社會(huì)價(jià)值觀精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)價(jià)值觀范文

【關(guān)鍵詞】孔子社會(huì)價(jià)值觀精神

儒家哲學(xué)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主流，對(duì)中華民族的文化心理影響極為深遠(yuǎn)。而價(jià)值論思想是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心。那么儒家道德價(jià)值論可以說是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心之主導(dǎo)，而孔子的思想?yún)s是儒家思想之原典、源頭所在。孔子的思想經(jīng)孟子、荀子繼承和發(fā)展，董仲舒等弘揚(yáng)和尊獨(dú)，宋明理學(xué)各派的闡釋和復(fù)興?？鬃拥乃枷胍恢北唤y(tǒng)治者奉為正宗學(xué)派，作為統(tǒng)治思想，孔子本人也被推崇為“大成至圣先師”。

孔子所生活的時(shí)代是一個(gè)“禮崩樂壞”、諸侯混戰(zhàn)的時(shí)代，所處的社會(huì)是一個(gè)“天下征戰(zhàn)自諸侯出”、“八佾舞于庭”（《論語•季氏》）的環(huán)境。而孔子又是一個(gè)博學(xué)多才、暢懷大志的“弘道”之人，面對(duì)亂世，他主張道德、經(jīng)濟(jì)、政治等價(jià)值相結(jié)合，以達(dá)到復(fù)禮的地步。而他在社會(huì)價(jià)值觀上一系列的觀點(diǎn)思想影響是深遠(yuǎn)的，其提出的仁義道德對(duì)于治理國家、鞏固政權(quán)、統(tǒng)治人民的價(jià)值功能思想；提出關(guān)于仁義道德是維持人類社會(huì)的根據(jù)，是社會(huì)存在和發(fā)展的根本條件。以道德作為社會(huì)的支撐、以正名作為社會(huì)的原則、以“庶、富、教”作為社會(huì)的條件、以“修己安人”作為社會(huì)的宗旨。這一系統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀在當(dāng)時(shí)雖沒有被統(tǒng)治者所充分利用，但其思想價(jià)值卻是深遠(yuǎn)而重大，這一思想也被后世一直繼承發(fā)展并推崇。其其中的意蘊(yùn)很值得我們反思。

一道德是社會(huì)存在和發(fā)展的最根本的支撐

一個(gè)社會(huì)的存在和發(fā)展，是需要內(nèi)在的動(dòng)因和外在的動(dòng)力的結(jié)合并促動(dòng)支撐的。而其社會(huì)的發(fā)展無外乎需要四個(gè)基礎(chǔ)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)制度、軍事力量以及精神文化。正是這四個(gè)方面構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)的存在發(fā)展的支承點(diǎn)。離開這四個(gè)支承點(diǎn)，一個(gè)社會(huì)很難得以維持和發(fā)展。

在中國傳統(tǒng)思想中，一個(gè)始終存在的理念就是把道德與政治相結(jié)合，以道德來指導(dǎo)社會(huì)生活和國家政治的貫徹。孔子在這點(diǎn)上是這一思想的發(fā)創(chuàng)也表現(xiàn)尤為突出。在孔子的思想里，社會(huì)存在發(fā)展必然需要經(jīng)濟(jì)、軍事、制度以及的道德的支撐，并認(rèn)為道德是最重要最根本的支承點(diǎn)，也是核心和主導(dǎo)。

《論語•顏淵》“子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?/p>

在孔子看來，任何人的生存、任何社會(huì)的維持、任何國家的存在，是需要先具備一定的物質(zhì)條件和生活資料的，“足食”是滿足最基本的生存需要；但同時(shí)作為一個(gè)國家尤其是在戰(zhàn)亂紛爭的時(shí)代，要想不被欺凌和侵略還必須擁有強(qiáng)大的軍事力量，“足兵”是維持最基本的存在；再加上擁有一套完善的社會(huì)制度，“使民以時(shí)”，在中國這樣的以農(nóng)立國的農(nóng)業(yè)大國，其國家經(jīng)濟(jì)就是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，而其發(fā)展的條件是必須要具備一個(gè)完善的制度來保證“使民以時(shí)”的，從而促使人民安定生產(chǎn)而糧食充足。

但在孔子心目中，認(rèn)為一個(gè)社會(huì)、國家光具有豐富的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、強(qiáng)大的軍事力量、完備的社會(huì)制度仍然不夠，而最根本最重要的社會(huì)存在和發(fā)展的核心、主導(dǎo)是“信”，是“仁”之貫徹，即是仁義道德要在社會(huì)生活得以貫徹、得以普遍。只有這個(gè)核心之支撐才能讓一個(gè)社會(huì)、國家真正得以生存與發(fā)展。

孔子認(rèn)為只有道德才能夠做到“尚賢”，只有統(tǒng)治者具有仁義道德才能表率、感召人民，才能更好的統(tǒng)治，才能“子欲善而民善之”，“上好禮則民莫敢不敬”，“上好義則民莫敢不服”，“上好信則民莫敢不用情”，“上好禮則民易使也”。只有道德作為社會(huì)的原則才能治國平天下，“為政以德,譬如北辰居其所,而眾星共之?！保ā墩撜Z•為政》）只有道德才能使“民信之”，只有道德原則的貫徹，才能夠是整個(gè)社會(huì)做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”（《論語•顏淵》）。社會(huì)才能安定、穩(wěn)定。

在孔子的社會(huì)價(jià)值坐標(biāo)中，仁義道德是高于其他社會(huì)支承點(diǎn)的，高于一切價(jià)值。道德高于生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、利益、軍事、藝術(shù)、宗教等等。早整個(gè)價(jià)值體系里，仁義道德是處于最高的層次，居于最上的地位。

孔子身懷救世之情懷，一方面為社會(huì)的存在發(fā)展尋求到其支承點(diǎn)的所在，認(rèn)為社會(huì)的存在發(fā)展是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、軍事力量、社會(huì)制度以及道德精神之上的，而且在另一方面還同時(shí)把道德做為社會(huì)的最根本的支承點(diǎn)。這一思想具有著很重要的意義，也是以后的統(tǒng)治者當(dāng)作統(tǒng)治國家的思想發(fā)揚(yáng)廣大。

二正名主義是社會(huì)存在發(fā)展的最基本的原則

孔子所處的時(shí)代和社會(huì)環(huán)境讓孔子感到一個(gè)社會(huì)的存在發(fā)展需要有支承點(diǎn)之外，還需要正名定分，認(rèn)為“政者，正也”。他目睹當(dāng)時(shí)各種制度的崩壞且人倫失常，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)各國之所以出現(xiàn)“子弒父、臣弒君”、“天下征戰(zhàn)之諸侯出”的狀態(tài)，是因?yàn)槊植徽?、人倫不常，而解決這個(gè)問題的途徑就是要“正名”，要“君君、臣臣、父父、子子”（《論語•顏淵》）。

《論語•季氏》中記載“天下有道,則禮樂征伐,自天子出;天下無道,則禮樂征伐,自諸侯出;自諸侯出,蓋十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣執(zhí)國命,三世希不失矣。天下有道,則政不在大夫;天下有道,則庶人不議?！闭J(rèn)為如果“名不正則言不順”情況繼續(xù)發(fā)展下去，就會(huì)導(dǎo)致一個(gè)社會(huì)的崩潰。所以應(yīng)該要“克己復(fù)禮”以正名。

一個(gè)社會(huì)的正常發(fā)展應(yīng)該需要一個(gè)明確貫穿于整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域的原則，孔子面對(duì)這個(gè)問題的思考就是認(rèn)為這個(gè)原則就是“正名”。子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”（《論語•子路》）在孔子看來，只有正名，才能挽救秩序的崩潰，促進(jìn)周禮的復(fù)興；也只有正名，才能恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用刑罰，制止邪說暴行的產(chǎn)生和流行；只有正名，才能使得一個(gè)社會(huì)得以正常的發(fā)展。

在孔子的理想中，一個(gè)美好的社會(huì)應(yīng)該是“君君、臣臣、父父、子子”人倫有常的，應(yīng)該是“老者安之、朋友信之、少者懷之”（《論語•公冶長》）的社會(huì)，而貫徹這樣的社會(huì)的最重要的原則就應(yīng)該是“正名”。通過正名字、定名分、寓褒貶來使得整個(gè)社會(huì)處于“君使臣以禮，臣事君以忠”、“男女有別，長幼有序”的狀態(tài)，使得每個(gè)社會(huì)成員能夠各司其職、各安其分、各敬其事，做到“在其位謀其政”。

孔子這一思想也是給后世之影響深遠(yuǎn)且重大，后來被董仲舒等發(fā)揚(yáng)廣大，且一直被后世的統(tǒng)治者作為治世的重要原則。另這一思想對(duì)于人們的正常人倫也有著重要的意義，給人倫的正位提供重要的原則。

三“庶、富、教”是社會(huì)存在發(fā)展的最重要的條件

在中國傳統(tǒng)思想里面，一個(gè)社會(huì)的良好模式莫過于人口眾多、生活富裕、道德文化發(fā)達(dá)。而這把人口眾多、人民生活富裕、人們道德高尚三者并重是孔子。

在春秋時(shí)代，儒墨道法等都在尋求著一個(gè)社會(huì)的良好發(fā)展模式，而其中大多都認(rèn)為人口是十分重要的資源，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，無論是作為生產(chǎn)力最重要的主體還是作為軍事力量的最重要的組成部分，人都是不可缺少的因素?？墒窃诋?dāng)時(shí)的情況，人口眾多是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)強(qiáng)盛的標(biāo)志之一。孔子也看到這一點(diǎn)，并認(rèn)為社會(huì)存在和發(fā)展、國家興盛和強(qiáng)大，首先應(yīng)該要惠政于民以發(fā)展人口。而在當(dāng)時(shí)發(fā)展人口有兩條途徑：一是使本國人民安居樂業(yè)，生兒育女，從而繁殖人口，另一個(gè)就是通過本國的各項(xiàng)惠民政策使得其他地方民眾來到自己的邦國以增加力量。而在孔子看來對(duì)于發(fā)展人口的具體舉措就是《論語•子路》中記載：葉公問政。子曰：“近者悅，遠(yuǎn)者來?！苯邜偸且?yàn)閲?qiáng)盛，人民安居樂業(yè)，生活蒸蒸日上；遠(yuǎn)者來是因?yàn)槁暶h(yuǎn)揚(yáng)，吸引外地人才。朱熹說得好：“被其澤則悅，聞其風(fēng)則來。然必近者悅，而后遠(yuǎn)者來也?！保ā墩撜Z集注）卷七）所以，首先是要為人民謀幸福，增強(qiáng)國力，使“近者悅”。使得本國的人口得以安居樂業(yè)。其次就是廣開言路，知人善用以“尚賢”，使得外地人才聞風(fēng)而至。

孔子在看到人口因素的重要性外，還主張應(yīng)該惠民愛人，使人民的生活水平不斷得到改善、富裕起來，因?yàn)樵诳鬃铀枷肜镆粋€(gè)社會(huì)真正的興盛不是作為君王和官員的富裕，而應(yīng)該是百姓人民之富裕?！墩撜Z•顏淵》：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”此是孔子弟子有若答魯哀公所問“年饑，用不足。如之何”時(shí)所言。也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”（《說苑政理》）的儒家思想?？鬃诱J(rèn)為，民富在于薄稅斂“詩云：‘愷悌君子，民之父母’，未見‘其子富而父母貧者也”（同上）。孔子認(rèn)為一個(gè)社會(huì)要想長足發(fā)展必須要“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”、“擇其可勞而勞之”、“因民之所利而利之”。要仁民、富民，主張限制對(duì)人民的剝削、壓迫，應(yīng)該使人民在一定程度上富裕起來，這樣一個(gè)社會(huì)才真正謂之發(fā)展，一個(gè)國家才得以有強(qiáng)大的民眾基礎(chǔ)。

在注重人口因素和人民生活的問題上孔子還看到了精神文明和教育的重要性。物質(zhì)生活的豐富固然能夠帶來精神文化的進(jìn)步，“倉廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”（《管子•牧民》）；但同時(shí)在另一方面物質(zhì)生活的豐富往往也伴隨著道德的淪喪，“飽暖思欲”，隨著物質(zhì)財(cái)富、享受欲望在不斷積累和增加，“者富，多信者顯”，貪婪，自私狡詐，陰險(xiǎn)毒辣等現(xiàn)象也隨著增多。孔子正是看到這一點(diǎn)，所以提出在“富”的基礎(chǔ)上發(fā)展精神文化的建設(shè)和對(duì)人民的“教之”。在這一點(diǎn)上，孔子可以說極其睿智、眼光長遠(yuǎn)的，極大地超出了當(dāng)時(shí)各家學(xué)派有識(shí)之士的思想?？鬃右簧鷱氖陆逃聵I(yè)，培養(yǎng)出眾多之人才，他深深的看到了精神文化的塑造、教育對(duì)于人民的重要性和必要性。

子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌?jiān)唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！弊訌?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi)？”子日：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張?jiān)唬骸昂沃^四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司?！保ā墩撜Z•堯曰》），認(rèn)為作為統(tǒng)治者應(yīng)該要加強(qiáng)精神道德的塑造，要進(jìn)行對(duì)人民教育宣傳，要使得“民信之”。

而且孔子把“德”與“禮”作為精神文明的重要內(nèi)容。認(rèn)為對(duì)人民要“道之以德，齊之以禮”，要做到以“禮“統(tǒng)攝人們?nèi)粘Ｉ钪械囊磺校胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”可以說孔子是有機(jī)地把社會(huì)發(fā)展的三個(gè)基本條件：人口因素、生活水平和精神信仰結(jié)合統(tǒng)一起來。他看到了在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)往往會(huì)伴隨著道德淪喪的現(xiàn)象，這就需要進(jìn)行道德文化建設(shè)。這一思想也值得我們今天所借鑒。

