑的形象之美，包括其特有的詩情畫意、線形審美移情的“沖動”。梁思成當年觀賞北京天寧寺磚塔后，體悟出了此塔的“樂感”。羅哲文先生在他的《中國古塔》一書中，對此塔的審美內(nèi)涵也有過精辟的論述：“富有音樂韻律”。以這樣的審美視角審視寧夏的一些古塔，同樣會產(chǎn)生不同凡響的感覺。

1張德芳：《西北漢簡一百年》，《光明日報》，2010年6月17日。

2梁啟超：《凝動的音樂》，百花文藝出版社1998年版，第68頁。

3《西夏書事》卷19，第11頁。

4《嘉靖寧夏新志》卷7。

5袁行霈主編：《中華文明史》第二卷，北京大學出版社2006年版，第214頁。

6王振復：《塔的崇拜與審美》，《建筑美學》，臺灣地景企業(yè)股份有限公司1993年版，第259頁、第233頁。

7王世仁：《理性與浪漫的交織――中國建筑美學論文集》，中國建筑工業(yè)出版社1987年版，第72頁。

8《元史》卷7《世祖紀四》。