四修己安人是社會(huì)存在發(fā)展的最主要的宗旨

孔子一生中以君子具有“仁“之品德是為“成人”。而“仁”的內(nèi)容卻包含多重，但無論是“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛人”還是“忠恕”之道，映射到社會(huì)領(lǐng)域那就是“修己安人”的價(jià)值觀。

《論語•*憲問》：子路問君子。子曰∶修己以敬。曰∶如斯而已乎？曰∶修己以安人。曰∶如斯而已乎？曰∶修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！

孔子懷著“修己安百姓”的終極情懷，而落實(shí)這“修己安人”的社會(huì)宗旨。在他看來，通過”修己“而達(dá)到“安人”的目的，進(jìn)而起到改變社會(huì)的作用?！鞍踩恕笔墙?jīng)世之道、治世之道?？梢哉f安人之道體現(xiàn)了孔子的強(qiáng)烈社會(huì)歷史責(zé)任感。

在孔子的思想中，濟(jì)世救民的社會(huì)最高宗旨是子貢所提出的：子貢曰：“如有博施於民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z•雍也》）在孔子看來，“博施於民而能濟(jì)眾”是最高的社會(huì)宗旨，是達(dá)到“仁”的最高境界“圣”了。在孔子肯定“博施於民而能濟(jì)眾”為圣境的同時(shí)并認(rèn)為其落實(shí)到社會(huì)生活層面上就是“修己安人”。而“修己安人”這一社會(huì)宗旨是通過“為仁由己”從而“能近取譬”般推己及人，由“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道落實(shí)的。

孔子認(rèn)為“子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”（《論語•述而》）十分重視主體的作用，通過自我修養(yǎng)，“見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也”（《論語•里仁》）自律的方法，來大到”仁“的境界。然“為仁”、“修己”的內(nèi)省、自律截是為“立人”、“達(dá)人”進(jìn)而到“安人”的目的?？鬃訋е爸洳豢蔀槎鵀橹钡纳嵘扇手拍?，懷著“博施於民而能濟(jì)眾”的終極情懷，把“修己安人”作為社會(huì)存在發(fā)展的最主要的宗旨，并認(rèn)為通過“內(nèi)省”自律達(dá)到“修己”進(jìn)而“立人”、“達(dá)人”、“安人”，實(shí)現(xiàn)“老者安之，友者信之，少者懷之”的價(jià)值理想。

孔子這一思想后來在《大學(xué)》中被進(jìn)一步發(fā)展為“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”八條目的思想。也說明了孔子這一社會(huì)價(jià)值觀對(duì)后世影響深遠(yuǎn)并被后世發(fā)揚(yáng)成重要的社會(huì)宗旨。

五孔子社會(huì)價(jià)值觀的當(dāng)代意義

孔子的思想是中華民族精神的源頭活脈，禮樂文明的重要依據(jù)，價(jià)值觀念的是非標(biāo)準(zhǔn)，倫理道德的規(guī)范所依，構(gòu)成了中華民族的基本精神價(jià)值。而孔子一生對(duì)社會(huì)進(jìn)行了全方位的探索，其社會(huì)價(jià)值觀為后世治國治世提供了重要標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，也是值得我們現(xiàn)在探索和尋思的。

一個(gè)社會(huì)的存在和發(fā)展必然離不開其系統(tǒng)的社會(huì)支承點(diǎn)結(jié)構(gòu)；也離不開社會(huì)本身各項(xiàng)條件的存在；另作為人與人所結(jié)成的社會(huì)必然要有重要的原則和主要的宗旨，而人與人關(guān)系的調(diào)整一方面需要充分發(fā)揮每個(gè)人的個(gè)體發(fā)展，另一方面又同時(shí)要注重人與人之間的社會(huì)互助，而這就需要既要明確人倫，使得各得其位，還要人際關(guān)系是互利雙贏，從而使得一個(gè)社會(huì)得以正常健康有序的發(fā)展。

而目前的中國社會(huì)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)轉(zhuǎn)軌的時(shí)期。一方面社會(huì)發(fā)展迅速并取得一定的成績，經(jīng)濟(jì)取得巨大發(fā)展，物質(zhì)資料得到極大豐富，人民生活水平得到極大提高，社會(huì)主義精神文明建設(shè)也取得一定的成就；但另一方面，目前社會(huì)問題還比較眾多，矛盾還比較突出，金錢至上、信仰缺乏、精神空虛、職責(zé)不分、權(quán)責(zé)不清等等一系列現(xiàn)象尚存在嚴(yán)重，而這些都嚴(yán)重的影響了社會(huì)的正常健康有序的運(yùn)行和發(fā)展。這也就需要我們既要從現(xiàn)實(shí)狀況尋找原因，同時(shí)還要充分尋求傳統(tǒng)文化中的積極因素尤其孔子的社會(huì)價(jià)值觀來匡正人心的迷失、精神的迷亂、信仰的缺失，要充分發(fā)揚(yáng)其中的理念和經(jīng)驗(yàn)來為我們社會(huì)的發(fā)展所提供理論上的指導(dǎo)。

【參考書目】

1趙馥潔著：《中國傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論》，陜西人民出版社1991年版

2趙馥潔著：《中華智慧的價(jià)值意蘊(yùn)》，中國政法大學(xué)出版社2002年版

3趙馥潔著：《價(jià)值的歷程》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2006年版

4張岱年著：《中國倫理思想研究》，江蘇教育出版社2005年版

5匡亞明著：《孔子評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社1990年版

6錢穆著：《孔子傳》，三聯(lián)書店2005年第2版

7王恩來著：《人性的尋找—孔子思想研究》，中華書局2005年版

8李中華主編：《中國人學(xué)思想史》，北京出版社2005年版

第2篇：社會(huì)價(jià)值觀范文

關(guān)鍵詞：后物欲時(shí)代；社會(huì)價(jià)值觀；道德教育

后物欲時(shí)代這一概念由社會(huì)學(xué)家鄭也夫先生首次提出，即隨著社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，長期物質(zhì)匱乏的難題已破解，當(dāng)物質(zhì)生活得到極大豐裕后，人們開始覺得空虛無聊。暴力、、沉迷于網(wǎng)絡(luò)等問題在社會(huì)中的泛濫，凸顯后物欲時(shí)代社會(huì)價(jià)值觀問題的嚴(yán)峻性。在我國，隨著國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，人們生活顯著改善，實(shí)現(xiàn)了從溫飽不足到總體小康。溫飽問題已經(jīng)基本得到解決，曾適用于一切人的生活意義已不復(fù)存在了，每個(gè)人必須重新為自己尋找生命的意義和社會(huì)的價(jià)值。精神的空虛無聊已經(jīng)壓倒社會(huì)物質(zhì)匱乏，人們對(duì)于精神方面的需求大大超越了對(duì)物質(zhì)欲望的需求。進(jìn)入后物欲時(shí)代，面對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展帶來的“生命不可承受之輕”，當(dāng)代大學(xué)生如何去尋求生活的意義和生存的價(jià)值，如何建構(gòu)高校社會(huì)價(jià)值觀？高校思想道德教育理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起時(shí)代的責(zé)任重托。

一、文獻(xiàn)綜述

通過文獻(xiàn)綜述，高校教育者有關(guān)社會(huì)價(jià)值觀研究大都把社會(huì)價(jià)值觀既已存在作為理論預(yù)設(shè)。在此理論預(yù)設(shè)基礎(chǔ)上，提出一些富有建設(shè)性的理念。例如陳立中提出了構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高校道德教育體系；薄愛敬等人思考了高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，還有從社會(huì)價(jià)值觀變遷的角度，康來云從社會(huì)文化的角度思考社會(huì)價(jià)值觀的變遷，房正提出了高校社會(huì)價(jià)值觀教育的方法和工作思路；崔振成認(rèn)為價(jià)值觀的教育直面現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代人的危機(jī)，呼吁構(gòu)建良善適切的現(xiàn)代價(jià)值系統(tǒng)。這樣的研究兼具時(shí)政性、引領(lǐng)性和概括性，缺乏專門針對(duì)后物欲時(shí)代的空虛和無聊進(jìn)行的教育研究。本文在吸收、借鑒上述優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，對(duì)后物欲時(shí)代高校的社會(huì)價(jià)值觀提出一些設(shè)想。

二、后物欲時(shí)代高校社會(huì)價(jià)值觀的建構(gòu)

1.注重道德傳承，遵守道德規(guī)范

道德是處理人與人、人與社會(huì)之間的社會(huì)認(rèn)可、集體評(píng)價(jià)以及實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)自律完善的一種精神力量。中華傳統(tǒng)美德內(nèi)涵豐富，博大精深，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)自覺學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)美德，努力成為中華美德的學(xué)習(xí)者、傳播者和踐行者。沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、逃學(xué)、校園暴力與社會(huì)廣泛存在的無聊空虛有很大的聯(lián)系。中華民族崇尚精神的優(yōu)良傳統(tǒng)表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)道德的教化上，將“立德”立于“三不朽”之首，非常重視人的道德品質(zhì)的養(yǎng)成。古人圣賢提出了諸多修身之道：“內(nèi)省”“慎獨(dú)”“重行”等。高校社會(huì)價(jià)值觀的教育一定要汲取中國傳統(tǒng)美德精華。

2.呵護(hù)心理健康，共筑精神家園后物欲時(shí)代

當(dāng)代大學(xué)生的物質(zhì)生活條件已經(jīng)有了很大的改善，正因?yàn)槿绱耍F(xiàn)代大學(xué)生吃普遍缺乏對(duì)困難生活的體驗(yàn)，心理承受力弱，行為極易走向極端，在無聊空虛時(shí)為了尋找刺激，不考慮自己的行為是否失范，是否會(huì)危及自身和他人的安危，而往往會(huì)放縱自己。2015年3月20日，杭州某高中一學(xué)生胡某某手持刀械砍傷學(xué)校多名同學(xué)，而后跑出教學(xué)樓時(shí)，不慎墜樓。據(jù)新聞報(bào)道，該事件發(fā)生之前，胡某某在校期間幾乎沒有明顯的心理異?；蛘咝袨楫惓！＝陙?，校園暴力傷害事件多發(fā)，集中反映了大學(xué)生心理問題的嚴(yán)峻性，大學(xué)生心理健康問題不容忽視。心理學(xué)家皮亞杰從認(rèn)識(shí)論的角度提出認(rèn)知理論，“游戲是公民從認(rèn)識(shí)興趣過渡到感情興趣的一個(gè)媒介”。游戲滿足了人們對(duì)新奇刺激的需求，又具有發(fā)展認(rèn)知的功能。興趣是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的機(jī)能狀態(tài)，外部刺激會(huì)影響興趣程度。當(dāng)興趣程度過高，個(gè)體就會(huì)回避刺激；當(dāng)個(gè)體刺激不夠，個(gè)體就會(huì)尋求刺激來強(qiáng)化中樞神經(jīng)系統(tǒng)的機(jī)能狀態(tài)，游戲就是強(qiáng)有力的媒介。我們談?wù)撚螒颍蠹視?huì)聯(lián)想起“喪志”，后物欲時(shí)代我們要重新定位游戲，不僅滿足新奇刺激的需求，還有人際交往、尊重、自我實(shí)現(xiàn)等需求。建立健全高校心理健康工作的平臺(tái)，呵護(hù)高校學(xué)生的心理健康，重新定位游戲?qū)W(xué)生成長的影響。

3.著力內(nèi)涵發(fā)展，錘煉高尚品格

為遠(yuǎn)離貧困而奔波，乃生命不能承受之重，而溫飽難題已經(jīng)解決，人們的生活失去目標(biāo)迷失方向，乃生命不能承受之輕。而社會(huì)中最初的一小部分人率先突破溫飽難題的是我們歷史上的貴族們，他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得我們好好地學(xué)習(xí)和反思。古代大教育家孔子的教育目標(biāo)是——詩書禮樂，為社會(huì)培養(yǎng)有內(nèi)涵、品格高尚的人，“興于詩，立于禮，成于樂”。即詩書禮樂對(duì)高校社會(huì)價(jià)值觀教育具有重要的意義。中國傳統(tǒng)教育的核心就是不斷加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，成為一位品德高尚的人。教育面對(duì)富足的挑戰(zhàn)對(duì)策是：尋找生活的意義，讓藝術(shù)化的生活來應(yīng)對(duì)物質(zhì)富足帶來的空虛無聊。現(xiàn)代教育是以專業(yè)為基礎(chǔ)，專注于讓學(xué)生掌握獲取物質(zhì)生產(chǎn)資料的能力，忽視引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)藝術(shù)化的生活的能力。在物質(zhì)豐裕的社會(huì)，藝術(shù)化的生活可以馴化物欲，錘煉高尚品格。教育面對(duì)富足的挑戰(zhàn)對(duì)策是：尋找生活的意義，讓藝術(shù)化的生活來應(yīng)對(duì)物質(zhì)富足帶來的空虛無聊?，F(xiàn)代職業(yè)教育是以學(xué)生專業(yè)為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代職場(chǎng)需求為導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)核心能力，專注于讓學(xué)生掌握獲取物質(zhì)生產(chǎn)資料的能力，忽視引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)藝術(shù)化的生活的能力。在物質(zhì)豐裕的社會(huì)，藝術(shù)化的生活可以馴化物欲，錘煉高尚品格，提升生命的質(zhì)量。

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第3篇：社會(huì)價(jià)值觀范文

關(guān)鍵詞： 廣播新聞；新聞媒體；社會(huì)價(jià)值體系；表現(xiàn)

中圖分類號(hào)：J90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2014）01-64-1

廣播新聞是指借助無線電通訊或者是有線通訊進(jìn)行聲音傳送的新聞傳播方式，其中通過無線電電波進(jìn)行節(jié)目傳送的被稱之為無線電廣播，而通過導(dǎo)線等實(shí)物介質(zhì)進(jìn)行節(jié)目傳送的被稱之為有線廣播。廣播新聞最為突出的特點(diǎn)是傳播速度快、覆蓋范圍廣、適用對(duì)象廣泛且影響程度大；顯著的缺點(diǎn)則是需要按照工作平臺(tái)上的播放順序進(jìn)行廣播新聞的收聽，就同一頻道無法進(jìn)行播放順序的自我選擇及調(diào)整等。

廣播新聞就現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)現(xiàn)象及國家的政策法規(guī)等的報(bào)道與解讀的過程中，所體現(xiàn)的主要是廣播新聞的價(jià)值觀，而傳達(dá)的也是廣播媒介的心聲，在廣播新聞的影響之下形成對(duì)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)象的理智化的認(rèn)識(shí)，從而構(gòu)建起科學(xué)合理的社會(huì)價(jià)值觀。在民眾的社會(huì)價(jià)值觀的形成過程中，廣播新聞發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，最為顯著的是引領(lǐng)作用。廣播新聞對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的引領(lǐng)作用具體表現(xiàn)如下：

一、依據(jù)社會(huì)價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)就社會(huì)價(jià)值進(jìn)行評(píng)判

就社會(huì)生活中隨時(shí)可能或已經(jīng)發(fā)生的多種矛盾及現(xiàn)象等，廣播新聞會(huì)最先確立起自身的價(jià)值觀，隨后向人們傳遞好與壞、優(yōu)與劣，同時(shí)向人們傳遞進(jìn)行好壞評(píng)定的標(biāo)準(zhǔn)，以及如何去做才是符合各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的，這是廣播新聞乃至其它的多種傳播媒介存在的根本原因及目的，同時(shí)也是時(shí)代傳媒教育功用的表現(xiàn)形式。廣播新聞通過模范榜樣的樹立，并就其模范事跡等進(jìn)行不斷的重復(fù)宣揚(yáng)，可有效地引起民眾對(duì)該種模范榜樣的行為的認(rèn)同感，以激發(fā)起民眾的吸收、借鑒甚至模仿心理，以民眾不斷的完善和改良自身的行為等，對(duì)民眾社會(huì)價(jià)值觀起到引領(lǐng)性的影響作用。

二、面向全社會(huì)構(gòu)建更為健全的社會(huì)價(jià)值觀

廣播新聞對(duì)社會(huì)價(jià)值觀所表現(xiàn)出的多種宣傳引導(dǎo)作用，其最為根本的目標(biāo)便是形成強(qiáng)大的社會(huì)輿論導(dǎo)向，以便于縮小甚至是消除各個(gè)階層的各種社會(huì)成員所存在的社會(huì)價(jià)值觀的差異，以大多數(shù)民眾之間共識(shí)的達(dá)成與建立，逐漸地構(gòu)建起能夠被更多的民眾所普遍接受的集體性的社會(huì)價(jià)值觀。處于相同環(huán)境下的民眾時(shí)時(shí)刻刻都通過廣播新聞等傳播媒介直接或間接的發(fā)生著各種社會(huì)關(guān)系，而社會(huì)各個(gè)方面所必須依循的規(guī)范主要包括法律、道德及其他更為具體的形式，規(guī)范的這多種形式均為社會(huì)文明的產(chǎn)物，也是眾多的社會(huì)成員進(jìn)行相互之間聯(lián)系的紐帶。在廣播新聞對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的引領(lǐng)作用的發(fā)揮過程中，較為突出及容易被察覺的現(xiàn)象是，在眾多的社會(huì)民眾中間所開展的各類交往活動(dòng)、社會(huì)規(guī)范的建立、道德標(biāo)準(zhǔn)及法律評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的建立等與社會(huì)價(jià)值觀相關(guān)的內(nèi)容所開展的各種交流活動(dòng)，其載體以廣播新聞為主，表現(xiàn)形式也多集中為文字及語言。在某種程度上而言，如若沒有廣播新聞的存在以及其正常功用的發(fā)揮，輿論的導(dǎo)向能力及宣傳效果等勢(shì)必會(huì)受到嚴(yán)重影響，足見廣播新聞對(duì)各種社會(huì)輿論的產(chǎn)生及傳播具有著非常重要的作用。

三、構(gòu)建和諧社會(huì)，全面提升全社會(huì)價(jià)值觀

廣播新聞等傳播媒介具有著輿論監(jiān)督的職能與權(quán)力，并在提高政府部門和企事業(yè)單位的工作效率、保持黨的隊(duì)伍的純潔性、進(jìn)行社會(huì)上不良風(fēng)氣的披露等方面具有重要的引領(lǐng)作用。廣播新聞等所表現(xiàn)出的輿論引導(dǎo)能力，對(duì)正常的社會(huì)秩序下的公共權(quán)力的監(jiān)督及公共輿論的引導(dǎo)等發(fā)揮著至關(guān)重要的影響作用，而廣播新聞對(duì)政府的各項(xiàng)決策的制定及執(zhí)行等起到監(jiān)督及制約的作用，這使得政府所制定的各項(xiàng)決策措施等能夠更加地有利于民眾，從而在全社會(huì)范圍內(nèi)逐步地構(gòu)建起社會(huì)主義和諧社會(huì)。廣播新聞為民眾開創(chuàng)出更為便捷高效的信息溝通及交流平臺(tái)，這使得公共團(tuán)體、公眾成員等可采用廣播新聞等新聞傳播媒介進(jìn)行自身權(quán)利的維護(hù)，以便于符合大多數(shù)人的社會(huì)價(jià)值觀的相關(guān)決策的制定與踐行。就社會(huì)價(jià)值觀的評(píng)定、個(gè)人價(jià)值觀及社會(huì)價(jià)值觀的構(gòu)筑等內(nèi)容，廣播新聞基于自身的視角及立場(chǎng)，就社會(huì)事件、社會(huì)人物及各種榜樣模范事跡進(jìn)行選擇性的報(bào)道，從而對(duì)社會(huì)價(jià)值觀發(fā)揮出其他的媒體傳播形式所無可替代的引領(lǐng)作用。但就具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，廣播新聞對(duì)社會(huì)價(jià)值觀起到引領(lǐng)作用最為關(guān)鍵的手段，而社會(huì)價(jià)值觀的構(gòu)筑、社會(huì)主義和諧社會(huì)的建立等仍是個(gè)相對(duì)漫長的過程，仍需廣播新聞的輿論引領(lǐng)作用高效配合社會(huì)其他方面的共同努力。

廣播新聞以文化產(chǎn)品形式存在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，就我國的實(shí)際狀況而言，較大的程度上處于黨及民眾的輿論喉舌的重要位置上，在廣播新聞自身價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的確立以及個(gè)人、社會(huì)價(jià)值觀的確立等全過程中，廣播新聞基于基本的道德及法律標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)社會(huì)價(jià)值觀發(fā)揮著重要的引領(lǐng)作用。

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第4篇：社會(huì)價(jià)值觀范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)價(jià)值觀； 價(jià)值觀演變； 主導(dǎo)價(jià)值觀； 共享價(jià)值觀

中圖分類號(hào)： G412 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672－9749（2010）06－0060－04

價(jià)值觀演變是每個(gè)時(shí)代共同的特征，當(dāng)代中國社會(huì)的價(jià)值觀演變空前活躍。那些發(fā)生在人們精神領(lǐng)域中的思想意識(shí)、價(jià)值觀念的變遷，造成了價(jià)值觀紊亂，誘發(fā)和激化了一些社會(huì)矛盾，正促成多種社會(huì)不和諧因素,引發(fā)了學(xué)界的高度關(guān)注。當(dāng)社會(huì)進(jìn)入轉(zhuǎn)型時(shí)期，價(jià)值觀存在的實(shí)體背景發(fā)生了變化，需要建構(gòu)新的價(jià)值觀體系來協(xié)調(diào)新的社會(huì)生活是不爭的事實(shí)。在這種繼承與批判的建構(gòu)中，我們的上層建筑能在何種程度上進(jìn)行行之有效的干預(yù)？我們的價(jià)值觀變遷是否是按西方社會(huì)的軌跡重蹈覆轍？面對(duì)全球背景下的價(jià)值觀變遷，我國的社會(huì)主義價(jià)值觀教育應(yīng)持何種價(jià)值觀進(jìn)行改革？對(duì)這些問題的科學(xué)闡釋要求我們首先要對(duì)我國當(dāng)前社會(huì)價(jià)值觀變遷的表現(xiàn)及特征有全面深入的認(rèn)識(shí)。因此，厘清當(dāng)代中國社會(huì)價(jià)值觀演變的基本問題，對(duì)于科學(xué)認(rèn)識(shí)、調(diào)節(jié)和化解社會(huì)矛盾，學(xué)習(xí)和貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值體系和價(jià)值觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。

一、當(dāng)代中國社會(huì)價(jià)值觀演變的基本表現(xiàn)和成因

我國當(dāng)代社會(huì)變遷促進(jìn)價(jià)值觀的變革，是價(jià)值觀變革的根本動(dòng)因。我國當(dāng)代社會(huì)分層的精細(xì)化促成了社會(huì)階層的多樣化，不同社會(huì)階層的成員在生活方式、價(jià)值觀念上必然存在差異，從而進(jìn)一步推動(dòng)當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀由一元向多元化的發(fā)展，多元的社會(huì)關(guān)系必然引發(fā)價(jià)值觀的多元化發(fā)展。我國現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)的轉(zhuǎn)變，一方面極大地豐富了社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和人們的物質(zhì)生活，為人們的主體意識(shí)的覺醒提供了前提保障和動(dòng)力；另一方面，工業(yè)化發(fā)展進(jìn)程中也使得工業(yè)主義滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，尤其是價(jià)值觀念和文化領(lǐng)域。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這把“雙刃劍”不僅衍生了一套與之相應(yīng)的新的價(jià)值觀念體系，還要求人們用新的價(jià)值判斷、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和手段來進(jìn)行價(jià)值選擇和判斷，豐富了多元價(jià)值觀的內(nèi)涵?，F(xiàn)代化、全球化和信息化成為當(dāng)前價(jià)值觀發(fā)生演變的最主要的三大背景和來源。我國當(dāng)前正經(jīng)歷著由現(xiàn)代化向后現(xiàn)代化的邁進(jìn)過程，價(jià)值觀變遷也隨之經(jīng)歷了由價(jià)值混亂而向社會(huì)主義核心價(jià)值體系健康發(fā)展。全球化使得傳統(tǒng)的一元政治價(jià)值觀和民族國家的價(jià)值觀受了挑戰(zhàn)，主流價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)性也受到了削弱。信息化在價(jià)值觀變遷中的兩面影響是顯而易見的，信息世界極大地豐富了個(gè)體的精神世界和生命體驗(yàn)，并促進(jìn)了新的價(jià)值觀的形成；但這種人--機(jī)交流的模式卻在無形中異化了人與人之間正常的接觸和心理情感上的交往，從而引發(fā)一些價(jià)值觀的危機(jī)。

文化認(rèn)同的問題是我國現(xiàn)代化和價(jià)值觀多元化的發(fā)展過程中文化價(jià)值觀面對(duì)的首要問題。我國文化認(rèn)同危機(jī)的核心問題是如何解決以西方為模本的制度系統(tǒng)和地方性、民族性文化之間的沖突。［1］我國幾千年來封閉保守發(fā)展的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀在當(dāng)代世界多元文化的沖突下曾一度迷失了方向，在簡單的模仿他人和否定自我中失去了自我，又不得不在迷失中重新向傳統(tǒng)回歸，當(dāng)代文化價(jià)值觀是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的不斷較量中向前探索發(fā)展著。這種矛盾的發(fā)展是源于這樣的理論事實(shí)，那就是：人們?cè)诘赖聝r(jià)值觀或人生價(jià)值觀的評(píng)價(jià)通常能夠有一定相對(duì)客觀的標(biāo)準(zhǔn)，許多的道德準(zhǔn)則具有相對(duì)的“共識(shí)性”和“普遍性”，而文化價(jià)值觀的穩(wěn)定性相對(duì)較弱，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)難以統(tǒng)一，對(duì)其進(jìn)行價(jià)值判斷相對(duì)較難，文化進(jìn)步觀或退步觀常常受到質(zhì)疑。當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中文化認(rèn)同已不僅是一種價(jià)值觀問題，更是一種政治問題，它關(guān)涉的是一個(gè)國家的“軟實(shí)力”問題。文化價(jià)值觀不僅是一個(gè)國家或民族的精神所在,還是一個(gè)國家或民族強(qiáng)大凝聚力的根源。

政治價(jià)值觀依然是我國價(jià)值觀演變中意識(shí)形態(tài)性的依托和體現(xiàn)。當(dāng)前我國多元文化背景下的政治價(jià)值觀相應(yīng)也從封閉轉(zhuǎn)向開放，從二元對(duì)立轉(zhuǎn)向了更加的中和務(wù)實(shí)，但社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性始終是它最本質(zhì)的特征。潘維認(rèn)為價(jià)值觀變遷的主要?jiǎng)恿κ巧鐣?huì)關(guān)系的變遷，并對(duì)社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定性有反作用。價(jià)值觀是分層的，不同層次的價(jià)值觀的變遷的強(qiáng)度是不同的，其中政治價(jià)值觀具有較強(qiáng)的獨(dú)立性，它通?？梢元?dú)立于社會(huì)結(jié)構(gòu)和個(gè)體生活而存在，它是政治變遷和社會(huì)變革的根源，同時(shí)社會(huì)價(jià)值觀的變遷常常首先發(fā)生在政治價(jià)值觀領(lǐng)域。意識(shí)形態(tài)性是政治價(jià)值觀最本質(zhì)的特征之一，無論社會(huì)以何種方式變遷，政治價(jià)值觀都不可能遵從所謂的“普適”性原則，因此我們無論何時(shí)都決不能消解價(jià)值觀教育的意識(shí)形態(tài)功能，否則我們就可能從整體上迷失我們的價(jià)值方向，重蹈前蘇聯(lián)的覆轍。

農(nóng)村生活的價(jià)值觀發(fā)生的變化是當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀變遷最深刻的體現(xiàn)。當(dāng)代的價(jià)值觀多元化發(fā)展還體現(xiàn)在社會(huì)生活的不同行業(yè)和領(lǐng)域中，其中廣大農(nóng)村和農(nóng)民的生活發(fā)了最為空前的變化。當(dāng)代新型農(nóng)民工階層的涌現(xiàn)使得傳統(tǒng)的農(nóng)村生活生產(chǎn)方式和價(jià)值思想觀念均發(fā)生了徹底的改變，生產(chǎn)和生活方式的變遷是他們價(jià)值觀念變化的根本依據(jù)。當(dāng)代農(nóng)民的價(jià)值觀由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代，但幾千年來的傳統(tǒng)價(jià)值觀念依然有較深刻影響，因此，新舊價(jià)值觀并存是我國當(dāng)代農(nóng)民價(jià)值觀的顯著特點(diǎn)。農(nóng)村的物質(zhì)生活得到提升后，價(jià)值觀念的重構(gòu)向時(shí)代提出新的要求。

當(dāng)代家庭結(jié)構(gòu)的變遷引發(fā)了家庭倫理觀念的變遷并對(duì)個(gè)體的道德價(jià)值觀的生成產(chǎn)生多種影響。隨著單親家庭、留守家庭、空巢家庭及流動(dòng)人口家庭等新型結(jié)構(gòu)家庭的出現(xiàn)，人們的婚姻價(jià)值觀、兩性價(jià)值觀、代際價(jià)值觀均發(fā)生了變化，代際價(jià)值觀的沖突在當(dāng)代有了新的表現(xiàn)。同時(shí)家庭結(jié)構(gòu)變遷還致使價(jià)值觀傳遞方式發(fā)了變遷，這種變遷對(duì)子代價(jià)值觀形成產(chǎn)生了正負(fù)兩面的影響，其中負(fù)面影響對(duì)個(gè)體的道德價(jià)值觀的形成造成了很多損害，從而引發(fā)了一定的社會(huì)道德價(jià)值觀危機(jī)。

二、我國當(dāng)前社會(huì)價(jià)值觀演變的基本特征

價(jià)值觀由一元向多元化展，并在一元與多元的融合互動(dòng)中向前發(fā)展。工業(yè)化、全球化、信息化的過程中我國價(jià)值觀由一元向多元的轉(zhuǎn)變。一方面價(jià)值多元使得價(jià)值主體的自我認(rèn)同與理性追求凸顯，這正是以人為本的價(jià)值理念與個(gè)性發(fā)展的理想追求的實(shí)現(xiàn)。價(jià)值多元還促進(jìn)不同價(jià)值形式間的平等交流與融合，發(fā)展了價(jià)值結(jié)構(gòu)，成為社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。另一方面價(jià)值多元也易導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系的混亂、沖突與失衡狀態(tài)，打破整個(gè)社會(huì)價(jià)值結(jié)構(gòu)的平衡、有序及協(xié)調(diào)。我國當(dāng)代社會(huì)多元價(jià)值觀的存在不僅是客觀的、必然的，而且也是具有正負(fù)兩面性的。價(jià)值觀的多元化不僅是當(dāng)代價(jià)值觀變遷的特征，各個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀變遷其實(shí)在一定程度上都存在著多元化的傾向，只是在當(dāng)前這種多元化發(fā)展在深度和速度上都大大超過前代。同時(shí)在當(dāng)代社會(huì)民主與自由思潮的主導(dǎo)的時(shí)代背景下，個(gè)體的自主意識(shí)不斷增強(qiáng)，能更主動(dòng)地了關(guān)注、更強(qiáng)烈感知、更積極地正視這種多元化傾向。從根本上來看，并不是價(jià)值觀本身的多元化，而是對(duì)價(jià)值觀的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更走趨向了多元化和寬容。因此，價(jià)值觀多元化現(xiàn)象不只是在當(dāng)生，而是在當(dāng)代得到了更廣泛的尊重，價(jià)值評(píng)價(jià)也趨向?qū)捜荨Ｔ诙嘣獌r(jià)值觀結(jié)構(gòu)體系中，不同層次價(jià)值觀的地位在當(dāng)代社會(huì)中有了新的變化，功利價(jià)值沖突已不是人們社會(huì)生活中價(jià)值的最主要方面，人們更為重視和需要的是對(duì)生命、家庭、自由、權(quán)利和幸福等價(jià)值追求，幸福成為當(dāng)前人們最重要的價(jià)值觀之一，安全感和幸福感在個(gè)體價(jià)值觀中的地位不斷上升。

我國當(dāng)代價(jià)值觀的演變經(jīng)歷了一個(gè)由急劇變化向平穩(wěn)發(fā)展的過程。當(dāng)我們論及當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀演變這一問題時(shí)，我們一般會(huì)涉及以下幾方面：不同層次的社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生變遷的水平和程度；不同層次社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生變遷的內(nèi)部和外部動(dòng)因，當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀變遷對(duì)社會(huì)和個(gè)體發(fā)展的影響等。當(dāng)前隨著我國現(xiàn)代化發(fā)展的不斷加速，社會(huì)價(jià)值觀的變遷也相對(duì)加快，但隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，全球化進(jìn)程的逐步平穩(wěn)，人們思想、價(jià)值觀念上的沖突變化也由最初的快速、急劇變化逐步趨向平穩(wěn)。社會(huì)變遷以較快方式進(jìn)行時(shí)，價(jià)值觀可能會(huì)出現(xiàn)更多的沖突或負(fù)向的發(fā)展，而在社會(huì)變革相對(duì)平穩(wěn)時(shí)，價(jià)值觀變革也相應(yīng)趨于緩和。當(dāng)前與人們生活方式關(guān)系密切的社會(huì)流行和風(fēng)尚等思想觀念變化最為敏感，但它們并不是當(dāng)代社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀，與社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定性關(guān)聯(lián)較小。盡管我國的社會(huì)價(jià)值受到多元文化的強(qiáng)烈沖擊，但傳統(tǒng)的儒家價(jià)值觀依然在當(dāng)前的主流價(jià)值觀占有重要地位，在社會(huì)和個(gè)人的價(jià)值觀體系中以不同形式自覺或不自覺地延續(xù)，并且通過不斷地完善和發(fā)展，為主導(dǎo)價(jià)值所倡導(dǎo)。我國政治價(jià)值觀在當(dāng)代的變遷相對(duì)穩(wěn)定，個(gè)人主義思潮在我國的興起并沒有西方那樣走向極端，而總是與集體主義的價(jià)值觀緊密相聯(lián)，并且在價(jià)值對(duì)立中均得到了合理發(fā)展。當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀變遷中的主流價(jià)值觀和主導(dǎo)價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)性也相對(duì)較穩(wěn)定，中國特色社會(huì)主義始終是社會(huì)核心價(jià)值觀的主導(dǎo)，同是也是社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀，不同性質(zhì)的群體的主導(dǎo)價(jià)值觀基本趨于一致。

個(gè)體在對(duì)現(xiàn)代性價(jià)值觀的追求中又不斷呼喚著對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值生活的回歸。我國現(xiàn)代化發(fā)展中伴隨著價(jià)值觀念如下的演變：對(duì)理性至上的解構(gòu)，對(duì)認(rèn)識(shí)確定性的終結(jié)，對(duì)歷史目的論和社會(huì)進(jìn)化論的否定。與現(xiàn)代性相關(guān)聯(lián)的是獨(dú)立、自由、民主、平等、正義、個(gè)人本位、主體意識(shí)、總體性、認(rèn)同感、中心主義、崇尚理性、追求真理、征服自然等價(jià)值觀念。［2］這些現(xiàn)代性價(jià)值觀已逐步演變?yōu)樯绲闹髁骰蛘呤侵鲗?dǎo)價(jià)值觀，為大多數(shù)社會(huì)員所信奉。但是現(xiàn)代性的不確定性中人們常常渴望對(duì)傳統(tǒng)的回歸，現(xiàn)代社會(huì)中知識(shí)、權(quán)威等的不確定性和易變性迫使人不斷遭遇價(jià)值選擇、自我認(rèn)同上困境，從而再次回歸于對(duì)確定性的追求。傳統(tǒng)社會(huì)中人們?cè)趩我慌c權(quán)威控制下的生活中較容易確定自己生活的意義和價(jià)值，權(quán)威雖然是對(duì)個(gè)體行為方式和觀念的約束和規(guī)范，但對(duì)人們信念和價(jià)值的確定有引導(dǎo)作用。

當(dāng)代價(jià)值觀的變化是以交迭變遷的方式逐漸演變的?，F(xiàn)代社會(huì)的變遷有方向之分，既包括前進(jìn)、進(jìn)步的正向發(fā)展，也包括退步、衰落的負(fù)向發(fā)展。［3］價(jià)值觀的正負(fù)向發(fā)展是交織在一個(gè)社會(huì)當(dāng)中的，它與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程并不總是相一致。與社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷有所不同，價(jià)值觀念的變革既有發(fā)展的、重構(gòu)的和新生的，也會(huì)有回歸傳統(tǒng)的，與過去重復(fù)的、交疊的，價(jià)值觀念的變革不可能以線性的方式出現(xiàn)。我國當(dāng)代社會(huì)變革中價(jià)值觀的變遷也存在著正向和負(fù)向之分，在現(xiàn)代化發(fā)展的初期階段，新舊兩種價(jià)值體系的交鋒中曾出現(xiàn)了較多的負(fù)向發(fā)展，但隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展和完善，當(dāng)代價(jià)值觀的變遷總體是朝著正向健康方向發(fā)展的。

三、我國當(dāng)代價(jià)值觀演變應(yīng)對(duì)策略

應(yīng)對(duì)不同層次價(jià)值觀演變的策略應(yīng)體現(xiàn)差異性。不同層次的價(jià)值觀念其變化的強(qiáng)度與速度有所不同，通常處在于價(jià)值觀核心位置的那些最基本的要素，也有學(xué)者稱之為“樸素價(jià)值觀”，它們具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，同時(shí)對(duì)于維護(hù)社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定和民族的文化傳統(tǒng)起著決定性的作用，因此它們是社會(huì)的核心價(jià)值觀。如果一個(gè)社會(huì)在變遷的過程中流失了這些最核心的價(jià)值觀念，那么這個(gè)民族的命運(yùn)必定如同解體的前蘇聯(lián)一樣；如果這些社會(huì)的核心價(jià)值觀念總是處于“昨是今非”的徘徊不定中，那么社會(huì)的和諧和安定也將在不斷的搖擺中。相對(duì)于這些具有相對(duì)獨(dú)立性的“樸素價(jià)值觀”，另一類則是變化性較活潑的價(jià)值觀構(gòu)成要素，我們可以稱之為“社會(huì)風(fēng)尚”，它們總是緊跟時(shí)代和社會(huì)生活的變遷而呈現(xiàn)出不同的形式。區(qū)分這兩種不同形態(tài)的價(jià)值觀變遷方式，首先可以為我們的核心價(jià)值觀教育提供依據(jù)，同時(shí)在價(jià)值觀教育中能針對(duì)性地對(duì)待不同層次的價(jià)值觀變遷采取相應(yīng)的教育策略。當(dāng)前建設(shè)我國主導(dǎo)價(jià)值觀、核心價(jià)值觀，也就是建設(shè)中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀，從根本上說，中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀就是價(jià)值觀。價(jià)值多元是關(guān)于價(jià)值觀念的問題，核心價(jià)值觀則是認(rèn)同何種價(jià)值觀念的問題。［4］無論社會(huì)中非主導(dǎo)地位的價(jià)值觀及“社會(huì)風(fēng)尚”等經(jīng)歷著怎樣的瞬息萬變，價(jià)值觀始終是我國的核心價(jià)值觀，引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀體系的變遷，并在不斷建設(shè)和創(chuàng)新發(fā)展中力圖與其他價(jià)值觀和詣共生?，F(xiàn)代性應(yīng)成為我國現(xiàn)代社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念，從物質(zhì)生產(chǎn)決定理論來看，現(xiàn)代化依然是當(dāng)代中國社會(huì)歷史發(fā)展中的主導(dǎo)因素，從階段主導(dǎo)因素來分析，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾在社會(huì)生活中仍有深刻影響，因此現(xiàn)代性應(yīng)成為當(dāng)代社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀念。在在實(shí)踐中我們要注重個(gè)體現(xiàn)代精神的培養(yǎng)，在社會(huì)主義核心價(jià)值基礎(chǔ)上建構(gòu)中國的現(xiàn)代性，即中國特色的社會(huì)主義，它與西方社會(huì)價(jià)值體系所維系的現(xiàn)代性有本質(zhì)的區(qū)別。

同一時(shí)空背景下價(jià)值觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)具有相對(duì)的統(tǒng)一性。價(jià)值觀本身是一種價(jià)值的判斷，是觀念意識(shí)的體系。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，因此價(jià)值觀是隨社會(huì)生產(chǎn)的變化而處于動(dòng)態(tài)的發(fā)展之中，價(jià)值觀變遷客觀上是社會(huì)生產(chǎn)方式變革的反映。盡管變遷是價(jià)值觀的本質(zhì)特征之一，但在不同體制和時(shí)代背景下，價(jià)值觀在變遷的速度、方式、領(lǐng)域和影響上會(huì)存在差異。對(duì)價(jià)值觀變遷的評(píng)價(jià)既要依據(jù)倫理與價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)考慮時(shí)空標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀既要客觀的現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)有相對(duì)統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，至少在同一時(shí)代中的價(jià)值觀應(yīng)具有相對(duì)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀的社會(huì)歷史性要求我們應(yīng)該在特定的時(shí)代和社會(huì)背景下談?wù)搩r(jià)值問題和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在某一時(shí)空背景下符合當(dāng)時(shí)歷史和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的價(jià)值觀通常是可以確定和統(tǒng)一的。在歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中存在多種多樣的價(jià)值觀念，這是社會(huì)價(jià)值觀念多樣性表現(xiàn)，而不能定論為價(jià)值觀是多元的?，F(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值選擇和實(shí)現(xiàn)往往不只一種途徑，面對(duì)各種具體價(jià)值情境時(shí)，某一價(jià)值實(shí)現(xiàn)會(huì)有不同的方式，這也是尊重多元價(jià)值觀存在的依據(jù)之一。但從價(jià)值理論上來看，只有一種價(jià)值觀是最具歷史合理性和持久性。這就是價(jià)值理論與價(jià)值實(shí)踐之間存在的差異。在不同情境的變遷中我們始終應(yīng)把握的是主流價(jià)值觀與非主流價(jià)值觀、主流價(jià)值觀與主導(dǎo)價(jià)值觀的矛盾發(fā)展，洞察價(jià)值觀變遷中的正向展與負(fù)向發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一。

主導(dǎo)價(jià)值觀的基本理論應(yīng)與價(jià)值觀結(jié)構(gòu)的核心部分相一致。不同時(shí)代與社會(huì)體制現(xiàn)下會(huì)衍生出與其社會(huì)文化習(xí)俗相一致的價(jià)值體系，并隨著社會(huì)變遷以不同的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)。但在不斷變化之中總有一些相對(duì)穩(wěn)定、為不同時(shí)代與人群所共同認(rèn)可遵從的價(jià)值觀、倫理規(guī)范等，這些是整個(gè)人類社會(huì)在任何時(shí)代所必須崇尚和倡導(dǎo)的。因此，無論當(dāng)代價(jià)值觀會(huì)在內(nèi)容、形式、范圍及程度等方面發(fā)生怎樣的變遷，它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中總有一部分具有相對(duì)穩(wěn)定性，而這些相對(duì)穩(wěn)定的構(gòu)成應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的構(gòu)成要素。一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀是由多種價(jià)值組合構(gòu)成的價(jià)值觀體系，社會(huì)體制和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況決定價(jià)值體系中何種價(jià)值觀上升為主導(dǎo)價(jià)值觀。一個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀通常并不能自發(fā)形成，而是需要通過一定的政治手段植入其中，需要意識(shí)形態(tài)上的控制和干預(yù)，具有鮮明意識(shí)形態(tài)性。社會(huì)制度的基本特征決定其主導(dǎo)價(jià)值觀的核心內(nèi)容，主導(dǎo)價(jià)值觀的科學(xué)性與凝聚力對(duì)于維護(hù)社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定起至關(guān)重要的作用。同時(shí)個(gè)體價(jià)值觀在形成方式也有相對(duì)穩(wěn)定的身心發(fā)展規(guī)律，也即是說雖然人們的價(jià)值觀念是處于不斷變化之中，但價(jià)值觀的形成規(guī)律是客觀的，因此我們會(huì)越來越注重個(gè)體價(jià)值觀形成的心理研究，而在這方面西方發(fā)達(dá)國家已給我們提供了一些借鑒。

共享價(jià)值理念應(yīng)成為當(dāng)代社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的基本內(nèi)容之一?，F(xiàn)代社會(huì)中人口頻繁流動(dòng)與遷移，人們的生活方式也處于變化之中，人們不再像傳統(tǒng)社會(huì)那樣具有共同的身份或共同的目的，分享一個(gè)比較固定的共同體中的文化和價(jià)值觀念。［5］人們很難形成或維系一個(gè)較為固定的生活共同體，但這是從某種相對(duì)意義上而言的，這種傳統(tǒng)意義上的共同體是以共同生活或勞動(dòng)為基本因素的，當(dāng)代社會(huì)中隨著這種傳統(tǒng)共同體的消亡，又會(huì)形成許多新形式的共同體，比如網(wǎng)絡(luò)共同體、經(jīng)濟(jì)共同體等，人們總是面臨著許多共同的生存語境。同時(shí)，當(dāng)代的共同體的范圍有不斷擴(kuò)展的傾向，比如有人提出的全球利益共同體的出現(xiàn)。當(dāng)代價(jià)值觀教育和引導(dǎo)應(yīng)站在這些不同共同體的立場(chǎng)才能讓其成員更大程度地共享其中的共同價(jià)值觀念和文化。共享價(jià)值觀理念在當(dāng)代社會(huì)中體現(xiàn)了一種積極的所有關(guān)系，它的主要意義體現(xiàn)于對(duì)觀點(diǎn)的多元性和多樣性的寬容和接受。對(duì)價(jià)值觀及其解釋，人們不可能有普遍一致的看法，但最重要的是評(píng)價(jià)的過程應(yīng)當(dāng)是共享的,基本的問題應(yīng)當(dāng)盡可能地得到重視和澄清。［6］即使是人們所共同認(rèn)可的價(jià)值觀，但在不同的制度與文化背景下，人們對(duì)其具體內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)和理解是不同的，但最重要的是評(píng)價(jià)過程是共享的。這種共享的價(jià)值觀念還有利于消解傳統(tǒng)社會(huì)中“主客二元對(duì)立”的價(jià)值觀念，確立人與自然、社會(huì)和詣共生的價(jià)值觀念，而這是與我國當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系相一致的。

在社會(huì)持續(xù)的變革中，我們要堅(jiān)持在社會(huì)變遷的大背景下考察價(jià)值觀變遷的發(fā)端、誘因和主控因素，明析價(jià)值觀中的“變因”和“常態(tài)”，把握主流價(jià)值觀念的主旨變遷和價(jià)值觀改革的歷史脈動(dòng)與邏輯發(fā)展順序，使得核心價(jià)值觀的引領(lǐng)能夠立足于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)和科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上，促進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的健康和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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第5篇：社會(huì)價(jià)值觀范文

 

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，黨的十提出倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這24字分別從國家、社會(huì)、和個(gè)人層面來闡述了其基本內(nèi)容，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)了人們美好的價(jià)值向往，同時(shí)也是人們所追求的價(jià)值目標(biāo)，而人的最終追求與目的不過是謀求和實(shí)現(xiàn)更好的生活。馬克思強(qiáng)調(diào)人的最終價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人對(duì)更好生活的追求，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀則正好作出了具體的闡釋，當(dāng)代中國價(jià)值觀的終極價(jià)值目標(biāo)也是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，這與馬克思也是契合的。從人的價(jià)值及實(shí)現(xiàn)看社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要是從以下幾點(diǎn)來作分析的。

 

首先，我們得弄清楚什么是人的價(jià)值。人的價(jià)值不僅僅是道德價(jià)值，“人的價(jià)值是價(jià)值世界的中心”[1]，人的存在、發(fā)展對(duì)于人自身的滿足和對(duì)他人、社會(huì)的影響都是人的價(jià)值。人是主體與客體的統(tǒng)一，是目的和手段的統(tǒng)一，正是因?yàn)槿司哂心軇?dòng)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，所以人能夠創(chuàng)造價(jià)值，富強(qiáng)也只能是在人的不斷追求發(fā)展的過程中而得以實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，都需要人發(fā)揮其價(jià)值作用，在不斷的探索和追求中才能實(shí)現(xiàn)。我們每個(gè)人都應(yīng)該自覺地認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，按照人的價(jià)值的發(fā)展規(guī)律去創(chuàng)造價(jià)值，在創(chuàng)造價(jià)值的過程中也能實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展。

 

其次，從馬斯洛需求層次理論來分析。我們都知道，它是分為五個(gè)層次的，從低到高依次是：生存需要、安全需要、愛和歸屬的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。這幾個(gè)層次基本涵蓋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容不僅包括物質(zhì)財(cái)富的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也體現(xiàn)了精神財(cái)富的需要。馬斯洛需求層次理論的最高層即為自我實(shí)現(xiàn)的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要的產(chǎn)生依賴于前面四個(gè)層次需要的實(shí)現(xiàn)。需要是人得以生存和發(fā)展的動(dòng)力，為了能夠生后，滿足人的衣、食、住、行及其它的要求，就需要物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，而滿足了基本的生活需求之后，人便開始尋求新的滿足，比如安全感、愛，以及他人給予的尊重。這些需求并不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體自我能夠?qū)崿F(xiàn)的，而是需要有一個(gè)和諧、公正、友愛的社會(huì)作為保障的。綜合來說，人的需要和利益是人的價(jià)值追求的動(dòng)力，同時(shí)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成的動(dòng)力。當(dāng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心思想內(nèi)化為人的精神養(yǎng)分之后，不僅滿足了人自身的精神需要，并外化為具體的實(shí)踐行為，以此指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，這是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的重要途徑。

 

第三，從“以人為本”的思想出發(fā)來討論。理解“以人為本”要堅(jiān)持從具體的人出發(fā)來探討?！八^‘以人為本’，就應(yīng)該是以人的解放為本，以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值為本?！盵2]所有的價(jià)值歸根結(jié)底都是對(duì)人的價(jià)值，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所代表的也是人的根本利益，為的是促進(jìn)人的全面發(fā)展，所有的成果，最終也是由人所共享的?？档抡f人是目的，就是說每個(gè)人都有自己的目的，也要尊重每個(gè)人的目的。“自由、平等、公正、法治”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一部分，它所體現(xiàn)的就是為人們實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值、充分合法地行使自己的權(quán)利創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，讓每個(gè)人都能獲得自由全面的發(fā)展?？梢哉f，人的價(jià)值也就是衡量其它事物價(jià)值的一把標(biāo)尺，“以人為本”，就是讓每一個(gè)人都能夠合理的實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是為了實(shí)現(xiàn)以人為本，讓每一個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

 

第四，從人的終極價(jià)值關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)懷來考慮。人的終極價(jià)值關(guān)懷是人所追求的終極目的和終極理想，這是對(duì)人的本質(zhì)的追求，從人的本性出發(fā)，自由、真、善、美的實(shí)現(xiàn)就成為了人的價(jià)值追求的終極目標(biāo)。從長遠(yuǎn)意義看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀符合人的終極價(jià)值的追求和實(shí)現(xiàn)，所以它能夠?yàn)榇蟊娝邮埽３至松鐣?huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展的一致性。而人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體現(xiàn)了人的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)懷的重點(diǎn)就是對(duì)人的利益的滿足，國家富強(qiáng)無疑也是對(duì)人們利益的一種保障。營造一個(gè)和諧的社會(huì)環(huán)境，不僅需要國家的引導(dǎo)，更需要個(gè)人的努力。誠信、友善作為一種基本的德性，如果每個(gè)人都能秉有，社會(huì)將會(huì)呈現(xiàn)一派和諧之象，這樣，無論是物質(zhì)層面還是精神層面，人的價(jià)值都得以滿足。事實(shí)上，人的終極價(jià)值關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)懷雖然有所區(qū)別，但二者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。

 

人是既有既定性又具有超越性的，因此，人的價(jià)值追求也是這兩個(gè)方面的統(tǒng)一，在一定的時(shí)期，人們追求的價(jià)值、形成的價(jià)值觀都是既定的，也是合理的，但隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是不斷成熟和完善的，根據(jù)現(xiàn)階段的發(fā)展?fàn)顩r，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也反映了人們?cè)趪鴥?nèi)外局勢(shì)不斷變化的情況下的一種價(jià)值追求，為了尋求人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，必須將新的社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為指導(dǎo)，從這一方面來看，人的價(jià)值追求也就是具有超越性的，在原有的基礎(chǔ)上不斷超越以滿足現(xiàn)時(shí)的需要。

 

最后，從人的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值這兩個(gè)方面來分析。人的價(jià)值有兩個(gè)方面，即自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。自我價(jià)值首先包括生存價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值，只有通過勞動(dòng)，通過創(chuàng)造活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。其次，自我價(jià)值還包括享樂價(jià)值?！叭说男袆?dòng)是自由的，人可以而且應(yīng)當(dāng)追求和享受幸?？鞓返纳??！盵3]最后，自我價(jià)值還包括發(fā)展價(jià)值，人存在于社會(huì)并不是一成不變的，人要通過自身的創(chuàng)造性活動(dòng)來獲得發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀無疑是人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要條件，它所要構(gòu)建的不過就是一個(gè)適合人生存、發(fā)展、能夠滿足人的需要，使人享受幸福、樂于生活的這樣一個(gè)社會(huì)，這樣的社會(huì)使人充分的解放個(gè)性，自覺地實(shí)現(xiàn)自我，最終達(dá)到人的自由而全面的發(fā)展。自我價(jià)值的另一方面是社會(huì)價(jià)值。社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)的是人對(duì)他人，對(duì)社會(huì)，對(duì)國家，甚至是對(duì)人類的價(jià)值，當(dāng)人真正的意識(shí)到人的社會(huì)價(jià)值的重要性，才能明白社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要意義。人的社會(huì)價(jià)值所倡導(dǎo)的是一種共生共存、互助共贏、和平和諧的意識(shí)，只有在這種意識(shí)的指導(dǎo)下，人在社會(huì)中才能發(fā)展，社會(huì)和國家才會(huì)穩(wěn)定。人的價(jià)值就是社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一，人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值不僅相互包含、相互轉(zhuǎn)化，而且相輔相成、相互促進(jìn)。

 

總的來說，從人的價(jià)值及實(shí)現(xiàn)看社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是從人的價(jià)值以及人的價(jià)值追求與實(shí)現(xiàn)方面來說明社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在的原因和現(xiàn)實(shí)意義，作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，不僅體現(xiàn)了人的價(jià)值，也極大的促進(jìn)了人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)，它也依賴于人的價(jià)值和實(shí)踐活動(dòng)才得以完成。

第6篇：社會(huì)價(jià)值觀范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義；核心價(jià)值觀；價(jià)值觀教育

黨的十強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向，要深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。十報(bào)告以12個(gè)詞、24個(gè)字概括了社會(huì)主義核心價(jià)值體系：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！彼侨w中國人的價(jià)值目標(biāo)，更是青年學(xué)生的價(jià)值導(dǎo)引。同志指出：“一個(gè)有遠(yuǎn)見的民族，總是把關(guān)注的目光投向青年；一個(gè)有遠(yuǎn)見的政黨，總是把青年看作推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)前進(jìn)的重要力量?！碑?dāng)代中職學(xué)生是國家未來建設(shè)和發(fā)展的重要力量，是社會(huì)技術(shù)勞動(dòng)的主力，他們的價(jià)值觀正處在形成和發(fā)展階段，給予他們正確的引導(dǎo)，準(zhǔn)確地理解和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)他們的健康成長有十分重要的意義。

一、當(dāng)前中職學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀及特點(diǎn)

1.以自我為中心，過分講求實(shí)際，重視個(gè)人價(jià)值，忽略社會(huì)價(jià)值

受西方文化的影響，不少中職學(xué)生片面追求個(gè)人利益，主張個(gè)人權(quán)利，不能正確處理權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系，不能正確理解個(gè)人權(quán)利的內(nèi)涵。凡是自己不能獲得利益或者不能滿足自己利益需求的事，就不愿意干，凡事都先主張權(quán)利，卻極力回避責(zé)任義務(wù)，不愿承擔(dān)責(zé)任或者是推卸責(zé)任。

2.理想、道德價(jià)值取向弱化，以物質(zhì)利益為中心的價(jià)值取向占上風(fēng)

不少中職學(xué)生理想價(jià)值取向基本趨近于無，真正為社會(huì)利益、職業(yè)發(fā)展的價(jià)值取向淡泊。他們更關(guān)心自己的物質(zhì)利益，找工作的標(biāo)準(zhǔn)“不是是否適合自己的專業(yè)特長”，不是“是否有利于自己的職業(yè)發(fā)展”，主要看薪酬的高低、工作的輕松與否，這往往影響學(xué)生職業(yè)生涯的長遠(yuǎn)發(fā)展；道德價(jià)值取向也逐步弱化，對(duì)自己有利的事就被認(rèn)為是有價(jià)值的，對(duì)別人有危害的事往往也去做，而不是判斷這件事是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)。

3.價(jià)值觀念盲從、模糊

價(jià)值認(rèn)知搖擺不定，今天了解日本的價(jià)值文化，認(rèn)為要學(xué)日本，明天認(rèn)識(shí)了美國的價(jià)值文化，又認(rèn)定要學(xué)習(xí)美國，社會(huì)上流行韓國思潮就一窩蜂地認(rèn)定韓國的價(jià)值觀念是最好的。沒有穩(wěn)定的價(jià)值追求，明確的價(jià)值目標(biāo)，價(jià)值觀需要引導(dǎo)和培育。

二、加強(qiáng)中職學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要性

1.多元文化和價(jià)值觀對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的沖擊，對(duì)學(xué)生造成諸多負(fù)面影響

中職學(xué)生正處于價(jià)值觀形成期，他們極易受到外來文化思潮和價(jià)值觀念的影響，而且還有強(qiáng)烈的逆反心理，認(rèn)為外來的就是好的，不允許他們做的，他們一定要去嘗試，引導(dǎo)宣傳他們做的，反而不信任。所以，對(duì)中職學(xué)生加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育十分緊迫和必要。

2.中等職業(yè)學(xué)校需要良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，正確的價(jià)值觀是形成良好校風(fēng)、學(xué)風(fēng)的基礎(chǔ)，也是培育良好思想道德基礎(chǔ)且有力牽引，沒有良好的職業(yè)道德，職業(yè)學(xué)校就難以培養(yǎng)出合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

價(jià)值觀和道德相互聯(lián)系，建立在道德基礎(chǔ)之上的價(jià)值觀，是人類社會(huì)所倡導(dǎo)的，而和道德相背離的價(jià)值觀，為人類所不容許，要受到人類社會(huì)的譴責(zé)和限制?？v觀社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它是建立在高尚的社會(huì)主義道德基礎(chǔ)上的，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，必將有力推動(dòng)學(xué)生思想道德特別是職業(yè)道德的教育，有助于形成良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，促使學(xué)校健康發(fā)展。

3.整合多樣化社會(huì)思潮，應(yīng)對(duì)西方價(jià)值觀念沖擊的迫切需要

在當(dāng)今世界全球化的時(shí)代背景下，西方文化借助于科技和信息技術(shù)而產(chǎn)生的優(yōu)勢(shì)地位，利用網(wǎng)絡(luò)上的種種便利傾銷其文化產(chǎn)品，宣揚(yáng)西方的文化價(jià)值觀。來自于發(fā)達(dá)國家的文化價(jià)值觀對(duì)青年學(xué)生有很大的吸引力，不可否認(rèn)，西方價(jià)值觀中好的東西我們要學(xué)習(xí)，但西方價(jià)值觀念中有許多不符合中國國情，甚至是糟粕的東西，這些誤導(dǎo)著廣大青年學(xué)生成長。青年學(xué)生是未來社會(huì)的中堅(jiān)力量，只有在社會(huì)主義核心價(jià)值觀以的正確引領(lǐng)下，才能抵御西方價(jià)值觀念的沖擊，使各項(xiàng)事業(yè)朝著符合中國特色的正確道路前進(jìn)。

三、中職學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教學(xué)方法與實(shí)踐

1.在德育課堂教學(xué)中加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育

德育課堂始終是價(jià)值觀教育的主陣地，教師要吃透教材，精心備課，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育滲透到德育課堂教學(xué)中，做到核心價(jià)值觀教育與教材教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)融合，不露痕跡，不生搬硬套，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀可知、可信、可接受，真正讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀走入學(xué)生內(nèi)心。

2.開展豐富多彩的德育主題實(shí)踐活動(dòng)

職中學(xué)生理論學(xué)習(xí)能力不強(qiáng)，要開展多樣化的德育主題實(shí)踐活動(dòng)，通過活動(dòng)將核心價(jià)值觀念內(nèi)化為學(xué)生個(gè)人內(nèi)心信念，體現(xiàn)職業(yè)教育“做中學(xué)”的教育理念，在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐中培育學(xué)生正確的價(jià)值觀念。

3.加強(qiáng)日常行為規(guī)范教育，與德育實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一

任何價(jià)值觀念最終都將表現(xiàn)為人的活動(dòng)行為，將價(jià)值觀教育與日常行為規(guī)范教育緊密結(jié)合，從小事著手，樹立明確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，長此以往，養(yǎng)成良好習(xí)慣，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀深深根植于學(xué)生頭腦中，實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一。

4.與家庭、社會(huì)密切配合，形成合力，營造核心價(jià)值觀教育的良好氛圍

在當(dāng)前全社會(huì)宣傳、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大好局面下，與家庭、社會(huì)緊密配合，積極發(fā)揮家長委員會(huì)、家長會(huì)的作用，要求家長做踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表率，展現(xiàn)積極向上的言行給學(xué)生，發(fā)揮表率示范作用；與社區(qū)、政府配合，積極參加社區(qū)、政府各項(xiàng)宣傳教育活動(dòng)，弘揚(yáng)積極向上的價(jià)值觀念。

5.創(chuàng)先爭優(yōu)，樹立榜樣，激勵(lì)青年學(xué)生健康向上

“榜樣的力量是無窮的?！痹趯W(xué)校創(chuàng)設(shè)人人爭先的氛圍，將踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)人物樹為典型，這樣的榜樣來自學(xué)生身邊，有積極的示范作用，能夠激勵(lì)學(xué)生積極學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，感染每一個(gè)學(xué)生。

參考文獻(xiàn)：

［1］王向明，李清泉，李景治.十精神解讀，2012（11）.

第7篇：社會(huì)價(jià)值觀范文

關(guān)鍵詞:社會(huì)主義核心價(jià)值體系;和諧社會(huì);

0引言

社會(huì)主義和諧社會(huì)是指經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。構(gòu)建和諧社會(huì)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的價(jià)值目標(biāo)與創(chuàng)造性實(shí)踐相統(tǒng)一的漸進(jìn)的歷史過程，也是貫穿到建設(shè)中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的整個(gè)歷史過程。什么是社會(huì)主義核心價(jià)值體系?它和社會(huì)主義和諧社會(huì)又是怎樣的關(guān)系?它的完善是否能促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建呢?

1什么是社會(huì)主義核心價(jià)值體系?

要談什么是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就先要明確什么是社會(huì)核心價(jià)值體系。社會(huì)核心價(jià)值體系就是指在社會(huì)生活中居于統(tǒng)治、引導(dǎo)地位的社會(huì)價(jià)值體系，它能夠有效地制約非核心、非主導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值體系作用的發(fā)揮，能夠保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度的穩(wěn)定和發(fā)展。核心價(jià)值對(duì)社會(huì)、個(gè)人都起著規(guī)范和引導(dǎo)的作用.決定著文化的總體性質(zhì)、方向和整個(gè)社會(huì)的思想道德基礎(chǔ)。

社會(huì)主義的核心價(jià)值不是單一的，而是一個(gè)內(nèi)容豐富的體系，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征。十七大報(bào)告深刻揭示了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵，明確提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，即堅(jiān)持指導(dǎo)思想;堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義共同理想;堅(jiān)持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神;堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義核心價(jià)值體系四個(gè)方面的基本內(nèi)容是相互聯(lián)系、相互貫通、有機(jī)統(tǒng)一，共同構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系。

在這個(gè)價(jià)值體系中，的指導(dǎo)思想和中國特色社會(huì)主義處于最高層次，決定了核心價(jià)值體系的社會(huì)主義性質(zhì)。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神處于中間層次，反映了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主要內(nèi)容。社會(huì)主義榮辱觀處于最低層次，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)內(nèi)容和底線。這三個(gè)層次從高到低、結(jié)構(gòu)清晰、層次分明，構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值的嚴(yán)密體系，這個(gè)體系是相對(duì)穩(wěn)定、長期起作用的，但它又不是一成不變的，必定要隨著社會(huì)主義的發(fā)展、時(shí)代的發(fā)展和人們社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。

2社會(huì)主義核心價(jià)值體系與和諧社會(huì)建設(shè)的關(guān)系

社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)相互促進(jìn)、相互作用，二者高度統(tǒng)一于社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出正反映出我黨按照社會(huì)和諧這一中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，兼顧了“大社會(huì)”和“小社會(huì)”兩個(gè)方面。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是指導(dǎo)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的基本價(jià)值導(dǎo)向和重要思想基礎(chǔ)。具體表現(xiàn)在:社會(huì)主義核心價(jià)值體系是激發(fā)社會(huì)活力的強(qiáng)大精神動(dòng)力，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要精神紐帶，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值支撐，是提高公民道德素質(zhì)、形成良好社會(huì)風(fēng)尚的助推器。

我們明確了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)涵，再來看看我們所處的全球化環(huán)境，不難看出在這樣的背景下，我們所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系受到了不小的沖擊。全球化在一定程度上削弱了的影響力，淡化了中國特色社會(huì)主義共同理想，弱化了民族精神和時(shí)代精神，模糊了社會(huì)主義榮辱觀。

3社會(huì)主義核心價(jià)值體系的完善能促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建

在新的歷史形勢(shì)下，我們必須要建立健全社會(huì)主義核心價(jià)值體系，抵御全球化等因素給我國帶來的不利影響，開拓創(chuàng)新，構(gòu)建有中國特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

要堅(jiān)持不懈地用中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)力和統(tǒng)領(lǐng)力;用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，增強(qiáng)社會(huì)主義美好未來的吸引力和感召力;用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，增強(qiáng)社會(huì)主義精神力量的生命力和創(chuàng)造力;用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，增強(qiáng)社會(huì)主義倫理道德的影響力和教化力。堅(jiān)持不懈地確立主旋律意識(shí)與陣地意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)主義主流輿論的引導(dǎo)力和掌控力。

在成文的過程中，筆者反復(fù)閱讀了大量關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文章，發(fā)現(xiàn)兩者有共通的地方，都是把以人為本放在首要位置的。以人為本既是構(gòu)建和諧社會(huì)必須堅(jiān)持的理論前提和牢牢把握的前進(jìn)方向，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要基礎(chǔ)。以人為本是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的雙重命題。以人為本就是充分尊重人的個(gè)性、尊嚴(yán)和權(quán)利，將人民的利益放在最優(yōu)先的位置，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必備條件。在當(dāng)前的歷史機(jī)遇下，我們必須要以人為本，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，樹立正確的世界觀和價(jià)值觀。同時(shí)，在促進(jìn)和諧社會(huì)發(fā)展的過程中，注重協(xié)調(diào)發(fā)展，健全核心價(jià)值體系，使我國公民素質(zhì)不斷提高，我國綜合國力進(jìn)一步增強(qiáng)，屹立于世界民族之林。

參考文獻(xiàn)

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第8篇：社會(huì)價(jià)值觀范文

【關(guān)鍵詞】國家治理視域 社會(huì)主義 核心價(jià)值觀 培養(yǎng)路徑

【中圖分類號(hào)】G41 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)，是應(yīng)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣浮躁性、法律制度不健全性以及核心價(jià)值觀落實(shí)自覺性不夠等問題的核心手段。從國家治理能力和治理體系的現(xiàn)代化改革視角出發(fā)，反觀我國現(xiàn)階段對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)方式及觀念，按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)所需的自覺性、法律機(jī)制、社會(huì)機(jī)制、文化機(jī)制以及聯(lián)動(dòng)機(jī)制等方面的現(xiàn)實(shí)情況來看，對(duì)照價(jià)值觀培養(yǎng)的預(yù)期要求還有所欠缺。最具代表性的則是價(jià)值觀培養(yǎng)落實(shí)方面的主客體自覺性不足，在社會(huì)浮躁風(fēng)氣的影響下，各層面的落實(shí)方式多走表面化，法律制度尚未完善已經(jīng)成為影響核心價(jià)值觀應(yīng)用的主要障礙，但是考慮到此問題在現(xiàn)階段的徹底解決力度不強(qiáng)，因此，筆者建議從國家治理視域出發(fā)，嘗試調(diào)整核心價(jià)值觀的培養(yǎng)觀念和渠道，充分發(fā)揮民眾的主體作用和推動(dòng)作用，由內(nèi)而外、由上而下對(duì)培養(yǎng)渠道進(jìn)行優(yōu)化及調(diào)整。

核心價(jià)值觀培養(yǎng)過程中的障礙及原因

法律機(jī)制空缺與核心價(jià)值觀急需的矛盾性。盡管目前國家治理機(jī)制以“法治”為基本取向，但是缺乏健全的制度、法律的前提下，各類社會(huì)問題仍不能得到根本性的治理。作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要構(gòu)成，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)需要國家法制制度作為規(guī)范民眾行為的輔助。然而改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略發(fā)展的逐步深入，在引發(fā)利益格局和利益矛盾不斷變化的同時(shí)，無法保障遏制個(gè)人利益觀念的復(fù)蘇，在價(jià)值觀和價(jià)值主體意識(shí)日趨呈現(xiàn)多元化的當(dāng)前，法律領(lǐng)域存在的執(zhí)法不嚴(yán)、立法脫離實(shí)際、違法追究力度不強(qiáng)等問題，同樣導(dǎo)致社會(huì)各類丑陋現(xiàn)象的無法遏制。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的和諧文明，在此種狀態(tài)下很容易造成社會(huì)價(jià)值觀念的混亂性，比如“尊老愛幼傳統(tǒng)美德”與“老人碰瓷訛詐”之間的矛盾。相比較道德對(duì)人行為和心態(tài)的約束，法律所具有的強(qiáng)制性會(huì)明晰社會(huì)價(jià)值取向，為傳統(tǒng)道德趨向下依靠自覺性約束的國人行為和思想，帶來具象化的行為準(zhǔn)則，也正因?yàn)槿绱?，急需完善的法律和制度保駕護(hù)航的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，因法律缺位而導(dǎo)致相關(guān)理念無法深入人心，并外化為人類行動(dòng)的規(guī)范。

落實(shí)積極性不足引發(fā)制度機(jī)制合力難以發(fā)揮。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)以公共利益、市場(chǎng)原則及統(tǒng)一的認(rèn)同掛念等為基礎(chǔ)，作為上下互動(dòng)的運(yùn)作過程，需要以社會(huì)主義轉(zhuǎn)型階段的意識(shí)形態(tài)變化為參考，因此并非某個(gè)人、某個(gè)部門的執(zhí)行過程及成果，而是需要全社會(huì)、各個(gè)階層的共同參與。然而目前社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)和落實(shí)的主體尚未意識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性及價(jià)值，作為思想觀念領(lǐng)域的精神啟迪方式，社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不能自發(fā)構(gòu)建或傳遞，落實(shí)自覺性的不足、法律保障缺位、培訓(xùn)機(jī)制在落小和落細(xì)等方面的不到位，均會(huì)導(dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)無法保持其應(yīng)有的活力和高效性。就本質(zhì)而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀屬于根本的、全局的、長遠(yuǎn)的機(jī)制，因此具有復(fù)雜性和長期性，一旦在落實(shí)中主客體均缺乏積極主動(dòng)性、細(xì)致耐心性，則無法保障為社會(huì)主義核心價(jià)值觀系統(tǒng)工程，逐一構(gòu)建起文化、政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等層面的輿論引導(dǎo)機(jī)制、社會(huì)教育機(jī)制、實(shí)踐養(yǎng)成機(jī)制、道德建設(shè)機(jī)制、法律規(guī)范機(jī)制、體制保障機(jī)制、監(jiān)督評(píng)價(jià)機(jī)制以及心理認(rèn)同機(jī)制等?，F(xiàn)階段社會(huì)主義核心價(jià)值觀所需要的機(jī)制和培養(yǎng)制度相對(duì)零散，如現(xiàn)有機(jī)制和制度只能滿足其所在領(lǐng)域或部門的需要，尚未適應(yīng)核心價(jià)值觀所需要的外化于行、內(nèi)化于心的系統(tǒng)要求?；诖耍诵膬r(jià)值觀培養(yǎng)機(jī)制和制度無法形成合力并發(fā)揮應(yīng)有優(yōu)勢(shì)。

現(xiàn)階段核心價(jià)值觀的培養(yǎng)基礎(chǔ)

凝練核心價(jià)值內(nèi)外延的理論認(rèn)知。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義道德規(guī)范、思想文化及意識(shí)形態(tài)的綜合體，作為社會(huì)主義國家公民道德、社會(huì)理念、國家精神的抽象概括，對(duì)其進(jìn)行培養(yǎng)需要從內(nèi)在信念層面出發(fā)，逐步向現(xiàn)實(shí)行為的規(guī)范化方向過渡，此過程以理論認(rèn)知作為推動(dòng)的動(dòng)力支撐。理論認(rèn)知對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉，主要集中在三個(gè)方面：一是為什么需要提煉？二是如何提煉？三是結(jié)果如何？為什么需要提煉是核心價(jià)值觀價(jià)值和功能的凝練方式，如何提煉是核心價(jià)值觀培養(yǎng)思路和方法的輔助，而效果判斷方面則是社會(huì)主義核心價(jià)值觀效度和信度的應(yīng)對(duì)結(jié)果。作為中國特色社會(huì)主義中心思想的培養(yǎng)基礎(chǔ)，在理論認(rèn)知的輔助下，核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和外延、內(nèi)容和形式、本質(zhì)和表象、功能和架構(gòu)等多個(gè)方面的關(guān)系都可以清晰界定。

核心價(jià)值觀作為核心價(jià)值觀體系的指針與靈魂，面對(duì)當(dāng)前不斷完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、多元化發(fā)展的文化、全球化運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)等所帶來的各類價(jià)值觀沖突，可作為全體成員統(tǒng)一價(jià)值認(rèn)同、弱化各類思想差異和具體利益矛盾等的重要籌碼，對(duì)整合并引領(lǐng)復(fù)雜紛繁的社會(huì)思想意識(shí)，避免因社會(huì)分化導(dǎo)致的思想混亂及對(duì)立，以及構(gòu)建國家良好形象，形成國家文化軟實(shí)力的提升態(tài)勢(shì)等具有極為重要的推動(dòng)作用。由此，在理論認(rèn)知構(gòu)建和應(yīng)用時(shí)，需要重視核心價(jià)值觀的現(xiàn)有內(nèi)在邏輯、發(fā)展歷史等，并按照核心價(jià)值觀的多層次性、多向度、開放性等特征，以及國家未來的發(fā)展道路和精神旗幟指向，來重新梳理核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和外延。

結(jié)合時(shí)代和國情特色的認(rèn)同機(jī)制。培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀并非單純的解決“知與不知”的問題，還需要解決價(jià)值觀是否被信任的問題。如此就涉及到對(duì)核心價(jià)值觀認(rèn)同觀念的梳理。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)，并不能使用強(qiáng)制手段來落實(shí)，培養(yǎng)的關(guān)鍵點(diǎn)在于如何借助理論強(qiáng)化實(shí)踐、教化道德、激化精神、點(diǎn)化理論等，以最終完成價(jià)值固化的要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同，主要指社會(huì)實(shí)踐中價(jià)值主體借助互動(dòng)、對(duì)話、交往等，不斷強(qiáng)調(diào)和調(diào)試主體價(jià)值結(jié)構(gòu)，以遵循、接受、適應(yīng)社會(huì)主義價(jià)值觀規(guī)范。此過程代表著國人能否在社會(huì)實(shí)踐中，以共同的社會(huì)價(jià)值和目標(biāo)作為行為、思想等的標(biāo)準(zhǔn)，從內(nèi)化自身價(jià)值觀入手，逐漸實(shí)現(xiàn)行為的自覺規(guī)范。當(dāng)前我國對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同模式界定為誘導(dǎo)認(rèn)同、盲目認(rèn)同、自覺認(rèn)同和強(qiáng)制認(rèn)同四種。其中強(qiáng)制認(rèn)同是發(fā)達(dá)國家依靠自身強(qiáng)大的文化、軍事、經(jīng)濟(jì)、政治等優(yōu)勢(shì)，將中國等發(fā)展中國家強(qiáng)行納入到自身的價(jià)值體系中，進(jìn)而推行發(fā)達(dá)國家文化價(jià)值觀念的一種做法。

在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，此種強(qiáng)制認(rèn)同模式很容易影響或者左右民眾思想乃至價(jià)值取向。從民眾思維和心態(tài)形成的過程來看，民眾價(jià)值觀的構(gòu)建很容易偏向自發(fā)性和盲目性，隨著跨文化交流和傳播的不斷發(fā)展，誘導(dǎo)認(rèn)同在盲目認(rèn)同和自覺認(rèn)同的輔助下，潛移默化地影響著國民的價(jià)值取向。在全球文化和全球化形成的過程中，各國、民族都在嘗試弘揚(yáng)本國和本民族文化，以增加本國的凝聚力，從此角度而言，國內(nèi)各社會(huì)成員借助交往互動(dòng)、生產(chǎn)生活等，逐步調(diào)整自身價(jià)值結(jié)構(gòu)所形成的共同意識(shí)、共性和個(gè)性、個(gè)體選擇等，勢(shì)必會(huì)受到影響。而這些均是現(xiàn)階段社會(huì)主義核心價(jià)值觀的更新及可持續(xù)發(fā)展無法忽視的重點(diǎn)問題。由此，以時(shí)展的要求為輔助，以我國當(dāng)前基本國情為基礎(chǔ)，建立健全核心價(jià)值觀的引導(dǎo)機(jī)制、強(qiáng)化機(jī)制、灌輸引導(dǎo)機(jī)制等，可引導(dǎo)和灌輸模式的雙向輔助下，借助隱性化、柔性化的互動(dòng)交流方式，充分應(yīng)用現(xiàn)代媒介及信息技術(shù)，可完成價(jià)值認(rèn)同模式、機(jī)制、傳遞方式等的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

作為內(nèi)在保障及時(shí)展性的道德規(guī)范。社會(huì)主義核心價(jià)值觀集合了公民道德建設(shè)的各項(xiàng)基本內(nèi)容如愛國、誠信、敬業(yè)、友善等。作為我國公民需要遵守的道德規(guī)范，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以國民道德建設(shè)為基礎(chǔ)，進(jìn)行合格公民的培訓(xùn)，對(duì)國家文化軟實(shí)力的提升，以及公民個(gè)體素質(zhì)和道德水平等的提升，同樣存在重要的影響。由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)需要最終落實(shí)到公民個(gè)體上，只有其主動(dòng)吸收或內(nèi)化，才能對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生深刻的認(rèn)知，并積極的按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求進(jìn)行實(shí)踐。因此在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)過程中，公民思想道德素質(zhì)需要與價(jià)值觀培養(yǎng)的要求有機(jī)結(jié)合，使之成為強(qiáng)化兩者基本建設(shè)并提升道德規(guī)范的基本路徑。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求下，公民品德建設(shè)現(xiàn)有內(nèi)容中需要納入職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德、個(gè)人品德四項(xiàng)，強(qiáng)化個(gè)人品德就需要重視自律慎獨(dú)和德性養(yǎng)成的需要，在遵從中國傳統(tǒng)文化教育觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的更新及傳播。道德規(guī)范機(jī)制的健全作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)的根本保證和內(nèi)在靈魂，需要預(yù)先健全評(píng)價(jià)導(dǎo)向機(jī)制、輿論引導(dǎo)機(jī)制、利益導(dǎo)向機(jī)制以及彈性調(diào)控機(jī)制。為保障社會(huì)主義核心價(jià)值觀與道德調(diào)控融合的時(shí)效性、可行性，并以道德規(guī)范的時(shí)代變化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀日久彌新的運(yùn)作基礎(chǔ)，則需要教育者正視和重視現(xiàn)實(shí)生活中的多樣化和差異性，認(rèn)清社會(huì)主義核心價(jià)值觀和道德規(guī)范融合的必要性及傳播過程中存在的問題，以社會(huì)風(fēng)氣和現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，遵從兩者運(yùn)作規(guī)律，并在培養(yǎng)的過程中保持對(duì)兩者調(diào)控的張力和彈性。

國家治理視域下核心價(jià)值觀的培養(yǎng)路徑

與思政教育糅合，強(qiáng)化教育者言行一致性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身屬于精神范疇，其特有的無法自覺發(fā)揮性需要必須使用不同的途徑和方式對(duì)其進(jìn)行培養(yǎng)和引導(dǎo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培訓(xùn)是否能收到實(shí)際成效，不僅需要強(qiáng)化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)，還需要分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)前理論是否科學(xué)，能否真正發(fā)揮其凝聚人心優(yōu)勢(shì)，是否具有強(qiáng)大的說服能力等。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳和推廣需要依靠教育者來執(zhí)行，因此教育者本身的語言表達(dá)清晰度、人格魅力、言行的一致性同樣需要作為進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)的關(guān)鍵點(diǎn)。正如從意識(shí)層面而言，思想政治教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)的融合對(duì)民眾道德、素質(zhì)、思想意識(shí)、行為等具有無法預(yù)估的規(guī)范化和指導(dǎo)性作用，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)之前，需要關(guān)注社會(huì)主義核心價(jià)值觀與思想政治教育的糅合本身是否符合實(shí)際，能否切實(shí)把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律及事物本質(zhì)。

此外，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和思想政治教育兩者在培養(yǎng)中，均要求教育主、客體必須言行一致、行知合一，即主客體必須積極主動(dòng)地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀和思想政治教育所倡導(dǎo)的價(jià)值理念，在日常生活和工作中宣傳，并使之成為自身實(shí)際生活的踐行標(biāo)準(zhǔn)。只有按照此種方式落實(shí)，才能保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀與思想政治教育應(yīng)用的群眾基礎(chǔ)。

逐步完善法治環(huán)境，層層落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要義。培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀既包括對(duì)個(gè)體的道德性內(nèi)在約束，也包括對(duì)個(gè)體的外在法律強(qiáng)制。從本質(zhì)而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)是法律和道德兩者的結(jié)合體。其中道德重視喚醒個(gè)體自律精神，法治環(huán)境則注重規(guī)范個(gè)體行為。完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀所需要的法治環(huán)境，即在立法、司法、執(zhí)法、守法過程中以及執(zhí)行的每個(gè)細(xì)節(jié)中落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)有的促進(jìn)及保障作用。立足中國特色社會(huì)主義發(fā)展國情，進(jìn)行社會(huì)主義法律體系的構(gòu)建，可解決社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳遞中各類無法可依的問題，而提升立法民主性本身也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的過程，可培養(yǎng)國人的文明、自由、民主等社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

從國家治理視角來看，目前我國依法治國的著力點(diǎn)和關(guān)鍵落實(shí)在依法行政方面，即執(zhí)法文明、公正，不可出現(xiàn)關(guān)系執(zhí)法、態(tài)度執(zhí)法或者人情執(zhí)法等。此項(xiàng)要求代表著社會(huì)主義核心價(jià)值觀在嚴(yán)格執(zhí)法過程中需要落實(shí)和培養(yǎng)執(zhí)行者及被執(zhí)行者的和諧、敬業(yè)、公正等的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。司法層面在當(dāng)前歷史時(shí)期，主要從注重個(gè)案和總體的公正統(tǒng)一、結(jié)果和結(jié)果執(zhí)行過程的公正統(tǒng)一、實(shí)質(zhì)和實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的公證統(tǒng)一等范疇入手，進(jìn)一步提升司法公信度，而司法工作人員在司法過程中通過構(gòu)建和諧、伸張正義，必然會(huì)影響到社會(huì)公眾情緒和思維，而兩者相互之間的互動(dòng)和溝通，也變相地培養(yǎng)了民眾友善、敬業(yè)、公正等的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

法律的生成以人類實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，并非人類生來就會(huì)遵從法律條款，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀就必須培養(yǎng)人人成為社會(huì)主義法治的捍衛(wèi)者、遵守者、崇尚者，使全民守法成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀作用下的社會(huì)常態(tài)。當(dāng)然僅依靠法律，并不能讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的自由、正直、誠實(shí)等觀念深入人心，但是培養(yǎng)全民守法的過程，卻能不斷培養(yǎng)民眾和諧、誠信、平等、自由、公正等思想觀念。

引入全民培養(yǎng)機(jī)制，拓展核心價(jià)值觀宣傳渠道。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與思想政治教育的糅合及應(yīng)用，均可以小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)所聯(lián)合構(gòu)建的教育網(wǎng)絡(luò)為主要運(yùn)作平臺(tái)。尤其是正處在價(jià)值觀、人生觀、世界觀養(yǎng)成階段的青少年，其具有差異性的成長規(guī)律和身心特點(diǎn)，更需要學(xué)校結(jié)合思政教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)的要求，因需制宜、因時(shí)制宜、因地制宜的為未成年人制定以形象教育為主的思品教育，并針對(duì)小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生的實(shí)際心理發(fā)展?fàn)顩r，構(gòu)建適合其生理和心理發(fā)展的德育教材體系及課程體系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在各類學(xué)校不同學(xué)習(xí)階段中的貫穿，可按照學(xué)生的成長規(guī)律進(jìn)行培養(yǎng)方法和內(nèi)容的對(duì)應(yīng)性構(gòu)建、調(diào)整及分配。

此外，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀在不同學(xué)習(xí)階段貫穿的過程中，充分發(fā)揮思想政治理論課程和政治課程的主渠道作用，從教材選編到課堂設(shè)計(jì)的過程中，重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀與學(xué)校專業(yè)課程及其他學(xué)科課程的融合，注重青少年同輩群體榜樣力量和示范作用的發(fā)揮，結(jié)合校園文化的改革契機(jī)，運(yùn)用內(nèi)化理論、系統(tǒng)化理論、實(shí)踐理論、傳播理論等，強(qiáng)化校園文化的感染力和滲透力，社會(huì)主義核心價(jià)值觀、思想政治教育、校園文化三者的有機(jī)融合，可輔助學(xué)生自覺接受、全面理解、徹底踐行正確的思想價(jià)值觀。為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與學(xué)生不同學(xué)科學(xué)習(xí)之間的深入融合，進(jìn)一步構(gòu)建業(yè)務(wù)精湛、師德高尚、高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，提升教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成果、水平、生理和心理波動(dòng)等的掌握能力，使之肩負(fù)起自身的職業(yè)道德，真正成為學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者，以及傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引路人。

在理論角度進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的闡述和培養(yǎng)，需要重新按照宣傳的需要進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳主渠道的拓展，比如在理論范疇以形象、生動(dòng)、簡明的語言闡述清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值和內(nèi)容，界定“三個(gè)倡導(dǎo)”之間的內(nèi)在統(tǒng)一性，在政治范疇引導(dǎo)新聞媒體肩負(fù)起社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)和捍衛(wèi)責(zé)任等。打破傳統(tǒng)媒體單向傳播、可控性及信息滯后性、受眾被動(dòng)性等局勢(shì)，真正實(shí)現(xiàn)零時(shí)間傳播、零距離傳播以及超時(shí)空化傳播等，不斷調(diào)整傳播手段和觀念，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播效能無處不在。

第9篇：社會(huì)價(jià)值觀范文

在日常的課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)過程中，要改變成績決定一切的傳統(tǒng)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，積極推行人文社科教育，讓廣大青年熟悉國家和地區(qū)現(xiàn)狀、歷史沿革、文化特點(diǎn)、民族傳統(tǒng)、宗教倫理等知識(shí)，從而激發(fā)青年學(xué)生大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神的斗志，積極引導(dǎo)青年學(xué)生汲取中華民族傳統(tǒng)文化精髓和養(yǎng)分，將民族氣節(jié)和傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。切實(shí)培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)、開拓進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)的時(shí)代精神，教育青年學(xué)生在日常工作和生活中艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，擔(dān)負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的重任，走在時(shí)代前列；吸收其他國家和民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)的精髓，倡導(dǎo)誠信守法、自立自強(qiáng)、知恥尚禮等價(jià)值觀念和思想；適當(dāng)削減當(dāng)今社會(huì)中“假惡丑”等負(fù)面事件的宣傳，通過挖掘歌頌普通人的事跡，用真實(shí)生動(dòng)的榜樣力量來激發(fā)和動(dòng)員民眾，宣傳“真善美”，傳遞正能量。通過樹立典型代表和突出具體事例進(jìn)行形象教育，以優(yōu)秀的典范去影響青年學(xué)生，引導(dǎo)青年學(xué)生做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人、富有社會(huì)責(zé)任心和歷史使命感的人；建立健全社會(huì)人文輿情匯集和反映機(jī)制，加強(qiáng)社會(huì)居民道德測(cè)、評(píng)估和預(yù)警,綜合運(yùn)用說服、教育、咨詢等人文手段，完善社會(huì)道德疏導(dǎo)、調(diào)適與平衡工作體系,化解社會(huì)情緒積累，疏導(dǎo)倫理道德阻塞，潛移默化地對(duì)社會(huì)公眾實(shí)施教育引導(dǎo)。

二、積極構(gòu)建社會(huì)養(yǎng)成教育體系。

積極構(gòu)建學(xué)校、社會(huì)和家庭三位一體、知行合一的社會(huì)養(yǎng)成教育體系，引導(dǎo)社會(huì)公眾以社會(huì)主義核心價(jià)值體系修身立德、規(guī)范言行、工作建業(yè)。學(xué)校繼續(xù)推行精英教育和大眾教育相結(jié)合的綜合教育機(jī)制，在青年學(xué)生的培育過程中，不再單純地以傳統(tǒng)知識(shí)傳授為首要任務(wù)。各級(jí)黨政部門要為青年學(xué)生提供一個(gè)公平公正的發(fā)展平臺(tái)，鼓勵(lì)和支持青年學(xué)生服務(wù)奉獻(xiàn)于社會(huì)，綜合運(yùn)用精神鼓勵(lì)、物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和價(jià)值尊重等激勵(lì)機(jī)制，引導(dǎo)青年學(xué)生自覺樹立公平正義、自由平等、樂觀上進(jìn)、拼搏進(jìn)取、誠信法制、寬容博愛、知恥尚禮等意識(shí)，注重社會(huì)公平，嚴(yán)厲打擊腐敗，積極彰顯正義，合理引導(dǎo)青年提高對(duì)主流價(jià)值觀的認(rèn)同，并在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中踐行這一基本行為準(zhǔn)則，切實(shí)降低青少年犯罪，減少社會(huì)異質(zhì)、異類價(jià)值觀念和思想潮流對(duì)主流價(jià)值觀的沖擊。家庭要負(fù)起在青年學(xué)生價(jià)值體系構(gòu)建過程中的啟蒙和監(jiān)管責(zé)任，重視青年學(xué)生的成長，適時(shí)給予幫助和給養(yǎng)。只有社會(huì)有影響，學(xué)校有措施，家庭有監(jiān)督，學(xué)校、社會(huì)和家庭三位緊密結(jié)合為一體，形成良性溝通互動(dòng)，才能構(gòu)建科學(xué)的社會(huì)教育體系，培養(yǎng)出優(yōu)秀人才。

三、注重文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與培育青年學(xué)生核心價(jià)值觀相結(jié)合。

思想觀念、價(jià)值評(píng)判、社會(huì)思潮屬于社會(huì)文化范疇。構(gòu)建主流價(jià)值觀念，營造濃厚的主流社會(huì)氛圍，提高核心社會(huì)價(jià)值認(rèn)同，需要大力發(fā)展針對(duì)青年學(xué)生的社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)，一切針對(duì)青年學(xué)生的文化產(chǎn)品、文化載體、文化服務(wù)、文化活動(dòng)、文化領(lǐng)域，都要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。要用思想性和娛樂性相統(tǒng)一、藝術(shù)性和觀賞性相一致的優(yōu)秀作品向公眾傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀。通過文化“軟實(shí)力”向國民和外界不斷輸送極具吸引力、感召力、凝聚力的價(jià)值觀念和主流思潮，發(fā)揮精神文化產(chǎn)品育人化人的重要功能，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀入腦。要提升文化產(chǎn)品的思想品格和藝術(shù)品位，使之成為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)載體。采取電影、書籍、新聞等多元化文化傳媒手段，積極渲染和烘托主流價(jià)值觀念，逐步強(qiáng)化對(duì)價(jià)值倫理的引導(dǎo)和評(píng)判功能，形成巨大的社會(huì)合力和精神動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)對(duì)國家觀念和民族精神的積淀、提煉和助推。

四、積極倡導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐教育。

實(shí)踐既是培養(yǎng)青年學(xué)生改造客觀世界能力的活動(dòng)，也是提升他們改革主觀世界能力的活動(dòng)，既是知與行有機(jī)統(tǒng)一的過程，也是內(nèi)化轉(zhuǎn)化、體現(xiàn)外化、外化推動(dòng)內(nèi)化和鞏固內(nèi)化的過程。要支持和鼓勵(lì)青年學(xué)生投身社會(huì)實(shí)踐，走出校門，走向社會(huì)。要有目的、有計(jì)劃地組織學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，把價(jià)值觀教育融入到社會(huì)實(shí)踐中，讓青年學(xué)生真正接觸到基層地區(qū)各個(gè)階層的人，體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活，從而提高動(dòng)手能力和鍛煉品格意志，努力克服過去理論說教的缺點(diǎn)，用更加務(wù)實(shí)的目標(biāo)體系引導(dǎo)青年學(xué)生樹立理想與現(xiàn)實(shí)完美結(jié)合的價(jià)值觀。努力培養(yǎng)青年學(xué)生自我評(píng)價(jià)、自我約束、自我指導(dǎo)的能力，身體力行，積極實(shí)踐，從容應(yīng)對(duì)和適應(yīng)復(fù)雜多變的生活實(shí)際，理性分析和處理各類社會(huì)問題。

五、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)青年學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀。